Forças destruidoras da familia jaime kemp

F o r ç a s
D E S T R U 1 D O R A S
DA F A M Í L I A
A sobrevivência da fam ília na pós-m odernidade
J a i m e K e m p
- ‫־‬ e/Vida

F o r ç a s
D E S T R U 1 D O R A S
DA F A M Í L I A
A sobrevivência da fam ília na pós-m odernidade
J a i m e K e m p
I*/
Vida

©2012, Jaime Kemp
Todos os direitos em língua portuguesa
reservados por Editora Vida.
P r o ib id a a r e p r o d u ç ã o p o r q u a is q u e r m e io s ,
SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE.
Scripture quotations taken from Bíblia
Sagrada, Nova Versão Internacional, N V I 9
Copyright © 1993, 2000 by International Bible Society ®.
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salvo indicação em contrário.
Todas as citações bíblicas e de terceiros foram adaptadas
segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa,
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Editor responsável: Marcelo Smargiasse
Editor-assistente: Gisele Romão da Cruz Santiago
Preparação: Sonia Emília Lopez Andreotti
e Andréa Filatro
Revisão de provas: Sônia Freire Lula Almeida
Diagramação: Claudia Fatel Lino
Capa: Arte Peniel
1. edição: set. 2012
Ia reimp.: out. 2014
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Kemp, Jaime
Forças destruidoras da família: a sobrevivência da família na pós-
-modernidade / Jaime Kemp. — São Paulo: Editora Vida, 2012.
ISBN 978-85-383-0261-2
1. Casais — Relacionamento 2. Espiritualidade 3. Família — Ensino
bíblico 4. Pais e filhos 5. Relações familiares 6. Vida cristã I. Título.
12-11239_____________________________________________________ CDD-248.844
índices para catálogo sistemático:
1. Família :Guias de vida cristã :Cristianismo 248.844

Dedico este livro a m eu grande am igo,
Samuel Tito
Tenho grande adm iração por seu m inistério,
seu talento musical, s«a râ ã o de uma igreja unida,
0 discipulado que dese71volve e, especialmente,
por sua dedicação como m arido e pai.
Você certam ente é um modelo para
fam ílias desorientadas.
M eu carinho tam bém m uito especial
à sua esposa, Naná, com panheira fiel,
sempre a seu lado, que 0 apoia e encoraja,
e a seus doisfilhos, Sam uelJr. e Tamar.

Sumário
In tro d u ç ã o .......................................................................................................................9
1. A fam ília no m u n d o p ó s-m o d e rn o .................................................................... 13
2. As forças d estru id o ras da fam ília e da so cied ad e.........................................21
3. H u m an ism o — Q u a n d o o h o m em d estro n a D eus com o
au to rid ad e e en tro n iza a si m esm o .....................................................................27
4. H edonism o — A busca incansável e insaciável pelo p ra z e r ................... 34
5. R elativism o — T udo é relativo, nada é ab so lu to ...........................................41
6. M aterialism o — A obsessão p o r bens m ateriais...........................................49
7. Individualism o — Q u a n d o a p rio rid ad e é o indivíduo
e seus d ire ito s...............................................................................................................58
8. As fam ílias não são iguais.......................................................................................65
9. H á esperança p ara a fam ília?.................................................................................70
10. V alores fa m ilia re s.....................................................................................................83
Palavras finais.............................................................................................................. 89
B ibliografia................................................................................................................... 95

Introdução
O século XXI nos brindou com um a incontestável e im portan-
tíssim a evolução tecnológica. O m undo se apequenou, e hoje em
dia sabem os, em tem po real, 0 que acontece nos quatro cantos da
Terra. A com panham os desastres naturais ao vivo e em cores; som os
inform ados sobre as novas invenções, as descobertas no cam po da
m edicina, os recordes nas com petições esportivas, as grandes novi-
dades e os acontecim entos im portantes enquanto eles ainda estão
se desenrolando ou no m om ento em que acabaram de acontecer.
Conversam os pelo com putador vendo am igos e parentes que vivem
a m ilhares de quilôm etros de distância com o se eles estivessem ao
nosso lado. Enfim , tudo se to rnou m ais fácil.
No en tan to , todo esse desenvolvim ento tem um preço, e não
apenas financeiro. N este século XXI, o ser h um ano sente-se cada
vez m ais só. A violência, antes restrita aos grandes centros urbanos,
já invadiu as pequenas cidades. As pessoas estão am edrontadas,
isoladas, fechadas em suas casas, tentando proteger-se na m edida do
possível. A com petição, a luta pelo espaço n a sociedade, é cada dia
m ais in ten sa, m ais cruel, ilim itad a. A desconfiança, 0 m ed o , a
dúvida, a desesperança, a rejeição, o desânim o incom odam e im o-
bilizam hom ens e m ulheres. P ortanto, a evolução, indiscutível-
m ente bem -vinda p o r diversos aspectos, não conseguiu aliviar as
dores hum anas. M uitos perdem a esperança e perguntam : “Por
que isto está acontecendo justam ente com igo?”.
É curioso notar, que apesar do excepcional nível de desenvolví-
m ento que 0 ser hum ano alcançou, continua enfrentando os mes-
m os sentim entos, tentações, sofrim entos e lutas que m ilhões de anos

10 I Forças destruidoras da família
outros enfrentaram no passado. Talvez os problem as não se apresen-
tem sem pre da m esm a form a, m as a reação das pessoas segue 0 mes-
m o padrão há séculos, respeitando-se as diferenças individuais e os
costum es sociais e culturais.
Neste cenário de confusão m oral e caos social, a fam ília tem
sofrido enorm e im pacto negativo. A sociedade deixou de ser um a
grande am iga da fam ília e tornou-se um a adversária declarada. Trai-
çoeira e rapidam ente, as linhas que definiam o certo e o errado se
em baraçaram . Os valores familiares se perderam debaixo do cober-
to r da conveniência pessoal, encolhidos sob a opção de “Faça 0 que
for m elhor para você”. Os valores tradicionais da sociedade que en-
corajavam , incentivavam e reforçavam o casam ento e a fam ília estão
desaparecendo com o água escorrendo pelo ralo.
Você já reparou com o um tecido é confeccionado? Os fios são
regularm ente entrelaçados. Q uando um fio escapa, o tecido exibe
um pequeno rom bo. Se vários fios escapam , surge um grande des-
fiado, e o tecido, enfraquecido, corre o risco de rasgar-se facilm ente,
a qualquer m om ento. E, quando a m aioria dos fios se solta, 0 tecido
sim plesm ente se desintegra.
Este exem plo m ostra de m odo bem simples a realidade de gran-
de parte das famílias no m undo atual, que são os fios do tecido que
form am a sociedade em cada cidade do nosso planeta.
O uvim os diariam ente 0 som desse tecido sendo rasgado na nos-
sa própria com unidade:
• um a esposa descobre que o m arido a está traindo e entra em
desespero;
• um a adolescente ansiosa por receber am or acaba engravi-
dando;
• u m casal divorciado retorna ao tribunal porque o pai se recu-
sa a dar pensão ao filho;
• um a garota de 15 anos ten ta o suicídio porque o nam orado
a deixou por outra;

Introdução | 11
• um garoto perturbado entra em crise e, com pletam ente des-
controlado, m ata os pais a tiros; depois, percebendo o que
fez, com ete suicídio;
• um adolescente, sem m ais nem m enos, abre fogo contra pro-
fessores e colegas da escola onde estuda.
As vozes do tecido rasgando‫־‬se em desespero são plenam ente
audíveis nos dias de hoje. Eu as ouço em alto e bom som . Algum as
ainda são m ais lancinantes; são vozes que provocam um sentim ento
de urgência e agonia. São famílias se separando... mais fios desfiando
no tecido da nossa já esgarçada cultura.
V islum bram os um a nova época cham ada pós-m odernidade.
O nom e é bonito, é pom poso, m as nem tudo aí é positivo, principal‫־‬
m ente em relação à família. Para dizer a verdade, ninguém pode des-
vendar o que esse período significará, nem pode dar um a definição
exata sobre ele. No entanto, tem os sido extrem am ente influenciados
por suas características.
As filosofias que m arcam esta época são hum anism o, hedonism o,
relativismo, m aterialism o e individualism o —alguns dos sofismas que
estão sutilm ente influenciando e m odificando o m undo e as famílias.
A tualm ente, a insegurança econôm ica atingiu praticam ente o
m un do inteiro. A crescente discrepância entre nações ricas e p o ‫־‬
bres é um a preparação p ara u m futuro governo global no qual o
anticristo surgirá.
Seja com o for, infelizm ente podem os d eduzir que a fam ília
não escapará incólum e ao forte im pacto desta era, pois pela in-
fluência das filosofias vigentes já percebem os as nítidas inversões
dos valores fam iliares.
A inda estão gravadas n a nossa m em ória as im agens do trági-
co tsunami que atingiu o Japão em 2010. U m tsunami insidioso
tam b ém vem atingindo social, m oral, em ocional e espiritualm ente
o m u n d o , com ondas de vários tam anhos. É necessário que nos
abriguem os e perm aneçam os seguros para não serm os levados por
algum as dessas ondas.

N este livro, espero descrever a situação atual da fam ília brasi-
leira, expondo o que considero serem as principais filosofias do nosso
tem po e de que m aneira cada um a delas está “rasgando e desfazen-
do o tecido” que form a a sociedade e, po r consequência, a família.
No final, destacando os princípios da Palavra de Deus, pretendo
dar algum as sugestões de com o a fam ília pode sobreviver, m anter o
equilíbrio, fortalecer-se e ainda im pactar a com unidade na qual está
envolvida para a glória de Deus e o engrandecim ento da sua Igreja.
Ja im e Kem p

C A P I T U L O 1
A família no mundo pós-moderno
Ao escrever os livros Choque do futuro e A terceira onda, o
norte-am ericano Alvin Toffler, d o u to r em Letras, Leis e C iência e
influente escritor especialista em ap o n tar tendências para o futuro,
surpreendeu seus leitores. E specialm ente agora, passadas várias
décadas da publicação dessas obras, é preciso reconhecer que sua
antevisão do futuro se m ostrou correta p o r diversos ângulos.
Em A terceira onda, Toffler enfoca especialm ente o século XXI e
subsequentes, defendendo a tese de que a prim eira onda que invadiu
a terra foi agrícola; a segunda, industrial; e a terceira, que vivência-
m os atualm ente, tecnológica.
Sobre esta últim a, ele escreveu:
Uma poderosa onda em formação está se erguendo em nosso
mundo hoje, criando, à vezes, um clima de confusão, perplexi-
dade e temor. Desde a responsabilidade de criar os filhos, até a
vida do aposentado, 0 trabalho, 0 lazer, o ambiente doméstico,
tudo será afetado por ela. Seja o futuro como for, podemos afir-
mar categoricamente que a família sofrerá um forte impacto. No
contexto incerto em que vivemos, homens de negócio nadam
contra correntes econômicas que oscilam entre altos e baixos; po-
líticos ficam apavorados quando vêm cair sua aceitação nas pes-
quisas de opinião; universidades, hospitais e outras instituições
temem uma alta de inflação que possa ressurgir repentinamente
com o mesmo apetite devastador de outrora; sistemas de valores

tradicionais que o Estado, a família e a igreja estabeleceram torna-
ram-se manipuláveis e instáveis tal qual um barquinho em meio a
uma terrível tormenta.1
N ão é essa a descrição do que ocorre hoje sob a influência pode-
rosa de filosofias com o o hum anism o, o hedonism o, o m aterialism o,
o relativism o e o individualism o? Todos esses sofismas estão secula-
rizando a sociedade brasileira. Alvin Toffler fez considerações m uito
pertinentes sobre o futuro. A insegurança da crise econôm ica, por
exem plo, praticam ente atingiu o m undo todo já n a prim eira década
do século XXL O abism o entre as nações ricas e pobres é m ais um a
dem anda do governo global.
E nquanto escrevo este livro, os brasileiros estão presenciando
um fenom enal crescim ento econôm ico. M oro n a grande cidade de
São Paulo e posso observar a efervescente expansão im obiliária, in-
clusive na periferia, com a construção de dezenas e dezenas de pré-
dios com erciais e residenciais. Os efeitos preocupantes provocados
pela recessão, que se iniciou em 2008 e atingiu grande parte de pai-
ses do m undo, não teve a m esm a repercussão po r aqui.
Porém , escondidos sob a superfície dessa prosperidade, ouvidos
sensíveis ainda conseguem distinguir o som do pranto e vislum brar
o desespero de m ilhares de famílias brasileiras negligenciadas e des-
respeitadas, assediadas negativam ente po r esquem as de marketing
e poder im placáveis. O uvem o choro de crianças abandonadas por
pais que foram engolidos pela obsessão de progredirem em suas car-
reiras e pelo desejo incontrolável de aproveitarem a vida. Veem as
lágrim as dolorosas de outros que enterram filhos atingidos p o r um a
bala perdida em um confronto entre a polícia e os “senhores” do tráfi-
co. O uvem tam bém aqueles que estão desorientados, sofrendo com
o divórcio dos pais; os que choram por um am igo, parente ou filho
Toffler, Alvin. A terceira onda. Rio de Janeiro: Record, 1998.1

