1. La posada del silencio
El texto de hoy
Yo nunca estoy solo, el Padre
está conmigo
Jesús siempre está a favor de su Padre. La causa de Jesús
es la causa de su Padre. Jesús siempre extasiado con su
voluntad, pero a la vez con una cierta soledad.
Para ir hacia el mundo interior, para ir hacia nuestra propia
verdad hay una cierta soledad.
No estás solo, una cierta soledad sí; pero su compañía
ilumina nuestra soledad, nuestro silencio No tienes
necesidad de otras compañías, de otras ideas, de otras
lecturas, de otras imágenes. Solo necesitas la compañía de
esa presencia última. Otras compañías te pueden alejar.
Nunca estás solo. Es una soledad habitada por otro,
colmada por otro, inundada por otro. Cuando uno descubre
que es una soledad habitada, esa soledad nos enamora.
Porque es el encuentro con la Vida, el encuentro con la
Alegría, con la plenitud.
Yo no estoy solo, decía Jesús, pero esa es también tu realidad: tú nunca estás solo.
SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE
ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN

2. Desde la Asociación de Alumnos de la
Escuela de Teología de San Esteban os
informamos que el SEMINARIO GRATUITO
‘La alegría del evangelio, seña de identidad
del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y

3. 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a
20,30 horas.
Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en
la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o
llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00
horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la
dirección de la Asociación de Alumnos:
astedominicos@hotmail.es

6. Dado que se trata de un seminario participativo
aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y
preparados los textos indicados para que la participación
sea activa y fructífera.
En la Portería del Convento estará a vuestra disposición
para fotocopiar:
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) /
Fichas de trabajo: PGP
+
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA
DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO
CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII
GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
I. PRESENTACIÓN GENERAL
(Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3))
1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf.
Cardenal Rino Fisichella).
Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno
está excluido.

7. 2 Alumnos.
2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y
repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc.
Participación de todos los asistentes.
3. Retos principales y panel de temas más destacados:
Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo.
II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO
(Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3)
1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui).
2 Alumnos.
2. Actitudes evangélicas ante la evangelización:
- EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para
encontrar a los otros.
- EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª
parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización.
III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente).
2 Alumnos
2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte
BIBLIOGRAFÍA:
 Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG
(Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP

8. (Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca,
www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
(Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias).
METODOLOGÍA:
Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora)
Participación de todos los presentes (una hora)

10. RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte

11. VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes

12. para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
Concierto Lírico en Sevilla
El pasado domingo 16 de marzo, en la iglesia conventual de las MM. Dominicas de Madre de Dios, de
Sevilla, tuvimos la oportunidad de asistir a un concierto que se convirtió en una meditación sobre la

13. Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo.
La Delegación sevillana de Acción Verapaz contactó con la Hermandad de la Sagrada Cena de Huelva
por el carácter dominicano del que hacen gala. No en balde, su titular es la Virgen del Rosario, y profesan
un cariño especialísimo a santo Domingo. Esta hermandad, entre sus múltiples actividades, desarrolla una
intensísima labor cultural, principalmente en lo referente a la música, tanto cantada como tocada.
El concierto-meditación duró una hora aproximadamente y se combinaron textos, magistralmente leídos
por un orador, y piezas interpretadas a capela por la Agrupación Coral Sagrada Cena o acompañadas por
el Grupo de Cuerda Viviocuerd.
La dirección corrió a cargo de Emilio J. Muñoz Jorva quien, además, es en la actualidad el Hermano
Mayor de la Hermandad y el Delegado diocesano de Migraciones. Como dato curioso, ha creado el
primer coro diocesano con emigrantes de España.
Todo el acto se vio, además, envuelto en una atmósfera especial conseguida por los efectos especiales y
que consistían en la iluminación de distintos símbolos situados alrededor del presbiterio y que ayudaban a
la comprensión de las obras.
El acto fue presentado por el miembro del equipo de trabajo de la delegación de Acción Verapaz en
Sevilla, Fray Javier Rodríguez O.P.
Al final, la Delegación ofreció al director un pergamino de agradecimiento de la Delegación. La iglesia,
afortunadamente, se llenó. Como el concierto se hizo para recaudar fondos para nuestro proyecto, se
colocó una hucha en la que los presentes pudieron colaborar con sus aportaciones voluntarias. Una vez
finalizado el acto, tuvimos un rato de confraternización con el grupo y las monjas, y nos pusimos de
acuerdo en una posible visita a Huelva, con el fin de darnos a conocer y seguir aumentando el número de
nuestros colaboradores.
X Encuentro en Valladolid
Cristianismo y poesía
Autor: Antonio PRAENA SEGURA
Colección: GLOSAS
Esta obra se ha pensado para dar cauce y expresión a un
encuentro entre teólogos y poetas.Para ello presenta la
reflexión en tres frentes: Si la poesía es una vía de
conocimiento, ¿cómo se acerca a lo divino en cuanto
contenido o tema del mismo hacer poético? El segundo
frente se centra en la figura de Jesús como forma y contenido
de la poesía. La tercera parte intenta mostrar una serie de
situaciones y nombres, en los que la fe personal se vierte en
la obra literaria.
Precio: 20,00 €
Páginas: 380
Año: 2003
ISBN: 84-8260-106-7

14. La poesía de Jesús.
Autor: José Luis ESPINEL MARCOS
Colección: GLOSAS
Precio: 10,00 €
Páginas: 296 págs.
Año: 1986
ISBN: 84-85045-71-8
Monseñor Malcolm McMahon, OP fue nombrado
arzobispo de Liverpool
Su Santidad Francisco nombró a Monseñor Malcolm McMahon como arzobispo de
Liverpool (Inglaterra). Monseñor McMahon es fraile dominico, hijo de la Provincia de
Inglaterra y estaba al frente del obispado de Nothingham.
Monseñor McMahon nació en Londres en 1949, es el segundo de un hogar de tres hijos.
Estudió ingeniería mecánica y trabajó durante algunos años antes de ingresar a la Orden
en 1976. Hizo su primera profesión en 1977 y estudio filosofía y teología en Heythrop
College. Fue ordenado sacerdote en 1982.
En 1992, fue elegido prior provincial de la Provincia de Inglaterra. Tras servir dos
periodos como provincial, fue elegido prior del convento de Blackfriars en Oxford. En
el año 2000, fue nombrado como obispo de Nottingham. Fue el noveno obispo de la
diócesis.
Monseñor McMahon tomará posesión del arzobispado de Liverpool el día jueves 1° de
mayo de 2014, Fiesta de san José Obrero.
(21 de marzo de 2014)
El Vicariato General de Bélgica será desde ahora una
Viceprovincia
Categoría: NOTICIAS 2014

15. Por medio de una declaración firmada el pasado 11 de marzo, el
Maestro de la Orden confirió al Vicariato General de Santo Tomás de Aquino en Bélgica el estatuto de
Viceprovincia, con todos los derechos y obligaciones que ello conlleva.
Dicha declaración fue hecha tras constatar que el Vicariato cumplía con todas las condiciones requeridas
por nuestras constituciones (LCO 257-258) para ser Viceprovincia y tras consultar al Consejo General de
la Orden. Esta decisión se enmarca dentro del proceso de reestructuración que está adelantando la Orden.
La Viceprovincia, ubicada en la parte sur de Bélgica, cuenta con 29 frailes profesos y tres conventos
localizados en Bruselas, Lieja y Lovaina la Nueva.
Fuente: op.org
El día 19 de marzo, Solemnidad de San José, en
la Basílica del Santísimo Rosario de Lima, fue
ordenado diácono nuestro hermano fr. César
Chun Hoyos, op de la Provincia de San Juan
Bautista del Perú.
La ordenación fue conferida por imposición de manos de Monseñor Salvador Piñeiro García Calderón,
Arzobispo Metropolitano de Ayacucho y Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana. Lo

16. acompañaron sus señores padres, familiares y la familia dominicana en pleno. Agradecemos a Dios por
este don que recibe fr. César para enriquecer su vocación dominicana a la predicación. Enhorabuena!
Hoy, solemnidad de San José, las Monjas
Dominicas del Monasterio Madre de Dios en
Manatí, Puerto Rico, celebraron la profesión
solmene de Sor María Merced de la Verdad
Cardona Sotomayor, O.P.
El delegado apostólico del Santo Padre Francisco para Puerto Rico, Mons. Judas Tadeo Okolo presidió la
Eucaristía que concelebraron el obispo de la diócesis de Arecibo en la que está el Monasterio, Mons.
Daniel Fernández, así como el obispo emérito de la Diócesis, Mons. Iñaki Mallona, C.P. y varios
presbíteros pasionistas de la parroquia de origen de Sor María Merced, así como nuestros frailes
dominicos. En un ambiente de fiesta, familiares, amigos y conocidos de las Monjas Dominicos
abarrotaron la Iglesia del Monasterio. Las Monjas Dominicas de la unión fraterna "Madre de Dios" con
sede en Olmedo, España, llegaron a Puerto Rico en 1964 invitadas por los frailes dominicos del Vicariato
de Provincia de los Países Bajos. Actualmente, las Monjas de la unión fraterna "Madre de Dios" cuenta
con 10 monasterios distribuídos en Africa, Sur América y El Caribe, Asia y Europa. En Puerto Rico
actualmente la comunidad cuenta con 32 monjas, la mayoría de ellas puertorriqueñas, pero también
africanas, coreanas y españolas.
"VIVIR LA CRUZ CON ALEGRÍA"
Radio Santa Rosa, te invita a reflexionar en visperas de Semana Santa, sobre el camino a la cruz, que nos
lleva a ver con gozo y alegría la gran Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo.
Ven y participar de este encuentro con Jesús. Informate llamando a los Telf. 427-7488 o acercate al Jr.
Camaná 170, Lima - Convento de Santo Domingo.
El padre Domingo Basso fue recordado como
estudioso de la verdad y maestro de bioética
Viernes 21 Mar 2014 | 12:55 pm

17. ver más
Buenos Aires (AICA): En la basílica de Santo Domingo, el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor
Enrique Eguía Seguí presidió la misa exequial del padre Domingo Basso OP., que fue rector de la
Universidad Católica Argentina (UCA). El prior provincial de la Orden de Predicadores (dominicos), fray
Pablo Sicouly, agradeció al Señor por la fecundidad de su vida, como fraile predicador estudioso de la
verdad y la belleza de Dios, como maestro a la luz de Santo Tomás de Aquino y como fiel servidor del
pueblo de Dios en medio de la Iglesia. El obispo auxiliar de La Plata monseñor Alberto Bochatey OSA
señaló su sabiduría profunda y cómo promovió en nuestro país y en otros países latinoamericanos el
estudio de la bioética.
El obispo auxiliar de Buenos Aires monseñor Enrique Eguía Seguí presidió la concelebración de la misa
exequial del padre Domingo Basso O.P. en la basílica del Santísimo Rosario (convento de Santo
Domingo), Avenida Belgrano y Defensa.
En la homilía, el prior provincial de la Orden de Predicadores (dominicos), fray Pablo Sicouly, agradeció
al Señor por la fecundidad de su vida. Lo destacó como fraile predicador estudioso de la verdad y la
belleza de Dios, como maestro a la luz de Santo Tomás de Aquino y como fiel servidor del pueblo de
Dios “in medio Ecclesiae” (en medio de la Iglesia).
En unas palabras finales, el obispo auxiliar de La Plata monseñor Alberto Bochatey OSA señaló su
sabiduría profunda y cómo promovió en nuestro país y en otros países latinoamericanos el estudio de la
bioética.
Concelebraron la misa unos veinte sacerdotes y asistió un centenar de personas. El rector de la
Universidad Católica Argentina (UCA), monseñor Víctor Manuel Fernández, de viaje fuera del país,
envió un mensaje diciendo que con dolor se uniría a la distancia en la oración por quien fue rector de esa
casa de estudios entre 1994 y 1999. “Apreciamos tanto su sabiduría y su pasión por la verdad”, decía el
mensaje que fue leído al concluir la misa.
Estuvieron presentes los tres vicerrectores de la UCA, Beatriz Balian, Gabriel Limodio y Horacio
Rodríguez Penelas, y dos ex vicerrectores, Alberto Parselis y Eduardo M. Quintana (que acompañó a
Basso en su gestión).
También asistieron profesores ligados al campo de la bioética, en el instituto de esa especialidad de la

