1. Viajes fatales: 4.000 personas muertas en 2014 en la búsqueda de una vida mejor
Jueves, 2 octubre, 2014
En lo que va de año ya son más de 4.000 las personas que han muerto cuando intentaban hacer realidad sus esperanzas de futuro. Cuatro mil vidas truncadas, miles de familias destrozadas, infinidad de sueños que nunca se harán realidad. El informe “Viajes fatales: seguimiento a las vidas perdidas durante la migración”, no puede ni debe dejar a nadie indiferente. Los trágicos naufragios de hace un año en Lampedusa, en los que perdieron la vida 400 personas cuando intentaban alcanzar las costas de Italia, última parada de un largo viaje hacia un futuro mejor, fueron el origen del arduo trabajo de investigación, “Fatal Journeys: Tracking Lives Lost During Migration (Viajes fatales: seguimiento a las vidas perdidas durante la migración), publicado el pasado lunes porla Organización Internacional de las Migraciones (OIM). Una publicación que estima que, desde el año 2000, son más de 40.000 las víctimas de estos viajes fatales, un dato que ha llevado a la OIM a hacer un llamamiento a los gobiernos del mundo frente a lo que califican de “epidemia del crimen y la victimización”. “Es hora de hacer algo más que contar el número de víctimas; es hora de involucrar al mundo para poner fin a esta violencia contra los migrantes desesperados”, apela el informe, en el que también se asegura que Europa es “el destino más peligroso del mundo para la migración irregular".
Un mundo de migrantes
“La paradoja es que, en un momento en que una de cada siete personas en el mundo es un migrante, la respuesta del mundo desarrollado ante la migración es sumamente severa”, ha denunciado el Director General dela OIM William Lacy Swing en la presentación del informe. Además, Swing quiso alertar contra aquellos que se aprovechan de la vulnerabilidad de estas personas desesperadas: “debido a lo limitado de las oportunidades para una migración segura y regular, los posibles migrantes caen en manos de traficantes, lo que alimenta un comercio sin escrúpulos que amenaza la vida de personas desesperadas. “Debemos poner fin a este ciclo. Los migrantes indocumentados no son delincuentes; son seres humanos que necesitan de protección y asistencia y que merecen respeto”, ha aseverado. En este sentido, el papa Francisco se ha referido también al crecimiento de los movimientos migratorios y ha pedido “una colaboración sistemática y efectiva que implique a los Estados y a las Organizaciones internacionales que pueda regularlos eficazmente y hacerles frente”. En su mensaje Francisco ha asegurado que las migraciones interpelan a todos, tanto por las dimensiones del fenómeno, como “por los problemas sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramáticos desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional”, ha afirmado citando a Benedicto XVI.
#MissingMigrants: voz de alerta
Además, en la presenteción del documento se informçó de que, en un futuro, el Proyecto de Migrantes Desaparecidos hará énfasis en disuadir enérgicamente a otras posibles víctimas para impedir que emprendan viajes peligrosos. “Las personas ya están utilizando Facebook para buscar información sobre los migrantes desaparecidos; además, sabemos que a través de Facebook y otros medios sociales hay personas que caen víctimas de la trata en todo el mundo”, señaló el portavoz dela OIM Leonard Doyle. “Queremos convertir #MissingMigrants en una poderosa voz de alerta para impedir que migrantes futuros emprendan viajes de alto riesgo. El mensaje no se transmite a través de un afiche o un anuncio en la radio sino a través de un medio más convincente: las voces de los sobrevivientes y los familiares de migrantes desaparecidos”, agregó Doyle.
2. Limosna
Creado el 29 septiembre 2014 por CiJ
Voces. Ferran Busquets. [Blog personal] Recientemente han aparecido dos noticias sobre las personas que piden limosna. En Girona se recomienda a la ciudadanía no dar, y a los que piden se les multa. En Italia se multa a quien da y también a quien pide. Pero tampoco es nada nuevo ya que pasa en otras ciudades donde en lugar de multar por pedir se disfraza de ocupación indebida del espacio público, por ejemplo. Aprovechando que me han preguntado la opinión sobre si se debe dar o no, quisiera exponer unos puntos por si ayuda al debate: 1. El abanico de personas que piden en la calle es muy amplio. Personas que tienen un piso, gente que vive en la calle, grupos organizados, etc. La visión reduccionista que pretende poner a todos en un mismo saco o buscar soluciones basadas sólo en grupos organizados no es acertada. Hay que mirar caso a caso y no proponer soluciones genéricas para todos. Si vamos al médico ya todos nos dan la misma pastilla, en algunos casos funcionará por casualidad pero en otros hará más daño que bien. 2. Los organismos públicos, normalmente, son conscientes de la diversidad y dificultades de las personas que piden, pero el ciudadanos no tanto. Las cosas como son, muchas veces las acciones de multar se dan debido a las quejas y presiones de los vecinos. Ejercer esta presión no es justificable. Ceder a esta presión tampoco. 3. ¿Una cuestión de seguridad? Si estas medidas se establecen desde las áreas de seguridad algo chirría, ya que estamos hablando de una problemática social. La mayoría de personas piden porque necesitan algo, y si necesitan algo lo tendrán que conseguir de una manera u otra. Si multar a una persona evitara (que no lo hace) que la persona deje de pedir, seguro que habrá otras maneras de conseguirlo como, por ejemplo, el hurto. Por tanto, desde el punto de vista de la seguridad mejor que pidan. 4. No se puede pedir a la ciudadanía que mire hacia otro lado cuando alguien pide en la calle. Se debería pedir todo lo contrario, que se tome conciencia de las problemáticas que hay, que se informen, que se pregunte tanto los servicios sociales como a las entidades. La responsabilidad de que haya gente pidiendo es de todos y nadie puede pedir a alguien que deje de ser solidario. 5. Multar a una persona por pedir no es disuasorio. Si estamos hablando de un grupo organizado, seguro que saben cómo evitar pagar. Si estamos hablando de alguien que tiene dificultades, tampoco podrá pagar ya que para ello pide y, además, le estamos añadiendo un problema más porque cuando esta persona comience a salir adelante tendrá que hacer frente a requerimientos, embargos, etc. A partir de ahí, comentar algunos de los tópicos: 1. ¿Y si se lo gasta en alcohol? Si es una persona que vive en la calle, probablemente, se alcoholizará tarde o temprano: la vida en la calle es muy, muy dura y el alcohol, desgraciadamente, es una herramienta para hacerlo todo más ligero. A partir de ahí, si estás alcoholizado, en algunos momentos es una necesidad tomar alcohol. 2. No quieren ir a los servicios sociales. También podríamos decir que los servicios sociales no se adaptan a las necesidades de las personas. Los modelos sociales que hacen participar a las personas funcionan mejor que los modelos en que la persona es un sujeto pasivo. 3. Hay gente que abusa de pedir y de los servicios sociales. Así es. Hay quien engaña, manipula y abusa. Pero es preferible dar ayuda a diez personas que no lo necesitan que dejar a una persona que lo necesita sin ayuda. 4. Es pan para hoy y hambre para mañana. Totalmente de acuerdo. Dar dinero a alguien que pide puede solucionarle un problema puntual pero seguramente no solucionará el problema de fondo. Si damos dinero a alguien cada día que lo vemos, rumiemos el porqué lo hacemos y qué queremos conseguir con ello. Dar dinero también puede ayudar a establecer una conversación o preguntar qué necesita. Una persona que ha estado muchos años en la calle me dijo: “No sabes lo que significa que alguien te dé un euro cuando lo necesitas, cuando estás desesperado”. También vale la pena escuchar el testimonio de Ana María cuando habla de los “¡20 euros!”. Hay quien no suele dar dinero a personas que piden porque cuando lo hace no se siente cómodo. Hay a quien le pasa justo lo contrario. No existe un manual ni una solución universal. Que cada uno haga lo que considere conveniente pero, sea lo que sea, que lo haga pensando en lo mejor para la persona. Esto implicará informarse, preguntar, dudar, equivocarse, aprender, exigir que los servicios públicos den respuesta. Si nos importa y centramos la acción en la persona que tenemos delante, seguro que valdrá la pena hagamos lo que hagamos.
3. La megalomanía de los multimillonarios nigerianos
Junto a Lagos, Eko Atlantic City será una ciudad de lujo para el 1% de los ricos del país
Gemma Solés i Coll Girona 2 OCT 2014 - 19:44 CEST3
Imagen de cómo será, cuando se construya, Eko Atlantic City.
Lagos no es solamente la ciudad más grande de Nigeria sino la urbe con mayor población de todo África Subsahariana. Siendo además una de las mayores megaciudades costeras del mundo, es considerada una zona de alto riesgo por inundaciones debido a los múltiples arroyos y lagunas, y también por el cambio climático. El gobierno nigeriano ya ha mostrado su preocupación y ha movido las primeras fichas para asegurar el futuro de la ciudad. Sin embargo, las medidas tomadas parecen ir más encaminadas a satisfacer a una minoría que representa la élite económica que reside en la megaurbe que a proteger los intereses de la mayoría de los lagosenses. El ejemplo es el proyecto Eko Atlantic City, la construcción de una auténtica ciudad paralela a Lagos, que pretende anidar a un cuarto de millón de personas, en su mayoría, multimillonarios. Antes de la llegada de los primeros exploradores portugueses, en el siglo XV, Lagos era conocida como Eko o “campo de guerra” en yoruba. Cuando los europeos pisaron esta parte del litoral africano, la llamaron Lagos por estar situada como una isla entre lagunas y riachuelos. Hoy, se ha recuperado el nombre de Eko para bautizar a un auténtico monstruo que se levanta altivo en una ciudad gemela de Lagos, y que quedará unida a ella por un puente. Eko Atlantic City es un lujoso megaproyecto obra de la constructora South Energyx Ltd y del gobierno estatal, que algunos ya han convenido en llamar la Dubai africana. Una auténtica isla artificial de 10 kilómetros localizada en Isla Victoria, levantada por encima del nivel del mar con toneladas de arena extraídas del fondo del océano. Eko Atlantic aspira a convertirse en 2020 en el epicentro comercial y financiero de África Occidental. El multimillonario proyecto no ha tardado en conseguir financiación y se ha hecho con la inversión de un consorcio privado de bancos formado por el First Bank, el First City Monument Bank y el Guarantee Trust Bank. "Si eres un nigeriano súper rico, aún puedes conseguir una parcela de tierra en la nueva ciudad”, se anuncia en la web del proyecto. Y es que nadie se esfuerza en esconder que Eko Atlantic ha nacido para ser una ciudad para millonarios.
El gobierno apuesta por un Lagos lujoso para una minoría que representa el 1% de los residentes
¿Pero qué tipo de lagosenses podrán permitirse vivir en Eko Atlantic? Según el último informe anual de New World Wealth, la élite de ricos nigerianos alcanzará los 23.000 en 2017. Y ya son muchos los miles de multimillonarios nigerianos que han vuelto de Estados Unidos o Inglaterra y que han instalado sus negocios, sus tiendas de alta costura o sus oficinas en Lagos, Abuja o Port Harcourt donde, sin ningún tipo de reparo, derrochan botellas de champán y viajan con sus jets privados. Eko Atlantic se presenta para todos ellos como su Lagos perfecta. Sin cortes de luz y sin problemas con el suministro de agua, el complejo estará listo para 2016 según el director de la constructora, David Frame. Pensada para alojar a 250.000 personas, además de los 150.000 trabajadores que entrarán y saldrán de la isla a diario, Eko Atlantic comprenderá siete distritos enfrente del mar, una zona de negocios, una avenida marítima ajardinada, un lujoso centro con rascacielos, multicines, centros comerciales y ostentosos hoteles. Aislada de las congestiones de tráfico que azotan a Lagos en las horas puntas, su distrito financiero estará constituido por bancos, una sucursal de la Bolsa de Nigeria, compañías de seguros y multinacionales del sector del petróleo y el gas.