A família no mundo pós-modemo | 15
vítim a de aids; as crianças, os adolescentes que veem o pai ou a m ãe
abandonar 0 lar para viver com outra pessoa.
Esses e outros sons de dor e lam entação são os que eu, com o
conselheiro fam iliar, ouço quase diariam ente. D esde 12 de abril de
1967, quando m inha esposa, Judith, e eu pisam os pela prim eira vez
em solo brasileiro, ten h o ouvido esses sons e assistido à sutil de-
sintegração de lares e fam ílias. U m exem plo inquestionável dessa
desintegração é o divórcio.
Q uando chegam os ao Brasil, o divórcio não era aprovado por
lei. N aquele tem po, sabem os que, apesar de não perm itido, m uitos
viviam relações ilícitas e não eram poucos os que tinham um a segunda
ou terceira família. Depois de alguns anos 0 governo instituciona-
lizou o divórcio, m as o processo costum ava dem orar pelo m enos
três anos. C om o passar do tem po, o prazo dim inuiu para um ano.
H oje, a dissolução de um casam ento é rápida e aceita com naturali-
dade, até m esm o entre os evangélicos. É m ais simples e fácil finalizar
um divórcio que desligar a água ou a energia elétrica de um a residên-
cia junto à em presa responsável.
O sociólogo e historiador da U niversidade de H arvard, Carie
Z im m erm an, em seu livro Family and Civilization [Família e civiliza-
cão], apontou suas considerações sobre a relação entre a desintegração
de várias culturas e 0 declínio das famílias que nelas viviam. Ele cita
oito características específicas no com portam ento dom éstico que tam -
bém determ inaram a queda de cada cultura por ele estudada:1
1. C asam entos que perdem sua qualidade de “sagrado” fre-
quentem ente acabam em divórcio.
2. A perda do significado tradicional que caracteriza um a ceri-
m ônia de casam ento.
3. O exagero quanto à condição de igualdade da m ulher em
seu papel na sociedade.
4. O desrespeito público aos pais e às autoridades em geral.
5. O aum ento da delinquência juvenil, da prom iscuidade e da
rebelião.

6. A relutância e até m esm o a recusa em aceitar os padrões
tradicionais para 0 casam ento e a responsabilidade familiar.
7. O crescente desejo de aceitar-se o adultério.
8. O interesse progressivo p o r perversões sexuais e 0 aum ento
dos crim es relacionados ao sexo.2
Creio que esses oito sinais am pliam o som de um a sirene de aler-
ta ou, quem sabe, o brilho de um a luz verm elha piscando para avisar
que algo m uito errado está acontecendo.
U m a sociedade só pode ser estável quando as famílias são equi-
libradas, pois elas representam suas células básicas. Afirmo que o
com portam ento m oral e espiritual da nação determ inará seu suces-
so e sobrevivência.
E stou convicto de que 0 enfraquecim ento social e m oral no
Brasil, bem com o as dificuldades enfrentadas pelas fam ílias neste
país, estão diretam ente relacionados à rejeição dos conceitos bíbli-
cos sobre m oral.
É a realidade da fam ília neste m u n d o contam inado pela polui-
ção do pecado. A Palavra de Deus afirm a objetivam ente: “pois todos
pecaram e estão destituídos da glória de D eus” (R om anos 3.23).
A nossa n atu reza é pecam inosa. Todas as pessoas que se unem em
casam ento carregam algum tipo de distúrbio. Todo distúrbio im-
plica u m a tendência à destruição.
Viver sob o m esm o teto, unidos pelos laços m atrim oniais, traz
à ton a várias dificuldades, com o as diferenças naturais existentes en-
tre o h om em e a m ulher, as diferenças de personalidade, tem pe-
ram en to , cultura e criação. No entanto, o m aior problem a que se
ergue entre os cônjuges é o pecado, que se revela no egoísm o, no
orgulho, n a vaidade, no ciúm e, na rivalidade etc. É fácil entender por
que há tantos conflitos, brigas e discussões entre as quatro paredes
de um lar. H á solução para isso?
2 Zimmerman, Carie. Family and civilization. New York: H arper &Row, 1947.

A única m aneira de tornar um a união funcional é entronizar Jesus
Cristo com o Salvador e Senhor e perm itir que ele derram e a paz e a
harm onia que tanto desejam os pela ação do Espírito Santo, o qual
é capaz de transform ar qualquer tem peram ento, atitude e espírito.
C ertam ente, o casam ento é um dos m aiores desafios para qual-
quer pessoa. N ão há dúvida de que o casal que decide se casar pre‫־‬
cisa de um exímio A rquiteto que saiba 0 que fazer para planejar sua
união com os elem entos necessários, a fim de que o projeto seja um
sucesso. Só Deus sabe acom panhar de perto o desenvolvim ento da
instituição que ele m esm o estabeleceu.
Gosto m uito de um a citação feita por G. K. Chesterton: “Se o ca‫־‬
sal pode divorciar‫־‬se com base na incom patibilidade de gênios, não
com preendo por que o m undo todo não está divorciado. Conheço
m uitos casam entos felizes, m as nunca vi um casam ento com patível”.3
N enhum casal é absolutam ente com patível pelo simples fato de
todos nós sermos disfuncionais devido ao pecado. Além de tantas ou‫־‬
tras coisas, 0 casam ento tam bém nos dá a oportunidade de “fazermos
m orrer” a nossa natureza egoísta e de aprenderm os a viver de m odo
altruísta, procurando pensar um no outro mais que em nós m esm os.
Para viverm os em paz e harm onia, podendo, assim, desfrutar de
m uitos m om entos felizes, precisam os ter um a família saudável. M as
o que é um a fam ília saudável? Posso citar algum as características.
Não estou tentando apresentar um a família perfeita, porque ela sim ‫־‬
plesm ente não existe. C ontudo, acredito que existem pessoas im per-
feitas que aprenderam a viver em paz e harm onia e, dessa m aneira,
encontraram a felicidade em seus lares. Eis algum as características
com uns entre seus com ponentes:
• Praticam uma comunicação honesta, sincera, aberta efranca
entre os membros. Isso não acontece n atu ralm en te —preci‫־‬
sa ser aprendido. D écadas de observação m ostram que um
dos sinais do rom p im en to dos relacionam entos conjugais e,
A família no mundo pós-modemo | 17
3 Chesterton, G.K. W haCs W rong w ith th e W orld. San Francisco: Ignacius Press, 1994.

consequentem ente, da família, é a degradação da com uni-
cação. É um dos passos para a destruição de um lar. Por isso,
famílias saudáveis são aquelas com prom etidas com Efésios
4.29: “N enhum a palavra torpe saia da boca de vocês, m as
apenas a que for útil para edifkar os outros, conform e a ne-
cessidade, para que conceda graça aos que a ouvem ”.
• Têm fé nos princípios da Palavra de Deus e procuram obede-
cer a eles. Em resum o, a Bíblia é lida, estudada e praticada
diariam ente.
• Passam muito tempo juntas. M om entos à noite, nos finais
de sem ana e periodicam ente em férias. N ão há substituição
para os longos períodos de conversa, divertim ento, risadas e
orações de um a fam ília unida. Talvez a vida profissional dos
pais tenha de ser até certo ponto sacrificada para priorizar
um tem po com a família.
• Conhecem 0 seu papel espiritual na família e estão dispostos a
desempenhá-los. Por exemplo: o papel do m arido, da espo-
sa, pai/m ãe e filhos. Efésios 5.22-25 e lP edro 3.1-7 explicam
quais diretrizes os m em bros da família devem seguir.
• Procuram resolver adequadamente os conflitos que surgem.
Parâm etros são estabelecidos e todos se com prom etem em
ten tar solucionar um a desavença, atrito ou conflito da me-
lhor form a possível para todos. O apóstolo Paulo, em sua car-
ta à igreja de Éfeso, descreve o clim a em que a fam ília deve
resolver um a discórdia: “Sejam bondosos e com passivos uns
para com os outros, perdoando-se m utuam ente, assim com o
Deus os perdoou em C risto” (Efésios 4.32).
• Concordam com um conjunto de valores cristãos efamiliares e
os assumem. Incluem -se aqui planejam ento dos gastos finan-
ceiros, criação e disciplina de filhos, padrões m orais e deci-
sões sobre a carreira. O profeta Am ós resum e a im portância
dessa questão com um a pergunta: “Duas pessoas andarão
juntas se não estiverem de acordo?” (Amós 3.3).

A família no mundo pós-moderno | 19
• Compreendem 0 que significa “honrar mis aos outros”. O u
seja, entendem o significado de atribuírem valor uns aos ou‫־‬
tros. Tratam cada m em bro da fam ília com o alguém criado à
sem elhança e im agem de Deus e dão o devido valor a cada
um . “ ‘H onra teu pai e tu a m ãe’ — este é o prim eiro m anda-
m ento com prom essa —‘para que tudo te corra bem e tenhas
longa vida sobre a terra’ ” (Efésios 6.2,3).
• Marido e esposa têm uma vida sexual constante e satisfatória,
com mútuoprazer. Deve sem pre haver um a abertura para co-
m unicação nesta área. Em IC oríntios 7 .3 5 ‫,־‬ o apóstolo Paulo
oferece novam ente orientação a esse respeito:
O marido deve cumprir os seus deveres conjugais para com a
sua mulher, e da mesma forma a mulher para com o seu marido.
A mulher não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim
o marido. Da mesma forma, o marido não tem autoridade sobre 0
seu próprio corpo, mas sim a mulher. Não se recusem um ao outro,
exceto por mútuo consentimento e durante certo tempo, para se de-
dicarem à oração. Depois, unam-se de novo, para que Satanás não os
tente por não terem domínio próprio.
• Cada membro tem a disposição de sacrificar-se um pelo outro.
É agir com o m esm o espírito que Paulo aconselhou os fili‫־‬
penses a ter: “N ada façam p o r am bição egoísta ou p o r vai‫־‬
dade, m as hum ildem ente considerem os outros superiores
a si m esm os” (Filipenses 2.3).
• Demonstram confiança mútua. A confiança é um elem ento
im portante na solidez do alicerce familiar. C ada m em bro
precisa entender a relevância dessa confiança m ú tu a e tom ar
cuidado para não traí-la.
Ao finalizar este capítulo, quero encorajar você a lutar pela sua
fam ília e pela sua vida conjugal. Lem bre-se de que a fam ília é um a
ideia de D eus e nunca existiu u m plano m ais brilhante. E a célula

2 0 I Forças destruidoras da família
básica da sociedade e a unidade fundam ental da Igreja. A Igreja será
forte à m edida que suas famílias forem fortes.
Nos capítulos seguintes, discorrerei sobre as forças e os sofismas
que estão destruindo a sociedade e, em sua esteira, a família. O des-
tino da sua fam ília está parcialm ente ligado à m aneira pela qual você
com preende e reage às filosofias que a atacam .
O m eu desafio, ao escrever este livro é, p o r m eio do ensino da
Palavra de Deus, ajudá-lo a descobrir atitudes e ações que podem ser
adotadas para proteger o seu lar.