18. UCA y en el Consorcio de Médicos Católicos, como los doctores Hugo Obiglio, Carlos Ray, Roberto
Dabusti, Horacio Navarro Pizzurno y Nicolás Lafferriere.
Entre otros, estuvieron el decano de Derecho de la UCA, Daniel Herrera, y docentes como Hector
Delbosco, Marisel Donadío de Gandolfi, Juan Manuel Medrano, Enrique Morad, etc.
Asistió el director de Culto Católico de la Nación, Luis Saguier Fonrouge. Se hicieron presentes también
el rector de la Universidad de la Marina Mercante, Norberto Fraga; el periodista Tito Garabal, director de
prensa de la Universidad Catòlica de La Plata (UCALP), y el director de la Exposición del Libro Católico,
Manuel Outeda Blanco, que este año iba a entregar el Premio Leonardo Castellani al padre Basso.
Se leyeron mensajes de saludo del obispo de Mar del Plata, monseñor Antonio Marino, y del arzobispo
emérito de Rosario, monseñor Eduardo MIrás –que compartió “innumerables años de cátedra en la
UCA”-, y se mencionó que habían enviado saludos el arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, y el
vicario regional del Opus Dei, monseñor Mariano Fazio.
En la homilía, fray Pablo Sicouly señaló que fue un maestro a la luz de Santo Tomás de Aquino. Lo
destacó en la enseñanza de la teología moral. Recordó que la Orden de Predicadores lo envió a hacer su
doctorado en Friburgo y en 1992 le confirió el título de maestro en Sagrada Teología, que da a quienes se
han dedicado al cultivo y transmisión de la verdad en la teología.
Dio cuenta de cómo fue acompañado cariñosamente en el último tiempo por su comunidad de frailes
cuando su salud era frágil. Y dijo que ellos pudieron ver cómo el rostro del padre Basso tomaba otra
expresión, de mayor paz, serenidad, benignidad, quizá porque estaba aproximándose al llamado del
Señor.
Monseñor Bochatey dijo que enseñó a pensar a muchos y dio todo de sí en el estudio profundo y sincero
de la bioética. Y concluyó despidiéndolo: “Gracias. Buen viaje”.
Reseña biográfica de Fr. Domingo María Basso OP (1929-2014)
Fray Domingo María Basso nació en Rosario, provincia de Santa Fe, el 16 de mayo de 1929. Inició sus
estudios eclesiásticos en el seminario arquidiocesano San Carlos Borromeo, de Rosario.
En noviembre de 1946 ingresó a la Orden de Predicadores. Cursó los estudios de filosofía y teología en
Buenos Aires, Granada (España) y Roma, donde recibió la ordenación sacerdotal el 30 de mayo de 1953.
Allí obtuvo, en el Pontificio Colegio Angelicum (hoy Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino in
Urbe) el grado de Lector en Filosofía y Teología.
A partir de 1957 asumió las cátedras de Antropología Filosófica, Ética y Teología Moral en el Centro de
Estudios Institucionales de la Orden Dominicana en Buenos Aires. En 1959 fue nombrado profesor titular
de Teología Moral en las Facultades de Filosofía, Derecho y Economía de la Pontificia Universidad
Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires (UCA). En 1962 presentó su tesis de doctorado en la
Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo (Suiza). En 1964 fue nombrado profesor ordinario de
Teología Moral en la Facultad de Teología de la UCA. Simultáneamente fue profesor de Teología Moral
en diversos seminarios e instituciones católicas.
Desde 1964 se desempeñó como asesor eclesiástico del Consorcio de Médicos Católicos de Buenos Aires.
Las exigencias de dicho cargo lo condujeron a especializarse en ética biomédica, habiendo participado en
numerosos congresos nacionales e internacionales. Entre otras responsabilidades y actividades que el
padre Basso desempeñó en este campo se incluyen: miembro titular de la Comisión Nacional de Bioética
del Ministerio de Salud y Acción Social como representante de la Conferencia Episcopal Argentina,
perito de la Comisión Episcopal de Fe y Cultura, asesor de la Comisión arquidiocesana para la defensa de
la vida humana, de la Federación Latinoamericana de Organizaciones Médicas Católicas y cofundador del
Centro de Investigaciones en Ética Biomédica.
En 1970 fue designado por la Conferencia Episcopal Argentina asesor nacional del Consejo Superior de
la rama de Profesionales de la Acción Católica Argentina, oficio que desempeñó por cuatro períodos
consecutivos, hasta 1987. Dicha tarea lo llevó a profundizar e iluminar teológicamente la responsabilidad
de los profesionales laicos en la sociedad contemporánea.

19. En el seno de la Orden de Predicadores ejerció diversos oficios, como el de Regente de Estudios (1964 a
1972 y 1974 a 1982), Prior del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires y Prior Provincial (1983-
1991). En 1992 la Orden le confirió él grado de "Maestro en Sagrada Teología", que se otorga a quienes
se han distinguido especialmente en la docencia e investigación.
En 1994 fue designado por el papa Juan Pablo II consultor del Pontificio Consejo para la pastoral de los
Agentes Sanitarios, oficio que desempeñó hasta el año 2006.
Pertenecía, como miembro de número, a la Pontificia Academia Romana de Santo Tomás de Aquino y a
la Pontificia Academia para la Vida.
En 1994 la Conferencia Episcopal Argentina lo designó Rector de la Pontificia Universidad Católica
Argentina Santa María de los Buenos Aires, cargo que desempeñó hasta fines de 1999. Durante su
rectorado tuvo lugar la fundación del Instituto de Ética Biomédica de la UCA. En el año 2000 fue
designado Rector Emérito de dicha universidad.
El padre Domingo Basso es autor de numerosos estudios, ensayos y artículos sobre temas de teología
moral, espiritualidad cristiana y bioética, publicados en revistas, actas de congresos y simposios, o
colecciones especiales de la Argentina y de otros países. En cuanto a sus fuentes inspiradoras y sus
maestros, debe mencionarse ante todo a Santo Tomás de Aquino, de quien se ha sentido siempre
discípulo, y a partir de cuyo pensamiento ha desarrollado la exposición de los tratados teológico-morales
y su propia reflexión. También corresponde recordar a algunos de sus profesores, mediadores fieles y
creativos de esa tradición doctrinal en los años de su estudio a mediados del siglo XX, como los padres
dominicos Louis-Bertrand Gillon, Thomas Deman, Michel-Maríe Labourdette y Santiago Ramírez. Entre
sus condiscípulos recuerda y valora especialmente la figura del padre Ceslas Pinckaers, de fecunda labor
en el campo de la teología moral en la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo (Suiza).
En la tradición de Santo Tomás de Aquino y sobre las huellas de los mencionados maestros, el padre
Basso ha desarrollado una prolongada y fecunda labor teológica al servicio de la verdad y de la vida. La
Encíclica Evangelium Vitae del 25 de marzo de 1995 menciona: el desarrollo de la bioética como un
signo de esperanza. El padre Basso percibió tempranamente la importancia de esta nueva disciplina, como
lo manifiesta en su libro Nacer y morir con dignidad. Estudios de bioética contemporánea (1989) y ha
sido uno de los primeros en cultivarla y difundirla en la Argentina.
Por todo ello, el conjunto de su obra cobra un valor ejemplar como testimonio de dedicación fiel y
fecunda a la teología moral y como invitación a las generaciones más jóvenes a continuar esta tarea con
competencia y fidelidad.
P. Basso, pionero y maestro de la bioética en la
Argentina
Viernes 21 Mar 2014 | 12:34 pm
«

20. Buenos Aires (AICA): Con motivo del fallecimiento del padre Domingo Basso, el Boletín del Centro de
Bioética publicó un artículo del doctor Jorge Nicolás Lafferriere, que en homenaje al padre Basso
reproducimos en su totalidad.
Con motivo del fallecimiento del padre Domingo Basso, el Boletín del Centro de Bioética publicó un
artículo del doctor Jorge Nicolás Lafferriere, que en homenaje al padre Basso reproducimos en su
totalidad.
El 19 de marzo de 2014 falleció el P. Fray Domingo Basso OP, quien fuera rector de la Pontificia
Universidad Católica Argentina entre 1994 y 1999 y un pionero y maestro de la bioética en la Argentina.
Desde el Centro de Bioética, Persona y Familia con dolor nos unimos a las oraciones por su eterno
descanso y damos gracias a Dios por este notable teólogo que, con gran lucidez y claridad, contribuyó de
manera decisiva al conocimiento y difusión de la bioética católica en la Argentina.
Insuperable en muchos sentidos es su libro "Nacer y morir con dignidad. Bioética" (de cuatro ediciones),
que presenta con profundidad teológica, fiel adhesión al Magisterio, rigor escolástico, prudencia en lo
ético, actualidad científica y gran caridad cristiana un estudio pormenorizado de las principales cuestiones
de la vida humana. El libro es muy conocido por esa aproximación a los problemas bioéticos según el
esquema:
•La vida humana artificialmente impedida (la contracepción)
•La vida humana artificialmente producida (la procreación artificial)
•La vida humana inicial artificialmente interrumpida (el aborto inducido)
•La vida humana terminal artificialmente abreviada (el suicidio y la eutanasia).
Otros libros específicos en temas de bioética del P. Basso son: “Problemas Éticos que plantean las
técnicas que actúan sobre reproducción humana-desde la perspectiva cristiana a fines del Siglo XX”, y
“Principios de Bioética en el catecismo de la Iglesia Católica”, éste escrito juntamente con el doctor Hugo
Obiglio.
Igualmente, su tarea como teólogo moral se tradujo no sólo en la enseñanza, sino también en una rica
producción intelectual. Entre sus libros, podemos destacar "Los fundamentos de la moral", publicado por
EDUCA en 1997.
Durante su mandato como rector de la UCA se fundó el Instituto de Bioética de esa casa de altos estudios,
bajo la dirección inicial del doctor Hugo Obiglio, que se constituyó pronto y hasta la actualidad en punto
de referencia seguro para toda la reflexión bioética en la Argentina y calificado lugar de formación de
profesionales de muy distintas disciplinas. Posteriormente, la Dirección del Instituto estuvo a cargo de

21. monseñor Alberto Bochatey OSA y actualmente del padre Rubén Revello, quienes han continuado la
tarea de profundizar y difundir la bioética personalista en nuestro país, la región y el mundo.
Al recordar al padre Basso con gratitud, elevamos una oración a Dios por su eterno descanso, pidiendo la
intercesión de Santo Tomás de Aquino, que fue seguro maestro del fraile dominico que hoy nos ha
dejado.+
Ana, la agraciada, atribulada, suplicante, gozosa…
Carmenza Avellaneda Nava
Moisés de León (1250-1305), gran místico judío, ofrece un bello texto que puede iluminar
esta reflexión:
La Torah sabe que quien tiene un corazón sabio frecuenta su casa. ¿Y qué hace? Desde
dentro del palacio le muestra su rostro y su belleza, pero en seguida vuelve a su aposento y
se esconde de nuevo. Sólo él la ve, y su corazón, su alma y todo su ser se sienten seducidos
por ella. Así pues, la Torah se revela y esconde a la vez y está ebria de amor por el amado
mientras suscita amor dentro de él. Ven y mira, esta es la senda de la
Torah.
[Zohar, Libro del Esplendor]
El texto 1 Sam 1 muestra que el pueblo de Israel necesita volverse al Señor, salir de su
esterilidad traducida en decadencia social, política y religiosa para hacerse de nuevo fecundo,
acogiendo el proyecto de vida que Dios tiene para él.
Vamos a mirar atentamente a Ana, esposa preferida de Elcaná; también fijar la atención en
él, hombre justo, piadoso, cumplidor de las prescripciones de la Ley. Contemplarla nos
permite entrar en un modelo de suplicación, que luego se transformará en alabanza y acción
de gracias.
●
Elcaná subía de año en año desde su ciudad para adorar y ofrecer sacrificios a Yahveh
Sebaot en Silo. El día en que Elcaná sacrificaba, daba sendas porciones a su mujer Peniná y
a cada uno de sus hijos e hijas, pero a Ana le daba solamente una porción, pues aunque era
su preferida, Yahveh había cerrado su seno. Su rival la zahería y vejaba de continuo, porque
Yahveh la había hecho estéril.