4. Desafíos en clave nigeriana
Nigeria se ha convertido en 2014 en la economía más fuerte de África por delante del gigante sudafricano. Pero Lagos, su capital financiera y el principal puerto de África occidental, está amenazada por el aumento del nivel del mar, que se estima en 0,5 metros en 2100, poniendo en riesgo la productividad de esta gran metrópolis y del país entero. La falta de sistemas de desagües adecuados ya se ha hecho notar en las partes más pobres, como es el caso del barrio de Makoko, también llamado “la ciudad flotante” o la Venecia africana. Todo ello pone en riesgo el día a día de los lagosenses, sus comercios, sus viviendas y la agricultura urbana, tan necesaria para la supervivencia y en tremendo peligro a causa de la salinización de los suelos. En términos de población, las cifras del crecimiento demográfico en Lagos no paran de aumentar. Actualmente hay alrededor de 21 millones de residentes y las previsiones estiman que para el 2020 la población urbana rozará los 25 millones. Ante estos datos, es indiscutible que el aparato estatal se enfrenta a serios retos para defender la seguridad de la población tanto como la prosperidad económica de la primera economía africana. Una de las medidas tomadas por el gobierno se empezó a idear en 2006. Con el objetivo inicial de combatir los efectos del cambio climático, se diseñó un muro de contención para frenar el avance imparable del océano. La idea cuajó alrededor de la construcción que se bautizó como la Gran Muralla de Lagos, una megaestructura de hormigón y piedra que se hunde en la costa atlántica y pretende fortificar la ciudad ante la subida del nivel del mar o protegerla de la devastación de un posible tsunami. Desde entonces, la ingeniería naval más puntera se ha puesto al servicio de esta bestial estructura a orillas de Lagos. Aunque actualmente, la única certeza que se tiene respeto a qué partes de Lagos protegerá esta muralla apunta al proyecto de construcción paralelo: la ciudad de Eko Atlantic.
Imagen de satélite (2012) de la superficie donde se levantará Atlantic City.
El dorado negro y sus consecuencias
Una de las paradojas de Eko Atlantic City es el alojamiento de los sectores petrolíferos y gasísticos después de que el proyecto pretenda ser el baluarte de la lucha contra los efectos del cambio climático y de la sostenibilidad del planeta. Pero, ¿es acaso de extrañar cuando las mayores fortunas de Nigeria provienen del sector petrolero? El 80% de la recaudación pública de Nigeria proviene de este sector, sin embargo, los habitantes de Nigeria en general, y de Lagos en particular, no ven tanto los beneficios del negocio como las secuelas constantes de las fugas de las refinerías de petróleo. Las consecuencias medioambientales y sociales de la extracción de petróleo son nefastas para la sostenibilidad de Nigeria y no ayudan, a proyectar un futuro limpio tal como pretende proponer el proyecto Eko Atlantic. Según Amnistía Internacional, tanto el gobierno como las petroleras responsables de vertidos miran para otro lado cuando se trata de asumir responsabilidades por los daños causados por el sector petrolero. Y a pesar de todo, Nigeria es actualmente la segunda exportadora de petróleo del continente, por detrás de Libia y por delante de Angola y Argelia, y la sexta del mundo. Sus exportaciones han hecho crecer el PIB del país de forma exponencial durante las últimas décadas. Y es la alta rentabilidad del llamado oro negro lo que hace que el gobierno haga la vista gorda cuando se trata de sancionar a las empresas extractoras o paliar los conflictos sociales y la degradación ambiental que se deriva de los vertidos y de la mala gestión del crudo. Como dijo Wole Soyinka: “Estoy convencido de que Nigeria hubiera sido un país más desarrollado sin el crudo. Ojalá nunca hubiéramos olido el humo de petróleo”. Es lo que se conoce como la maldición de los recursos naturales o el perverso juego de “el que paga, manda”. ¿Pero qué pasa con los que pagan la factura medioambiental y todas las demás facturas sociales que acarrea este negocio? En términos de desigualdad, Lagos tiene los niveles más altos del continente. Según el último informe sobre ciudades africanas de UN-Habitat, mientras Eko Atlantic se define como una isla llena de zonas verdes, los parques y zonas recreativas de Lagos se convierten en vertederos y la alta densidad de población pone en riesgo su biodiversidad. Adicionalmente, Lagos afronta uno de los mayores déficits de vivienda del mundo. Casi el 70% de la población vive en barrios marginales y en comunidades que tienen densidades de población de entre 790 y 1.240 personas por hectárea. Uno más de los agravantes de esta situación es que la mayoría de las personas no tienen acceso a la propiedad de la tierra por falta de recursos, así que las demoliciones en asentamientos informales están a la orden del día. En este contexto, la construcción de Eko Atlantic evidencia la hipocresía de un gobierno que apuesta por
5. un Lagos lujoso de una minoría que representa solamente el 1% de los residentes de la ciudad, mientras se muestra incapaz de frenar la creciente segregación residencial de la megaciudad del Sur del Sahara. Sin embargo, solo hace falta cruzar un puente para entender que detrás del maravilloso decorado que se está ideando en esta nueva ciudad, la realidad del 99% de los lagosenses es bien diferente.
El ángel custodio existe, es un compañero que Dios ha puesto en el camino de nuestra vida, dijo el Papa
2014-10-02 Radio Vaticana
Homilía de la misa matutina en Santa Marta (RV).- El ángel custodio existe, no es una doctrina fantasiosa, sino un compañero que Dios nos ha puesto en el camino de nuestra vida. Lo dijo el Papa Francisco en su homilía de la misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, en el día en que la Iglesia celebra la memoria de los Santos Ángeles Custodios. El Pontífice destacó que las lecturas del día presentan dos imágenes: la del ángel y la del niño. Y dijo que Dios ha puesto a nuestro lado a un ángel para custodiarnos. De ahí que afirmara que “si alguno de nosotros creyera que puede caminar solo, se equivocaría tanto”, caería “en esa equivocación tan fea que es la soberbia, o sea creer que se es grande”, autosuficiente. Mientras Jesús – prosiguió diciendo el Papa – enseña a los apóstoles que hay que ser como los niños. “Los discípulos discutían acerca de quién era el más grande entre ellos: había una disputa interna… el afán de hacer carrera, ¡eh! Estos que son los primeros obispos tenían esa tentación de hacer carrera. ‘Eh, yo quiero llegar a ser más grande que tú…’. No es un buen ejemplo lo que hacían los primeros obispos, pero es la realidad. Y Jesús les enseña la verdadera actitud”, la de los niños: “la docilidad, la necesidad del consejo, la necesidad de la ayuda, porque el niño es, precisamente, el signo de la necesidad de ayuda, de docilidad para ir hacia adelante… Éste es el camino. No quien es más grande”. Los que se acercan a la actitud de un niño están “más cerca de la contemplación del Padre”, dijo el Papa Francisco, porque escuchan con el corazón abierto y dócil al ángel custodio: “Todos nosotros, según la tradición de la Iglesia, tenemos un ángel con nosotros, que nos custodia, nos hace sentir las cosas. Cuántas veces hemos escuchado: ‘Pero… esto… debería ser así, esto no va, debes estar atento…’: ¡tantas veces! Es la voz de nuestro compañero de viaje. Estar seguros de que él nos llevará hasta el final de nuestra vida con sus consejos, y por eso dar escucha a su voz, no rebelarnos … Porque la rebelión, las ganas de ser independiente, es una cosa que todos nosotros tenemos; es la soberbia, la que tuvo nuestro padre Adán en el Paraíso terrenal: la misma. No te rebeles: sigue sus consejos”. “Nadie camina solo y ninguno de nosotros debe pensar que está solo” porque “este compañero” – dijo el Papa – está siempre”: “Y cuando nosotros no queremos escuchar su consejo, escuchar su voz, es como decirle: ‘¡Pero, vete, vete!’. Echar al compañero del camino es peligroso, porque ningún hombre, ninguna mujer puede aconsejarse a sí mismo. Yo puedo aconsejar a otro, pero no puedo aconsejarme a mí mismo. Está el Espíritu Santo que me aconseja, está el ángel que me aconseja. Por eso tenemos necesidad. Esta no es una doctrina sobre los ángeles un poco fantasiosa: no, es realidad. Lo que Jesús, lo que Dios, ha dicho: ‘Yo envío un ángel ante ti para custodiarte, para acompañarte en el camino, para que no te equivoques’”. El Papa Bergoglio concluyó su homilía diciendo: “Yo, hoy, haría la pregunta: ¿cómo es mi relación con el ángel custodio? ¿Lo escucho? ¿Le digo buen día, a la mañana? ¿Le digo: ‘custódiame durante el sueño?’.¿Hablo con
6. él? ¿Le pido consejo? Él está a mi lado. Esta pregunta podemos responderla hoy, cada uno de nosotros: ¿Cómo es mi relación con este ángel que el Señor ha enviado para custodiarme y acompañarme en el camino, y que ve siempre el rostro del Padre que está en los cielos?”. (María Fernanda Bernasconi – RV).
El Papa a Justicia y Paz: El crecimiento de la desigualdad y la pobreza pone en peligro la democracia
Ciudad del Vaticano, 2 octubre 2014(VIS).-El Santo Padre ha recibido esta mañana a los participantes en la asamblea plenaria del Pontificio Consejo Justicia y Paz; una reunión que coincide con el quinto aniversario de la publicación de la encíclica de Benedicto XVI ''Caritas in veritate'' .''Un documento clave -ha observado Francisco- para la evangelización de lo social, que da valiosas orientaciones sobre la presencia de los católicos en la sociedad, las instituciones, la economía, las finanzas y la política'' y que ''llamó la atención no sólo sobre los beneficios, sino también sobre los peligros de la globalización... que aunque haya aumentado en gran medida la riqueza... de varios estados individuales...también ha exacerbado las diferencias entre los distintos grupos sociales, creando desigualdades y nuevas pobreza en esos mismos países considerados más ricos''
Reflexionando sobre los aspectos del sistema económico actual el Papa ha hecho hincapié en la explotación del desequilibrio internacional de los costes laborales, que afecta a millones de personas que viven con menos de dos dólares al día y que además de no respetar la dignidad de los que suministran mano de obra barata, destruye empleo en aquellas regiones en las que está más protegido. ''Se plantea aquí- ha dicho- el problema de crear mecanismos de tutela de los derechos laborales y del medio ambiente, frente a una ideología consumista, que no se siente responsable ni de las ciudades ni de lo creado. Por otra parte, el crecimiento de la desigualdad y la pobreza ponen en peligro la democracia inclusiva y participativa, que siempre presupone una economía y un mercado que no excluya y que sea justo''. ''Se trata, pues, de superar las causas estructurales de la desigualdad y la pobreza'' ha continuado, recordando que en su exhortación apostólica Evangelii gaudium señaló tres instrumentos básicos para la inclusión social de los más necesitados, como la educación, el acceso a la atención sanitaria y el trabajo para todos.
''En otras palabras- ha explicado- el Estado de derecho social no debe ser desmantelado , en particular el derecho fundamental al trabajo. Esto no puede considerarse como una variable dependiente de los mercados financieros y monetarios. Es un bien fundamental por cuanto se refiere a la dignidad, a la formación de una familia, a la realización del bien común y de la paz. La educación y el empleo, el acceso al bienestar para todos son elementos clave para el desarrollo y la justa distribución de los bienes, tanto para lograr la justicia social, como para pertenecer a la sociedad y para participar libre y responsablemente en la vida política, entendida como la gestión de la ''res publica''. Las ideas que pretenden aumentar la rentabilidad a costa de la restricción del mercado del trabajo que crea nuevos excluidos, no son conformes con una economía al servicio de la humanidad y el bien común, ni con una democracia inclusiva y participativa''.
7. Otro problema surge 'del desequilibrio persistente entre los sectores económicos, entre la remuneración, entre bancos comerciales y bancos de especulación, entre instituciones y problemas globales: es necesario mantener viva la preocupación por los pobres y la justicia social. ''Por una parte- ha indicado el Pontífice- hacen falta reformas profundas, que prevean la redistribución de la riqueza y la universalización de los mercados libres al servicio de las familias y por otra la redistribución de la soberanía, tanto en ámbito nacional como en el supranacional''.