C A P Í T U L O 2
As forças destruidoras
da família e da sociedade
Forças opressivas vêm trabalhando insidiosam ente para destruir
as famílias brasileiras, dia após dia, m inando o poder que essa institui‫־‬
ção representa no am plo contexto deste país. O mais surpreendente,
porém , é que seu m aior inimigo, o grande adversário da família, so-
m os nós mesmos! A crise que atinge a família já se espalhou ao redor
de todo o m undo e, infelizm ente, tam bém no Brasil a deterioração
m oral e espiritual se desenvolve num a velocidade alarm ante.
O com entarista da rede de rádio ABC, Paul Harvey, m uito famo-
so nos Estados U nidos no século passado, certa vez contou em um
dos seus program as um a história que ilustra bem o fato de serm os
nossos próprios inim igos. Trata-se de um a história chocante que des-
creve 0 processo que os esquim ós usavam para caçar lobos.
Em primeiro lugar, eles cobriam uma faca com o sangue de um
animal e depois a congelavam. Repetiam o mesmo processo várias
vezes, isto é, adicionavam mais uma camada de sangue e novamen-
te congelavam a faca até que ela estivesse totalmente coberta pelo
sangue congelado, escondendo assim a lâmina cortante. Depois
prendiam o objeto no chão enterrando‫־‬o na neve pelo cabo, com a
lâmina voltada para cima.
Quando o lobo seguia com seu faro apurado até a faca, lambia a
isca, saboreando o sangue congelado, mas fresco. O animal lambia
com soffeguidão, cada vez mais rápido. Suavoracidade era tão grande,

a ponto de ele não perceber que não estava mais lambendo o sangue
de outro animal, mas seu próprio sangue. Ele não conseguia notar
que sua língua e sua boca estavam sendo cortadas pela lâmina afiada
da faca e continuava bebendo 0 próprio sangue insaciavelmente. Ao
amanhecer, o lobo estava morto. Havia sido seu próprio inimigo.
Decretarasuaprópria morte ao se deixar dominar pela cobiçainterna.
A nossa m aio r am eaça não são as filosofias que influenciam
a nação, m as o que está d en tro de nós e com o reagim os a isso.
Os sofism as que aceitam os e adotam os é que estão d estru in d o a
nossa vida e a nossa fam ília.
Pessoalm ente, ten h o presenciado grandes m udanças desde
que iniciei o m eu m inistério, algum as extrem am ente positivas e
algum as terrivelm ente prejudiciais, especialm ente no que diz res-
peito à família.
A m inha oração ao descrever nos capítulos seguintes deste livro
as forças que estão bom bardeando a fam ília é que você, querido lei-
tor, possa entender com clareza que os dias que vivemos são m aus e
que a batalha pela m ente e pelo coração do povo é feroz.
Em 2C oríntios 10.3-5, o apóstolo Paulo alerta a igreja sobre essa
batalha espiritual iniciada com a queda de Satanás, que desde então
ten ta escravizar o ser hum ano:
Pois, embora vivamos como homens, não lutamos segundo os
padrões humanos. As armas com as quais lutamos não são humanas;
ao contrário, são poderosas em Deus para destruir fortalezas. Des-
truímos argumentos e toda pretensão que se levanta contra o conhe-
cimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torná-lo
obediente a Cristo.
Para ressaltar ainda m ais o im pacto dessas palavras, transcrevo
os versículos acim a n u m a linguagem m ais contem porânea:
O mundo é sem princípios. É uma selva lá fora! Ninguém joga
limpo. Mas o cristão não vive nem age desse modo. Nunca nos

Asforças destruidoras dafamília eda sociedade | 23
comportamos assim e jamais o faremos. As ferramentas que usa-
mos não são para propaganda ou manipulação, mas para demolir
esta cultura dominante corrupta. Usamos as ferramentas podero-
sas de Deus para esmagar filosofias pervertidas, derrubar barreiras
levantadas contra a verdade de Deus, encaixar todo pensamento
livre, toda emoção e todo impulso à estrutura de vida moldada por
Cristo. Nossas ferramentas estão preparadas para limpar o terreno
e edificar vidas pela obediência, rumo à maturidade. (2Coríntios
10.35‫־‬,A M ensagem , grifo nosso).
Filosofias pervertidas não estão transform ando apenas a so‫־‬
ciedade; tam b ém estão invadindo a nossa alm a e a nossa m ente.
A m aioria dos cristãos não reconhece a enorm e influência que essa
m u dan ça provoca d en tro de nós. C asam ento e fam ília estão am ea-
çados pela opção de m uitos casais que sim plesm ente vivem juntos.
O que antes era raro, e até escandaloso, hoje se to rn o u um estilo de
vida norm al. O n úm ero de divórcios cresce assustadoram ente, às
vezes p o r m otivos egoístas e fúteis, e a dissolução do casam ento se
m o stra to talm en te desprovida de qualquer estigm a. Alguns escri-
tores e psicólogos chegam a afirm ar que é saudável um filho viver
separado do pai ou da m ãe.
Tudo o que estam os presenciando agora já foi descrito por Deus.
No livro do profeta Oseias, ele utilizou um a das experiências mais
angustiantes do casam ento, a infidelidade, para ilustrar a dim ensão
do am or que sente p o r seu povo e a dor que fere seu coração quando
seus filhos correm atrás de outros “am ores” (Oseias 1—2).
À prim eira vista, é difícil entender por que um Deus que idealizou
o casam ento para ser um elo sagrado entre o hom em e a m ulher pedi-
ria que um servo se casasse com um a prostituta e, pior, um a prostituta
que continuou levando sua vida prom íscua m esm o depois de casada.
C ontudo, no am or dedicado e com prom etido de Oseias po r sua
esposa infiel, reconhecem os a figura inabalável de um Deus terno
que não desiste de nos am ar, m esm o que insistam os em continuar p e‫־‬
cando e m achucando seu coração. A pesar de tudo, D eus se dispõe

a nos com prar de volta (v. Oseias 3.2), quando, p o r nossa própria
escolha, acabam os sendo escravizados pelo pecado.
D eus conhece a d o r que u m esposo sente ao p resen tear a es‫׳‬
posa e depois descobrir que ela ofereceu esse p resen te a outros
am an tes (O seias 2.8). A ssim com o tal m u lh er, nós, que som os a
noiva de C risto:
• acabam os p o r abandoná-lo (2.3);
• não m andam os em bora os nossos outros am antes (2.2);
• perdem os toda a vergonha (2.5);
• oferecem os a ele um am or tão passageiro quanto a cerração
ao nascer do sol (6.4);
• levam os um a vida de desonra (4.18);
• som os teim osos (4.6);
• som os m entirosos (7.1);
• som os traidores (7.4).
Portanto, nós não o buscam os, apesar de tudo o que D eus tem
feito p o r nós.
M as Deus:
• sem pre busca seduzir-nos novam ente (2.14);
• dispõe-se a transform ar em um a p o rta de esperança o vale de
desgraça que m uitas vezes enfrentam os (2.15);
• quer ser cham ado “m eu m arido” (2.16);
• deseja que sejam os sua legítim a esposa (2.19).
Ele prom ete:
• tratar-nos “com am or e com paixão” (2.19);
• ser um m arido fiel (2.20);
• am ar aquele que se cham a “N ão-M eu-Povo” (2.23, Almeida
Revista e Atualizada);
• com prar-nos de volta (3.2);
• curar-nos (6.1);

Asforças destruidoras dafamília e da sociedade | 25
• perdoar-nos (6.1);
• fortalecer-nos e colocar-nos em pé (6.2);
• salvar-nos (7.13);
• levar-nos a fazer sem pre sua vontade (6.2);
• ter com paixão de nós (11.8);
• cuidar de nós (13.5; 14.8).
O profeta resum e a decadência m oral da nação de Israel com
estas palavras: “Eles m ergulharam na corrupção, com o nos dias de
G ibeá” (Oseias 9.9a).
O m ais incrível é que, enquanto a sociedade judaica se desinte-
grava, 0 povo nem percebia as m udanças que ocorriam no próprio
coração: “Estrangeiros sugam sua força, m as ele não o percebe. Seu
cabelo vai ficando grisalho, m as ele nem repara nisso” (Oseias 7.9).
Em outras palavras, enquanto o alicerce da sociedade estava de-
sabando com a erosão causada pela podridão m oral, o povo não es-
tava nem aí! A razão é que a transform ação ocorre vagarosam ente.
O condicionam ento social e cultural, im posto p o r um clim a de opi-
niões, pesquisas e rede de idéias e valores que quase nos deixam cegos
ao im pacto das filosofias pervertidas sobre a nossa vida, resultam em
m udanças nas nossas atitudes, valores e até naquilo em que cremos.
O apóstolo Paulo avisa em sua carta aos Colossenses: “Tenham
cuidado para que ninguém os tom e escravos po r m eio de argum en-
tos sem valor, que vêm da sabedoria hum ana. Essas coisas vêm dos
ensinam entos de criaturas hum anas e dos espíritos que dom inam 0
Universo e não de Cristo” (2.8, Nova Tradução naLinguagem de Hoje).
Sabe 0 que as filosofias pervertidas e as vãs sutilezas fazem? Elas
“dessintonizam ” as pessoas, especialm ente os cristãos, que acabam
aceitando o que a cultura aceita e, p o r fim, tornam -se indiferentes,
acostum ando-se àquilo que ocorre ao redor com o se fosse condição
norm al da época em que vivem.
A triste verdade é que toleram os perversões e indecências que
deixariam horrorizadas duas ou três gerações atrás. Nós perdem os

a capacidade de discernir 0 que é certo e 0 que é errado. Os nossos
filhos encaram com indiferença as filosofias corruptas e, na verdade,
nem sabem o que está acontecendo.
D iante de um a situação ardilosa e destrutiva com o esta, o que
podem os fazer? Em prim eiro lugar, precisam os expor os elem en-
tos, as sutilezas e as filosofias traiçoeiras que alim entam 0 caos nesta
sociedade, que está afundando aos poucos com o se fosse um navio
avariado no m eio do oceano. É exatam ente isso 0 que pretendo fazer
nos capítulos a seguir.
O povo que puder com preender e interpretar corretam ente as
atitudes e os eventos da própria cultura tem um a chance de lutar
contra a m aré e ensinar à sua geração as verdades de Deus. Pro-
vérbios 24.5,6 declara: “O hom em sábio é poderoso, e quem tem
conhecim ento au m en ta a sua força; quem sai à guerra precisa de
orientação, e com m uitos conselheiros se obtém a vitória”.
A falta de discernim ento leva as pessoas a se render às forças dia-
bólicas que, por fim, transform am a sociedade e arruinam as famílias.
A Igreja evangélica brasileira necessita desesperadam ente de profetas,
hom ens de Deus, conhecedores da sua Palavra, que não se corrom -
pam com dinheiro ou algum a outra tentação, que não possam ser
com prados ou enganados por artim anhas do Diabo. A igreja precisa
de hom ens que estejam com prom etidos com o ensino e pregação dos
princípios, das verdades de Deus, de m aneira constante, clara, prática,
sem distorcer 0 texto nem desanim ar o rebanho.
É terrível ficar perdido! M as que alívio quando finalm ente en-
contram os 0 cam inho para voltar à segurança da nossa casa.

C A P Í T U L O 3
Humanismo
Quando 0 homem destrona Deus como
autoridade e entroniza a si mesmo
O hum anism o é um a religião secular, originada e centralizada no
ser hum ano, que visa estabelecer a predom inância do próprio hom em
em todas as esferas de sua vida, elim inando Deus e considerando-o
inexistente com o pessoa e com o autoridade soberana e suprem a.
Existem duas aproximações básicas para solucionar os problem as
do ser hum ano. U m a se baseia na sabedoria hum ana —o hum anism o;
e a outra na sabedoria divina revelada na Palavra de Deus, a Bíblia.
Tentarei explicar esse conceito de form a resum ida e sim plificada:1
Posição bíblica Posição do hum anism o
D eus entronizado 0 h o m em en tro n iza a si m esm o
D eus é autoridade absoluta 0 h o m em é a autoridade suprem a
D eus revela a solução p ara
os problem as d a h u m an id ad e
p o r m eio de sua Palavra
0 h o m em te n ta resolver os
problem as da hu m an id ad e
p o r m eio de seu próprio raciocínio
Está arraigada à revelação divina
E stá arraigada ao raciocínio
h u m an o
A liberdade interior vem pela
obediência à Palavra de D eus
A liberdade interior é p ro d u to
d a decisão h u m an a
1 Baseado no artigo de Bob Hostetler: W ho Changed the Cultural Channel. Discipleship
Jo u rn al, Issue 129,2002.