22. Así sucedía año tras año; Ana lloraba de continuo y no quería comer. Elcaná su marido le
decía: «Ana, ¿por qué lloras y no comes? ¿Por qué estás triste? ¿Es que no soy para ti mejor
que diez hijos?»
Pero después que hubieron comido en la habitación, se levantó Ana y se puso ante Yahveh.
Estaba ella llena de amargura y oró a Yahveh llorando sin consuelo, e hizo este voto: «¡Oh
Yahveh Sebaot! Si te dignas mirar la aflicción de tu sierva y acordarte de mí, no olvidarte de
tu sierva y darle un hijo varón, yo lo entregaré a Yahveh por todos los días de su vida y la
navaja no tocará su cabeza».
Como ella prolongase su oración ante Yahveh mientras rezaba y rezaba al Señor, el
sacerdote Elí observaba sus labios. Y como Ana oraba en silencio, y no se oía su voz aunque
movía los labios, Elí la creyó borracha y le dijo: «¿Hasta cuándo va a durar tu embriaguez?»
Ana le respondió: «No, señor; soy una mujer acongojada; que desahogo mi alma ante
Yahveh». Elí le respondió: «Vete en paz y que el Dios de Israel te conceda lo que le has
pedido».
Ella dijo: «Que tu sierva halle gracia a tus ojos». Se fue la mujer por su camino, comió y no
pareció ya la misma. Se levantaron de mañana y, después de haberse postrado ante Yahveh,
regresaron, volviendo a su casa, en Ramá. Elcaná se unió a su mujer Ana y Yahveh se
acordó de ella. Concibió Ana y llegado el tiempo dio a luz un niño a quien llamó Samuel,
«porque, dijo, se lo he pedido a Yahveh».
Cuando lo hubo destetado, lo subió consigo, llevando además un novillo de tres años, una
medida de harina y un odre de vino, e hizo entrar en la casa de Yahveh, en Silo, al niño
todavía muy pequeño. Inmolaron el novillo y llevaron el niño a Elí y ella dijo: «Óyeme, señor.
Por tu vida, señor, yo soy la mujer que estuvo aquí junto a ti, orando a Yahveh».
Este niño pedía yo y Yahveh me ha concedido la petición que le hice. Ahora yo se lo cedo a
Yahveh por todos los días de su vida; está cedido a Yahveh». Y le dejó allí, a Yahveh.
●

23. Esta es la escena inaugural de los libros de Samuel. Una mujer despreciada, acongojada,
triste, estéril, pide la vida. Ana con su esposo sube cada año en peregrinación al templo de
Silo para ofrecer sacrificios. Peregrina con regularidad, peregrina para encontrar al Señor con
el pueblo que marcha hacia el santuario.
En el templo Ana es huésped de Dios a quien habla. Allí vive momentos esenciales. En Silo
tiene lugar el doble encuentro de Ana, que escucha las palabras de amor de su marido:
¿Acaso no valgo para ti más que diez hijos? Y que habla a Yahveh: Si te dignas mirar la
aflicción de tu sierva y acordarte de mí, no te olvidas de tu sierva y le das un hijo varón, yo
lo entregaré a Yahveh por todos los días de su vida.
Ana, dolorida y agobiada se rinde por completo a la confianza en Dios. Su corazón se
derrama en lágrimas y gemidos silenciosos: Si he estado hablado hasta ahora, ha sido por
pura congoja y aflicción. A menudo la aflicción abre a la interiorización y establece relaciones
nuevas con los otros, con el Otro. Esta mujer descubre nuevos matices, más hondos, en su
escucha a su marido y en su palabra de llanto y silencio, se encuentra con su Dios a quien
presenta su dolor en suplicación esperanzada. Orar implica entrar en nuestro interior, hacer
silencio, disponernos al encuentro, comunicarnos.
Ana desea la vida y la pide a Dios; la pide con una amplitud que sobrepasa lo esperado. Ella
quiere un hijo, una descendencia, no para ella ni para rivalizar con Peniná, sino para
entregarlo a Dios. Samuel “pedido a Dios”, don de Dios, de nuevo es dado a Dios. La
maternidad biológica es una experiencia de fecundidad venida de Dios. Ana “agraciada” será
una estéril que da a luz a profusión, como lo reconoce en su cántico (1 Sam 2, 5), una mujer
cuya esterilidad se hace fecunda con amplitud: Ana dio a luz tres hijos y dos hijas y el niño
Samuel seguía creciendo ante el Señor (1 Sam 2, 20-21).
Al salir del santuario Ana es otra: Se fue la mujer por su camino, comió y no pareció ya la
misma. El desahogo ante Dios, la seguridad en El, transforma la vida. Yo me alegro en Ti de
corazón…, estoy alegre, proclama en su cántico (1 Sam 2,1). Ahora Ana es distinta, camina
erguida, levanta los ojos, marcha hacia su casa.
Ana se pone de pie para aclamar a Dios: Mi corazón se regocija por el Señor, mi frente se
levanta gracias al Señor (1 Sam 2,1). La súplica conduce a la alabanza. Alabanza y bendición
al Señor porque es grande, porque su amor es eterno, porque escucha los gritos de los
pobres, porque humilla y enaltece, porque es roca, baluarte, fortaleza. Porque perdona,
consuela, anima, envía…
Esta mujer anuncia tiempos nuevos. Subraya en su cántico luminoso (1 Sam 2,1-10) hasta
qué punto Dios está en el origen de toda vida. La fecundidad de Ana se continúa de otras
maneras. Lo que Ana encarna en su tiempo se desarrolla ampliamente. En el último versículo
del cántico anuncia al ungido, al Mesías del Señor (1 Sam 2,10). Su cántico habrá de resonar
en el cántico de María, el Magníficat, cuando visitó a su pariente Isabel.
Que acogiendo el don de Dios al orar con su Palabra se realice lo que el profeta Jeremías
experimentó: Tu Palabra me ha hecho profundamente feliz (Jr 15,16).
* Ilustración: Gerbrand van den Eeckhout (1621-1674) - Ana presenta a su hijo Samuel al sacerdote Elí, c.
1665
El dolor de Dios

24. Marina Korotchenko
¡Tiende tu mano hacia el dolor de Dios, no hacia mí!
Friedrich Nietzsche, “Así habló Zaratustra”
En las obras de Nietzsche, conmovedoras y problemáticas, no hay nada de
nihilismo, escepticismo, epicureísmo como lo entiende la mentalidad vulgar. Resulta
suficiente ojear otra vez estos textos para ver que todo el programa positiva, relacionada
con la voluntad del poder, con la fuerza vital del cuerpo sano y lleno de vida, con la
llamada de volverse a ser otra vez sencillos y naturales como niños, no es más que unas
ruinas del puente que yacen en el abismo entre los dos cumbres: Hombre y Dios, no es
más que un honrado deseo de tapar con la sabana que este a mano este cadáver de la fe,
de moral, de consenso social. A la víspera de las guerras y revoluciones más terribles en
la historia de la humanidad Nietzsche desempeña el papel de profeta: siempre lacónico,
antinómico, poético, simplemente loco, no de este mundo.
El profeta no es ideólogo. Ideólogo justifica, profeta predica y amenaza. La
propia historia había demostrado que él tenía la razón, que las viejas estructuras del
mundo helénico ya estaban rotas, que las fuerzas del mal ya no estaban sujetos por los
principios reflejados en las leyes y constituciones. Aparte que el propio reflejo no
garantiza nada: una imagen en el agua que será conmovido y destrozado cuando llegue
la tormenta. Los viejos principios ya servían para todos los objetivos: Para tiranizar,
para justificar, para honrar, para vilipendiar o para disimular nuestros hábitos[1]. Lo
que sirve para todo, como ya se sabe, no sirva para nada, el principio que puede ser
tratado de modo cualquiera deja de ser un principio general, fundamento, sino se queda
en el ámbito de la mera interpretación moral de los fenómenos[2].
En el principio del siglo XVII, durante la Guerra de los Disturbios en el reino
moscovita, un soldado vio como las nubes se trasformaron en león y dragón que se
enfrentaban en su lucha mortal. Nietzsche, el profeta de las guerras más crueles, vio
como el gran dragón tú debes luchaba contra el león yo quiero, como amor y deber,
necesidad y deseo ya iban por los caminos contrapuestos, en el continuo conflicto
interior. En la escama del dragón fantasma brillan los valores de las cosas[3]. Moral
común como el fantasmagórico brillo de un monstruo fantástico es una imagen digna de
un profeta.

25. Dios dejó de ser dios para la sociedad, sino se convirtió en un monstruo
recreado a la base de la fatiga, sufrimiento, cansancio. Dios se convirtió en el
mecanismo de una moral burguesa, “empequecedora”, mediocre, en el instrumento de
la venganza. Su rostro otra vez se escondió tras su eterna nube que representa una de
las imágenes simbólicas claves en Así habló Zaratustra y podemos suponer que este
legado de la catequesis primerocristiano no había sido utilizado por Nietzsche, educado
en el seno de la familia religiosa, por una mera ocasión.
Vivimos entre los engaños y falsedades, atrapados entre las paredes de las
semánticas culturales, perdidos en el bosque de las interpretaciones de las
interpretaciones. Dios falso desaparece como el fantasma imaginado por nosotros, pero
el dios verdadero se queda en el dolor y soledad, en el infierno de eterno amor al
hombre, no compartido y no correspondido: ¡El dolor de Dios es más profundo, oh
mundo extraño![4] Zaratustra está solo en su caverna, en la cumbre de su montaña, con
su báculo obispal, con su águila imperial y su babilónica serpiente.
Debemos otra vez volver al camino de la iniciación, al bautizo del agua y a las
arenas de desierto, encontrar en nosotros este niño que jugaba con el juguete de mundo
con toda la seriedad, puesto que nuestra autenticidad está encerrada en este paraíso
perdido. ¡Hagámonos de nuevo como niños pequeños y digamos “¡Dios mío!” –
exclama Zaratustra con ironía. Pero ¿si c`etait vrai? El profeta contempla las filas de
nuevas casas: ¿Las sacó acaso un niño idiota de su caja de juguetes? ¡Ojalá otro niño
vuelva a meterles en su caja![5]
Pero ser como niño no es lograr la mediocre virtud empequeñecedora de la
plebe espiritual, es todo su contrario que consiste en el conocimiento de sí mismo hasta
las profundidades de la propia maldad, es el valor de declarar que lo malo que hay en
nosotros es lo mejor de nosotros mismos[6]. ¿Un aforismo paradójico? Más bien
antinómico, con un significado bastante complejo. Por un lado, reconocer que el mal es
lo mejor que hay en nosotros es apartarse de la moderación, de la mezquindad que para
Nietzsche había sido el peor de los pecados. Por el otro, el falso dios lleno del humo
multicolor no nos permite ver nuestros pecados y llegar hacía la penitencia, un
prologo obligatorio de cualquier bautismo y conversión. Ser niño es ser penitente,
reconocer la propia mezquindad es decir yo no soy grande: En esto yo te honro como a
un penitente del espíritu y si bien sólo fue por un momento, en ese único instante has
sido autentico[7].
Debemos volver de ser auténticos como niños y empezar de nuevo el juego
con el Creador de este mundo, cuya existencia solo puede justificarse como un
fenómeno estético[8]. Dios como un artista absolutamente ajeno del todo tipo de
miramientos quiere jugar con nosotros, esta vagando por el mundo como Shequina de
los jacides en la búsqueda del compañero para el juego, nosotros sólo debemos decir
“sí”, pero después de haber reconocido toda nuestra maldad, después de reconvertirnos
en los niños: Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda
que se mueve por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí; Si, hermanos míos,
para el juego del crear se precisa un santo decir sí[9]. Perdonar es crear a su amado de
nuevo y este gran amor está por encima de toda la compasión. Historia llegó a su fin y
debe empezarse de nuevo, pasando por la experiencia penitencial y recreándose en el
espacio escatológico.