Regresando a la encíclica ''Caritas in veritate'', el Papa ha recordado cómo ese documento destacaba el vínculo entre ecología del medio ambiente y ecología humana y cómo sus principios sean de gran actualidad. ''Un amor lleno de verdad es, efectivamente, la base sobre la que construir la paz hoy tan deseada y tan necesaria para el bien de todos. Permite superar fanatismos peligrosos, conflictos por la posesión de los recursos, migraciones de proporciones bíblicas, las plagas perdurables del hambre y la pobreza, la trata de personas, la injusticia y las desigualdades sociales y económicas, y el desequilibrio en el acceso a los bienes colectivos''. “La Iglesia -ha finalizado- está siempre en camino en busca de nuevas formas de anunciar el Evangelio también en el ámbito social''.
Los representantes pontificios en Oriente Medio reunidos en el Vaticano para discutir la situación de los cristianos en esa región
Ciudad del Vaticano, 2 octubre 2014(VIS).-Los representantes pontificios en Oriente Medio están reunidos en el Vaticano, del 2 al 4 de octubre, por voluntad del Santo Padre para discutir de la presencia de los cristianos en esa región, debido a la grave situación de los últimos meses. El encuentro ha comenzado esta mañana en la Secretaría de Estado y cuenta con la participación de los Superiores de la Secretaría de Estado y de la Curia Romana directamente relacionados con el tema, así como con la de los Observadores Permanentes de la Santa Sede en las Naciones Unidas en Nueva York y Ginebra, y del Nuncio Apostólico en la Unión Europea.
La reunión es una muestra de la cercanía y de la solicitud con que el Santo Padre enfrenta esta importante cuestión. Él mismo ha querido introducir los trabajos dando las gracias a los participantes que se han encontrado para rezar y reflexionar juntos sobre que se debe hacer
9. A partir de hoy y hasta el sábado se reúnen en el Vaticano los representantes diplomáticos de la región y la cúpula de la Curia. Bergoglio reflexiona con el Catholicos asirio sobre la persecución cotidiana contra los cristianos y otras minorías
Iacopo Scaramuzzi Iacopo Scaramuzzi del Vaticano Con un breve saludo de Papa Francisco, comenzó esta mañana en el Vaticano un encuentro entre los nuncios apostólicos del Medio Oriente y la cúpula de la Curia romana, empezando por el Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, sobre la crisis que afecta la región. Una zona, dijo hoy el Pontífice, en donde los cristianos «y los que pertenecen a otras minorías religiosas» sufren una «persecución cotidiana» y en donde las violencias en contra de los inocentes no tienen justificaciones «religiosas, políticas o económicas». Jorge Mario Bergoglio intervino en el encuentro recibiendo, a las 9.30 en la Biblioteca de la Secretaría de Estado, a las 24 personas que participan en el encuentro, entre embajadores de la Santa Sede y superiores de la Curia romana. El Pontífice argentino habló sobre la dramática situación en el Medio Oriente durante la audiencia concedida, poco después, a Su Santidad Mar Dinkha IV, Catholicos Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente. «Nuestro encuentro –dijo– está marcado por el sufrimiento que compartimos debido a las guerras que están viviendo diferentes regiones del Medio Oriente y, en particular, debido a las violencias que están afectando a los cristianos y a los que pertenecen a otras minorías religiosas, especialmente en Irak y en Siria. ¡Cuántos de nuestros hermanos y hermanas están sufriendo una persecución cotidiana! Cuando pensamos en su sufrimiento, quisiéramos espontáneamente ir más allá de las diferencias de rito o de confesión: en ellos está el cuerpo de Cristo, que aún hoy es herido, golpeado y humillado. No hay razones religiosas, políticas o económicas que puedan justificar lo que está sucediendo a cientos de miles de hombres, mujeres y niños inocentes. Nos sentimos profundamente unidos en la oración de intercesión y en la acción de caridad hacia estos miembros del cuerpo de Cristo que están sufriendo». Papa Francisco también habló con el Catholicos asirio sobre «un camino de creciente cercanía y comunión espiritual entre nosotros, después de las amargas incomprensiones de los siglos pasados», y aseguró la propia oración por el trabajo de la «comisión mixta para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia Asiria del Oriente, para que, gracias a él se acerque el día bendito cuando podamos celebrar en el mismo altar el sacrificio de alabanza que nos hará una sola cosa en Cristo». El encuentro sobre el Medio Oriente fue anunciado en julio, cuando Papa Bergoglio decidió enviar al cardenal Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, al kurdistán iraquí como enviado personal entre las poblaciones perseguidas por el autoproclamado Estado Islámico (EI). Participan en este encuentro los representantes pontificios en Egipto, Jerusalén, Jordania, Irak, Irán, Líbano, Siria y Turquía, además de los representantes de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Nueva York y Ginebra, y ante la Unión Europea. También participarán el cardenal Secretario de Estado, Pietro Parolin, el sustituto, Mons. Angelo Becciu, el Secretario para las Relaciones con los Estados, Mons. Dominique Mamberti, el subsecretario, Mons. Antoine Camilleri, y los prefectos de las Congregaciones para la Evangelización de los Pueblos (Propaganda Fide), el cardenal Filoni, para las Iglesias Orientales, el cardenal Sandri, y los presidentes de los Pontificios Consejos para el Diálogo Interreligioso (Tauran), para la Promoción y Unidad de los Cristianos (Koch), Justicia y Paz (Turkson), para los Migrantes e Itinerantes (Vegliò) y el presidente del Pontificio Consejo caritativo “Cor Unum” (Sarah). «En un momento en el que la comunidad internacional ha sido llamada a actuar para derrotar este flagelo de la violencia, del terrorismo, y para encontrar una solución a los conflictos, la Iglesia está en primera línea con los propios medios», dijo ayer a los micrófonos de la Radio Vaticana el nuncio apostólico en Siria, mons. Mario Zenari. «Al respecto, quisiera precisar cuál es el plan de la Iglesia, un plan complementario al de la comunidad internacional, en donde cada uno debe hacer su parte. La Iglesia, que no tiene armas bélicas, tiene un arma espiritual que es muy, muy eficaz; como Iglesia, debemos usar estos
10. medios eficaces como la oración, bucar el encuentro con las personas, tratar de hacer reflexionar». Los problemas del Medio Oriente, dijo Zenari, «son problemas comunes transnacionales, como se dice. Pensemos en los problemas de Siria, Irak, del Líbano, de Jordania: son problemas comunes». Y los representantes diplomáticos se reúnen para definir una estrategia común.
Ouellet : “No a las divisiones en partidos por el Sínodo”
El card. Marc Ouellet
El prefecto de la Congregación para los Obispos de la Santa Sede, Marc Ouellet, pidió que ninguna “indebida presión de cualquier tendencia” obstaculice la libertad de palabra durante el encuentro de obispos
Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano La visión de los obispos “divididos según partidos” no es propia de la Iglesia y por eso debe ser evitada durante el próximo Sínodo. Así lo consideró una figura de referencia de la Santa Sede, el cardenal canadiense Marc Ouellet, en un discurso ante prelados del “viejo continente” reunidos en Roma por la asamblea del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa. En su discurso aseguró que sólo un “diálogo constructivo” permitirá “ver con ojos de pastores misericordiosos las alegrías y las penas de las familias”. “Los ecos mediáticos de estas últimas semanas de preparación al Sínodo podrían dejar creer que los obispos y cardenales están también ellos divididos en partidos y que el Papa se identifica con uno de ellos, pero esta lógica de debate, propia del campo político, es extraña al modo de pensar de Cristo y de la Iglesia y como consecuencia debe ser evitada si se quiere responder adecuadamente a los objetivos de la asamblea sinodal”, dijo el purpurado la tarde de este jueves. Sus palabras reflejaron el ambiente que se vive en Roma a pocos días del inicio de las labores sinodales, el próximo domingo 5 de octubre. La discusión pública (a golpe de libros y entrevistas) entre cardenales por el tema del conferimiento o no de la eucaristía a algunos divorciados y vueltos a casar, ha monopolizado el espacio público sobre una cumbre que abordará también muchos otros temas. Además ha dejado la imagen de una fragmentación contrapuesta entre los pastores.
11. Por eso Ouellet inició su mensaje con una cita de la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios: “Los exhorto por lo tanto, hermanos, por el nombre del señor nuestro Jesucristo, a ser todos unánimes en el hablar, para que no existan divisiones entre ustedes”. Animó a todos los presentes a “seguir serenamente” los intercambios de opiniones iniciados en sus respectivas diócesis y conferencias episcopales sobre el tema de la familia. Constató que la consulta inicial lanzada gracias a un cuestionario mundial y avalada por el Papa “suscitó un enorme interés y una excepcional tasa de participación”. Y también pidió apreciar la “innovación en curso” sobre un proceso sinodal que tendrá dos fases y el cual debería favorecer una profundización en los problemas, con una más amplia recepción del mensaje completo de la Iglesia en la materia. Por eso sostuvo que el desafío principal de la primera fase del Sínodo no será el tema en sí mismo sino, más bien, la metodología: es decir el modo de afrontarlo y discutirlo. “Teniendo en cuenta las expectativas suscitadas y las corrientes de opinión puestas en circulación, tal asamblea no puede tener éxito sino en un clima de mutua auténtica escucha. Sólo una atmósfera de oración y de diálogo constructivo permitirá de ver juntos con ojos de pastores misericordiosos las alegrías y las penas de las familias como también los remedios a los endémicos males que afligen a las parejas y a las familias de hoy”, advirtió. Y auguró que “la comunión profunda entre los obispos y la libertad de palabra no sean obstaculizadas por indebidas presiones de cualquier tendencia”. Para Ouellet, una “pastoral renovada y misionera” no puede ser el fruto de “simples máximas o eslogan, justos u oportunos que sean”. Ella debe estar fundamentada sobre una visión teológica que genere entusiasmo “porque muestra la belleza del amor humano, sacramento del amor divino”. “Esta visión cristiana sacramental no es un simple ideal para una élite, es un don de gracia esencial a la búsqueda humana de felicidad. Pueda su valiente propuesta a las parejas de nuestro tiempo, en tantos modos convertidas en frágiles, reanimar la esperanza de una felicidad terrena durable que sea promesa de vida eterna”, apuntó.
Dios entre los hombres, de Piero Coda
Dios entre los hombres. Breve cristología
Piero Coda
Ciudad Nueva
15 euros
«¿Se puede negar que el mundo tiene un hambre desesperada de Cristo? De Jesús no se puede prescindir una vez que uno se ha acercado a Él, aunque sólo sea de paso. Es obvio que esta ansia exige el "cotidiano maná" de la información, del razonamiento lógico-histórico; en resumen, requiere la ayuda del libro.
Con un ritmo casi narrativo o dramático, el autor nos introduce en la extraordinaria aventura de Cristo y su progresiva revelación a través de las páginas de los evangelios, la doctrina y lo "vivido" del Jesús
12. histórico, el testimonio de sus apóstoles tras la Pascua de muerte y resurrección, y la elaboración doctrinal de la Iglesia sobre todo en los primeros tiempos de la edad apostólica, cuando se sentaron las bases del nuevo credo.
Como viejo pecador literario, siento en este limpísimo discurso no sólo el ritmo de la narrativa (una novela histórica y realista) o del drama (¿qué Sagrada representación medieval, qué tragedia de Shakespeare puede resistir la comparación con el acontecimiento evangélico?), sino incluso cierto suspense, propio de la novela policíaca, donde –con una precisión no exenta de genialidad– se van añadiendo todas las teselas del mosaico a fin de que lo que parecía un puñado de piedras coloreadas se transforme en una imagen completa y deslumbrante.
Quien lea este libro podrá sacial –al menos en parte, y con alimento fresco y genuino– esa persistente hambre de Jesús de la que hablaba al inicio».