Posição bíblica Posição do hum anism o
0 h o m em existe para 0 h o m em existe para
glorificar a D eus glorificar a si m esm o
Fé n o sobrenatural C onfiança no naturalism o
A salvação é u m dom de D eus
A salvação é alcançada pela
ciência h u m an a
A m oralidade estabelece A m oralidade é baseada
suas bases n a Lei de D eus n a lógica h u m an a
A n atu reza h u m an a é A n atu reza h u m an a é
basicam ente m á basicam ente boa
O hum anism o é tão antigo quanto seriam os nossos prim eiros
pais — que iniciaram a vida hum ana no jardim do É den —, se ainda
vivessem. A dão e Eva pensaram que a decisão de com er “...d o fruto
da árvore que está no m eio do jardim ” (Gênesis 3.3) era m ais rele-
vante ou m ais válida que a ordem de Deus. O hum anism o rem onta
à decisão de Caim em escolher sua form a pessoal de agradar a Deus,
ignorando a opção divina. É tão antigo quanto 0 orgulho do povo
que construiu a torre de Babel para desafiar Deus.
A Bíblia inteira relata as tentativas do h om em de substituir a
autoridade m áxim a do Senhor po r sua pró p ria autoridade. As ve-
zes as atitudes hum anas vestem m áscaras de faces e term inologias
diferentes. Sem pre que o ser h u m an o escolhe seguir 0 próprio
cam inho em vez do designado p o r D eus, isso não passa de m ani-
festação do hum anism o.
H oje em dia, a filosofia hum anista incide sobre a sociedade e a
dom ina de tal m aneira que os evangélicos se referem a estes tem pos
com o período pós-m odem o ou época pós-cristianism o.
Talvez o quadro m ais claro e form alizado do hum anism o seja o
Manifesto Humanista, de 1933. U m grupo de 34 hum anistas liberais
assinou o prim eiro docum ento sobre suas crenças. Depois, em 1973
surgiu 0Manifesto Humanista II.
Os hum anistas creem que um Deus que ouve as orações de seus
filhos, que am a e cuida de seu povo não existe, não tem o aval de

Humanismo I 29
provas concretas e não passa de crença antiquada. Eles não encontram
evidências suficientes para crerem nesse Deus sobrenatural e julgam as
considerações a respeito sem sentido e irrelevantes para a sobrevivên-
cia da raça hum ana. Identificam-se com o agnosticismo e defendem
que a origem da hum anidade aconteceu por m eio de um processo
natural, negando Deus com o C riador do Universo. Rejeitam a possi-
bilidade de que um a só pessoa, Cristo, seria capaz de providenciar a
salvação para toda a hum anidade, com o declarou o apóstolo Pedro
em Atos 4.12: “Não há salvação em nenhum outro, pois, debaixo do
céu não há nenhum outro nom e dado aos hom ens pelo qual devamos
ser salvos”. Para os hum anistas, Deus não é o início e o fim de todas as
coisas. Eles consideram ridículo o fato de que os seres hum anos vêm
tentando usurpar o trono que só pertence e sem pre pertenceu a Deus.
M as D eus existe, sim , n a m ente de um hum anista. No entanto,
ele é sim plesm ente definido com o “um a força”, im pessoal. N unca é
retratado com o um Deus pessoal que am a, cuida e se preocupa co-
nosco. E m resum o, a filosofia ou “religião” hum anista é diam etral-
m ente oposta ao cristianism o bíblico.
Ironicam ente, o hum anista e o cristão concordam em um a coi-
sa: que o ser hum ano é digno, precioso e tem grande valor. O cristão
crê que todos fom os criados à im agem e sem elhança de D eus, e por
isso som os seres dignos, preciosos e valiosos.
O Senhor nos criou com livre-arbítrio. Apesar de o hom em ter
escolhido cam inhar sozinho, sem depender dele (Gênesis 3.1-6), Deus
nos am ou a tal ponto que entregou seu próprio Filho, Jesus Cristo,
para pagar a dívida que acumulam os com ele, a qual, na verdade, nunca
conseguiriamos quitar, se não fosse seu gesto de m isericórdia e bon-
dade. Não há nada no pensam ento hum anista que dem onstre tanto
o valor do ser hum ano com o o que Deus fez por nós em Jesus Cristo.
A posição bíblica assegura um sentido m uito m ais profundo ao
valor que o Senhor dá ao ser hum ano. Q uando entendem os que o Deus
que criou o U niverso tam bém nos criou, que ele tem um plano es-
pecífico e positivo para a nossa vida, que nos am a e cuida de nós,
então com preendem os a razão da nossa existência. Os hum anistas

não consideram que esta seja a razão determ inante para vivermos.
E ntretanto, com o todos os outros possíveis m otivos são extinguíveis
e passageiros, penso que os hum anistas apenas sobrevivem durante
seu tem po de vida terrena.
A sociedade, especialm ente a família, tem sofrido dem asiado
devido ao im pacto do pensam ento hum anista. Deixe-me tentar
exem plificar com o essa filosofia vem influenciando a família. H á al-
gum tem po, um senhor m e procurou para aconselham ento. Ele era
casado havia vinte anos e tinha três filhos adolescentes. M al inicia-
m os a conversa, e ele m e fez três perguntas:
—Pastor, Deus é um Deus de am or? Deus é um Deus bondoso?
Deus é um Deus m isericordioso?
M inha resposta foi “sim ” a cada um a das três perguntas. Era 0
que ele queria ouvir, pois im ediatam ente argum entou que, se Deus
é tudo isso, então tam bém deveria desejar a sua felicidade pessoal.
—Ops, espere um m om ento! Aonde você quer chegar? —respondí.
E ntão, ele m e contou que havia encontrado “sua felicidade”, que
era exatam ente outra m ulher. Ele m e disse que era infeliz com a es-
posa, que 0 casam ento de am bos havia azedado havia m uito tem po
e que não conseguia encontrar um a m aneira de reverter a situação.
Enfim , ele estava decidido a deixar a esposa e os filhos para reiniciar
a vida com sua verdadeira m etade da laranja.
Depois de ouvir toda a história, eu disse que a vida abundante e
feliz que ele estava buscando dependia unicam ente de sua obediência
aos princípios da Palavra de D eus e que o Senhor não com pactuava
com seus planos pessoais de então; ou seja, ele não poderia ser intei-
ram ente feliz se fizesse o que estava pretendendo fazer.
—M as o im portante é a m inha felicidade, a m inha realização, a
m inha alegria pessoal. N ão posso deixar escapar a oportunidade de
ser feliz para obedecer ao que Deus diz em sua Palavra.
Tem pos depois, fiquei sabendo que ele realm ente havia abando-
nado a esposa e os filhos para casar com a nova nam orada.
D urante a nossa conversa, perguntei com o seus três filhos ado-
lescentes reagiríam diante dessa decisão. Sua resposta foi:

Humanismo I 31
—Eles se viram!
Será? Será que as m arcas de um a atitude com o essa podem ser
totalm ente apagadas?
Essa é um a ilustração real de com o a filosofia hum anista tem
destruído famílias. Se o am or entre os cônjuges esfria ou passa por
crises, a solução é fácil. Basta trocar de parceiro. N a prática, significa
destronar Deus, tirá-lo do controle da nossa vida e assum ir sua posi-
ção, sem nos im portarm os com 0 que ele estabeleceu em sua Palavra.
Passam os a ser donos do nosso próprio nariz, só fazem os o que
querem os, só nos im portam os com a nossa própria felicidade em
detrim ento do que o A rquiteto do lar ordenou.
O hum anista não conhece o real significado de quem é D eus ou
de quem é o hom em . Seu conceito sobre o ser hum ano não corres-
ponde à verdade; o m esm o acontece com o que ele pensa sobre a so-
ciedade e sobre a Lei de Deus. Seu desconhecim ento a esse respeito e
a falta de u m a base sobre seu verdadeiro significado levam ao caos
e adoece to da a sociedade.
R elem brando-m e do senhor que m e procurou para aconselha-
m ento achando que a vontade de Deus podería ser m anipulada, sua
atitude dem onstrou com o o ser hum ano tem adotado a filosofia de
que o Senhor não ocupa m ais o trono, que ele não tem m ais autorida-
de sobre a nossa vida. M as é um a ilusão o ser hum ano pensar que será
feliz por escolher o que mais lhe agrada e mais lhe convém. Isso não é
possível. Ele não com preende que, quando não aceita e não obedece à
vontade de Deus revelada em sua Palavra, fecha as portas para inúm e-
ras e variadas bênçãos que o Senhor quer derram ar em sua vida.
O utra área em que a família está sendo atacada é a questão do aborto.
Só no Brasil foram praticados 5 milhões de abortos no ano de 2003; e a
grande maioria continua sendo feita na clandestinidade até hoje.
O aborto sem pre põe em p au ta aquilo em que realm ente cre-
m os sobre a origem da vida h u m an a. Se acreditam os que D eus
criou o ser h u m an o à sua im agem e sem elhança, tam bém acredita-
m os que o pequeno em brião, já n a sua concepção, carrega a posi-
ção, o valor e a dignidade concedidas pelo Senhor T odo-poderoso,

não pelo próprio hom em . Aqueles que se sentem m ais livres para
in terro m p er um a gravidez indesejada acreditam que o ser h um ano
é um “acidente” ocorrido neste planeta, o qual se “desenvolveu”
(pela evolução) até tornar-se hom em .
Deus planejou a vida do ser h um ano antes m esm o da sua con-
cepção. Ele considera o em brião um a alm a vivente e, portanto, o
aborto é um a declarada violação de um de seus m andam entos:
‘N ão m atarás’ (Êxodo 20.13). A sociedade m oderna aceita e aprova
o aborto por um a série de conveniências que vêm ao encontro da
justificativa de seu pecado, de sua fraqueza ou até de seu desespero.
M as a m aioria das pessoas esquece ou ignora a verdade: “M eus ossos
não estavam escondidos de ti [...] Os teus olhos viram o m eu em-
brião [...]” (Salmos 139.15,16).
H á mais de quatro décadas, tenho ensinado e pregado sobre 0
que Deus pensa a respeito do aborto. Infelizm ente, percebo que até a
Igreja evangélica tem caído n a cilada da filosofia h um anista que de-
fende que a m ulher tem o direito de decidir sobre o que acontece com
seu corpo. Se por algum m otivo achar que a gravidez não lhe convém,
isso fite dá o direito de acabar com um a vida. Q uando ouço alguém
defendendo esse raciocínio, sem pre pergunto: E o direito do em brião
que está se desenvolvendo na barriga da mãe? Ele não tem direitos?2
É possível observar que, no H olocausto durante a Segunda Guer-
ra M undial, quando seres hum anos foram m assacrados e 6 m ilhões
de judeus foram exterm inados nos cam pos de concentração, m édi-
cos praticavam constantem ente o aborto, o infanticídio e a eutaná-
sia. Toda vez que o valor da vida hu m an a é desconsiderado, as portas
para qualquer aberração são escancaradas. A Igreja brasileira precisa
assum ir seu papel profético, encorajando o povo a arrepender-se das
atrocidades com etidas na sociedade e até dentro da própria igreja.
Nos últim os cinquenta anos, aproxim adam ente, o hom em
vem rejeitando a m aneira pela qual o A rquiteto do lar planejou a
2 É necessário, entretanto, diferenciar os casos em que os médicos indicam e realizam
o aborto porque a mãe corre risco de morrer. [N. do E.]

Humanismo 33
constituição fam iliar (G ênesis 1.27,28), alegando que esse plano
não com bina m ais com a época em que vivemos. Por esse m otivo, há
tantas uniões civis de parceiros hom ossexuais. Uso o term o uniões
civis porque m e dói m uito utilizar a expressão “casam ento gay”.
É exatam ente isso 0 que acontece quando a filosofia hum anista
predom ina na sociedade. É triste pensar que um alto preço será pago
pela desobediência à revelação divina.
Seja nas questões de divórcio, união civil, prática do sexo antes do
casam ento entre os jovens, adultério, aborto, eutanásia ou qualquer
outro desafio à autoridade de um Deus que nos criou e nos sustenta,
o resultado sem pre será o caos, a confusão, a frustração e o desespero.
Ted Turner, 0 CEO da rede internacional CNN, declarou que os
Dez M andam entos não são m ais relevantes para 0 hom em m oder-
no. Depois dessa declaração absurda, ele se ofereceu para ser o deus
desta época e apresentou sua própria perspectiva sobre a vida hum ana.
Tanta arrogância m e deixa abism ado! Considere a vastidão do
Universo, com m ilhões de galáxias sem elhantes à nossa. Considere
as incalculáveis dim ensões do tem po, do passado, do presente, do
futuro e da eternidade. Nós som os apenas pequenas partículas que
habitam u m planeta dessa galáxia. C om o podem os ser tão tolos em
apenas sonhar que som os tão grandiosos, tão inteligentes, tão po-
derosos para controlar toda essa im ensidão e todos esses m istérios?
Com o ousam os tentar transform ar um Deus tão magnífico em um
ser tão pequeno? C om o tem os a audácia de pretender destroná-lo?
A cham os que a sociedade evoluiu e está progredindo, quando
na verdade cam inham os a passos largos para o caos global, quer ele
econôm ico, quer social, m oral e espiritual.
E nquanto m e decepciono cada vez m ais com o orgulho hum a-
no, fico m aravilhado com a paciência de Deus.
U m dia, quando encontrarm os com o nosso D eus, poderem os
fazer com o disse 0 profeta Isaías: cairem os com o rosto em terra,
chocados com 0 poder e a glória de sua presença, e adorarem os o
C riador do céu e da terra pelos séculos dos séculos. Amém!