26. En la Genealogía de la moral Nietzsche demuestra como todos los principios
y valores están condicionados por los convenios entre los grupos sociales, por este
saber orgulloso de que tiene el privilegio extraordinario de la responsabilidad, por esta
en tantas sangrientas luchas ganada sensación de distanciamiento: Signos de
aristocracia: no pensar nunca en rebajar nuestros deberes a deberes para todos; no
querer renunciar ni compartir con otros su propia responsabilidad; contar entre sus
deberes a sus privilegios y el ejercicio de estos privilegios[10]. Aquí Nietzche
demuestra un caos total, una profanación de la moral como tal, puesto que el deber es el
atributo del estamento y su privilegio en el mismo tiempo. O sea, la moral sirve para la
construcción de la identidad del grupo social concreto, la noción del próximo no existe,
el otro solo aparece como “extraño”, “bárbaro”, “ajeno”, como alguien que no pertenece
a la sociedad y con cuya opinión no se cuenta.
Podemos suponer que aquí Nietzsche podría prever, en el cierto grado, el
peligro de las democracias tradicionales, basados en la cultura del convenio y consenso
social. ¿Acaso el convenio meramente utilitarista representa a una voluntad superior o a
una naturaleza humana verdadera? Para Nietzsche la fe y la moral tradicionales están
herméticamente encerradas en sí mismas, tienen su fundamento en la mediocridad de la
mayoría y no en el libre diálogo de la persona con su propia voluntad del poder.
La posibilidad de hablar con su propio dolor es siempre el dialogo con el Dios
que está presente en cada sufrimiento humano, en la soledad del profeta. En los
funerales de dios muerto de Nietzsche Dios existe y actúa en toda la plenitud de su
omnipresencia, su cuerpo muerto, descrito por el filosofo-profeta, estará escondido en la
cueva de Zaratustra los tres días, hasta el amanecer pascual, y ya conocemos la
prorrogación de esta historia.
[1] Más allá del bien y del mal, 77
[2] Ibid, 108
[3] Así habló Zaratustra
[4] Así habló Zaratustra
[5] ibid
[6] Más allá del bien y del mal, 116
[7] Así habló Zaratustra, p. 344
[8] Ibid, p. 90
[9] Ibid, p.
[10] Genealogía de la moral, p.

27. IMPORTANCIA DE LA POESIA….21 DE MARzO

29. Isaura Díaz Figueiredo.
Etimológicamente la palabra “poesía” viene del latín .poesis- y ésta a su vez del vocablo
griego que significa dar sentido técnicos un artesano puede dar sentido a la piel que
trabajo y convertirla en sandalias, zapatos u otra obra de arte, o sencillamente moldar el
barro dando forma a vasijas, el poeta es otro artesano que moldeando palabras consigue
hacer poesía.
La antigua Grecia no consideraba que la poesía fuera motivo de lectura, sino de
representación, acompañada de algún instrumento frente al auditorio
Aristóteles es quien nos queda constancia que fue quien primero y de forma profunda
reflexiona sobre la poesía y lo hace con su obra “POETICA” (año 334 a de C), no está
conservada en su totalidad, como no estaba destinada a ser leída, sino que se trataba de
un conjunto de cuadernos de notas que servían de guía al maestro y donde define y
caracteriza las artes imitativas: los medios de imitación que son: ritmo, lenguaje y
armonía.
“la gente asociando el verso la condición de poeta, llama a unos poetas elegiacos, a
otros poetas épicos, dando el nombre no por la imitación, sino en común por el verso.
Por lo cual a los que exponen mediante la medicina o la física, en verso algún tema,
también se les llama poetas
La poesía se funde con escritura, desde el siglo 2.600 a deC.Encontramos inscripciones
egipcias que son canciones asociadas a actos religiosos. El “epitafio de Seykilos” es
muestra de ello, encontramos lamentos, odas, elegías, himnos
Religiosamente, pueblos como los sumerios, los asirios-babilónicos o los judíos acudían
a la poesía como expresión comunitaria y ritual. La asociación de la danza con palabras
cantadas puede ser el origen de asociar, música y poesía. A la temática religiosa se
unieron con el tiempo cantos de labor y canciones de juegos.
La narración escrita ms antigua de la historia que ser conservan registros es el “Poema
de Gilgamesh de origen sumerio, escrito sobre tabillas de arcillase conservan 12
tablillas y el poema cuenta las aventuras del rey Gilgamesth y su amigo EnKidu, las
peleas contra el gigante Khumbaba, el descenso a so infiernos y la relación entre dioses,
semidioses y seres mortales
Para Wislawa Szymborska, ganadora del premio Nobel del Literatura del año 1996 su
teoría es totalmente compartida conmigo, todo poema nace del amor, desamor, muerte y
vida, incluso aquellos que parecen olvidar éste sentimiento, que transmiten desasosiego
y mal, en esos también está presente el amor, ya que un desamor nade del amor, la
muerte es seguida de la vida y esto lo experimentó el primer ser humano que habitó la
Tierra.
A través de todo el mundo en este 21 de marzo, cuando los IDUS disfrutan de su mes
preferido, los poetas cantan, escrbien y celebran actos para dar a conocer la importancia
de la poesía

30. Dejamos ataras siglos y me refiero a poetas que marcaron una época, cuando un grupo
de poetas vivía, compartía ideas y su fruto era importante, se les denominaba
“GENERACION” la del 27 fue verdaderamente impresionante, de tal forma que
entraron el siglo XXI en un estado inmejorable, conservando intactos el deseo de
modernidad, el reto de cruzar fronteras estéticas, confluyendo todo en el seno
donde todo nace y nada muere. Irradió luz, con voltios poéticos, fue conocida también
como-la edad de plata-, término inventado por José Carlos Mainer crítico y profesor de
la universidad de Zaragoza
Lorca
SI MISMANOS PUDIERAN DESHOJAR
Yo pronuncio tu nombre
En las noches oscuras
Cuando vienen los astros
a beber en la luna
y duermen los ramajes
de las frondas ocultas
Y yo me siento hueco
De pasión y de música
Loco reloj que canta
Muertas horas antiguas

31. Yo pronuncio tu nombre
En esta noche oscura
…………..
¿Te querré como entonces
Alguna vez? ¿que culpa tiene mi corazón?
Si la niebla se esfuma
¿Qué otra pasión me espera?
¿Será tranquila y pura?
D.Luis de Gongora
El padre a quien todos mostraban respeto, el símbolo de la pureza poetica, el faro
elegido, la luz para navegar contra corriente sin percibir las tormentas del naufragio
Ayer naciste y morirás mañana
Parara tan breve ser ¿quien te dio vida?
¿Para vivir tan poco estás lucida
Y para no ser nada estas lozana?
Si te engañó su hermosura vana
Bien presto la verás desvanecida
……………………………………………………..
No sigas, que te aguarda algún tirano
Dilata tu nacer para tu vida

32. Que anticipas tu ser para tu muerte
……………………………………………………………………………………………
……………………….
Rafael Alberti
Poeta popular, sus poemas son musicados y siguen viviendo en nosotros, comprometido
politacmente, exiliado, mente inquieta y escritura en continua evolución, como
demostró a lo largo de su obra
A ti sonoro, puro, inquieto, valladlo
Incalculable al mar de la paleta
Por quien la neta luz, la sombra neta
En su transmutación pasan soñando
A ti, por quien la vida combinando
Color y color busca ser concreta,
Metamorfosis de la forma, meta
Del paisaje tranquilo o caminando
……………………………………………………………………………………………..
Los posibles en ti nunca se acaban
Las materias sin términos te alaban
A ti, gloria y pasión de la pintura (1945-1976)
Se pueden traer a poetas menos conocidos, tales son Villalon,Emilio
Prados,Hinojosa etc
Poesía no es hacer versos, poesía fue, es y será unirlos y forma un poema consentido y
despertando en cada cual que lee escucha sentimiento que bien pasaron, pasan o pueden
pasar...si eso no se consigue, es un “versista2, no un poeta, ya que no hace poemas y en
éste recién comenzado siglo XXI y finales del siglo XX abundantes escritores que se
auto llaman poetas, solo son versistas
Por supuesto que voy a llevarles por mis inquietudes poéticas, poemas comprometidos
con la sociedad, poemas de la infancia perdida, y poemas cristológicos
Recogidos en tres poemarios

33. Mar de Poesía
A TI MUJER
Que un día dejaste la sonrisa
mil veces ensayada,
replegaste resecos abanicos
de huecas palabras,
limpiaste la furtiva lágrima
Y…
Comenzaste a caminar,
entre peldaños estrechos, gastados.
Miradas de reojo...esperaban.
Ya no te sobresaltan
los rumores, ni duermes abrazada a la almohada.
Atrás quedó la figura irisada
de alguien que soñaba,
obedeciendo a ciegas,
mientras en silencio preguntaba
¿Cómo poder sincronizar
superioridad, llanto,
sangre inocente derramada
Por reivindicar una palabra
¡Igualdad!

34. ……………………………………………………………………………………………
………………………………………
DEJAZME REPOSAR
En el jergón de nieve dorada,
escuchar el murmullo
de las hojas en otoño.
Dejazme reposar
como la pluma y el papel
que nada dicen,
si la voluntad nos los mueve
invocando la palabra.
Dejarme reposar
aunque mis labios llenos de torpeza
no emitan sonidos y
el cuerpo luche contra mi sombra
en blancas madrugadas
Dejarme reposar
Recuerdos
De pronto
en el silencio de la sombra,
en la brizna de hierba,
en las hebras de la memoria,
en lágrimas penitentes,

35. en la telaraña impalpable del aire,
suspendido entre pétalos de niebla
los momentos… ¡fueron uno!
……………………..
III
Un día rescaté de la memoria
que podía acariciar la puesta de sol,
que el mar era un códice
repleto de sueños,
que la conciencia se aprisiona
entre dedos sedientos de codicia.
Que el aroma de tu aliento
es fuego,
refrigerio
…..Un día comprendí
que he de mirar el rostro de la muerte,
sin gestos solemnes
sin aromas a incienso, sin tañer de campanas.
Solo, delante de Dios, presentando el jeroglífico de la vida
……………………………………………………………………………………………
……
XXX
La voz del abuelo sonaba
desde el agua fresca del pozo,
a primavera
a perfume de salguero

36. a alhelíes,
a capadocias enramadas
a luz
a fantasía de poeta
a hogar
a pan caliente
a pequeñas cosas
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
::::::::::::::::::::::
BuSCANDO …
El sol caia, la tarde se apagaba
el libro entre las manos
¡meditaba!
¡Que hermoso es darse al Todo
Sin ser parte del nada! Atravesar brumas
anidar, alzar el vuelo
en raudo torbellino.
Huir del mundo, vivir
la soledad sombría.
¡Oh Dios!
Ser trigo y ser molido
……………..
XV