De la Premisa de Italo Alighiero Chiusano
Piero Coda es profesor titular de teología trinitaria en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, presidente de la Asociación Teológica Italiana, secretario de la Pontificia Academia de Teología y director del Instituto Universitario Sophia, del Movimiento de los Focolares. Participó como teólogo en la Asamblea Ecuménica de Basilea (1989) y en el Sínodo de Obispos para Europa (1991). Colabora en numerosas revistas científicas y culturales.
La pasión de Cristo [BPa, 4]
Gregorio Nacianceno Tragedia compuesta según el método del centón griego, con un contenido teológico elevado. La Pasión no es un episodio más en la vida de Cristo, es, por el contrario, la síntesis que implica y reclama continuamente la Encarnación, la cual a su vez, viene encuadrada en el extraordinario proyecto de la economía, o sea, del plan de salvación, concebido para el hombre por Dios desde la eternidad y actualizado progresivamente a partir de la caída.
PVP: 16,00 €
El nombre de Gregorio Nacianceno (330-390) suele asociarse al del otro Gregorio, el de Nisa, y a Basilio Magno, formando así la célebre tríada de los "grandes capadocios". Menos especulativo que su homónimo, y poco dispuesto a la acción, a diferencia de su amigo Basilio, Gregorio de Nacianzo destacó, sin embargo, sobre ambos y en toda la antigüedad cristiana por su elocuencia, hasta el punto de merecer el apelativo de "Demóstenes cristiano". Fue asimismo un literato muy refinado, y tratando de compaginar la cultura literaria con la vida ascética y solitaria a la que se sentía llamado, y a la que retornaba, en cuanto sus obligaciones ministeriales se lo permitían. Escritor sumamente dotado, no compuso auténticos tratados dogmáticos o comentarios bíblicos, si bien ambos géneros figuran en su amplia producción, que abarca discursos, poemas y muchas cartas.
13. Albert Einstein: “El destino de la humanidad será el que nosotros nos labremos”
Carlos Javier González Serrano
28 septiembre, 2014
Aunque la fama de Einstein se debe fundamentalmente a la promulgación de la teoría de la relatividad, el físico alemán nos legó varios escritos filosóficos de los que podemos entresacar toda una lección de vida basada en la aspiración a la verdad.
Quizás como ninguna otra, la obra de Albert Einstein (1879-1955) nos muestra cuán cerca conviven las inquietudes científicas y las filosóficas, y más allá, cómo las segundas pueden llegar a complementar las primeras cuando las herramientas de la ciencia parecen resultar insuficientes para otorgar un sentido a la existencia.
La enseñanza debería ser tal, que lo ofrecido se experimentase como un regalo valioso y no como un fastidioso deber.
Y es que, como ya escribiera Einstein en El mundo como yo lo veo, “los hijos de la Tierra vivimos una curiosa situación. Estamos aquí de paso y no sabemos con qué fin, aunque a veces creamos intuirlo”. El asombro por el mundo que nos rodea es, sin duda, la piedra de toque del pensamiento científico y filosófico de Einstein. Aunque llegó a afirmar que preguntarse por el sentido de la vida desde un punto de vista objetivo (científico) le parecía absurdo, nunca dejó de lado la vertiente anímica que esconde toda actividad científica: “el que experimenta su propia vida y la del prójimo como carente de sentido, no solo es infeliz, sino incluso incapaz de vivir”, aseguraba.
Los hombres de buena voluntad tienen el deber, cada uno en su entorno, de intentar mantener viva la doctrina del humanitarismo puro.
A fin de cuentas, el don más hermoso con el que nos ha premiado la naturaleza como seres humanos es “la alegría de mirar” y, llegado el caso, poder llegar a comprender.
A pesar de su comprometida y frenética carrera científica, que le condujo a presentar en 1905 su teoría de la relatividad (cuando, ¡con tan solo veintiséis años!, se ganaba la vida a duras penas como oficinista de una agencia de patentes en Berna y aún no desempeñaba ningún cargo académico), Einstein sabía muy bien que tras cualquier dato cuantificable nos topamos con un resto inescrutable que la ciencia, en su aparente omnipotencia, no es capaz de abordar.
En una sentencia que recuerda mucho a las frases finales de Diotima en El Banquete de Platón, nuestro protagonista afirmaba que de hecho “la cosa más bella que podemos experimentar es lo misterioso, ese sentimiento primordial que se encuentra en la cuna del arte y la ciencia verdaderos. Quien no lo conoce y ya no puede maravillarse ni sorprenderse, está, en cierto modo, ciego o muerto”.
Einstein, considerado por muchos el personaje más significativo del siglo XX, pensaba que el motor de la ciencia (así como de cualquier actividad humana digna de ser llevada a cabo), reside en la capacidad de plantear interrogantes que se hagan cargo de la complejidad del mundo. Una actitud que no dudó en caracterizar de religiosa: esta “religiosidad es la del asombro extático ante la armonía de las leyes de la naturaleza, donde se manifiesta una razón tan superior que todo pensamiento y orden humanos se reducen a un insignificante destello”.
La vida del individuo solo tiene sentido si está al servicio del embellecimiento y el ennoblecimiento de la vida de todos los seres vivos.
“El riesgo radica en que cada individuo espere a que los demás actúen por él”.
14. Aunque propiamente Einstein no fue filósofo (al menos no se dedicó a la filosofía profesional ni académicamente), podemos decir con Hans Reichenbach que el físico alemán fue “filósofo por implicación”. La publicación de la teoría de la relatividad obligó a cambiar de modo definitivo nuestra concepción tradicional del espacio, del tiempo y del movimiento.
Como asegura Manuel Garrido en la introducción de ABC de la relatividad (Cátedra, 2013) de Bertrand Russell, “una de las consecuencias filosóficas de la teoría de la relatividad fue la fulminante disolución del concepto kantiano de síntesis a priori”. Aunque sus dictados no solo sirvieron para derrumbar antiguos edificios filosóficos, sino también para configurar otros nuevos, como en el caso del Círculo de Viena, cuyos componentes invitaban a eliminar el concepto clásico de metafísica: lejos de grandilocuentes elucubraciones, la filosofía debía ceñirse al análisis lógico de las teorías científicas.
Sin embargo, como explica acertadamente Manuel Garrido, Einstein “no compartía la actitud radicalmente antimetafísica de sus seguidores neopositivistas y tenía serios intereses filosóficos que iban más allá de esa actitud. Si en su juventud leyó mucho a Hume, en su madurez valoraba altamente a Spinoza”. Esta implicación con el universo de las ideas nunca abandonó al físico alemán, hasta el punto de redactar algunos fragmentos de elocuente hondura filosófica que hoy podemos disfrutar en la recopilación El mundo como yo lo veo.
En el magnífico libro, ya mencionado, del filósofo y matemático Bertrand Russell sobre la teoría de la relatividad, que Cátedra acaba de editar en un volumen de bolsillo imprescindible, el británico escribía (capítulo 13) que mientras “en la teoría newtoniana del Sistema Solar, el Sol semeja ser un monarca cuyos decretos tienen que obedecer los planetas, en el mundo einsteiniano hay más individualismo y menos gobierno que en el newtoniano”.
Albert Einstein, que vivió en su juventud y madurez las dos guerras mundiales, fue un ferviente defensor del pacifismo. Frente a aquellos que abogaban por la necesidad de blindar sus derechos internacionales a través de la violencia, Einstein recriminaba que “matar en la guerra no es, bajo ningún concepto, mejor que asesinar en la calle”. La auténtica utilidad de la guerra es su extinción, la abolición definitiva de los conflictos armados. Estos solo promocionan el separatismo, la desidia y la muerte.
“Nuestro destino depende de nuestras acciones”.
En una misiva que el físico dirigió a Sigmund Freud, ponía de manifiesto la escasa implicación de los intelectuales de la época por los sucesos políticos y sociales: “actualmente, la élite intelectual no está influyendo directamente en la historia de los pueblos y su fragmentación impide una contribución directa en la solución de los problemas del presente”. En su escrito “De la libertad académica”, Einstein apuntaba que “numerosas son las cátedras, pero pocos los maestros sabios y nobles. Numerosas y grandes son las aulas, pero menos numerosos los jóvenes sedientos de verdad y justicia”.
Mientras los gobiernos apoyen la formación de ejércitos, y mientras estos existan, cualquier conflicto grave, sea nacional o internacional, terminará derivando en guerra. A este respecto, Einstein comentaba, esperanzado, que esperaba “sinceramente que la conciencia y el sentido común del pueblo cobren vida para que podamos alcanzar un estadio de la civilización en el que la guerra solo esté presente como un error inconcebible de nuestros antepasados”.
Por lo que toca al judaísmo, tema escabroso en la época, Einstein defendió un sionismo sui generis que siempre consideró a Palestina como parte integrante del pueblo judío. Judíos y palestinos han de tener los mismos derechos. Recordemos que el científico llegó a rechazar la posibilidad de convertirse en presidente de Israel a mediados del XX. Y es que no creyó nunca en el “Estado judío”, sino en la comunidad que pudiera “recuperar la autoestima que necesitamos para vivir de manera fructuosa”. E incluso llega escribir: “Palestina se convertirá en un sitio de cultura para todos los judíos, refugio para los más oprimidos, un campo de acción para los mejores entre nosotros, un ideal unificador y un medio para el restablecimiento interior de los judíos de todo el mundo”.
Insistir demasiado en un sistema competitivo y especializarse prematuramente con la vista puesta en una utilidad inmediata supone la muerte del intelecto.
15. Einstein conocía muy bien, tras las consecuencias de las dos guerras mundiales, los efectos que una sociedad adocenada y enclaustrada en sus ideas puede provocar en el desarrollo de la política internacional. Así, puso su confianza en la fuerza de aquellos individuos que “crean nuevos valores para la sociedad y fijan nuevas normas morales que marquen la vida de la comunidad. Sin personalidades creativas que piensen y juzguen desde la independencia”, el deterioro político está garantizado.
En un texto que podía haber sido redactado hoy mismo, Einstein denunciaba que se ha intensificado penosamente la lucha por la supervivencia a causa de la temible “evolución económica y tecnológica”, una circunstancia que merma mucho nuestro crecimiento personal: debemos preocuparnos más por comer, por sobrevivir, que por pensar en la forja de un mundo mejor. Pues, en definitiva, “nada realmente valioso se puede conseguir si no es mediante la colaboración altruista de muchos individuos”.
Facultad de pseudociencias
‘Materia’ publica un capítulo de ‘100 ideas. El libro para pensar y discutir en el café’, del filósofo de la ciencia Mario Bunge, en el que propone la creación de un plan de estudios universitarios específicos para dedicarse a las pseudociencias
Mario Bunge 26 SEP 2014 - 21:08 CEST
Las pseudociencias, tales como la astrología y la quiromancia, siempre han sido populares, a menudo más que las ciencias. Ahora, cuando está de moda exigir que las universidades satisfagan la demanda del mercado, habría que enseñarlas abierta y sistemáticamente, en lugar de hacerlo solapadamente en las facultades de humanidades. El consumidor tendría que poder elegir libremente entre la Facultad de Ciencias y la Facultad de Pseudociencias. Y el diploma debiera autorizar a ejercer la profesión.
16. Esta idea no es mía ni nueva; hace casi un siglo Freud, el fundador de la pseudociencia más exitosa del siglo pasado, propuso un plan detallado de una Facultad de Psicoanálisis en la Universidad de Viena. Su plan de estudios incluía numerosos cursos de psicoanálisis, mitología y literatura. Nada de psicología experimental ni de neurociencias, desde luego, porque quienes trabajan en estos campos tienen la nefasta manía de exigir pruebas.