C a p í t u l o 4
Hedonismo
A busca incansável e insaciável pelo prazer
O brilhante escritor Ernest H em ingw ay (1899-1961) cresceu
em contato com um am biente pobre e rude, acom panhando seu pai,
que era m édico na zona rural de um a cidade do Estado de Illinois
(EUA). M as H em ingw ay tornou-se um hom em privilegiado. Inteli-
gente, talentoso e destem ido, foi autor de grandes best-sellers da lite-
ratura, cultuados até os dias de hoje, com o, po r exem plo, Adeus às
armas e Por quem os sinos dobram. Pela obra O velho e 0 mar, ganhou
o Prêm io Pulitzer e o N obel de L iteratura (1954).
H em ingw ay viveu n a Itália, na França, na E spanha e em Cuba.
N a África, entregou-se a um a de suas paixões, além das m uitas mu-
lheres com quem se relacionou: as caçadas. Os ursos do noroeste dos
Estados U nidos tam bém conheceram sua destreza com o caçador, fato
que foi am plam ente divulgado pelos jornais da América na época.
Rico, disputado, adulado, valorizado e tudo mais, após experi-
m entar todos os prazeres disponíveis a um hom em bem -sucedido, aos
61 anos de idade deu fim à própria vida. Seu bilhete suicida dizia:
“A vida é um a sucessão de coisas ruins, um a atrás da outra”. C om estas
palavras, H em ingway resum iu o vazio e o desespero de seu coração.
Podem os falar sobre outro hom em que foi m uito mais famoso
e m uito mais rico que Ernest Hemingway. Tam bém era escritor. Seu
nom e, Salomão; rei de Israel, filho do rei Davi. Em seu renom ado livro
Eclesiastes, ficou conhecido com o “O Pregador” (1A, Almeida Revista
e Atualizada), o hom em que m editou profundam ente sobre a vida

Hedonismo I 35
hum ana, com todas as suas injustiças e decepções. Salomão concluiu
que “nada faz sentido” (1.2) ao falar sobre suas vitórias e derrotas, seu
otim ism o e pessimismo, sua esperança e seu desespero.
Em Eclesiastes 1.2, Salomão expõe sua dedução: “[...] Que
grande inutilidade! N ada faz sentido!”. Ele já era um hom em idoso
quando escreveu tais palavras. Havia desfrutado de tudo o que a vida
pode oferecer a alguém : riqueza, sabedoria, poder, saúde, felicidade,
am igos e bastante prazer, m as chegou à conclusão de que tudo era
dem asiado supérfluo. No v. 3, porém , Salom ão dem onstra pequenos
sinais de esperança em um a p erg u n ta que certam ente m uitos de
nós já fizemos: “O que o hom em ganha com todo o seu trabalho em
que tan to se esforça debaixo do sol?” Q ue vantagem 0 h o m em
tem de trabalhar do nascer ao pôr do sol? Será que vale a pena le-
vantar toda m anhã, de segunda a sábado, bem cedinho, sair para
trabalhar e chegar em casa exausto ao anoitecer?
E ntão, Salom ão nos induz a explorar essa questão e descobrir
alternativas que podem dar real significado à vida do ser hum ano:
sabedoria, ética no trabalho, vida familiar, saúde em ocional e física,
longevidade. N ovam ente, entretanto, a conclusão decepcionante é
que todas essas coisas são igualm ente vãs.
Em sua busca pelo sentido da vida e realização pessoal, Salom ão
tam b ém percorreu a estrada que leva ao prazer. Talvez esse seja o
cam inho m ais percorrido pela hum anidade: a busca incansável e
insaciável pelo prazer. C om o rei de Israel, h om em rico e podero-
so, Salom ão teve todas as chances de experim entar o prazer por
diferentes aspectos, m as deduziu que tudo não passa de futilidade,
já que todas essas coisas prom etem m uito, m as pouco cum prem .
Saúde, felicidade ou sucesso, no final eles não geram satisfação total
nem revelam o verdadeiro sentido da vida. Ao que parece, Ernest
H em ingw ay chegou à m esm a conclusão ao final de sua existência.
Procurar realização e satisfação pessoal por m eio do prazer é
entrar em um beco sem saída. O propósito do livro de Eclesiastes é des-
pertar-nos para esse fato antes de chegarm os à velhice e term os de
enfrentar frustração e desilusão no encerrar da vida.

É m uito fácil o ser h u m an o cair na sutil arm adilha do poder e
subm eter sua vida à escravidão do prazer. O prazer tem a capacidade
de controlar um a pessoa. Pergunte a alguém que está dom inado
pela bebida, pelas drogas, pelo sexo. É um a falsa prom essa de liber-
dade que, na verdade, escraviza. Em vez de proporcionar um a sensa-
ção de profundo e definitivo contentam ento, a confrontação com as
consequências, em geral dolorosas, é inevitável. U m a das constatações
dessa realidade é 0 triste fim da cantora e atriz W hitney H ouston.
C riada em um a igreja evangélica, linda e talentosa, ela desperdiçou
todas as conquistas de sua vida pelo artifício da bebida e das drogas.
U m de seus bens m ais preciosos, que era sua voz, sucum biu na luta
entre o talento e 0 prazer.
Q uero agora fazer algum as perguntas a você: Você está preen-
chendo a vida com algum tipo de entretenim ento questionável?
Q uem sabe livros, revistas, filmes, sites pornográficos? Está procu-
rando, conscientem ente ou não, satisfação e prazer em situações que
podem prejudicar seu relacionam ento com Deus, consigo m esm o e
com o próxim o? O u talvez você sinta prazer no acúm ulo de bens
m ateriais: carros, roupas de grife, férias em lugares sofisticados ou
exóticos etc. A credite, tudo isso provoca sensação de prazer, m as ela
não dura m uito tem po.
Talvez você esteja perguntando: Isso quer dizer que não devemos
alm ejar experiências que nos deem prazer? Devemos viver com o m on-
ges tibetanos, rejeitando term inantem ente os prazeres que 0 m undo
oferece? É possível usufruir de prazeres legítimos sem correr 0 risco de
nos tornarm os viciados ou serm os escravizados por eles?
Para responder a essas perguntas, precisam os antes responder a
algum as outras:
• Por que o prazer não garante realização, felicidade e alegria
perm anentes?
• Q ual é 0 perigo enfrentado pelo cristão que corre atrás de
prazer?
• Q ual é o papel do prazer na vida do cristão?

Hedonismo I 37
O “P regador”, com o Salom ão era cham ado, m enciona dois mo-
tivos pelos quais o prazer não possui a força necessária para satisfa-
zer as nossas expectativas, e com isso respondo à prim eira pergunta.
O prim eiro deles é que não conseguim os desfrutar n en h u m tipo de
prazer que nunca m ais nos leve a buscar mais. Salom ão cita com o
ilustração o am or pelo dinheiro: “Q uem am a o dinheiro jam ais terá
0 suficiente; quem am a as riquezas jam ais ficará satisfeito com os
seus rendim entos. Isso tam bém não faz sentido” (Eclesiastes 5.10).
Q u an d o tem os dinheiro e p o d em o s aproveitar de to d o o p ra ‫־‬
zer que ele pode com prar, não nos sentim os satisfeitos; sem pre
querem os m ais. Se tem os u m carro p o p u lar, querem os u m m ais
luxuoso. Se possuím os u m a m áq u in a digital de ú ltim a geração,
desejam os um a m ais sofisticada. M oram os em um sobrado de dois
q u arto s, m as cobiçam os u m a casa m aior, com q u atro q u arto s,
m ais im p o n en te e, claro, com piscina. É m u ito fácil elevar o pa-
drão de vida q u an d o tem os dinheiro. C o n tu d o , depois de algum
tem p o , p o d er co m p rar o que quiser perd e a graça. O “P reg ad o r”
afirm a que as pessoas sem pre desejarão m ais e m ais e, m esm o
conseguindo tu d o o que q u erem , n u n ca se sentirão p len am en te
felizes, satisfeitas.
O segundo m otivo é que tudo é absolutam ente tem poral e in-
certo. Eclesiastes 5 .1 3 1 5 ‫־‬ assegura:
H á u m m al terrível que vi debaixo do sol:
Riquezas acum uladas
p ara infelicidade do seu possuidor.
Se as riquezas dele se p erd em
n u m m au negócio,
n ad a ficará p ara o filho
que lhe nascer.
O h o m em sai n u do ventre de sua m ãe,
e com o vem , assim vai.
De todo o trab alh o em que se esforçou
n a d a levará consigo.

Portanto, a resposta à segunda pergunta “Q ual é 0 perigo en-
frentado pelo cristão que corre atrás de prazer?” é: o perigo de subs-
tituir o que é passageiro e tem porário p o r aquilo que é im portante e
eterno. O prazer pode facilm ente usurpar o prim eiro lugar de Deus
na nossa vida. Essa posição é prioritária, sem possibilidade de troca.
Por isso, precisam os ficar sem pre alertas, pois atividades prazerosas
podem , quase im perceptivelm ente, roubar as nossas oportunidades
de louvar a Deus e m editar em sua Palavra. Salom ão nos exorta:
“Lem bre-se do seu C riador nos dias da sua juventude, antes que ve-
nham os dias difíceis e se aproxim em os anos em que você dirá: ‘Não
tenho satisfação neles’” (Eclesiastes 12.1). Eis a razão pela qual 0 he-
donism o — a filosofia que defende o prazer com o o alvo principal
da vida —é tão perigoso. Ele desvia a nossa atenção de Deus, de seu
Reino e de sua justiça em prim eiro lugar.
C hegará 0 dia em que você não sentirá m ais prazer nas suas
realizações ou possessões. É por isso que 0 “P regador” adverte:
M antenha-se aten to para não substituir o que é real e eterno pelo
que é tem poral e passageiro, d u ran te os anos da sua vida.
Q uanto à resposta à terceira pergunta, “Q ual é 0 papel do prazer
na vida do cristão?”, a questão principal não é viver sem desfrutar
os prazeres que a vida proporciona, m as criar expectativas irreais a
respeito e correr teim osam ente atrás delas. O nosso problem a é que
esperam os que o prazer nos dê m ais do que ele pode realm ente ofe-
recer. Esse é 0 m otivo de ficarm os insatisfeitos.
Q uero deixar bem claro que não sou contra um a pessoa buscar
prazer em determ inadas coisas. Pessoalm ente, tenho sido agracia-
do p o r D eus com m om entos m uito prazerosos. O que quero enfa-
tizar aqui é que o cristão precisa m an ter um a perspectiva correta
sobre 0 tem a. D evem os aproveitar, sem culpa, os prazeres da vida
que D eus nos oferece e ser gratos a ele por ter a oportunidade de
experim entá-los.
Em João 10.10, Jesus declarou: “O ladrão vem apenas para roubar,
m atar e destruir, eu vim para que tenham vida, e a tenham plenam ente”.

Hedonismo 1 39
Talvez a razão que leva algum as pessoas a correr desesperadam ente
em busca do prazer é que elas nu n ca experim entaram a vida abun-
d an te que Jesus prom eteu. O salm ista disse: “Tu m e farás conhecer
a vereda da vida, a alegria plena da tua presença, eterno prazer à
tua d ireita” (Salm os 16.11).
M eus queridos am igos, eis 0 verdadeiro prazer: viver constan-
tem ente na presença do Senhor, experim entando as delícias de sua
presença, com unhão e am izade. Este é o prazer que grande parte
da hum anidade jam ais conheceu. É um privilégio conquistado por
aqueles que am am realm ente a Deus de todo 0 coração; represen-
ta m ais, m uito m ais que a possibilidade de usufruir o m áxim o de
prazer que 0 m undo pode oferecer. É um a pena, m as nem m uitos
daqueles que se autodenom inam cristãos experim entaram as delí-
cias e a profunda satisfação de um a vida na com panhia am orosa e
surpreendentem ente prazerosa do Senhor.
O hedonism o tem ferido a fam ília e a sociedade de form a qua-
se im perceptível. A busca pelo prazer, ardilosam ente difundida pelo
hedonism o, penetra cada vez mais na sociedade, afetando principal-
m ente os jovens. Tal filosofia prom ove a ideia de que devem os viver 0
m om ento, perseguir o prazer, sem m uita preocupação com as conse-
quências. Essa atitude produziu um a geração de jovens vulneráveis à
prom iscuidade sexual, ao alcoolism o e às drogas.
Será que estam os tão cegos a ponto de não enxergar com o a fa-
m ília está sendo negativam ente im pactada e influenciada? Enquan-
to os pais trabalham incessantem ente para ter condições de desfru-
tar alguns prazeres que 0 m undo oferece, os filhos atingem a vida
adulta sob a orientação da pornografia na tela e no papel, pois não
podem contar com o discipulado dos pais, que deveríam ser seus “sa-
cerdotes” espirituais.
Finalizando, quero que você pense nas seguintes questões:1
1. Você já percebeu que o prazer que perseguiu, um a vez al-
cançado, não lhe proporcionou a satisfação duradoura que
tanto esperava? Você gostaria de m ais, m ais e mais?