37. He besado escarchadas nubes
en el piélago ambarino del sol.
La luna desgarraba su velo
en el mar inquieto de pálidas brumas
Isaura Díaz Figueiredo
Como pueden leer, cada momento, un estado de ánimo, una inquietud, nos lleva al telar
de palabras, tejer y hacer versos para luego terminar en poema
Deseo que la poesía esté presente a lo largo del año en la vida de cada uno, es la mejor
arma, para luchar, para batallar por aquello que uno cree y desea, para comprometerse,
para meditar, en definitiva para ¡vivir! día a día, sin perder la esperanza, “la más
hermosa flor”
Saber pedir
Editado por

38. Sor Gemma Morató
El
evangelio de San Mateo, en el capítulo 7 recoge unas palabras de Jesús a sus discípulos que a veces
olvidamos: “pedid y se os dará, buscad y encontrareis, llamad y se os abrirá”.
Todos nacemos con el instinto de pedir bien desarrollado: desde el primer momento de nuestra vida
sabemos llorar cuando necesitamos que nos alimenten o que nos dejen limpios o que nos acunen y besen,
y rápidamente aprendemos a sonreír cuando alcanzamos aquello que sin utilizar una palabra, deseamos.
Después, desde la infancia utilizamos cuantas “armas” tenemos a nuestro alcance para lograr
nuestros objetivos: lloramos, pataleamos, sonreímos, nos enfadamos, o indignamos, besamos o
acariciamos a quien puede darnos cuanto deseamos, aunque muchas veces no serán cosas necesarias.
Estas son las “fuerzas”, las usamos desde niños para lograr deseos, y cuando ya somos mayores
también sabemos pedir a nuestra familia y amigos aquello que necesitamos o simplemente nos gustaría
alcanzar.
Pero no sabemos hacer lo mismo ante Dios, nuestro Padre: no sabemos pedir como hacemos entre
nosotros, nos cuesta creernos estas palabras de Jesús recogidas por San Mateo, nos es difícil pedirle a
Dios y quizás nos limitamos a exponer las dificultades de la vida, pero no llegamos a pedirle cuanto
deseamos. Y es que somos más orgullosos ante Dios que ante los hombres.
Aquél que puede colmar y colma todas nuestras ansias, espera nuestra petición para darnos no sólo
cuanto pedimos, sino aquello que no nos atrevemos a pedir. Sus dones para con nosotros nunca fallan,
nunca se equivocan, y si no nos da aquello que pedimos es porque recibiremos o recibimos “cien veces
más”, tan solo falta que dejemos crecer nuestra fe y sepamos reconocer en el don, el deseo expresado.
Texto: Hna. Carmen Solé.
Tiempo para el tiempo
He de reconocer que hay cosas que echo de menos. Mi vida no me da para mucho, el tiempo se me cae de
las manos en la vida que llevo, y tengo la sensación de que siempre tengo que hacer, de que siempre hay
cosas pendientes, de que siempre podría o tendría que estar haciendo algo… nada distinto a la inmensa
mayoría de la gente me supongo. Ciertamente no cosas urgentes, no cosas para mañana -o no siempre…-,

39. pero sí que las cosas están ahí y que hay que acometerlas: artículos, recensiones, textos, ensayos,
conferencias, clases… eso en cuanto a la vida intelectual, pero está la vida de las personas, las de las
gentes que también necesitan de ti: una charla aquí, una conversación allá, una celebración en el otro
lado… y la vida regular desde luego, los hermanos y los proyectos en común también se llevan su
tiempo…
Es la vida por la que he optado, la que me llena y a la que me siento llamado. Me gusta y, entre
muchos otros, es ése uno de los elementos que siempre me llamaron más la atención de esta vida, el que
siempre había que hacer, siempre había ocupación, el tiempo no transcurría sin más, sino que se llenaba
de rostros, de ideas, de gente, de ocupaciones, de proyectos, de Dios… La vida religiosa como una vida
en la que se hace real la vía de la acción, una vida vivida, una vida vital, una vida con sentido para uno, y
que diese vida a los demás… me parece fascinante y me encanta… pero también reconozco que hay
momentos, épocas, tiempos, en que, supongo que por cansancio, por acumular más cosas de las
habituales, echo de menos otra cosa… o más que otra cosa, echo de menos tiempo sólo para el tiempo.
Tiempo en el que poder dejar correr el tiempo. Poder perder el tiempo sin la sensación de que
tendría que estar haciendo alguno de los compromisos adquiridos… poder ver sin más el tiempo pasar,
dejarlo correr, disfrutar del sol y de los reflejos que hace entre las ramas de los árboles; pararme a ver
cómo el viento mece la hierba o hace bailar las hojas secas; estar tirado en la hierba viendo pasar nubes y
descubriendo sus formas extrañas; ver los bosques meciéndose y las montañas ir cambiando el color de
sus misterios bajo el crepúsculo que cae; sentir la lluvia caer en mi cara, o escucharla rompiendo contra
los aleros… Poder dejar pasar la tarde con un poema, o con una ópera, que la noche se me haga negra y
profunda, sin pensar en la mañana, con una novela entre las manos; quedar sentado entre humo, sin más,
mientras en la calle la gente pasa y oyes el rumor de sus voces, sus risas o sus ruidos…, o, quizás, sin
más, tiempo para una partida de ajedrez.
No es que yo haya sido muy jugador, y desde luego no soy nada bueno, pero desde niño aprendí
el movimiento de las piezas -recuerdo a mis hermanos mayores jugar, y cuando vivían lejos, enviarse los
movimientos por carta…- y es un juego -un deporte dicen algunos modernos…- que me atrae, que
despierta en mí la imaginación, y que sobre todo me habla de calma y de tiempo…
Perdido su origen en la historia (India, Persia, Arabia, China se lo disputan…) se desarrolló en el
Medioevo europeo -en Castilla y en Italia- hasta que en el siglo XVI, en España parece ser, quedan las
reglas fijadas tal como son hoy. Juego culto pero también sumamente popular, requiere tiempo… requiere
ser capaz de perder el tiempo, de gastar el tiempo, de dejar correr el tiempo… y tengo mono de eso… de
poder dejar correr el tiempo frente a un tablero de escaques, pensando sólo en el juego, sintiendo pasar el
tiempo, sólo imaginando jugadas y movimientos, y sin agobio de que ese tiempo debería estar siendo
empleado en otra cosa… sólo gustando el tiempo…
Peeeeeero la vida es como es. Sé que no hay vidas que puedan poder gustar el
tiempo así… y sobre todo sé que yo mismo no podría tener una vida en la que todo el
tiempo fuese ese tiempo. Y es que en el fondo sé que pese al cansancio, la ceguera, la
niebla, mi vida es la mejor vida que podría soñar y tener… aunque a veces eche de
menos tiempo para jugar al ajedrez.
Desde lo hondo
Lo elemental

40. Fr. Juan José de León Lastra
20 de marzo de 2014
El término tiene una versión más bien negativa: se aplica a personas que no se esfuerzan en analizar la
realidad, dejan en suspenso su capacidad de discernir y se pronuncian con simplicidad sobre asuntos que
tienen su complejidad. Pero “elemental” aplicado a un estilo de vida puede indicar lo que no es complejo
ni sofisticado, y sí sencillo, necesitado de poco para vivir. He abandonado durante tiempo este blog por
mi estancia en La Habana. Allí he experimentado un estilo de vida “elemental", donde nada necesario me
faltaba, pero lo necesario era mucho menos que lo que aquí consideramos tal. Elementales eran las
condiciones de habitabilidad, de comida, de vestir, de medios de información…. Me refiero
exclusivamente a mi vida de fraile. No entro en consideraciones sobre el modo de vida del pueblo cubano.
Que ellos opinen. Puede que Internet no funcione como nos gustaría, que no utilicemos el teléfono para
comunicarnos con España dado lo costoso que es, y uno pueda sentirse un tanto alejado de quienes están
integrados en su. Pero había más tiempo para compartir entre nosotros, apreciaba más lo que sí tenía y
relativizaba la necesidad de lo que percibía que me faltaba. Fue poco tiempo y esto rebaja el valor de esta
reflexión. Si viviera siempre allí puede que sintiera la escasez o la falta de aquello con lo que aquí cuento.
Pero como tiempo de reflexión ha valido. Y ha valido para aplicarlo al vivir de cada día ya fuera de La
Habana.
Somos historia
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
viernes, 21 de marzo de 2014
Somos historia porque somos finitos, limitados. Porque nuestra vida se acaba. Por eso la vida va pasando.
Cada hoja del calendario, cada aniversario nos recuerda el inexorable paso de los días. Aunque, en
realidad, los días no pasan; pasamos nosotros. Si la vida no se acabase, no pasaría, la tendríamos siempre
en nuestras manos. El tiempo que pasa se convierte en historia. En la historia que somos cada uno.

41. Somos historia porque hemos nacido. ¿Nacemos para morir? En todo caso, ser viviente es ser falleciente.
La cuestión no es si nacemos para morir. Eso es una evidencia. La cuestión es qué ocurre en la muerte.
¿Con ella todo se acaba? ¿Es el final de la vida? ¿Y si la muerte fuera el camino hacia la vida sin fin? La
fe cristiana responde positivamente a este pregunta. Esta respuesta no se fundamenta en las fuerzas y
posibilidades del ser humano. Su fundamento está en la esperanza. La esperanza que suscitó la vida de
Jesús, sus palabras, su modo de vivir y de morir.
Los que convivieron con Jesús, dieron testimonio de que tras su martirio, Jesús seguía actuando en sus
vidas. Eso sólo podía significar que estaba vivo. Porque los muertos no actúan. Y si estaba vivo, se le
podía encontrar, entonces y ahora. Mucha gente, acogiendo este testimonio, ha encontrado un sentido
para sus vidas. No sólo un sentido para la muerte. También un sentido para la vida. El encuentro con
Jesús, por una parte, logra que se pueda vivir sin miedo a la vida y sin miedo a la muerte. Y, por otra,
produce un cambio en la vida. La vida ya no es como antes del encuentro. De pronto, los valores que
Jesús enseñó y vivió se convierten en los valores con los que oriento mi vida.
Esos valores no ofrecen soluciones concretas para los grandes problemas con los que hoy tenemos que
enfrentarnos a todos los niveles: político, social, económico, familiar y eclesial. Hacen algo mejor. Porque
las soluciones concretas valen para un tiempo preciso y un lugar determinado. Si Jesús hubiera ofrecido
soluciones, no serían válidas para hoy. Jesús hace algo más duradero. Sus hechos y palabras despiertan
nuestra imaginación para que encontremos hoy soluciones a las necesidades de hoy, en este lugar preciso
en el que encontramos. Los creyentes de otros lugares y de otros tiempos tendrán que encontrar otras
soluciones, inspiradas en los mismos valores, pero concretizadas en función de otras circunstancias.
SEGLARES DOMINICOS
Viveiro

42. 3º DOMINGO de CUARESMA “A”
23 de marzo de 2014
“ Mujer, dame de beber ”
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 4, 5-42
En aquel tiempo llegó Jesús a un pueblo de Samaría llamado Sicar, cerca del campo que
dio Jacob a su hijo José: allí estaba el manantial de Jacob. Jesús, cansado del camino,
estaba allí sentado junto al manantial. Era alrededor del mediodía. Llega una mujer de
Samaría a sacar agua, y Jesús le dice: «Dame de beber » (Sus discípulos se habían ido al
pueblo a comprar comida). La samaritana le dice: «¿Cómo tú, siendo judío, me pides de
beber a mí, que soy samaritana?» (porque los Judíos no se tratan con los samaritanos).
Jesús le contesto. «Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te pide de beber, le
pedirías tú, y él te daría agua viva.»
La mujer le dice: «Señor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, ¿de dónde sacas el agua
viva?, ¿eres tu más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y de el bebieron él y
sus hijos y sus ganados?» Jesús le contesto: «El que bebe de esta agua vuelve a tener
sed; pero el que beba del agua que yo le daré, nunca mas tendrá sed: el agua que yo le
daré se convertirá entro de el en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.» La
mujer le dice: «Señor, dame esa agua: así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a
sacarla.».
«Señor, veo que tú eres un profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y
vosotros decís que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén.» Jesús le dice:
«Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte, ni en Jerusalén daréis culto al
Padre. Vosotros dais culto a uno que no conocéis, nosotros adoramos a uno que
conocemos, porque la salvación viene de los judíos.» Pero se acerca la hora, ya está aquí,
en que los que quieran dar culto verdadero adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque
el Padre desea que le den culto así. Dios es espíritu, y los que le dan culto deben hacerlo
en espíritu y verdad. La mujer le dice: «Sé que va a venir el Mesías, el Cristo, cuando
venga él nos lo dirá todo.» Jesús le dice: «Yo soy: el que habla contigo.