El empresario académico que se propusiera crear una Facultad de Pseudociencias no tendría la menor dificultad en reclutar profesorado ni alumnado
El defecto del plan de Freud es que era unilateral: sólo incluía el psicoanálisis. El mío es amplio y abierto: incluye todas las principales pseudociencias conocidas, así como las por inventar. En efecto, mi plan de estudios de la Licenciatura en Pseudociencias es el que sigue. · Primer año: Introducción a las pseudociencias, Historia de las pseudociencias, Astrología, Alquimia, Piramidología, Demonología. Trabajos prácticos: transmutación de plomo en oro; construcción de horóscopos; búsqueda de napas de agua mediante la horqueta; levitación; reconstrucción de una pirámide egipcia; entrar en contacto espiritual con un demonio. · Segundo año: Homeopatía, Naturopatía, Psicoanálisis freudiano, Numerología. Trabajos prácticos: manufactura de remedios homeopáticos para curar el cáncer, la diabetes o el mal de amores; identificar el complejo relacionado con la bisabuela materna; hallar el significado simbólico del número de Avogadro.
¿Se legitimizan el autoengaño y la estafa al enseñarlos en la universidad?
· Tercer año: Psicoanálisis jungiano, Parapsicología, Memética, Psicología evolutiva, Grafología, Seminario I. Trabajos prácticos: encontrar las sincronías entre tsunamis y terremotos políticos; tocar la flauta a distancia; explicar la última de las 10.000 religiones registradas en los EEUU como una adaptación al medio ambiente del Paleolítico; hallar el significado simbólico de los sueños de un terrorista notorio. · Cuarto año: Diseño inteligente (ex-Creacionismo científico), Astronomía de universos paralelos, Medicina holística, Genética egoísta, Psicoanálisis lacaniano, Derecho del ejercicio ilegal de la medicina, Filosofía de la pseudociencia, Seminario II. Trabajos prácticos: averiguar los designios del Altísimo cuando diseñó el piojo y la muela del juicio; averiguar algunos rasgos de un universo en el que fallen las leyes de la termodinámica; diagnóstico y tratamiento holístico del callo plantal; buscar el gen de la afición al fútbol, al póquer o a la pseudociencia; inventar trucos para evitar pleitos iniciados por clientes desagradecidos; elaborar una filosofía de la ovnilogía, la reflexología, el psicoanálisis o la memética. Los seminarios I y II se dedicarían a estudiar teorías o prácticas situadas entre la ciencia y la pseudociencia, tales como las teorías de cuerdas, del comienzo del universo a partir del vacío y de la elección racional. Preveo que el empresario académico que se propusiera crear una Facultad de Pseudociencias no tendría la menor dificultad en reclutar profesorado ni alumnado, sobre todo por cuanto en este campo no caben pruebas de idoneidad. Tampoco tendrá dificultad alguna en formar una biblioteca especializada en pseudociencias, como puede comprobarse visitando cualquier librería. Pero seguramente el empresario tendría que hacer frente a la competencia de las facultades de ciencias, medicina e ingeniería. En este caso podrá recurrir a los argumentos siguientes, que ofrezco sin cargo. · Primero: la libertad académica incluye la libertad de enseñar cualquier cosa, incluso que dos más dos es igual a siete y que la Tierra es plana. · Segundo: puesto que la ciencia es falible, es posible que la pseudociencia de hoy sea la ciencia de mañana. · Tercero: en la época posmoderna todo es relativo, no hay verdades objetivas ni es necesario poner a prueba lo que se conjetura. · Cuarto: el tiempo es oro, y se lo ahorra aprendiendo una pseudociencia en lugar de una ciencia. · Quinto: el instrumental que necesita la investigación experimental se está haciendo tan costoso que incluso a los países más poderosos les convendría cultivar disciplinas que no requieren experimento alguno. · Sexto: la universidad posmoderna es una empresa, y como tal tiene el derecho y el deber de suministrar los productos que demande el consumidor. · Séptimo: en ciertos países ya funcionan facultades de humanidades en las que sólo se enseñan doctrinas posmodernas (por ejemplo, que la historia es una rama de la literatura) y facultades de psicología en las que se enseña exclusivamente el psicoanálisis. La facultad que propongo no hace sino generalizar y proclamar abiertamente lo que otras hacen en forma estrecha y solapada. Estos argumentos me parecen impecables. Sólo me asaltan tres dudas. Primera: ¿se legitimizan el autoengaño y la estafa al enseñarlos en la universidad? Segunda: ¿es necesario que la universidad deje de ser el principal taller de búsqueda de verdades? Tercera: dado que el derecho al macaneo es uno de los derechos del hombre, ¿por qué exigir diploma para ejercerlo?
17. * Este texto pertenece a ’100 ideas. El libro para pensar y discutir en el café’, de Mario Bunge, cuya nueva edición, revisada por el autor y con nuevo prólogo, forma el sexto título de la Biblioteca Bunge de Editorial Laetoli (www.laetoli.es).
PENSAR LA MEZCLA
Alicia Montesdeoca
Un relato intercultural
Ficha Técnica Título: Pensar la mezcla Autora: Yolanda Onghena Edita: Editorial Gedisa. Barcelona, junio de 2014 Materia: “Libros que ayudan a entender el mundo” Colección: 360º Claves contemporáneas Encuadernación: Rústica Número de páginas: 208 ISBN: 978-84-9784-830-5 PVP: 16,5€ Pensar la mezcla se inscribe en un proceso de búsqueda de sentido común compartida con el lector. El libro quiere acompañar a éste en un camino que va y viene entre la mezcla y la identidad, en un relato a través del cual el lector intuya o confirme que toda identidad es mezcla y que siempre ha sido así: un juego de fragmentos vitales, diferencias concentradas o reconquistas identitarias, según el momento, según el contexto. “En este libro, dice Yolanda Onghena, trataremos de acercarnos de otra manera a situaciones, relaciones e interacciones, sin tener como punto de partida “la convención, la fama, las jerarquías y el propio yo”, que a veces no nos dejan ver la armonía del conjunto como una dinámica de la cual formamos parte. Es una manera de plantear la mezcla –con su causa y su efecto que es la diferencia- no como el problema, sino como una posible solución. […] me gustaría que el lector se acercara al libro y a la mezcla, olvidando sistemas convencionales, razonamientos rígidos, estructuras jerárquicas, modas conceptuales e incluso su propia visión de las cosas, para dejarse seducir. Es lo que pretendo con este libro: seducir al lector. He intentado escribir un libro que me gustaría leer. Es mi parte del compromiso y mi manera de arriesgarme, como dice Berger : También significa arriesgarse a la incoherencia, a la locura incluso”. Puede haber incoherencias, locuras, pero me arriesgo porque me parece una manera sincera de acercarse, de compartir con el lector un tema que me obsesiona desde hace tiempo: la mezcla.” (Extracto del Prólogo) Este libro no pretende ser una mirada generalizadora ni un análisis fragmentario sino un relato, una narración próxima a lo vivido por las personas, por cada persona. Quiere poner el acento en las percepciones, en las impresiones y emociones así como, en su contacto con los conceptos y los discursos en busca de lo que se puede compartir. El libro, además, pretende ser un recurso interdisciplinario, para repensar lo político, lo social y lo cultural. No tiene la pretensión de proponer una teoría nueva, una formula única, sino poner en cuestión el tema de la identidad y la diferencia en tres ritmos: el primero, el
18. ritmo intimo individual de cada lector, su predisposición a participar en esta conversación; el segundo ritmo serán los préstamos entre disciplinas, y el tercero, la puesta en común y reinterpretación de esta escucha por parte del lector para renovar el imaginario social en la continuidad y el movimiento. Pensar la mezcla invitará el lector a una reflexión sobre la identidad y la diferencia a partir de sus propias vivencias, para situar la identificación como un proceso en el cual se necesita un “ellos” para pensar un “nosotros”. El relato en sí pretende una reflexión a partir de una larga experiencia personal dedicada a la descripción y la comprensión de la mezcla y la identidad en sus diferentes formas, procesos y dinámicas. Índice Pensar la mezcla. Nosotros y ellos Prólogo I. La cultura, un sistema inquieto 1. Mezcla: ¿Fenómeno transitorio? 2. Colores contaminantes 3. La mirada y la palabra 4. Blanco versus negro 5. Mezclas concentradas: nosotros/ellos 6. Escuchar la mezcla II. Para pensar la mezcla 1. La cultura en la mezcla 2. Maneras de hablar de la cultura 3. Maneras de interpretar la cultura 4. Maneras de nombrar la cultura Bibliografia Datos de la autora
Yolanda Onghena, nació en Bélgica y se formó en historia del arte, teatro y estudios euro-árabes. Desde Cidob (Barcelona Centre for Internacional Affairs) ha organizado y participado en encuentros internacionales y formación de postgrado sobre dinámicas interculturales desde una reflexión interdisciplinaria (Rabat, Gante, Estambul, Ciudad Juárez, Copenhague, Almaty, Génova, Koszeg, entre otros). En la actualidad comparte como investigadora senior su visión con jóvenes investigadores y profesionales. Colabora en diversas publicaciones internacionales.
Hallada en Cástulo (Jaén) una de las representaciones más antiguas de Cristo
Fuente: El Mundo.es | Miguel G. Corral| 1 de octubre de 2014 Desde la calle, nada presagia lo que esconden las salas de restauración del Museo Arqueológico de Linares. Pero sólo el hecho de subir a la segunda planta de la casona palaciega que alberga las joyas arqueológicas, sobre todo iberas y romanas, que han salido en los últimos años de las excavaciones de la
19. antigua ciudad de Cástulo ya augura un gran descubrimiento. Los arqueólogos y restauradores recorren los laboratorios empeñados en las piezas que sostienen entre sus manos con la delicadeza que requiere el paso del tiempo. Están deseosos de mostrar al mundo el hallazgo de la última campaña que aún no ha terminado. De pronto, una de las técnicos de restauración aparece ante nosotros portando una caja de plástico de color azul. "Aquí la tenemos", dice sentenciosa. Apoya el cajón sobre una de las mesas de trabajo y levanta la tapa en la que un dibujo ya revela lo que va a aparecer en el interior. Una tela negra en el interior del arcón hace resaltar los grabados, pero lo primero que llama la atención es el maravilloso estado de conservación y lo completa que está la pieza de vidrio que lleva oculta más de 1.600 años, desde la segunda mitad del siglo IV. Restauración de la patena de vidrio de Cástulo. CARLOS GARCÍA POZO Es necesario fijarse bien para percibir que está formada por pequeños pedazos pegados con gran habilidad usando una resina de restauración llamada Paraloid. Pero los puntos de unión no distraen para que la imagen de un Cristo arcaico, imberbe y con estética de filósofo griego, sosteniendo una cruz gemada, emerja con claridad ante todos los presentes. Son apenas 175 gramos de vidrio de unos dos milímetros de espesor sostenidos con exquisita sutileza por los suaves guantes de algodón de la restauradora. Es una patena, un plato de 22 centímetros de diámetro con una función muy clara en la liturgia del cristianismo: sostener el pan, la metáfora del cuerpo de Cristo, en la celebración de la eucaristía. No obstante, no es una pieza más. El excelente estado de conservación de una pieza tan delicada ha permitido a los arqueólogos del proyecto Forum MMX, que realiza las excavaciones de la antigua ciudad monumental de Cástulo, recuperar hasta el 81% de la patena original, algo realmente excepcional en piezas de vidrio tan antiguas. Pero, además, el modo de representación de Cristo y la cronología del edificio y el estrato en el que se encontraba la patena evocan la época fundacional del primer cristianismo y prometen remover las cronologías arqueológicas de este tiempo, al menos en la Península Ibérica. "Cuando lo encontramos hubo una gran discusión dentro del equipo de arqueólogos", reconoce a EL MUNDO Marcelo Castro (derecha), director del proyecto Forum MMX que lleva a cabo las excavaciones en Cástulo. "Teníamos miedo a defender lo que veíamos, porque obligaba a revisar las cronologías del primer cristianismo en España", asegura el arqueólogo. La patena acaba de ser presentada por las delegadas territoriales de Economía, Innovación, Ciencia y Empleo, Ana Cobo, y de Educación, Cultura y Deporte, Yolanda Caballero de la Junta de Andalucía, junto con la diputada provincial de Empleo, Promoción y Turismo, Ángeles Férriz en Linares (Jaén).