2. Você acalenta expectativas irreais a respeito do que o prazer
pode oferecer?
3. Você consegue ver o perigo que existe em substituir o que é
tem poral e passageiro por aquilo que é eterno e duradouro?
4. Você consegue com preender e aceitar que o prazer m om en-
tâneo pode usurpar o prim eiro lugar na sua vida, o qual
deve pertencer a Deus e à expansão de seu Reino?
5. Será que o seu desejo de obter prazer, m esm o legítim o, está
prejudicando o relacionam ento com 0 seu cônjuge ou com
os seus filhos?
6. Você é capaz de aproveitar os m om entos prazerosos para
construir ou m an ter relacionam entos m ais íntim os?
7. O seu orçam ento fam iliar está desequilibrado pelo fato de
terem ultrapassado os lim ites de sua condição financeira
devido a algum tipo de prazer que se to rn o u m ais caro
do que você esperava? C om o essa arm adilha tem afetado
sua família?
M edite agora nas palavras do profeta Jerem ias:
Assim diz o Senhor:
“N ão se glorie o sábio em sua sabedoria
n em 0 forte em sua força
nem o rico em sua riqueza,
m as q u em se gloriar, glorie‫־‬se nisto:
em com preender-m e e conhecer-m e,
pois eu sou 0 Senhor
e ajo com lealdade,
com justiça e com retidão sobre a terra,
pois é dessas coisas que m e agrado”,
declara o Senhor. (Jerem ias 9.23,24).

C a p í t u l o 5
Relativismo
Tudo é relativo, nada é absoluto
Era final de sem ana, um sábado à tarde. Eu m e encontrava em
Redenção, cidade ao sul do estado do Pará, no norte do Brasil. O calor
era intenso. Eu estava expondo a dezenas de jovens reunidos num
clube local os princípios bíblicos sobre o sexo pré-nupcial. Ao final
da m inha palestra naquele dia, um casal de nam orados, jovens uni-
versitários, se aproxim ou e, nu m to m desafiador e dem onstrando
arrogância, m e perguntou:
— Q ue direito o senhor tem de afirm ar o que é certo e o que é
errado no com portam ento sexual de um casal de nam orados?
Eles pretendiam intim idar-m e, m as eu apenas respondí:
— A m in h a autoridade para ensinar sobre o co m portam ento
sexual de um casal de nam orados tem respaldo n a Lei de D eus, em
sua Palavra.
Insistente, o rapaz argum entou:
—E se não aceitam os a Bíblia com o autoridade sobre nós? Então
resta apenas a sua opinião contra a nossa, e a nossa opinião é que
podem os transar à vontade.
De nada adiantaria discutir, pois o que eu devia argum entar so-
bre a vontade de Deus já havia sido dito, e am bos sim plesm ente não
acreditavam nela nem estavam dispostos a aceitá-la. Eles saíram dali
para não voltar no dom ingo, quando finalizei o sem inário.
P ara eles, tu d o é relativo, n ad a é absoluto; p o rtan to , cada
pessoa deve satisfazer suas vontades. N ão existe certo ou errado.

Por crer em verdades absolutas, o cristão m uitas vezes é vítim a de
acusações. Passa a ser considerado orgulhoso, radical, intelectual-
m ente lim itado, intolerante, ultrapassado e dogm ático, enquanto
quem o acusa é visto com o esclarecido, tolerante, aberto, atualiza-
do e equilibrado.
O relativismo está tom ando conta da sociedade m oderna e da
igreja e vem invadindo negativam ente o núcleo familiar, levando cada
um e todos à permissividade, com o se fosse um a onda gigantesca.
As famílias cristãs estão confusas e perplexas, pois se deparam
com autoridades que tom am decisões contraditórias a tudo aquilo que
elas sem pre aceitaram com o verdade. A dissonância m oral perturba e
desnorteia. É com um vir à m ente do cristão a m esm a pergunta que
Pilatos fez ao Senhor Jesus, em João 18.38: “Q ue é a verdade?”.
Im agine que você e a sua fam ília planejam ir ao Rio de Janeiro,
em férias. Vocês residem em São Paulo. Você consulta 0 m apa para
verificar o trajeto. Conclui que precisa acessar a rodovia Presidente
D utra, rum o a noroeste. Assim que iniciam a viagem , você para em
um posto de gasolina e pergunta o que fazer para pegar a rodovia.
O frentista vira o m apa de cabeça para baixo e diz que você precisa ir
para o sul, e não para o norte. Se seguir o conselho dele, logo estará
com sua fam ília em C uritiba, no Paraná, rum o ao sul do país. Você só
tem duas escolhas: se for um a pessoa sábia, rejeitará o conselho, obe-
decerá fielm ente ao que m ostra 0 m apa e, provavelm ente, chegará
ao seu destino depois de algum as horas. Se decidir ouvir o frentista,
o seu m apa se tornará um pedaço de papel inútil.
No m undo em que vivemos, grande parte das “autoridades”
agem com o 0 frentista: viram 0 m apa de cabeça para baixo. A tragé-
dia é que m uitas pessoas, desnorteadas, cam inham na direção erra-
da. É fato que a m aioria de nós nunca parou para avaliar o trem endo
e desastroso traum a que as filosofias adotadas pela sociedade m oder-
na estão causando na nossa vida e na nossa família.
Esqueçam o-nos da ortodoxia cristã! Esqueçam o-nos dos dois
mil anos de história da Igreja, que sem pre se posicionou a favor da

Relativismo I 43
indissolubilidade sagrada do casam ento e categoricam ente contra
o divórcio leviano, contra o adultério, contra a hom ossexualidade e
contra a prom iscuidade.
“E a sua interpretação contra a m inha!” Essa é a posição do re-
lativista. Ela justifica 0 adultério, o hom ossexualism o, o casam ento
gay, o aborto, o uso de álcool, a ganância. M em bros de igreja que
pensam assim são o pesadelo do pastor, do líder e do rebanho.
Insanidade e relativism o são irm ãos gêm eos. Sem um padrão
absoluto, um a tábua à qual nos possam os agarrar nu m m ar de turbu-
lência, ficamos totalm ente à deriva. Todas as form as de relativism o
m oral geram colapso porque elim inam qualquer m odelo de âncora
num oceano de instabilidade. C om portam entos perversos, antiga-
m ente considerados condenáveis e que carregavam forte estigm a
cultural, foram redefinidos e, aos poucos, tornaram -se aceitáveis.
C om o o cristão pode descobrir qual direção seguir n a derrocada
m oral que seduz e escraviza a sociedade e que am eaça destruir sua
própria família? Q uem é capaz de enfrentar a correnteza poderosa
que quer engolir as pessoas, e quem é capaz de ten tar resgatá-las?
E a Rocha! Para o cristão que se afoga no turbilhão do relativis-
m o, a Palavra de D eus é o salva-vidas, e não só para ele, m as tam bém
para sua fam ília e sua igreja.
Pais, vocês precisam reafirm ar a firm e convicção nos ensina-
m entos bíblicos com o revelação divina, im utável e segura, em m eio
à degradação m oral e espiritual do m undo contem porâneo. Q uero
alertar que vocês poderão ser taxados de radicais, sim plistas, igno-
rantes, m uitas vezes até pelos seus familiares. M as não se im portem
com isso. Deus e sua Palavra são fiéis. São um a âncora que pode
m an ter a sua fam ília segura no m undo m oralm ente desordenado
em que vivemos.
Por que duvidam os? A verdade n u a e crua é que não temos um a
firm e convicção do caráter de D eus e da autoridade absoluta das Es-
crituras. Ela é a Rocha, o fundam ento inabalável no qual podem os
firm ar-nos. O Deus que criou o m undo (Gênesis 1), que instituiu a

família (Gênesis 2) e que criou o hom em e a m ulher à sua im agem e
sem elhança (Gênesis 1.27) tam bém im plantou na nossa alm a discer-
nim ento, m oralidade e espiritualidade.
Desde o início da nossa existência foi definida um a relação de
dependência com o Deus do Universo. O ser hum ano, porém , optou
po r ser rebelde e desobediente, preferindo andar pelas próprias per‫־‬
nas e satisfazer a própria vontade. Essa decisão afastou‫־‬o de Deus.
M as a Rocha não m udou. Ela é im utável (N úm eros 23.19). É trans-
cendente (Isaías 55.8,9) e autoexistente (Êxodo 3.14,15). É a verda-
de, a fonte de todo o conhecim ento e sabedoria (João 17.3). Deus é o
doador da lei m oral (Êxodo 20.10 ,(17‫־‬ Soberano, o Todo-poderoso
(Salmos 103.19). Ele é o juiz a quem , no final, todos prestarem os
contas (Apocalipse 2 0 .1 1 1 5 ‫.)־‬
Em bora, às vezes, a presença de Deus seja m om entaneam ente
ofuscada pela m aldade hum ana, ele continua oferecendo seu am or,
sua graça e sua m isericórdia e propondo o arrependim ento dos pe-
cados p o r interm édio de seu Filho, Jesus Cristo, que m orreu na cruz
para salvar a hum anidade; o Justo sacrificou‫־‬se pelos injustos para
conduzi-los a Deus.
Deus é a Rocha que dialoga carinhosam ente com o ser hum ano,
m as com soberana autoridade, nas páginas das Escrituras. É ao lon‫־‬
go dessas páginas que ele nos revela sua vontade m oral. Por isso não
precisam os adivinhar ou arriscar qual procedim ento escolher frente
às questões m orais que nos confrontam praticam ente todos os dias,
em especial nesta época em que sofismas diabólicos põem em risco a
estabilidade familiar.
C ada vez que m e dirijo especificam ente a casais, enfatizo a im ‫־‬
portância da Palavra de Deus, com parando‫־‬a a um m anual do pro‫־‬
prietário. Q uando com pram os um carro, abrim os o porta-luvas e
encontram os o tal m anual. É nesse livreto que a fábrica lista todos
os atributos, características, m odos de funcionam ento de cada item
e cuidados a serem tom ados para que o carro funcione bem e corres‫־‬
ponda às expectativas do dono.

Relativismo I 45
A Bíblia é o m anual que Deus preparou para todo ser hum ano
que o aceita com o Senhor de sua vida e para um a de suas instituições
mais sagradas, a família. N a Palavra, Deus revela com o deve ser a di-
nâm ica familiar, seus atributos, com o encam inhar dificuldades que
podem surgir para o casal e com o resolver os problem as relacionados
aos filhos. A Bíblia, portanto, é a expressão divina da verdade absoluta.
Nestes dias tão difíceis, m aridos, esposas e filhos necessitam de
um a orientação, de um m apa que possa guiá-los sobre com o navegar
nas correntezas de m udanças e equívocos deste m undo. Deus e sua
Palavra são as únicas âncoras totalm ente confiáveis e absolutam ente
infalíveis, seja qual for a am plitude da tem pestade. Suas verdades às
vezes são duras. N ão é fácil aceitá-las e m ais difícil ainda aplicá-las
na vida diária, principalm ente no contexto da sociedade atual. No
entanto, o hom em sábio não as rejeita porque elas transm item vida
aos que as aceitam .
Fui criado n u m a zo n a ru ra l, nas m o n ta n h a s do estado da
C alifórnia, nos E stados U nidos da A m érica. O m eu pai era um há-
bil pescador e caçador. Ele m e ensinou m uita coisa sobre a vida no
cam po. As escolas onde estudei eram escolas rurais, geralm ente pe-
quenas. U m a delas tinha apenas 13 alunos. Nessa escola, a Birthville
C om m unity School, cursei do quarto ao sexto ano do ensino fun-
dam ental. N a frente da escola, que se resum ia a um a sala com um
quadro-negro, havia um cartaz com os Dez M andam entos:
“H on ra teu pai e tua m ãe”
“N ão m atarás”
“N ão adulterarás”
“N ão furtarás” etc.
Eu lia aqueles m andam entos e ficava im pressionado. M ais tarde
descobri que eles estavam registrados n a Bíblia, no livro de Êxodo,
capítulo 20, versículos de 1 a 17.
Esses exem plos de absolutos m orais chegaram até nós por inter-
m édio de M oisés, a quem Deus confiou as tábuas da Lei, que depois
foram transcritas n a Bíblia. D urante centenas e centenas de anos,

qualquer pessoa que não acreditava nesses absolutos m orais era vista
com o bárbara. H oje em dia, considero barbaridade crer no relativis‫־‬
m o m oral, que difunde: “Tudo é perm itido”.
C harles W. C olson, em seu livro Against the Night [C ontra a
noite] declarou:
Em to d a decisão a pessoa fica sozinha, porque não existem abso-
lutos m orais. N ão h á avaliação de valores e de razão p ara se to m ar
algum a decisão. O relativism o pode escolher ignorar 0 próxim o em
vez de ajudá-lo. Pode en ganar em vez de ser h o n esto , m atar em vez
de deixar viver. As consequências das escolhas não provocam ne-
n h u m peso m oral. N ão som os guiados pela virtude e pela tradição.
Paixões egoístas b ro tam livrem ente. E xtinguiu‫־‬se qualquer senso
de fidelidade e lealdade p ara com o próxim o e p ara com o C riador.
C om o resultado, não h á com o traçar u m a linha reta para m edir as
verdades que governam a vida de um a pessoa. A verdade, p o rtan to ,
é relativa. Ela pode escolher qualquer cam inho, d ep en d en d o do in-
teresse e da circunstância do m o m e n to .1
N a m inha antiga escola, todos os m eus coleguinhas tinham
consciência do que era certo e do que era errado. Eles sabiam m uito
bem que era errado roubar, m atar ou m entir. C om o sabiam disso?
Porque o Deus todo-poderoso assim dissera. Foi Deus quem estipu-
lou esse código m oral entregue a M oisés no m onte Sinai.
M as hoje é tudo diferente. As crianças e os adolescentes estão
crescendo em um am biente que ensina que certas ações e atitudes
podem ser consideradas erradas para um ou outro, m as não para o
indivíduo que a tom ou. Isso é relativism o m oral.
Em outras palavras, não podem os confiar na cultura da so-
ciedade atual nem adotá-la com o base para en sin ar os nossos fi-
lhos. O m u n d o p erd eu sua verdadeira bússola m oral. A que está
sendo usada é co m p letam en te confusa, pois m o stra que n o rte é
Colson, Charles W. Against the Night. Michigan: Servant Books, 1989.1