43. En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la
mujer: «Me ha dicho todo lo que he hecho." Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos,
le rogaban que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. Todavía creyeron muchos
más por su predicación, y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú dices, nosotros
mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo".
COMENTARIO:
“ Por un hombre de bien tal vez se atrevería uno a morir ( … ) Cristo, siendo nosotros todavía pecadores,
murió por nosotros “.
Cuando un sacerdote, un agente de pastoral, etc ve que hay una sola persona, o muy pocas, en quienes
ejercer su ministerio, y renuncia a desempeñarlo o lo hace desanimado y de mala gana, noto claramente
que el Espíritu de Amor de Jesucristo no está en él. He visto a alguno no oficiar la Stª Misa, o no repartir
la Eucaristía, o no predicar... por esta causa, y he pensado, con tristeza, que alguien así, no sirve para
ejercer mientras no cambie. Una sola persona merece todo nuestro servicio, respeto, atención y amor. El
nº es una especie de superstición. Cada uno de nosotros, es inmensamente importante para Dios,
conocido por su nombre e infinitamente amado, por él solo estaría dispuesto a vivir y a morir.
¿Sois más vosotros que el Señor?
Hemos nacido para abrasarnos en sed de Dios, lo sepamos o no. Solo necesitamos una cosa: la plenitud
en el Amor correspondido y la felicidad sin fin. Es decir, Dios, el cielo.
El Agua para mitigar esa sed, el “Surtidor de agua que salta hasta la vida eterna”, es un pozo que está en
nuestro interior más profundo. Y está en todos. En algunos, el agua parece salirse por sus ojos, por sus
manos, o por sus palabras... En otros, el manantial permanece casi oculto entre maleza y suciedad, pero
el líquido es igual de transparente. Es nuestra verdadera personalidad, el resto sobra.
Brilla, refleja el cielo. Si contemplamos su pureza, habitualmente, día a día: atentos, silenciosos,
inmóviles... llegaremos a ver como nuestro propio rostro se va reflejando, cada vez más claro, más
límpido y más confundido con el azul del espacio o con la faz de Jesucristo. Estamos seguros, aunque
nadie, y menos nosotros, percibamos totalmente su fusión.
El esfuerzo activo de nuestra voluntad por ser de Dios, un esfuerzo necesario, nunca nos llevará tan lejos,
ni muy, muy, remotamente. Dice Simone Weil que “ Lo que salva es la mirada”. No tanto la mirada a las
cualidades de Dios, no tanto la mirada a nosotros mismos. Si no la mirada a la Pureza, la mirada a su
presencia, a la realidad de nuestro momento presente, la mirada de la docilidad en la entrega, de la
atención, del amor y el deseo. Es oración. Los israelitas elevaban una serpiente de bronce, para que todo
el pueblo pecador pudiese mirarla y salvarse. No hay lugar para la vanidad, porque no haces nada, salvo
presentar a Dios tu mano abierta. Tampoco procede el individualismo, pues te lleva directamente a
humanizarte, a mejor comprender, amar y sentirte uno más con tus hermanos.
El tiempo de Cuaresma es invitación a entrar en nosotros mismos y contemplar. Vamos a tener la
“Atención a lo interior”, de que nos hablan Juan de la Cruz en su poema Suma de perfección y Jesús en
las parábolas de Las vírgenes prudentes y el Servidor fiel.

44. Dña Mª Vicenta Rúa Lage, O P

46. VÍDEO DE HOY:
Vía Crucis del Asombro - Guadalcanal
(Sevilla)
África se desangra en otra guerra tribal
El odio ancestral entre los dinka y nuer sume a Sudán
del Sur, el país más joven del mundo, en un sangriento
conflicto con decenas de miles de desplazados
Antonio Pampliega Bor (Sudán del Sur) 21 MAR 2014 - 18:26 CET5

47. Combatientes rebeldes patrullan una zona en Alto Nilo (Sudán del Sur). / REUTERS
El sol despunta en Juba y centenares de mujeres aguardan pacientes en el suelo, cercadas por voraces
púas del alambre de espino que delimitan los accesos a la zona de recogida de comida. Soldados de
Naciones Unidas, provistos de material antidisturbios, velan por la seguridad. Cuando el estómago de un
hijo ruge por culpa del hambre una madre es capaz de hacer cualquier cosa. “Todos los días guardan cola
para poder llevarse algo de comer a la boca. Si no fuera por ayuda internacional hace semanas que
hubiésemos muerto de hambre”, comenta Tut Laey Badeng.
Este joven, de 26 años y antiguo estudiante, comienza a desplegar la sombrilla de su puesto de telefonía
móvil en el campo de desplazados de Tomping (Juba). Coloca sobre la mesa las recargas de teléfono, un
bote con caramelos, bolsas con cacahuetes y se sienta a esperar a que lleguen los clientes. Tut lleva
repitiendo este ritual desde hace 14 días cuando tuvo que huir junto con su familia. “Los dinka (etnia a la
que pertenece el presidente Salva Kiir) entraron en mi aldea y comenzaron a disparar contra todos.
Nosotros por suerte logramos huir”, dice.
Este inmenso campo da cobijo a 27.000 personas que huyen de la exterminación sistemática que se está
produciendo por todo Sudán del Sur. “Aquí somos casi todos nuer. Los dinka son los que nos están
exterminando. Es lo mismo que ocurrió en Ruanda entre los hutus y los tutsis, un genocidio”, denuncia
Tut Laey Badeng.
Crece el riesgo de que el Estado viva un genocidio como el ruandés
Tras obtener la ansiada independencia del norte en junio de 2011, este año iba a ser el año de Sudán del
Sur. El PIB debía crecer un 35%, las arcas del gobierno iban a rebosar de dinero procedente del petróleo,
500 empresas de 55 países tenían intención de invertir en el país. El futuro era inmejorable en el país más
joven del mundo, pero la noche del 15 al 16 de diciembre ese futuro se esfumó. Un enfrentamiento entre
soldados de la guardia presidencial (formada por nuer y dinka) desencadenó fuertes combates en la
capital, Juba. Aquellos dos días de violencia étnica prendieron la mecha que acabó conduciendo al país a
una nueva guerra civil (la tercera en 50 años, 1955 a 1972, y 1983 a 2005).
Fuente: ONU.
Con la ansiada independencia las rencillas entre las tribus quedaron aparcadas tras fuertes apretones de
manos y sonrisas forzadas, pero las ansias de poder de unos y otros seguían latiendo con viveza. Los
líderes militares que estaban detrás de las más cruentas matanzas en las últimas dos décadas colgaban el
uniforme militar y guardaban las condecoraciones bajo un traje de rayas y corbata. Salva Kiir y Riek
Machar se convertían en presidente y vicepresidente de Sudán del Sur. Pero la lucha seguía latente. Los
dinka, el grupo étnico mayoritario, había ido acaparando poco a poco todo el poder, lo que no era visto
con buenos ojos por las otras tribus. Pero el incidente que desencadenó esta ola de violencia fue
provocado por la destitución de Machar, quién había comunicado su intención de presentarse a las
elecciones presidenciales de 2015.
“Estamos encarcelados en este campo. Yo solo quiero ir con mi familia que está en Uganda. Quiero irme
para no volver nunca más”, se lamenta Simón Gus, padre de seis hijos. Su mujer fue violada y asesinada
cuando los dinka tomaron su aldea cerca de Juba. “No podemos salir a la calle porque los dinka nos cazan
como si fuésemos perros. Han tratado varias veces de acceder al campo pero los soldados de la ONU se lo
han impedido”, finaliza. La situación de Simon es muy común entre los desplazados. Muchos tienen
familia en Uganda, Etiopia o Sudán del Norte pero tratar de llegar hasta las fronteras puede suponer su
muerte. “Lo único que necesitamos es que los soldados de Naciones Unidas nos escolten hasta la frontera
y poder cruzarla con la garantía de que llegaremos al otro lado sanos y salvos”, apunta otro desplazado
del campo.
“Aquí hay 27 mujeres degolladas por los nuer cuando tomaron Bor”
El odio fratricida entre las dos etnias mayoritarias de Sudán del Sur es histórico. Ya en 1991, las tropas
leales al nuer Riek Machar —actual líder rebelde y exvicepresidente del país— arrasaron las zonas dinka
de Panaru, Bor y Kongor, donde más de 200.000 dinkas huyeron de los combates. Pero los afines a
Machar se cebaron con la localidad de Bor —ciudad natal de John Garang, dinka y líder del SPLM/A
(Movimiento/Ejército para la Liberación del Pueblo de Sudán)— donde acabaron con la vida de 5.000