Un Jesús imberbe, con el pelo corto y rizado
El cristianismo fue una religión clandestina y perseguida durante los siglos II y III. Por ese motivo se extendió en esa época la representación del hijo de Dios a través de alegorías como la figura de un pez, cuya palabra en griego era el acróstico de "Jesucristo, hijo de Dios, salvador". No fue hasta el siglo IV, con el Edicto de Milán del año 313, cuando al acceder al trono el emperador Constantino -cuya familia se convirtió al cristianismo- se legaliza y se permite su culto sin ningún tipo de cortapisas. Y, según han podido fechar los arqueólogos de Cástulo gracias al análisis de materiales cerámicos y al estudio de monedas asociadas, una de ellas acuñada en tiempos del emperador Constancio II, la patena que acaban de presentar al mundo coincide cronológicamente justo con ese momento histórico en el que el cristianismo deja de ser practicado en secreto en catacumbas y casas de culto -Domus Ecclesiae- a espaldas de la sociedad de la época. Es decir, lo que han encontrado es una de las primeras representaciones de Cristo después de la dignificación del culto cristiano. De hecho, la propia representación del hijo de Dios imberbe, con el pelo corto y rizado al estilo alejandrino y ataviado con una toga de filósofo revela una iconografía perteneciente a la época anterior a la estabilización del cristianismo. Y lo mismo sucede con los personajes que le acompañan en la escena tan común en el arte paleocristiano de la traditio legis, la entrega del mensaje evangélico a los apóstoles Pedro y Pablo. Ambas figuras portan un pergamino -rotulus legis- y también están togados, pero carecen de los caracteres distintivos de ambos apóstoles -la calva y la barba de chivo- que aparecerán
20. posteriormente con el reconocimiento y consolidación definitivas de esta religión. El otro elemento arcaico de la pieza es el propio material. Tanto la elaboración del plato litúrgico, como el trazo del grabado ha llevado a los expertos a pensar que fue elaborada en el taller del puerto de Ostia, en Roma, y no en otros talleres de menor importancia como el de Colonia, del que procede otra de las piezas de similar fabricación y posterior cronología expuesta en el Metropolitan de Nueva York (izquierda). Una disposición papal del siglo IV atribuida al papa Urbano I, que ordena cómo tenían que ser los objetos de liturgia, obliga a abandonar la fabricación de cálices y patenas de vidrio, madera o cobre y a utilizar para ello metales preciosos como el oro o la plata. De nuevo, la pieza hallada en Cástulo se encuentra en un espacio de transición del paleocristianismo hacia la consolidación como la religión de las élites más vinculadas al poder. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------
La patena del Cástulo más cristiano
Fuente: EL PAIS.com | Ginés Donaire | 1 de octubre de 2014 Las excavaciones en la ciudad ibero-romana de Cástulo, en Linares (Jaén), no paran de deparar gratas sorpresas. El último hallazgo ha sido el de una patena de vidrio con la imagen de Cristo y fechada en el siglo IV. La pieza, de 22 centímetros de diámetro y apenas cuatro centímetros de altura, está considerada ya como una de las manifestaciones de iconografía cristiana sobre este soporte más antiguas y mejor conservadas de la Península Ibérica, pues mantiene intacto más del 80% de su cuerpo. La excepcionalidad de este hallazgo la han avalado algunos de los principales expertos en vidrio antiguo como Ángel Fuentes Domínguez, profesor de Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid; Lucía Saguí, investigadora del Dipartimento di Scienze dell'Antichitá de Sapienza Universitá di Roma; y Anastassios Antonara, investigador del Museum of Byzantine Culture de Tesalónica de Grecia. Todos ellos han colaborado con los arqueólogos que participan en el proyecto Forvm MMX, que inició las excavaciones en 2011 en este conjunto arqueológico. La patena, que ha sido presentada la tarde de este miércoles en el Museo Arqueológico de Linares, está realizada en vidrio de tonalidad verdosa, y la decoración se realizó mediante la técnica del esgrafiado. El esquema compositivo muestra a tres personajes con aureola. La figura central es un Cristo en majestad flanqueado por dos apóstoles, probablemente Pedro y Pablo. La escena se desarrolla en el orbe celeste, enmarcado entre dos palmeras que, en la iconografía cristiana, representan, entre otras cosas, la inmortalidad, el más allá y el cielo. Para el arqueólogo y documentalista David Expósito (izquierda) la importancia de esta pieza radica en que ha aparecido dentro de un contexto histórico. Fue localizada en el interior de una de las estancias de un edificio destinado al culto religioso, erigido en la segunda mitad del siglo IV de nuestra era y abandonado aproximadamente un siglo después. “Nos va a permitir un estudio casi completo del simbolismo religioso de esa época, la relación con el uso litúrgico y al rito de la eucaristía”, agrega Expósito. La figura de Cristo, imberbe y con el cabello rizado al estilo alejandrino, se completa con algunos de los atributos propios: la cruz gemada en una mano, símbolo de la resurrección, y las sagradas escrituras en la otra. Además, a su lado se dispone el anagrama de Cristo, el crismón, elemento que enfatiza la realeza y divinidad. Las figuras laterales portan sendos rollos o rotulus legis. Los arqueólogos de Cástulo señalan que la patena, junto al cáliz, eran los utensilios esenciales para la celebración del banquete ceremonial cristiano, la eucaristía. “Esta fue, desde un principio, su función litúrgica: recibir el pan consagrado para distribuirlo entre los fieles. Su presencia e importancia nos viene atestiguada en algunas fuentes antiguas, como el Liber pontificalis, en el que se describe su uso en el ceremonial”, asegura David Expósito. Además, las investigaciones de los arqueólogos, aún en curso, han confirmado, mediante el análisis de los rasgos estilísticos y características técnicas de la patena, que su origen estaría en uno de los talleres de artesanía de vidrio más importantes de Roma o de sus alrededores. Esta área del imperio, a lo largo del siglo IV después de Cristo, se convirtió en un centro artístico de referencia, compitiendo con producciones similares elaboradas en talleres de la zona alemana del Rhin.
21. Los expertos consideran que apenas existen ejemplos similares exhumados en intervenciones arqueológicas en la península Ibérica. Con respecto a los paralelos coetáneos próximos, se pueden citar el hallazgo de varios cuencos hemisféricos con iconografía similar procedentes de las excavaciones de L'Almoina (Valencia) y la ciudad de Complutum (Alcalá de Henares). La excepcionalidad de la pieza y el contexto del hallazgo ha hecho que este proyecto haya sido incluido por la AIHV (International Association for the History of Glass) dentro del programa del próximo congreso internacional sobre historia del vidrio antiguo, que se desarrollará en Suiza del 7 al 11 de septiembre de 2015. El conjunto arqueológico de Cástulo, que recibió el pasado año más de 40.000 visitantes, está catalogado por la Junta de Andalucía como Conjunto Arqueológico e institución del Patrimonio Histórico Andaluz con gestión diferenciada, lo que supone equipararlo a conjuntos arqueológicos tan importantes como Madinat Al-Zahra o Baelo Claudia. El año pasado saltó a la fama tras completarse la excavación de la sala del Mosaico de los Amores, que forma parte de un edificio construido entre los siglos I y II y que han relacionado de manera preliminar con la sede del culto imperial en Cástulo. Posteriormente, apareció la escultura de un león ibero-romano que los investigadores creen que puede ser la pista que lleve a encontrar la puerta por donde entró el cartaginés Aníbal cuando fue en busca de la princesa Himilce. Aníbal Barca pasó por Cástulo, que fue escenario de la Segunda Guerra Púnica que enfrentó a cartagineses con romanos y está considerado el oppidum o ciudad fortificada más extensa de la Península.
La persona en Teresa de Lisieux
Hoy recordamos y celebramos a una gran mujer: Santa Teresita del Niño Jesús o de Lisieux (Alençon 2 de enero de 1873 – Lisieux, 30 de septiembre de 1897), también doctora de la Iglesia, que bebió en las fuentes de Teresa de Jesús y Juan de la Cruz. De entre sus profundas enseñanzas, nos centramos hoy en cómo concebía ella a la persona. Lo hacemos a través de este artículo:
La persona en Teresa de Jesús
María del Puerto Alonso, ocd
“¡Qué gran misterio es nuestra grandeza en Jesús!” Teresita de Lisieux
Teresa del Niño Jesús no hace ningún tratado en sus escritos, así que no diserta sobre quiénes somos. No obstante ella nos habla de sí misma desde su propia experiencia:
Yo lo he visto por experiencia: cuando no siento nada, cuando soy INCAPAZ de orar y de practicar la virtud, entonces es el momento de buscar pequeñas ocasiones, naderías que agradan a Jesús más que el dominio del mundo e incluso que el martirio soportado con generosidad. Por ejemplo, una sonrisa, una palabra amable cuando tendría ganas de callarme o de mostrar un semblante enojado, etc., etc. ¿Comprendes, Celina querida? No es para labrar mi corona, para ganar méritos, es por agradar a Jesús… Cuando no tengo ocasiones, quiero al menos decirle muchas veces que le amo.
Esa experiencia, aunque personal, es en realidad, la de todo ser humano. Es conocimiento profundo de nuestro ser: frágil, quebradizo y a un tiempo fuerte, grandioso. Así ella se define a sí misma como “gota de rocío”, “granito de arena”, “florecilla”… pero también como “soldado” llamado a realizar grandes hazañas:
22. Tiene que ser a mi alma (su hermana) a quien hablo así, pues de otro modo no sería comprendida; pero es a ella a quien me dirijo, y ella adivina todos mis pensamientos. Sin embargo, lo que tal vez ella ignora es el amor que Jesús le tiene, un amor que lo pide TODO. Nada hay imposible para él, y no quiere poner límite alguno a la SANTIDAD de su lirio… ¡Su límite es no tenerlos…! ¿Y por qué los habría de tener…? Nosotros somos más grandes que todo el universo, y un día tendremos incluso una existencia divina.
Teresa es consciente de nuestra grandeza ilimitada y al tiempo de nuestra pequeñez. Dicotomía que se da en todo ser humano:
Siento que Jesús quiere que yo te diga esto, porque nuestra misión es olvidarnos de nosotras mismas, anonadarnos…, ¡somos tan poca cosa…! Pero esta pequeñez que la joven carmelita palpa dentro de sí la anima a realizar pequeños actos de amor al Dios tierno como una madre, Dios amante en el Cantar de los Cantares… Ya en tiempos de la ley del temor, antes de la venida de Nuestro Señor, decía ya el profeta Isaías, hablando en nombre del Rey del cielo: «¿Podrá una madre olvidarse de su hijo…? Pues aunque ella se olvide de su hijo, yo no os olvidaré jamás». ¡Qué encantadora promesa! Y nosotros, que vivimos en la ley del amor, ¿no vamos a aprovecharnos de los amorosos anticipos que nos da nuestro Esposo…?
¡Cómo vamos a temer a quien se deja prender en uno de los cabellos que vuelan sobre nuestro cuello…! Sepamos, pues, hacer prisionero a este Dios que se hace mendigo de nuestro amor. Al decirnos que un solo cabello puede obrar este prodigio, nos está mostrando que los más pequeños actos, hechos por amor, cautivan su corazón… Si hubiera que hacer grandes cosas, ¡cuán dignos de lástima seríamos…! ¡Pero qué dichosas somos, ya que Jesús se deja prendar por las más pequeñas…!
En la Sagrada Escritura ella encuentra las respuestas:
Mi camino es todo él de confianza y de amor, y no comprendo a las almas que tienen miedo de tan tierno amigo. A veces, cuando leo ciertos tratados espirituales en los que la perfección se presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una multitud de ilusiones, mi pobre espíritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro que me quiebra la cabeza y me diseca el corazón y tomo en mis manos la Sagrada Escritura. Entonces todo me parece luminoso, una sola palabra abre a mi alma horizontes infinitos, la perfección me parece fácil: veo que basta con reconocer la propia nada y abandonarse como un niño en los brazos de Dios. Su caminito de abandono confiado en Dios tiene como fundamento nuestra propia nada, nuestra pequeñez, nuestras dificultades cotidianas para vivir esta vocación cristiana de ser templos de Dios vivo.