Relativismo I 47
sul e sul é n o rte. Foi o nosso D eus q u em d eterm in o u os cam pos
m agnéticos que acionam a bússola p ara indicar o n o rte; e foi ele
tam b ém q u em estipulou as leis m orais que equilibram a balança
de indivíduos civilizados.
O Senhor nunca revogou o cam po m agnético nem sua lei m oral.
O norte ainda é norte e o sul ainda é sul. O hom ossexualism o ainda é
um a perversão. A bortar ainda significa tirar a vida de um ser inocente.
O casam ento ainda é um com prom isso sagrado entre um hom em
e um a m ulher. Por m ais que a m ídia, a televisão, o cinem a, os livros,
as revistas e a internet se esforcem para com unicar um a m oralidade
distorcida, é um engano lam entável acreditar que a opinião da maio-
ria determ ina o que é correto. A m ídia utiliza argum entos sarcásticos,
reportagens duvidosas e especialm ente intim idação para convencer
as pessoas. E aqueles que ten tam defender conceitos absolutos con-
tra o egoísm o do relativism o m oral são com batidos com extrem o
desprezo e cinism o.
Pai, você perm ite que seus filhos assistam livrem ente a qualquer
program a de TV ou filme? Eles podem acessar o site que quiserem
sem supervisão? Cuidado! Você pode estar contribuindo para o fra-
casso m oral dos seus filhos no futuro.
Com o pai, a sua responsabilidade é com unicar aos seus filhos as
verdades da Palavra de Deus. É m ostrar-lhes o que é certo e o que é
errado. A sua família precisa urgentem ente de um a liderança firme,
pautada nas verdades absolutas de Deus. Você m antém o lem e que
conduz a sua fam ília de form a segura ou está perdendo o controle?
N ão perca nem m ais um m inuto. A o n d a do relativism o m o-
ral p rocura lançar a fam ília n u m a corrente de incertezas, indecisão
e opiniões popularescas, n a qual, certam ente, os seus queridos se
afogarão.
O m aior m otivo da catástrofe que tem atingido o m undo em
que vivem os é que nos esquecem os do Senhor, o nosso Deus, e de
sua Palavra. Veja o que diz o capítulo 8 de D euteronôm io:

“L em brem -se de com o o Senhor, o seu D eus, os co n d u ziu ” [...]
(v.2)
“T enham o cuidado de não se esquecer do Senhor, o seu D eus,
deixando de obedecer aos seus m an d am en to s, às suas ordenanças e
aos seus decretos [...]” (v. 11).
“M as se vocês se esquecerem do Senhor, o seu D eus, e segui-
rem outros deuses, prestando-lhes culto e curvando-se diante deles,
asseguro-lhes que vocês serão destruídos” (v. 19).

C A P Í T U L O 6
Materialismo
A obsessão por bens materiais
Em 1882, Friedrich Nietzsche escreveu a frase “Deus está m orto! ”
em um de seus livros. Não foi um a pergunta, m as sim um a afirmação.
Nietzsche foi ferrenho defensor da tese de que Deus não tinha mais
significado para o ser hum ano e, portanto, não existia.
Nos dias atuais, h á m ilhares de pessoas, com certo nível cultu-
ral, que receiam p erd er parte de sua racionalidade se ousarem crer.
O m aterialism o passeia livrem ente no m undo m oderno.
A Palavra de Deus não apresenta um a definição clara sobre esse
conceito, m as fornece várias ilustrações a respeito de sua substância
e caráter. No Dicionário Houaiss, lem os que “m aterialism o é a dou-
trina filosófica que acredita que a m atéria é capaz de explicar todos
os fenôm enos naturais, sociais e m entais; com portam ento de um a
pessoa (ou sociedade) extrem am ente devotada aos bens, valores e
prazeres m ateriais”.
O m aterialism o é a preocupação ou a tendência de buscar o que
justifica a m atéria, não 0 espírito. O m aterialista é alguém que corre
obcecadam ente atrás das coisas deste m undo, insistindo em ignorar
a necessidade de satisfazer a alm a, o espírito, e, por essa razão, negli-
genciando esse ângulo da vida hum ana. A pessoa m aterialista se pre-
ocupa com 0 que pode ou não pode com prar e fica frustrada quando
não consegue o que quer. A casa, o carro, as férias, os investim entos
etc. se m ostram objetivos suprem os para m uitos m aterialistas, visto
que são os bens m ateriais que alim entam sua ilusória realização.

Loucuras com etidas por causa de dinheiro são m uitas, e mui-
to com uns. Incentivados po r um a sociedade consum ista, seduzidos
pela m áquina do marketing, acabam os convencidos de que precisa-
m os ser donos de aparelhos eletrônicos de últim a geração não daqui
a seis m eses ou um ano, m as agora! Os dias que antecedem o sorteio
da loteria estam pam claram ente o interesse hum ano. Q uanto tem po
é perdido em im ensas filas de casas lotéricas!
M uito se engana aquele que pensa ser esta um a atitude dos
não cristãos. Infelizm ente, o m aterialism o está presente e ativo na
igreja, que é a noiva de Cristo. Nos dias de hoje, ela não cogita m ais
em viver com o viviam os cristãos da igreja prim itiva. A lguns priori-
zam e am am m ais o dinheiro que as coisas do Reino. D eslum bram -
-se com 0 dinheiro e tu d o 0 que ele pode com prar. Sonham com
conforto e prazer.
Confesso que não gosto de ser tão rígido nesse aspecto com rela-
ção aos m eus irm ãos cristãos. Tenho consciência de que é um julga-
m ento duro, porém totalm ente verdadeiro. A bandonam os o prim eiro
am or e estam os tendo um caso com um a artim anha satânica.
O que Tiago escreveu aos cristãos do século I tam bém se aplica
a nós: “A dúlteros, vocês não sabem que a am izade com o m undo é
inim izade com Deus? Q uem quer ser am igo do m undo faz-se inimi-
go de D eus” (Tiago 4.4). Sem dúvida, são palavras ásperas, m as sob
m edida para nos fazerem parar e pensar.
Logo de início, quero ser totalm ente honesto e sincero. Assim
com o você, eu tam bém luto para resistir à tentação do m aterialism o.
Talvez você esteja pensando: “Ah, m as eu não tenho esse tipo de pro-
blem a”. E ntretanto, se você é sem elhante à m aioria dos hom ens ou
das m ulheres do m undo atual, lá no fundo da sua alm a você sente a
tendência de querer sem pre um pouco mais.
Precisam os constantem ente nos lem brar das palavras de Jesus:
“ [...] C uidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo de ganância;
a vida de u m h o m em não consiste na quantidade dos seus b en s”
(Lucas 12.15).

E triste chegar a essa conclusão, m as atualm ente o cristão está
acreditando n a m entira do D iabo, que é: “A vida de um hom em con-
siste, sim , na quantidade de coisas que ele tem e em todas as outras
que pode adquirir!”.
Jesus disse que aquele que aceita tal m entira do D iabo torna-se
escravo dela: “N inguém pode servir a dois senhores; pois odiará um
e am ará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não
podem servir a Deus e ao D inheiro” (M ateus 6.24).
Todo cristão trava um a luta, podem os dizer diária, no seu
espírito. Ele percebe que algum a coisa está errada. É com o M arta,
a quem Jesus exortou com m uito am or: “M arta! M arta! Você está
preocupada e inquieta com m uitas coisas” (Lucas 10.41). O m atéria-
lista se afasta das coisas do Senhor para contínua e dedicadam ente
preocupar-se com suas próprias coisas.
O bserve o quadro que Jesus expôs do m aterialista em Lucas
12.16-21:
Materialismo I 51
E ntão [Jesus] lhes con to u esta parábola: “A terra de certo h o m em
rico pro d u ziu m uito. Ele p en so u consigo m esm o: Ό que vou fazer?
N ão ten h o onde arm azenar m in h a colheita’.
“Então disse: J á sei o que vou fazer. Vou derrubar os m eus celeiros
e construir outros m aiores, e ali guardarei toda a m inha safra e todos os
m eus bens. E direi a m im m esm o: Você tem grande quantidade de bens,
arm azenados para m uitos anos. Descanse, com a, beba e alegre‫־‬se’.
“C o n tu d o , D eus lhe disse: ‘Insensato! E sta m esm a noite a sua
vida lhe será exigida. E ntão, q u em ficará com 0 que você p rep aro u ?’
“Assim acontece com q u em guarda p ara si riquezas, m as não é
rico p ara com D eus”.
Essa é a narrativa sobre um hom em preocupado com seus in-
vestim entos. A dim ensão espiritual de sua vida era subjugada pela
obsessão de enriquecer sem pre m ais e mais.
N o en tanto, tal faceta do m aterialism o não é um a doença exclu-
siva dos ricos. Tanto o rico quanto o pobre podem ser infectados por

essa m esm a enferm idade. Todos estam os vulneráveis à contam ina-
ção de contrair 0 desejo por acum ular bens m ateriais.
O foco do m aterialism o não está n a quantidade de bens obti-
dos, m as n a nossa atitude. Percebem os nas palavras do apóstolo
Paulo em IT im óteo 6.17 a preocupação quanto à nossa atitude em
relação aos bens m ateriais: “O rdene aos que são ricos no presente
m u n d o que não sejam arrogantes, nem p o n h am sua esperança na
incerteza da riqueza, m as em D eus, que de tudo nos provê rica-
m ente, para a nossa satisfação”.
N ote que Paulo não está ordenando que o rico se livre de suas
riquezas nem sugerindo que se sinta culpado pelo dinheiro ou pos-
ses que acum ulou. Ele exorta o rico a não p ô r sua esperança nem
depositar sua segurança nas riquezas. Se a nossa esperança e a nos-
sa segurança se resum em às riquezas, ficarem os constantem ente
ansiosos e preocupados com aquilo que já conseguim os acum ular e
com aquilo em que pretendem os investir. Se lutam os para proteger
os nossos bens a qualquer custo, isso dem o n stra que nos tornam os
escravos do m aterialism o.
Para auxiliar a todos que, com o eu, não querem cair nessa arm a-
dilha do inim igo, apresentarei alguns sinais do perigo de nos tornar-
m os m aterialistas.
• Q uando com eçam os a com parar o que é nosso com o que é
dos outros, sorrateiram ente nasce um a inveja dentro de nós
e o desejo de term os o que a outra pessoa tem . Em 1Pedro
2.1 lemos: “Portanto, livrem-se de toda m aldade e de todo
engano, hipocrisia, inveja e toda espécie de m aledicência”.
• Q uando ficamos ansiosos em relação ao nosso dinheiro,
bens, posses, investim entos, essa preocupação tom a conta da
nossa m ente e dos nossos sentim entos. Em M ateus 6.25-34,
Jesus nos incita a não nos preocuparm os com roupas, comi-
da, bebida, enfim , coisas m ateriais. Em vez disso, devem os
esforçar-nos para buscar em prim eiro lugar o Reino de Deus

e sua justiça, pois ele nos dará aquilo de que realm ente neces-
sitam os para viver.
• Q uando nos esquecem os de ser gratos p o r tu d o o que Deus
nos tem dado e desviam os a atenção para o que ainda não
tem os, correm os o perigo de nos to rn a r irrem ediavelm ente
m aterialistas.
• Q uando perdem os a alegria de ser liberais nas contribuições
que fazem os; quando dedicam os m ais esforços em econo-
m izar para construir um castelo de ilusões pessoais, então
caím os no equívoco de, em vez de investirm os em pessoas
para contribuir com o engrandecim ento do Reino de Deus,
procuram os valorizar o nosso próprio reino.
Em sua prim eira carta a T im óteo, 0 apóstolo Paulo advertiu o
discípulo: “[...] pois o am or ao dinheiro é a raiz de todos os males.
Algum as pessoas, p o r cobiçarem o dinheiro, desviaram -se da fé e se
atorm entaram com m uitos sofrim entos” (lT im óteo 6.10). O m ate-
rialista é apegado ao dinheiro. Sem ele, sente-se frustrado e inseguro
e é capaz até de com prom eter sua integridade para obtê-lo. Alguém
disse certa vez: “D inheiro é com o água salgada do m ar: quanto mais
você bebe, m ais sede você tem ”. Q uando as possessões nos seduzem ,
nunca estam os satisfeitos; sem pre querem os m ais e mais.
A gora, preste atenção às palavras de J. D. Rockfeller, u m dos
em presários m ais ricos do passado. A pesar de to d a a fo rtu n a que
tin h a, afirm ou categoricam ente: “Já ganhei m ilhões, p o rém eles
não m e trouxeram n en h u m a felicidade”. O utro bilionário, W. H.
V anderbilt, declarou: “A preocupação de cuidar dos m eus bilhões
de dólares é um fardo pesado dem ais p ara o m eu cérebro e as mi-
nhas costas su p o rtarem ”.
N ão é exatam ente isso o que Paulo descreveu? “ [...] Algum as
pessoas, p o r cobiçarem o dinheiro, desviaram -se da fé e se ator-
m en taram com m uitos sofrim entos”? M ilionários costum am eco
Materialismo | 53
nom izar sorrisos.