48. personas. La respuesta de Garang no se hizo esperar y las tropas del SPLA arrasaron las zonas al oeste del
Alto Nilo, donde los nuer son la etnia mayoritaria.
“Somos enemigos históricos. Irreconciliables. Luchamos unidos durante cierto tiempo para conseguir la
independencia de Jartum (capital de la República del Sudán). Una vez conseguida volvemos a luchar
entre nosotros por el poder… como hemos hecho toda la vida”, aclara Yoal Gatluak. Este nuer vive en el
campo de Tomping desde hace tres meses. Sobrevive como puede a pesar de estar atemorizado por el
futuro de sus hijos y por la situación de violencia que se vive en todo el país. Gatluak es contrario al
gobierno de Salva Kiir al que acusa de organizar falsas partidas de ayuda humanitaria que no tienen otro
objetivo que matar a los nuer. “Nos engañan para que volvamos a nuestros hogares para luego
perseguirnos y exterminarnos”, denuncia.
La ciudad de Bor, capital del estado de Jonglei, es probablemente uno de los mejores ejemplos de la
barbarie. Allí, justo frente a la Iglesia de San Andrés, dos pequeñas cruces de madera marcan el lugar de
la fosa común. “Aquí hay enterradas 27 mujeres que fueron degolladas por los nuer cuando tomaron
Bor”, denuncia el parlamentario Philip Jhon Nyok. Los rebeldes permanecieron en Bor seis días (del 19
de diciembre al 24 cuando las tropas sursudanesas retomaron el control del pueblo) y pasaron a cuchillo a
más de 2.500 personas. “No tuvieron piedad de nadie. Fueron casa por casa buscando a cuantos dinkas
encontraron en su camino y los fueron degollando a todos”, relata.
Historias de mujeres ajusticiadas en el hospital, familias enteras asesinadas y quemadas dentro de sus
hogares. Los relatos de horror y muerte se suceden en esta localidad. El miedo se ha apoderado de sus
habitantes y la ciudad se encuentra semivacía. Soldados del SPLA patrullan las polvorientas calles de Bor
con fusiles de asalto a las espaldas. “Los nuer que vivían en Bor se alzaron contra los dinka uniéndose a
los rebeldes. Aquí habíamos vivido en paz los unos con los otros”, se lamenta Jhon Amour Kuol,
diputado dinka. “El problema viene porque Salva Kiir consideró que tener a los nuer dentro del ejército y
del ejecutivo ayudaba a la reconciliación y a la paz del país. Pero se equivocó. Los nuer son unos salvajes,
que no saben leer y que solo saben matar y saquear”.
A la búsqueda de contrapoderes
Creado el 20 marzo 2014 por Oscar Mateos
Oscar Mateos. [Revista RS21] El mundo se ha convertido en las últimas décadas en una suerte de “Far
West” financiero. La política se ha visto claramente subordinada a la voluntad de los poderes
económicos. Ejemplos de este problema hay muchos, y van desde la capacidad de instituciones
económicas no democráticas de cambiar constituciones de estados teóricamente soberanos, hasta lobbies
y grupos de interés que acaban influenciando las agendas políticas de muchos gobernantes. Pero
recordemos que esto no fue así siempre. Durante el siglo XX, especialmente tras la Segunda Guerra
Mundial, existieron ciertas condiciones que permitieron al Estado-nación imponer unas reglas de juego
determinadas, orientadas al control de la economía, a la redistribución de la riqueza y, en definitiva, a
aspirar a un escenario de cohesión social.
La globalización, sin embargo, ha supuesto no sólo un cambio de las reglas de juego, sino de facto la
aparición de un nuevo tablero. En este nuevo tablero global, el capital goza de una gran movilidad, busca
en qué lugares del mundo su producción puede ser más barata, dónde pagar menos impuestos (si es que
los paga) y especula con el precio de lo visible y de lo invisible. Este tablero global no sólo impone duras
condiciones laborales a los trabajadores de los países del Sur, sino que, con la amenaza de la competencia
global, es capaz de precarizar las condiciones de vida de aquellos trabajadores del Norte que creían tener
consolidados una serie de derechos sociales históricamente conquistados. Este tablero global, en
definitiva, simboliza un nuevo orden mundial en el que el poder ya no está en la política –atrapada
lastimosamente en el ámbito territorial- sino en el ámbito financiero.
Nos guste o no, estamos abocados a jugar en este tablero durante mucho tiempo, si tenemos en cuenta que
la globalización ha venido para quedarse. Entonces, ¿cómo podemos establecer unas nuevas reglas que
contribuyan a una realidad de mayor equidad que la actual? ¿Cómo devolver cierto poder a la política y
domesticar lo financiero? ¿Cómo dotar de nuevos significados a una democracia vaciada de sentido y
a unas instituciones tremendamente impotentes ante el escenario de “mercadocracia”
actual? ¿Cómo podemos, en definitiva, construir nuevos contrapoderes globales?

49. Existen al menos dos estrategias a tener en cuenta. Por arriba, es urgente repensar organizaciones
supranacionales como Naciones Unidas, que tengan carácter democrático, que estén guiadas por el bien
común, los derechos humanos y un nuevo paradigma ecológico, y que tengan capacidad de decidir de
manera vinculante. Por abajo, es urgente abandonar la dinámica fomentada por el sistema, que en muchos
casos, nos ha convertido en meros deudores o consumidores. Es urgente, en este sentido, recuperar la
condición de ciudadanos, con todo lo que ello implica: preocupación por los asuntos de la comunidad,
participación activa en la vida social, búsqueda de nuevas formas, más justas y democráticas, de
organización social, económica y política, etc. De hecho, cabría preguntarse, ¿no son, de algún modo, las
protestas sociales que recorren el conjunto del planeta desde 2011, un síntoma de que algo está
cambiando? ¿No está germinando ese nuevo contrapoder social que el contexto actual demanda a
gritos?
En las elecciones europeas vota por el Comercio
Justo
Por: Autor invitado | 20 de marzo de 2014
Por Mercedes García de Vinuesa, presidenta de la Coordinadora Estatal de Comercio Justo
Que las decisiones de la Unión Europea afectan a la vida cotidiana de sus ciudadanos es algo
que no hace falta recordar. Muy especialmente en los últimos años lo estamos comprobando
en nuestro país. Lo que quizá no tenemos tan presente es que muchas de sus políticas
también afectan a millones de personas de otros países a través de las relaciones
comerciales que mantiene con ellos. Nos lo confirma el hecho de que la economía europea es
la mayor potencia comercial del mundo así como el principal importador y exportador de bienes
y servicios. Unas prácticas que deberían regirse por los mismos principios que inspiran el resto
de políticas comunitarias.

50. Pero, a menudo, el comercio que desarrolla la Unión Europea se basa en un único
criterio, el todopoderoso beneficio económico, cuya consecución se busca aun a costa de
la explotación de las y los trabajadores, de no respetar sus derechos laborales, sus formas de
vida y de producción, de recurrir a la mano de obra infantil o de la destrucción del medio
ambiente.
Se trata de una política comercial que, entre otras consecuencias, está acabando con la
agricultura familiar a pequeña escala tanto en Europa como en los llamados países del Sur, a
favor de los intereses de grandes empresas transnacionales.Por otro lado, en el caso de los
acuerdos comerciales o de inversión que la UE establece con otros estados, en muchos
casos parten de una posición de desigualdad en cuanto al poder y capacidad de
negociación, que dejan desprotegida a la parte más débil. Todo ello consolida la diferencia
Norte-Sur, o más bien, entre los “nortes” y los “sures” cuyos lugares geográficos cada vez están
más repartidos.
Como respuesta a este modelo, la Coordinadora Estatal de Comercio Justo y otras 20
organizaciones europeas estamos pidiendo a los candidatos a las próximas elecciones al
Parlamento Europeo que se comprometan con otro planteamiento económico durante la
próxima legislatura (Campaña Vote for Fair Trade). Nuestro objetivo es cambiar aquellas
prácticas injustas y que perjudican a millones de personas fuera y dentro de las
fronteras de la Unión Europea.
Todas nuestras demandas las hemos concretado en 5 puntos:
1. Solicitamos la promoción de una economía más humana que asegure una vida digna
para todas las personas que participan en la cadena comercial, sean de donde sean.
2. Pedimos que se impulse un marco de acción que haga frente a los abusos de las
grandes empresas distribuidoras que, a menudo, provocan violaciones de los
Derechos Humanos.
3. Destacamos la necesidad de incentivar a productores y empresas para que
desarrollen mercados con criterios de justicia.
4. Las organizaciones de Comercio Justo pedimos que la política comercial de la Unión
Europea incremente el bienestar económico, social y medioambiental en todo el
mundo en lugar de responder a los intereses de los poderosos lobbies empresariales,
y que dicha política sea debatida de forma democrática y transparente.
5. Las entidades solicitamos a los candidatos que trabajen para la puesta en marcha de
una estrategia europea por el Comercio Justo, en apoyo a este movimiento y sus
planteamientos, tal y como ha solicitado el Comité de las Regiones.
En definitiva, dentro de la agenda electoral que se abre ahora en Europa, planteamos la
necesidad de abordar estos temas de vital importancia para millones de personas y cuyo
cambio de orientación podría lograr otro esquema global. Con este debate queremos trasladar
a nuestros representantes lo que ya muchas personas ejercemos en nuestro día a día: nuestro
compromiso con el consumo responsable y con otra forma de hacer economía.
Más información en la web de la campaña Vote For Fair Trade y en la web de la Coordinadora
Estatal de Comercio Justo.
Humildad y oración para no
“adueñarse” de la Palabra de Dios, pide
el Papa en su homilía

51. 2014-03-21 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con audio y video) Para no “matar” en el corazón la Palabra de Dios,
es necesario ser humildes y capaces de rezar. Dos actitudes que el Papa Francisco indicó esta
mañana al comentar el Evangelio en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la
Casa de Santa Marta.
Es posible adueñarse de la Palabra de Dios y disponer de ella según el propio gusto, si un cristiano no es
humilde y no reza. Para poner en guardia ante esta insidia el Papa desarrolló esta idea basándose en el
Evangelio del día, en el que Jesús relata la parábola de los viñaderos homicidas que primero asesinan a
los siervos y, por último, al hijo del dueño de la viña, con la intención de adueñarse de su herencia.
Parábola que escucharon los fariseos, los ancianos y los sacerdotes, a los cuales – explicó Francisco –
Jesús se dirige para hacerles comprender “dónde han caído” por no tener “el corazón abierto a la Palabra
de Dios”:
“Éste es el drama de esta gente, ¡y también nuestro drama! Se adueñaron de la Palabra de Dios. Y la
Palabra de Dios se vuelve palabra de ellos, una palabra según su interés, sus ideologías, sus teologías…
pero a su servicio. Y cada uno la interpreta según su propia voluntad, según su propio interés. Éste es el
drama de este pueblo. Y para conservar esto, asesinan. Esto sucedió a Jesús”.
“Los jefes de los sacerdotes y de los fariseos – prosiguió diciendo el Papa – comprendieron que hablaba
de ellos cuando escucharon esta palabra de Jesús. Trataron de capturarlo y hacerlo morir”. De este modo
– afirmó Francisco – “la Palabra de Dios se vuelve muerta, se vuelve prisionera, el Espíritu Santo está
enjaulado en los deseos de cada uno de ellos”. Y es exactamente lo que nos sucede a nosotros, observó el
Papa, “cuando no estamos abiertos a la novedad de la Palabra de Dios, cuando no somos obedientes a la
Palabra de Dios”:
“Pero hay una frase que nos da esperanza. La Palabra de Dios está muerta en el corazón de esta gente;
¡también puede morir en nuestro corazón! Pero no termina, porque está viva en el corazón de los
sencillos, de los humildes, del pueblo de Dios. Trataban de capturarlo, pero tuvieron miedo de la
muchedumbre del pueblo de Dios, porque lo consideraba un profeta. Esa muchedumbre sencilla – que
iba detrás de Jesús, porque lo que Jesús decía les hacía bien al corazón, daba calor al corazón – esta
gente no se había equivocado: non usaba la Palabra de Dios para su propio interés. Sentía y trataba de
ser un poco más buena”.
Al concluir su homilía Francisco se preguntó: ¿“Y nosotros, qué podemos hacer para no matar la Palabra
de Dios”, para “ser dóciles”, “para no enjaular al Espíritu Santo”? Su respuesta fue: “Dos cosas
sencillas”:
“Ésta es la actitud de quien quiere escuchar la Palabra de Dios: primero, humildad; segundo, oración.
Esta gente no rezaba. No tenía necesidad de rezar. Se sentían seguros, se sentían fuertes, se sentían
‘dioses’. Humildad y oración: con la humildad y la oración vamos adelante para escuchar la Palabra de
Dios y obedecerle. En la Iglesia. Humildad y oración en la Iglesia. Y así, no nos sucederá a nosotros lo
que le pasó a esta gente: no mataremos para defender la Palabra de Dios, esa palabra que nosotros
creemos que es la Palabra de Dios, pero que es una palabra totalmente alterada por nosotros”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Taban: «En Sudán del Sur la situación es
más grave que durante la guerra civil»