Cuando palpa su limitación, ella no se derrumba. En la oración Teresita tiene sequedad ordinaria y se duerme… esta es la respuesta que encuentra a su situación:
Verdaderamente, estoy lejos de ser santa, y nada lo prueba mejor que lo que acabo de decir. En vez de alegrarme de mi sequedad, debería atribuirla a mi falta de fervor y de fidelidad. Debería entristecerme por dormirme (¡después de siete años!) en la oración y durante la acción de gracias. Pues bien, no me entristezco… Pienso que los niños agradan tanto a sus padres mientras duermen como cuando están despiertos; pienso que los médicos, para hacer las operaciones, duermen a los enfermos. En una palabra, pienso que «el Señor conoce nuestra masa, se acuerda de que no somos más que
23. polvo». Mis ejercicios para la profesión fueron, pues, como todos los que vinieron después, unos ejercicios de gran aridez. Sin embargo, Dios me mostró claramente, sin que yo me diera cuenta, la forma de agradarle y de practicar las más sublimes virtudes.
Dios se acuerda del barro de que estamos hechos. Dios es el primero en comprendernos. Esta es la respuesta que encuentra la joven Teresa. Respuesta sorprendente. Y ante la sequedad su respuesta también es clara: somos pertenencia de Dios:
Y si parece olvidarme, pues bien, es muy libre de hacerlo, pues yo ya no soy mía sino suya… ¡Antes se cansará él de hacerme esperar que yo de esperarlo a él…! Una idea en la que insistirá Mi Prometido no me dice nada, ni yo le digo tampoco nada a él; tan solo que le amo más que a mí misma. Y en el fondo de mi corazón siento que es verdad, ¡pues soy más de él que mía…!
Nuestra vida la ve como un peregrinar, un viaje, un camino… somos viajeras que caminamos hacia la patria. Y en ese caminar hay un progreso, un cambio… ella misma lo ha palpado:
Seguramente que más adelante el tiempo en que ahora vivo me parecerá también lleno de imperfecciones, pero ahora no me sorprendo ya de nada ni me aflijo al ver que soy la debilidad misma; al contrario, me glorío de ello y espero descubrir cada día en mí nuevas imperfecciones. Acordándome de que la caridad cubre la multitud de los pecados, exploto esta mina fecunda que Jesús ha abierto ante mí. El Señor explica en el Evangelio en qué consiste su mandamiento nuevo. Dice en san Mateo: «Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen».
Ante su propia imperfección en lugar de afligirse y de dar por perdida la batalla, busca una salida airosa, como cuando se dormía en la oración.
Ella nunca se desanima:
Pero en vez de desanimarme, me he dicho a mí misma: Dios no puede inspirar deseos irrealizables; por lo tanto, a pesar de mi pequeñez, puedo aspirar a la santidad. Agrandarme es imposible; tendré que soportarme tal cual soy, con todas mis imperfecciones. Pero quiero buscar la forma de ir al cielo por un caminito muy recto y muy corto, por un caminito totalmente nuevo. Y también: Jesús, yo soy demasiado pequeña para hacer obras grandes.
Para Teresita, lo fundamental es que somos morada de la Trinidad también ¡qué felicidad pensar que Dios, la Trinidad entera nos está mirando, que vive en nosotras y se complace en contemplarnos! Jesús, por su encarnación, nos ha dado una gran dignidad. Somos trono de Dios, sus amigos, sus íntimos, sus semejantes:
El único crimen que Herodes echó en cara a Jesús fue el de estar loco, ¡y yo pienso como él…! Sí, fue una verdadera locura venir a buscar a los pobres corazoncitos de los mortales para convertirlos en sus tronos. Él, el Rey de la gloria, que se sienta sobre los querubines… Él, cuya presencia no pueden contener los cielos… Nuestro Amado tenía que estar loco para venir a la tierra a buscar a los pecadores para hacer de ellos sus amigos, sus íntimos, sus semejantes. ¡Él, que era perfectamente feliz con las otras dos personas de la Trinidad, dignas de adoración…! Nosotras no podremos nunca hacer por él las locuras que él hizo por nosotras, y nuestras acciones no merecerán nunca ese
24. nombre, porque no son sino hechos muy razonables y muy por debajo de lo que nuestro amor quisiera realizar. Es, pues, el mundo el insensato, pues ignora lo que Jesús hizo por salvarlo; es él el acaparador que seduce a las almas y las lleva a fuentes sin agua…
Jesús, siempre Jesús, es la clave de nuestro ser como personas.
"Hoy no tengo ninguna duda de hablar de martirio en Irak y Siria"
Mié, 1/10/2014
(Jordi Llisterri -CR) La piel de gallina. Esta es la reacción ante el relato que ha hecho este miércoles el benedictino Manuel Nin, rector del Colegio Griego de Roma, sobre la situación de los cristianos en oriente en una conferencia organizada por la Fundació Joan Maragall. Solo uno de los testimonios más recientes que ha recogido lo deja claro. Hace pocos días un estudiante le escribía desde la zona: "Todos los cristianos de la zona de Mosul y Neniv han huido. 100.000 cristianos no conocen su destino. Un martirio que no termina aquí. Las bibliotecas... Han ocupado uno de los monasterio siriocatólicos más antiguos de Irak, han expulsado a los monjes y no tenemos noticias. Y su archivo... El invierno se acerca y estos pobres vivirán en tiendas en los campos. Que el Señor se compadezca de ellos". Y es que el padre Nin sobre todo ha puesto de manifiesto que "el drama más grave del oriente y de cualquier guerra es el drama de las personas". Y estamos viendo como "los cristianos que había en zona han sido martirizados. No tengo ninguna duda de hablar de martirio hoy". Pero también habla de cómo se está destruyendo un patrimonio de la humanidad: la presencia cristiana en el oriente. "Sacan de su casa cristianos que hace 2.000 años que estaban allí". Una expulsión practicada por grupos radicales islámicos que comporta también la destrucción de templos, monasterios, y bibliotecas. Los iconos milenarios o los pergaminos no se venden ni se roban; se queman. Altares que se habían conservado del siglo III, se destruyen. En Maaloula las monjas que custodiaban las reliquias de Santa Tecla fueron raptadas y cuando pudieron regresar al monasterio se lo encontrado todo destruido. "Cuando se destruyen las Iglesias donde los cristianos han llorado, cuando se quemamos los iconos que han besado durante siglos, se destruye la humanidad". Una verdadera persecución Para Nin, está pasando lo mismo que pasó con la iglesia del gran San Agustín en Cartago, "al cabo de cincuenta años no quedaba nada". Nin remarca la gravedad de esta destrucción exponiendo el mapa de las iglesias orientales en la zona de Siria y de Irak, iglesias que en el siglo III evangelizaron los territorios de la India, Mongolia y China, donde "hoy tampoco queda nada". Unas comunidades formadas por árabes que hasta finales de siglo XX habían convivido sin grandes conflictos en estos territorios, "en una cierta tolerancia". Ahora, en cambio, "estamos ante un genocidio igual o peor que el que vivió el pueblo armenio hace cien años". El rector de Colegio Griego no tiene ninguna duda de que "se tracta de una verdadera persecución, no de casos aislados, sino de mucha y mucha gente, de conversiones forzadas, de tortura, de muerte, de martirio". Y segun Nin esto es un problema mundial, ya que la capacidad de difusión de los radicalismos no queda limitada a oriente: "Occidente tiene el peligro de ser ingenuo o de ser indiferente". No puede ser que se reaccione sólo "cuando degüellan periodistas occidentales" y no hay que olvidar la amenaza que representa el Califato por la influencia que puede tener en el mundo islámico. Estamos girando la cabeza El monje de Montserrat Manuel Nin ha sido presentando por el periodista Antoni Puigverd, preocupado de "la limpieza étnica de las comunidades cristianas de oriente" ante la que "estamos girando la cabeza". Así, este acto se organizó a raíz de un artículo que el padre Nin escribió en el Osservatore Romano, "El martirio de la indiferencia" y del que luego recogió Puigverd en La Vanguardia. Puigverd ha alabado la categoría intelectual de Nin, experto en siríaco y en los padres del desierto y monje de Montserrat que hace 30 años reside en Roma. Reconocido como archimandrita, "es una personalidad muy importante en el catolicismo oriental". Cerrando el acto, el presidente de la Fundació Joan Maragall, Josep Maria Carbonell, ha recogido la llamada de Nin a "asumir nuestra responsabilidad" y a ver qué respuesta se dará a "una realidad que también nos amenaza; una respuesta mesurada, pero también firme". Un numeroso público prácticamente ha llenado el auditorio de la Facultad de Comunicación i Relaciones Internacionales Blanquerna. En la sesión también han asistido los seminaristas y formadores del Seminario Diocesano de Barcelona.
25. TODO MI SER TE AÑORA
Magdalena Bennásar Oliver
¡Cuánta sabiduría en esas personas sufrientes, calladas y silenciadas por situaciones a veces inexplicables! Cuánto amor gratuito y sincero en esos cuidadores y cuidadoras que se pasan las horas de los días y las noches velando, sin turno prescrito, sólo la preocupación y el deseo del bien estar de la persona a la que se cuida.
En este inicio de curso, cuando todo se pone en marcha en centros educativos, parroquias…quedamos a un lado aquellas personas que por enfermedad o por cuidadoras no podemos montarnos en el tren de lo que se considera la vida.
No escribo como enferma sino como cuidadora de una persona bastante joven que por su estado anímico no puede montarse a ese tren y lógicamente necesita del cuidado, cariño y atención de alguien, esa soy yo en ese escenario.
Para mi es la primera vez que me toca un período tan largo, sin saber cuándo se terminará la “baja”. Es una manera diferente de iniciar el curso. La sensación es que la vida transcurre paralelamente mientras yo y la persona delicada, estamos a un lado.
¿Puede alguien identificarse con esta experiencia?
Puedes elegir entre dos caminos, uno, el más común tal vez, el de sentirte aislada, sola, que no cuentas porque no produces al nivel que sea. Otro, el más cristiano, mirar al Crucificado y sentir su latido en tu latido y en el de la persona con quien te toca esperar, pacientemente, con cariño y entrega, la salida del sol.
Mirar al Crucificado, sentir su latido, esperar con dignidad que esta mirada active lo mejor de ti para entrar en un espacio donde tú no controlas y sólo aquella mirada te sostiene y alienta.
Cuando la razón me sugiere sentimientos de indignación por las causas de la enfermedad que nos mantiene “fuera de juego” la mirada del Crucificado me habla de compasión y dulzura.
Cuando la razón me habla de posibles culpabilidades propias, errores tal vez, dudas…, su mirada me sugiere entrar en un mundo interior donde hay otras medidas y eficacias. Donde las palabras se hacen silencio a pesar de la angustia, a pesar del desconcierto.
Toda la semana voy orando un trocito del salmo 143: 8 y 11.
“Hazme sentir tu amor cada mañana, que yo confío en ti; indícame el camino a seguir, pues todo mi ser te añora. Señor, dame vida, por tu fidelidad, sácame de la angustia.”
26. Y oro con aquellas y aquellos que no pueden “sentir” porque han tenido que bloquear sus sentimientos para protegerse del dolor sicológico, emocional.
Y me dejo invadir por el sentimiento de añoranza de experiencias de Dios más fáciles, para que me conduzcan a la experiencia presente, sin escapismos, porque es esta y no otra la experiencia que Dios en el Crucificado que tengo delante como símbolo de tantos crucificados en el mundo, me invita a vivir.
Y ahí, en ese silencio tantas veces inquietante, cuestionado por una mente cuestionadora, el alma reposa y conecta con las personas enfermas y sus cuidadoras. Este colectivo sigue otra programación, una que viene de dentro.