Talvez você argum ente: “Eu nào quero ser m ilionário. Só quero
ter o suficiente para viver bem . Apenas um pouquinho m ais”. Com o
já dissem os, ser m aterialista não diz respeito à quantidade de bens
que possuím os, m as à nossa atitude diante deles. Refere-se à condi-
ção do nosso coração. R ealm ente, o problem a não é se você dirige
um a Ferrari ou um carro popular. O problem a é o seu coração.
Jesus referiu-se a isso da seguinte m aneira:
“ N ão acu m u lem p a ra vocês teso u ro s n a te rra , o n d e a traça e a
ferru g em d estro em , e o n d e os lad rõ es a rro m b a m e fu rtam . M as
acu m u lem p ara vocês teso u ro s n os céus, o n d e a traça e a ferru g em
n ão d estro em , e o n d e os ladrões nào a rro m b a m n e m fu rtam . Pois
o n d e estiver 0 seu teso u ro , aí tam b é m estará 0 seu coração” (M a-
teus 6.19-21).
Q uero fazer um a pergunta: C om o estão os seus depósitos no
banco celestial? Se o seu coração estiver focado no céu, os seus inves-
tim entos tam bém estarão. Se, porém , o seu coração estiver preocu-
pado com o que é tem porário, você não estará ajuntando riquezas no
Reino de Deus. Mais um a coisa: nos bancos deste m undo, os lucros
são irrisórios, a correção m onetária não é aplicada, e isso corrói os
dividendos. A pessoa fica frustrada e quebra a cabeça tentando ima-
ginar onde investir para dim inuir perdas. E sabe o que é pior? Esse
dinheiro não a acom panhará quando ela m orrer e, se não houver um
testam ento claro, seus filhos e netos se em penharão com afinco para
usufruir de seu esforço, sem pudores em desperdiçar sua fortuna le-
viana e rapidam ente.
E m bora vivam os em um a sociedade assum idam ente consu-
m ista, será que precisam os ceder às fortes tentações e entregar-nos
a um a cultura com pletam ente m aterialista? Não!
Podem os escolher outro cam inho, um a estrada que m uitos
não se sentem atraídos em trilhar. A pelo novam ente ao apóstolo
Paulo para com provar este pensam ento: “De fato, a piedade com
co n ten tam en to é grande fonte de lucro, pois n ad a trouxem os

Materialismo | 55
p ara este m u n d o e dele n ad a podem os levar; p o r isso, ten d o o
que com er e com que vestir-nos, estejam os com isso satisfeitos”
(IT im ó teo 6 .6 8 ‫.)־‬ Paulo explica que, ten d o alim ento p ara com er,
água p ara beber, ro u p a p ara vestir e um teto p ara cobrir a nossa
cabeça, devem os ficar felizes. Se tiverm os o essencial, já devem os
considerar-nos afortunados.
A realidade d u ra e crua é que poucas pessoas se sen tem con-
ten tes com 0 que é essencial p ara viver. N a v erdade, a enorm e
m aioria q u er roupas de grife, m ais que o trivial p ara com er, dois
carros, u m a bela casa, se possível com u m a lin d a vista, u m m ês
de férias, de preferência em o u tro país etc. É claro que essa lista é
m u ito m ais extensa.
O texto de IT im óteo 6.8, “[...] tendo o que com er e com que
vestir-nos, estejam os com isso satisfeitos”, é com o um a facada no
coração de um m aterialista. M as preciso confessar que, em bora
não m e considere m aterialista, estou longe de cum prir as palavras
do apóstolo.
Para am pliar a perspectiva, vam os ler tam bém o que Paulo dis-
se em R om anos 8.32 ao ressaltar a generosidade da graça de Deus:
“Aquele que não poupou seu próprio Filho, m as o entregou po r to-
dos nós, com o não nos dará juntam ente com ele, e de graça, todas as
coisas?”. O argum ento de Paulo é: se Deus nos entregou o que h á de
m ais precioso no Universo, seu único Filho, quantas bênçãos mais
ele não nos dará?
À m edida que cam inham os intim am ente com D eus, descobrin-
do cada vez m ais a dim ensão das riquezas de sua graça, conhecem os
tam bém quanto ele é generoso, pois nos dá não apenas benefícios
m ateriais, porém m uito m ais abundantem ente nos oferece sua gra-
ça, sua m isericórdia, sua bondade e seu perdão. Ele nos dá a dádiva
de todos os seus atributos. C ontudo, quem é m aterialista não tem
a oportunidade de descobrir as riquezas concedidas por um Deus
indescritivelm ente generoso. Esse é um dos m otivos pelos quais o
m aterialista não sabe dar com liberalidade e generosidade.

Im agine o que aconteceria a um a fam ília cristã que obedecesse
a D eus e resolvesse levar u m a vida m ais simples! A filosofia m ate-
rialista não cessa de atacar a fam ília sem dó n em piedade. E faz isso
de m aneira tão sutil que m uitos não percebem o im enso estrago
que ela provoca.
Pense bem :
• O dinheiro se to rnou um a arm a secreta para m anipular ou
controlar os m em bros da sua família?
• Brigas e desentendim entos po r causa de dinheiro são fre-
quentes na sua casa?
• É com um você entrar em rota de colisão com o seu cônjuge
ou com os seus filhos sobre com o eles devem gastar o dinhei-
ro que têm ?
• Você já planejou um orçam ento financeiro com o seu cônju-
ge ou futuro cônjuge?
• Às vezes, você sente que não sabe onde foi p arar o seu sa-
lário?
• N a sua opinião, dar “coisas boas” aos seus filhos, m esm o que
isso exija que você trabalhe m ais e se ausente durante m ais
tem po, é m elhor que dim inuir o padrão de vida e privá-los
de certas regalias?
• Você se considera m aterialista? E os seus filhos? Se você con-
tinu ar trilhando o cam inho que optou até agora, seus filhos
serão m aterialistas quando alcançarem a idade adulta?
Q uero esclarecer que não estou defendendo a tese de que to-
dos devem m o rar n u m a cabana, não precisam ter carro, devem
possuir apenas um a m u d a de ro u p a e um p ar de sapatos etc. Torno
a dizer que o im p o rtan te é a nossa atitude, o que realm ente faz pul-
sar o nosso coração. O cristão deve saber controlar e lu tar co n tra os
constantes ataques que sofre no dia a dia de u m m u n d o im pregna-
do pelo m aterialism o.

Materialismo I 57
Assim com o Ló partiu de Sodom a porque a cidade fora completa-
m ente condenada devido ao pecado, e não olhou para trás, nós tam -
bém devemos determ inar limites para não nos deixarmos influenciar
perigosam ente pela filosofia m aterialista do m undo m oderno. Ló foi
um hom em com o nós, um ser hum ano com um , m as venceu graças à
atitude de seu coração. Procurem os seguir seu exemplo.
A obsessão po r bens m ateriais não pode tornar-se o bem m aior
da nossa vida! E principalm ente: não podem os perm itir que essa
obsessão nos prive de conhecer e receber a riqueza da graça de Deus.

C A P Í T U L O 7
Individualismo
Quando a prioridade é 0 indivíduo e seus direitos
O individualism o, filosofia que se alastrou rapidam ente na pós-
-m odernidade, prioriza e foca o indivíduo e seus direitos. O falecido
cantor Frank Sinatra, fam oso por sua voz, seu carism a, seus am ores
e sua vida polêm ica, suas m aravilhosas canções e seus olhos azuis,
resum iu em seis palavras de um a canção o que 0 individualism o re-
presenta: “Eu fiz do jeito que quis” (originalm ente, I did it my way).
N a verdade, o individualism o é um dos frutos do hum anism o,
em que 0 hom em expulsa Deus do trono com o autoridade máxi-
m a e se autoentroniza. A p artir daí, o egoísm o e o narcisism o con-
duzem sua vida; ele idealiza um universo pessoal, e essa soberania
fantasiosa o faz indispor-se constantem ente com outros, num a luta
interm inável p o r seus direitos.
O individualismo é inimigo da família. O cenário do m undo pós-
-m oderno produz um núm ero crescente de separações. Se no relaciona-
m ento conjugal o cônjuge e seus direitos nem sem pre são respeitados,
a solução é sim ples: basta trocar o parceiro. C ada um se julga m ais
im portante que o outro e não abre m ão de exigir seus direitos.
É com um não existir nem a vontade de solucionar o problem a.
N ão há com prom isso de lu tar pelo casam ento, pela fam ília, de
te n ta r m a n te r um diálogo franco e sincero, de p ro cu rar alguém
qualificado para aju d ar a resolver os conflitos. O orgulho, a vai-
dade e 0 egoísm o to m am co n ta dos cônjuges, dificultando a res-
tauração do casal.

Individualismo I 59
Essas separações atuais, ao contrário de trinta, quarenta anos
atrás, são vistas com naturalidade, independentem ente dos sérios
prejuízos que provocam . No passado, aqueles que term inavam um a
relação conjugal consideravam principalm ente o m otivo bíblico
com o causa (“dureza de coração”) e assum iam essa postura com
m ais dignidade (M ateus 19.7,8).
Hoje em dia, quase tudo é resolvido tom ando-se por base o in-
dividualismo, no qual o egocentrism o supera com larga m argem de
vantagem o altruísm o. O com prom isso m útuo perde seu significado
no m undo pós-m oderno, a partir do m om ento em que o hom em ou a
m ulher insistem em se sentar no trono que pertence som ente a Deus.
U m dos valores da cultura brasileira — que tam bém é incansa-
velm ente divulgado por H ollyw ood —destaca o “individualista cora-
joso”. Explico. G ostam os m uito de assistir a filmes, docum entários
e até propagandas com erciais que contam histórias de coragem e
sucesso, apesar das m últiplas e m uitas vezes horripilantes dificulda-
des enfrentadas. Torcem os p o r pessoas que lutam a qualquer custo
contra situações aparentem ente impossíveis de superar. Reconhece-
m os, valorizam os e adm iram os aquele que, apesar de tudo, não é
derrotado. Somos fãs de quem é bem -sucedido.
No entanto, a verdade é que Deus não exalta o individualism o.
Em Gênesis 1.26, lem os: “E ntão disse Deus: ‘Façam os o hom em à
nossa im agem , conform e a nossa sem elhança’ [...]”. O aspecto im-
portante dessa declaração é que Deus nos criou para viver em so-
ciedade. Ele próprio vive nesses term os; cada m em bro da Trindade
existe em com unhão contínua.
Deus nos designou com o seres relacionais. Ele nunca pretendeu
que adotássem os o individualism o. Portanto, só experim entam os a
vida com o o Senhor planejou quando construím os relacionam entos
interdependentes com ele e com outras pessoas. Por isso, a filosofia
individualista, ao m esm o tem po que se apresenta atraente e em pol-
gante para o hom em , posiciona-se frontalm ente contra o conceito
do C orpo de Cristo.

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