52. (©ACS) Mons. Roko Taban Mousa
Habla el administrador apostólico de Malakal: las
casas y las Iglesias han sido destruidas y saqueadas
Redacción
Roma
«Hemos perdido todo. Nuestras casas y nuestras Iglesias han sido destruidas y saqueadas». Obligado a
refugiarse en un seminario católico de Giuba, monseñor Roko Taban Mousa, administrador apostólico de
Malakal en Sudán del Sur, cuenta a Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN, la fundación de derecho
pontificio que apoya la acción pastoral de la Iglesia en donde sufre persecuciones) que la población ha
abandonado vastas zonas del país más joven del mundo debido a los enfrentamientos entre el ejército del
presidente Salva Kiir y la coalición rebelde guiada por Riek Machar.
A pesar de la tregua entre el gobierno y los rebeldes del pasado 25 de enero, la violencia ha continuado
sin piedad. El conflicto, que nació por motivos políticos, está asumiendo cada vez más una connotación
étnica, puesto que los líderes de ambas facciones pertenecen a los dos principales grupos étnicos del país.
Kiir a los dinka y Machar a los nuer. Los enfrentamientos comenzaron el 15 de diciembre de 2013 y,
según los datos de las Naciones Unidas, han provocado miles de muertos y han obligado a por lo menos
900 mil personas a abandonar sus viviendas. Monseñor Taban compara las atrocidades que se han
verificado en las últimas semanas con lo que se vivió durante la segunda guerra civil sudanesa, que duró
desde 1983 hasta 2005. «En 22 años de conflicto –afirmó– nunca vimos una devastación parecida».
La diócesis de Malakal incluye los territorios de los estados más afectados por la violencia: el Alto Nilo,
Unidad y Jongley. Hace pocos días todos los sacerdotes diocesanos y las religiosas se vieron obligados a
huir y muchos de ellos encontraron refugio en Giuba. «Mis sacerdotes tuvieron que abandonar sus
pertenencias y ahora no tienen ni siquiera misales o paramentos litúrgicos». Ayuda a la Iglesia Necesitada
acaba de aportar 25 mil euros para garantizar una vivienda y ofrecer víveres y medicinas a los sacerdotes
y religiosas que se refugian en la capital de Sudán del Sur.
Monseñor Taban recuerda, además, a los fieles que permanecen todavía en Malakal. Según fuentes de la
Iglesia local, muchos de los 250 mil habitantes de la capital del Alto Nilo se habrían refugiado en
localidades remotas (y ahora llenas de refugiados) dentro de la selva; otros más encontraron refugio en un
campo de prófugos cercano.
El religioso subraya la urgente necesidad de ayuda humanitaria: «La población necesita arroz, maíz,
frijoles, aceite. Estamos al borde de la carestía, y es adonde llegaremos si no se envían inmediatamente
alimentos». Incluso el agua potable se ha convertido en un bien rarísimo y, debido a la sed, muchos
habitantes de la diócesis de Malakal han comenzado a beber las aguas del Nilo blanco, por lo que los
casos de disentería han aumentado dramáticamente. «La diarrea y la malaria afectan cada vez más a los

53. sudsudaneses –explicó monseñor Taban–, pero desgraciadamente nadie tiene acceso a medicinas porque
todos los hospitales y las farmacias han sido saqueadas o destruidas durante los ataques».
03/20/2014
La biblioteca de los Papas: acervo digital
de manuscritos vaticanos
La Biblioteca vaticana
La fase inicial se ocupará de 3 mil textos y durará
alrededor de 4 años
Redacción
Roma
Esta mañana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede se ha presentado el acuerdo entre la NTT Data y la
Biblioteca Apostólica Vaticana para el proyecto de digitalización de 82.000 manuscritos, un total de
alrededor de 41 millones de páginas. Han intervenido en el acto el arzobispo Jean-Louis Bruguès O.P.,
Archivero y Bibliotecario de la Santa Iglesia Romana, monseñor Cesare Pasini, Prefecto de la Biblioteca
Apostólica Vaticana y los señores Toshio Iwamoto y Patrizio Mapelli respectivamente Presidentes y CEO
de la NTT Data Corporation y de la NTT Data EMEA. La NTT Data es una sociedad de servicios
tecnológicos conocida en todo el mundo por su competencia en el ámbito de las estructuras informáticas y
de la comunicación, según indicó el Vatican Information Service.
La fase inicial de la colaboración, que tiene un valor estimado de alrededor de 18 millones de euros, tiene
como objetivo la digitalización de alrededor de 3 mil manuscritos en un arco temporal de cuatro años, y
podrá prolongarse a una segunda etapa que comprenda los ochenta y dos mil volúmenes de manuscritos
de la Biblioteca que abarcan un arco de tiempo comprendido entre los siglos II y XX.
“Con este proyecto -ha explicado el arzobispo Bruguès- la Biblioteca vuelve a relacionarse con las
instituciones de diversas regiones del mundo siguiendo su política general, sus objetivos y perspectivas y
lo hace gracias a sus manuscritos que son un signo de la universalidad de la cultura: los manuscritos que
se digitalizarán van de la América precolombina al Extremo Oriente chino y japonés, transitando por
todas las culturas y lenguas que han animado la cultura de Europa. La misión humanista que caracteriza la
Biblioteca la abre a todo lo que es humano, hasta las más variadas 'periferias culturales' del ser humano; y
con este espíritu humanista quiere conservar y hacer disponible el inmenso tesoro de la humanidad que le
ha sido confiado. Por eso lo digitaliza y lo ofrece a la consulta libre en la web”.

54. “Todos los manuscritos digitalizados gracias a este proyecto estarán disponibles en la web de la
Biblioteca Apostólica Vaticana en forma de imágenes de alta definición. De esta forma numerosos
investigadores del ámbito académico y estudiosos de diversos campos del saber tendrán la posibilidad de
conocer e interpretar estos documentos de valor incalculable -cuyo acceso hasta ahora estaba limitado- en
su versión original”, ha declarado el Presidente de la NTT Data Corporation.
SCHÖNBORN, Christoph
La escuela de vida de Jesús
Estímulos para ser sus discípulos
Título original:
Die Lebensschule Jesu. Antösse zur Jüngerschaft
Traducción:
Bernardo Moreno Carrillo
Idioma original:
Alemán
Fecha de aparición:
10/03/2014
Encuadernación:
Rústica con solapas
168 pag.
14.1 x 21.6 cm
1 ed.
ISBN 978-84-254-3247-7
síntesis ´
La Iglesia se encuentra inmersa en un profundo cambio. Las condiciones sociales ya no son las mismas
del pasado, la sociedad está cambiando y también la institución necesita renovarse.
El cardenal Schönborn, reciente candidato al papado, dedicó una catequesis específica a cuestiones
relacionadas con dicho cambio, las cuales constituyen la base del presente libro: ¿Qué quiere Jesús de
nosotros? Él nos llama para que lo sigamos, para convertirnos en sus discípulos, pero, ¿qué significa esto?
La obra, que discurre sobre la base de los textos bíblicos, sobre todo los evangelios, intenta mostrar cómo
el cambio radical propuesto por Jesús empezó en su escuela de vida, y, sin perder de vista este origen, se
pregunta acerca de la situación actual.
MÈLICH, Joan-Carles
Lógica de la crueldad

55. Fecha de aparición:
10/03/2014
Encuadernación:
Rústica con solapas
264 pag.
14.1 x 21.6 cm
1 ed.
ISBN 978-84-254-3256-9
síntesis ´
Joan-Carles Mèlich prosigue en esta obra la reflexión filosófica sobre la condición humana que ha
desarrollado previamente en Filosofía de la finitud y Ética de la compasión, centrándose ahora en la
moral. A diferencia de la ética, que es la respuesta que damos a la interpelación del otro en una situación
imprevisible, la moral es una metafísica que rige nuestra vida cotidiana, nos dice quiénes somos, si lo que
hacemos es normal, si lo que pensamos es perverso o si nuestra vida tiene valor. Se trata de un conjunto
de categorías, marcos, normas y procedimientos basado en principios absolutos e indudables.
La lógica moral organiza nuestro modo de ser en el mundo y protege a los que quedan bajo su «ámbito de
inmunidad», pero, al mismo tiempo, ignora y desprecia a los que no son considerados personas, a los que
no poseen dignidad. A estos se los puede eliminar sin tener sentimiento de culpa. Por eso, en toda moral
opera una lógica de la crueldad.
«Lo interesante de la propuesta de Mèlich es el haber ahondado en el carácter eminentemente
indigente de la condición humana; no somos perfectos sino seres llenos de ausencias que solo
colmamos con la presencia de los otros.» Cultura/s, La Vanguardia
a poesía: profesión de fe

56. El ritmo es el esqueleto, pero es la plástica del poema lo
que más llama la atención en su obra
 Una puesta en claro del idioma. Por J. VILLORO
 Octavio Paz, en diez fragmentos. Por J. A. ROJO
Clara Janes 22 MAR 2014 - 00:10 CET
El escritor Octavio Paz durante su época de París. / ANTONIO GÁLVEZ
“Altos muros del agua, torres altas, / aguas de pronto negras contra nada, /impenetrables, verdes, grises
aguas, / aguas de pronto blancas, deslumbradas”. Muchos son los versos de Octavio Paz con una
estructura análoga a la de estos. Y si seguimos leyendo el poema, en la tercera estrofa encontramos: “El
resonante tigre de las aguas, / las uñas resonantes de cien tigres, / las cien manos del agua, los cien tigres /
con una sola mano contra nada”. Este modo, que además de no temer la rima asonante incorpora la
repetición de palabras con distintas ubicaciones y pesos, responde en primer lugar la inteligencia y el
dominio de quien esto escribe. Octavio Paz, es sabido, aparece como uno de esos manantiales de luz del
intelecto que ilumina todas las parcelas del acervo humano. En su poesía hace lo propio a través del
mismo hecho poético. Y este se presenta, dice él, en el ritmo, la música, la metáfora, la analogía, la
combinatoria... El ritmo es el esqueleto, pero es la plástica del poema lo que más llama la atención en su
obra. Las palabras nos dicen algo que está más cerca de nosotros que su sentido, actúan como los colores
en un cuadro.
En estas estrofas, de coger un pincel y pintar azul el “agua”, blanca la “nada” y rojo el “tigre”, tendríamos
en la primera cuatro manchas azules y una blanca, y en la segunda, tres manchas rojas, dos azules y una
blanca. Se diría una obra de Miró, pero también se trata de un trayecto. En la primera hallamos “muros”,
“torres” e “impenetrables”, puros obstáculos, y por otro lado “aguas”, “verdes” y “deslumbradas”, que
invitan a un fluir. El conjunto entero del poema se presenta como un ámbito cerrado y seductor, un
laberinto visual en el que todo se resuelve en la misma contraposición de sus elementos. La maestría de
Octavio Paz es esta: atraparnos liberándonos a la vez con su particular modo de empleo de los materiales.
¿Se trata de una cuestión externa? Él mismo nos contesta: “La forma que se ajusta al movimiento / no es
prisión, sino piel del pensamiento”.
Hay que adivinar, pues, el pensamiento a través del aspecto y no a través del contenido de la palabra.
¿Cuál es el propósito final? Paz no diría nunca como Cirlot: “Poesía es lo que el mundo no es y no me
da”. Tan culto y conocedor del mundo surrealista o esotérico como este, se halla, en cambio, en la
posición contraria: será el poeta el que tome del mundo lo que quiera y lo someta a metamorfosis. Gran
ensayista y pensador, el mexicano afirma: “Un poema no solo es un objeto verbal, sino que es una
profesión de fe”. De hecho es el cuerpo del poema al que él da vida como “artista”, el objeto de su fe, por
ello es hasta tal punto completo su logro. Y en el poema se halla el mundo entero.
El ritmo es el esqueleto, pero su plástica es lo que llama la atención
Si Mallarmé, así lo destaca Paz, veía “la poesía como máscara de la nada”, para él sería más bien
"máscara de todo". Con sus libros, llámense Libertad bajo palabra, Árbol adentro, Ladera Este, Blanco o
Salamandra nos sitúa ante todas las culturas de todas las épocas, desde las autóctonas mexicanas a las del
Japón y de la India o a las vanguardias europeas de la primera mitad del siglo XX, sin evadir siquiera el
hilo de sus propios pasos (Pasado en claro) y siempre con esa luz que es proyección del pensamiento
sobre el poema de modo que atrae, de inmediato, a los ojos. Él es plenamente consciente de ello pues
afirma: “La poesía / como la verdad, se ve”, y también: “La crítica del objeto prepara la resurrección de la
obra de arte no como cosa que se posee, sino como presencia que se contempla”.
Aviso de derrumbe