No sé si algún escriturista ha contado las veces que la palabra “angustia” sale en los salmos. No me interesa el número sino la intensidad que ello indica. El hombre y la mujer que oran, conectan con su realidad vital y esa es la que presentan al Crucificado, sea personal o social la cuestión angustiante.
“Todo mi ser te añora” sugiere una experiencia cercana e íntima que se echa en falta. Que fue y tal vez ahora es menos. O debido a la situación tal vez tu manera de orar o de hacer silencio ha cambiado y te encuentras que parece que te falta algo.
Estar con el Crucificado no es fácil, ni se sujeta a un horario o postura corporal. Es asumir el dolor injusto de personas y de una humanidad, la de los márgenes, la que no cuenta pero que desde lo hondo del ser sabemos que son los que Jesús prefiere, por los que Jesús da la vida a pesar del desconcierto creado porque quienes se la quitan son los que no tendrían que ser.
También nosotras cuidadoras, mamás atrapadas en casa con bebés y con niños, enfermas y enfermos no jubilados que esperan con esperanza cristiana un giro en su enfermedad y que no siempre llega cuando se desea, o mejor, casi nunca. Como decía, también todos nosotros y nosotras empezamos el curso. De otra manera, eso sí. Posiblemente no es la buscada ni deseada, pero es la concedida, la real.
Creo que se nos invita a ahondar, a crecer, a mirar con los ojos del Crucificado a las y los crucificados de hoy, no sólo en nuestras casas y barrios, también en tantos países que como sabemos están pasándolo muy mal.
¡Cuánta sabiduría en esas personas sufrientes, calladas y silenciadas por situaciones a veces inexplicables! Cuánto amor gratuito y sincero en esos cuidadores y cuidadoras que se pasan las horas de los días y las noches velando, sin turno prescrito, sólo la preocupación y el deseo del bien estar de la persona a la que se cuida.
Y todo eso no sale en los periódicos. Abramos los ojos, además de corrupción y guerras hay tanto para darnos vida y ánimo. Hay tantas personas que iluminan desde la sombra, sin más que su sabia presencia. Es a ellas a las que nos indica la mirada del Crucificado para aprender a vivir con dignidad y con el corazón ágil.
Tal vez añoro esa presencia, que no siempre he sabido descubrir, porque al final es donde está el Crucificado encarnado hoy.
Este curso, os invito a recordarlo. Yo por mi parte, lo intentaré también.
Magdalena Bennásar Oliver
De Madrid al cielo
Publicado el 02.10.2014
27. FRANCISCO JAVIER HERRERO HERNÁNDEZ | Decano de la Facultad de Filosofía de la UPSA
“Tan provinciano puede ser el pacato ciudadano de Madrid o Barcelona, como cosmopolita cualquiera de los cultivados habitantes de Salamanca…”
Hay un pasaje de Entre visillos, la primera gran novela de mi paisana Carmen Martín Gaite, donde se puede leer lo siguiente:
(…) Ellos iban a ir a Madrid después de las fiestas. Toñuca sabía algunas palabras de francés y servía de intérprete en los momentos de mucho lío. Se reía. Se reían todos menos Goyita, que estaba a disgusto. La de Madrid dijo que de Madrid al cielo, y que ella les acompañaría cuando fueran allí. (…)
Seguramente la autora de este texto recogió el eco de una película de la época titulada también con ese mismo dicho de larga historia: De Madrid al cielo. El convencimiento de aquella comedia musical era idéntico al que expresa Marisol, “la de Madrid”: que nada como ir a la capital para abrirse camino y triunfar en la vida.
La novela de la salmantina describe el ambiente tedioso, opresivo y lleno de prejuicios que respiraban las gentes de provincias en los años 50. Todas sus protagonistas sienten la asfixia de ver sus monótonas y rutinarias vidas espiadas habitualmente por curiosos vecinos agazapados tras el cristal de las ventanas. Son estas, ciertamente, algunas de las muchas limitaciones de una capital de provincia. Pero ninguno de estos inconvenientes impidió, sin embargo, a personajes como Kant, Kierkegaard, Heidegger o Unamuno rendirse decididamente por los encantos cotidianos de la pequeña ciudad.
Las cosas han cambiado mucho desde entonces y hoy es obvio que tan provinciano puede ser el pacato ciudadano de Madrid o Barcelona, como cosmopolita cualquiera de los cultivados habitantes de Salamanca, Oviedo o Soria. A la realidad de la aldea global solo es posible acceder a cambio de adoptar esa mirada cosmopolita de las cosas que va más allá del fragmento local y de las fronteras de lo propio y autóctono.
Lo curioso es que esta perspectiva globalizada no se logra únicamente viajando fuera del propio entorno físico. Aquí vale aquello que Sócrates dijo al joven Fedro en su paseo fuera de los límites de la ciudad:
Soy un amante del conocimiento y los hombres que habitan en la ciudad son mis maestros y no los árboles o la comarca. (Fed 230)
Probablemente sea la Iglesia católica la que mejor se ha sabido adaptar a esta nueva situación multicultural. Y la razón de esta reconfiguración histórica no hay que buscarla en algún tipo de estrategia, sino en la misma pretensión de universalidad del
28. cristianismo. La Iglesia, desde el umbral de su mismo nacimiento, ha estado continuamente en posición de salida.
Creo llegado el momento en nuestra Iglesia en España de dejar de mirar “entre visillos” a Madrid o Roma, al señor obispo que viene o al señor cardenal que se va. Y no viene mal seguir recordando que a los primeros seguidores de Jesús les tildaron despectivamente con el nombre de “galileos”. Eran, como su fundador, hombres de la periferia que no hablaban la lengua oficial con corrección, sino en el dialecto de su tierra. Recibieron por ello el desprecio de los suyos, tanto de los judíos religiosamente puros como de los cultivados helenistas venidos de la diáspora. Aquellos primeros apóstoles no eran ni de Madrid ni de Roma, pero fueron los testigos acreditados de la alegría del Evangelio y, con su arrojo apostólico, abrasaron el mundo con el fuego del Espíritu Santo.
Lo dicho, de Madrid al cielo, pero pasando por la Galilea de Jesús de Nazaret. ¡Muchas gracias D. Antonio María y bienvenido D. Carlos!
En el nº 2.911 de Vida Nueva
Ante situaciones límite
ABC | Olegario González de Cardedal
Europa, y dentro de ella especialmente España, tiene junto a los diarios problemas políticos y económicos otros de fondo, imperceptibles e invisibles para la inmensa mayoría. Se trata de actitudes e inclinaciones que somueven y ponen en peligro los fundamentos sobre los que se apoya el diario vivir. Situaciones límite que invierten el ritmo de la historia y alteran el curso de la Humanidad; revoluciones silenciosas de cuya llegada, con pies de paloma, solo algunos se percatan. Pero ¿quién cree que estemos hoy ante situaciones límite? Se piensa que no existen y que en caso de que aparecieran se da por supuesto que alguien detendría la catástrofe en el último instante. ¿Quién pensó de verdad durante el primer decenio del siglo XX, vivido en pura convicción de pacifismo, que era inminente una guerra mundial (1914)? Y lo que es más terrible: ¿cómo después de esa inmensa atrocidad, reveladora de las entrañas de crueldad de las naciones, fue posible la Segunda Guerra Mundial, con sus decenas de millones de víctimas? El miedo a la destrucción física de la Humanidad detiene hoy ciertos experimentos físicos. Pero entretanto se olvidan y ocultan otros problemas igualmente graves y no se ofrecen los criterios morales correspondientes para superarlos.
![Limosna
Creado el 29 septiembre 2014 por CiJ
Voces. Ferran Busquets. [Blog personal] Recientemente han aparecido dos noticias sobre las personas que piden limosna. En Girona se recomienda a la ciudadanía no dar, y a los que piden se les multa. En Italia se multa a quien da y también a quien pide. Pero tampoco es nada nuevo ya que pasa en otras ciudades donde en lugar de multar por pedir se disfraza de ocupación indebida del espacio público, por ejemplo. Aprovechando que me han preguntado la opinión sobre si se debe dar o no, quisiera exponer unos puntos por si ayuda al debate: 1. El abanico de personas que piden en la calle es muy amplio. Personas que tienen un piso, gente que vive en la calle, grupos organizados, etc. La visión reduccionista que pretende poner a todos en un mismo saco o buscar soluciones basadas sólo en grupos organizados no es acertada. Hay que mirar caso a caso y no proponer soluciones genéricas para todos. Si vamos al médico ya todos nos dan la misma pastilla, en algunos casos funcionará por casualidad pero en otros hará más daño que bien. 2. Los organismos públicos, normalmente, son conscientes de la diversidad y dificultades de las personas que piden, pero el ciudadanos no tanto. Las cosas como son, muchas veces las acciones de multar se dan debido a las quejas y presiones de los vecinos. Ejercer esta presión no es justificable. Ceder a esta presión tampoco. 3. ¿Una cuestión de seguridad? Si estas medidas se establecen desde las áreas de seguridad algo chirría, ya que estamos hablando de una problemática social. La mayoría de personas piden porque necesitan algo, y si necesitan algo lo tendrán que conseguir de una manera u otra. Si multar a una persona evitara (que no lo hace) que la persona deje de pedir, seguro que habrá otras maneras de conseguirlo como, por ejemplo, el hurto. Por tanto, desde el punto de vista de la seguridad mejor que pidan. 4. No se puede pedir a la ciudadanía que mire hacia otro lado cuando alguien pide en la calle. Se debería pedir todo lo contrario, que se tome conciencia de las problemáticas que hay, que se informen, que se pregunte tanto los servicios sociales como a las entidades. La responsabilidad de que haya gente pidiendo es de todos y nadie puede pedir a alguien que deje de ser solidario. 5. Multar a una persona por pedir no es disuasorio. Si estamos hablando de un grupo organizado, seguro que saben cómo evitar pagar. Si estamos hablando de alguien que tiene dificultades, tampoco podrá pagar ya que para ello pide y, además, le estamos añadiendo un problema más porque cuando esta persona comience a salir adelante tendrá que hacer frente a requerimientos, embargos, etc. A partir de ahí, comentar algunos de los tópicos: 1. ¿Y si se lo gasta en alcohol? Si es una persona que vive en la calle, probablemente, se alcoholizará tarde o temprano: la vida en la calle es muy, muy dura y el alcohol, desgraciadamente, es una herramienta para hacerlo todo más ligero. A partir de ahí, si estás alcoholizado, en algunos momentos es una necesidad tomar alcohol. 2. No quieren ir a los servicios sociales. También podríamos decir que los servicios sociales no se adaptan a las necesidades de las personas. Los modelos sociales que hacen participar a las personas funcionan mejor que los modelos en que la persona es un sujeto pasivo. 3. Hay gente que abusa de pedir y de los servicios sociales. Así es. Hay quien engaña, manipula y abusa. Pero es preferible dar ayuda a diez personas que no lo necesitan que dejar a una persona que lo necesita sin ayuda. 4. Es pan para hoy y hambre para mañana. Totalmente de acuerdo. Dar dinero a alguien que pide puede solucionarle un problema puntual pero seguramente no solucionará el problema de fondo. Si damos dinero a alguien cada día que lo vemos, rumiemos el porqué lo hacemos y qué queremos conseguir con ello. Dar dinero también puede ayudar a establecer una conversación o preguntar qué necesita. Una persona que ha estado muchos años en la calle me dijo: “No sabes lo que significa que alguien te dé un euro cuando lo necesitas, cuando estás desesperado”. También vale la pena escuchar el testimonio de Ana María cuando habla de los “¡20 euros!”. Hay quien no suele dar dinero a personas que piden porque cuando lo hace no se siente cómodo. Hay a quien le pasa justo lo contrario. No existe un manual ni una solución universal. Que cada uno haga lo que considere conveniente pero, sea lo que sea, que lo haga pensando en lo mejor para la persona. Esto implicará informarse, preguntar, dudar, equivocarse, aprender, exigir que los servicios públicos den respuesta. Si nos importa y centramos la acción en la persona que tenemos delante, seguro que valdrá la pena hagamos lo que hagamos.](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)