La respiración de Dios

La posada del silencio
El texto de hoy
Sopló aliento…
En la inspiración dejad que suavemente Dios nos llene de su vida, y en cada expiración dejad toda vuestra
vida en el Señor. Como que vuelve y retorna y se abandona a Dios; igual que se retira el mar de la playa y
vuelve a sí mismo.
La respiración es un nacer y un morir en las manos de Dios.
Cada respiración es una manera de vivir, es una manera de ser, es un existir.
No nos damos la respiración, nos la da Dios. A nosotros se nos pide vigilancia, lucidez para recibirla.
Encontrad una buena base en esta tierra en que hemos de vivir; pero la cabeza en el cielo.
Somos de la tierra pero somos también del cielo. Nuestro corazón tiende hacia el cielo, y el cielo
desciende hacia nosotros. El cielo viene en nuestra búsqueda, nos busca siempre. Cada vez que
respiramos es el soplo de Dios el que nos viene a buscar.
El cielo y la tierra se besan en nuestro corazón. Dios se abraza a nosotros en cada respiración. Así el
silencio es presencia ante esta vida que se nos da. La vida entera es Presencia, es aliento.

Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban

La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979

CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

Fr. Villacorta recibe la Medalla de Plata
al mérito social penitenciario
Fr. Francisco Villacorta Herrero, fraile
del Convento San Pablo y San Gregorio,
de Valladolid, ha recibido la “medalla de
plata al mérito social penitenciario” de
manos del Ministro del Interior.
25 de septiembre de 2013
El acto tuvo lugar en el Ministerio de Sanidad, el día 24 de septiembre. Esta medalla viene a
reconocer la labor que Fr. Francisco Villacorta ha venido realizando durante más de 30 años
atendiendo a internos de las prisiones de Villanubla (Valladolid) y La Moraleja (Dueñas-
Palencia). Con su sola iniciativa, y sin contar con apoyos oficiales, él ha atendido de forma gratuita las
necesidades de muchos internos, en su mayoría extranjeros, que pasan años en estos centros
penitenciarios. Su labor, apoyada por su convento y algunos amigos y bienhechores, ha sido para muchos
de estos internos un apoyo a sus situaciones de desarraigo y precariedad. Esta medalla viene a certificar
que, por una vez, la labor callada de una persona ha encontrado eco en las altas esferas donde,
normalmente, solo tienen cabida los que van acompañados de elementos llamativos por otros motivos y
ajenos a su labor. Enhorabuena a él y a los que con él, de forma discreta, llevan a cabo esta meritoria
labor.
Descubriendo las rutas de Bernardo

Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.

- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Los Derechos
Humanos en su
origen. La
República
Dominicana y
Antón
Montesinos
Autor: Manuel MACEIRAS
Colección: ALETHEIA
El 21 de diciembre de 1511 se produjo
uno de los acontecimientos con mayor
repercusión moral en la historia
contemporánea. En la isla La Española
(hoy República Dominicana), el
dominico Fray Antón Montesinos
pronunció un sermón el IV domingo de
Adviento. En esa intervención
denunciaba el abuso de algunos
encomenderos españoles sobre las
poblaciones indígenas. Y apelaba a su
dignidad humana para exigir mejor
trato. La presente obra conmemora este
hecho reinterpretando y analizando estas
doctrinas ético-políticas y su influencia
hasta nuestros días. Sin duda esas
doctrinas son el antecedente de los
Derechos Humanos.
Precio: 16,00 €
Páginas: 314
Año: 2011
ISBN: 978-84-8260-254-7

Tiempo de vendimia
Editado por

Sor Gemma Morató
Hace una
temporada, demasiado larga, que ha llegado para los cristianos el tiempo de vendimia. Su sangre
como la del fruto de la vid pisado en el lagar empapa la tierra. Es una tragedia que todos los hombres de
buena voluntad desearíamos ver terminada para siempre. Desgraciadamente no es el caso. La prensa nos
sobresalta con noticias de masacres. Estos últimos días en el Pakistán con un balance de 80 muertos y 140
heridos. Los cristianos salían de la iglesia y algunos de ellos se disponían a repartir comida para los
necesitados. Todos gente pacífica niños y adultos que no hacían daño a nadie.
También han muerto, por supuesto, los dos terroristas. ¿Qué inducirá a estas personas a llevar la muerte a
sus semejantes? Estar dispuesto a morir para matar, no creo que sea posible en un ser humano en su justo
juicio. ¿Quién habrá sembrado tanto odio en estos hombres para cometer semejante crimen y
encontrar la propia muerte?
Ser cristiano en algunos países exige mucho coraje. Solamente una fe profunda puede mantener su
ánimo. Que no les falte nuestra oración. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
RECONOCIMIENTOS AL “OBISPO
DEL PISUERGA”
No es frecuente que la labor discreta de quien quiere ayudar a los
necesitados, y esto hecho de forma una tanto silenciosa, encuentre un
día el reconocimiento oficial, pero, a veces, ocurre. Es lo que le ha
sucedido a Fr. Francisco Villacorta, miembro de nuestra comunidad de
San Pablo y San Gregorio.
El día 23 de septiembre se desplazó hasta Madrid, acompañado de Paco
Vega y esposa, -gracias a los dos- para ser recibido por el Ministro del
Interior y recibir “la medalla de plata al mérito social penitenciario”,
como reconocimiento a su humanitaria labor en las cárceles de

Villanubla y Dueñas.
Y es que los “internos”, son una debilidad de Fr. Villacorta, a quien algunos de ellos le conceden el título
episcopal, interpretando a su modo que es obispo de Pisuerga, por eso de firmar sus miles de cartas con su
nombre seguido de un OP. Tal vez sea expresión de su deseo de encumbrarlo y reconocerle los favores de
los que habitualmente se benefician.
Fr. Villacorta goza de una salud envidiable. Tiene 87 años y, en medio de sus preocupaciones, no es la
última el atender a esos internos que están ansiosos de escucha y comprensión; también de ropa y de
tarjetas telefónicas que les faciliten el contacto con sus familias. Es lo que él pretende conceder y aliviar.
Desde esa preocupación, va alimentando sus días y sus noches; noches largas que le llevan a acortarlas
madrugando para enterarse de noticias tempraneras que después transmite al resto de la comunidad, por
aquello de que quizá no se hayan enterado.
No está mal que, por una vez, alguien amplíe la mirada del reconocimiento y sepa agradecer, –que de eso
se trata- la labor callada de alguien que sueña con las prisiones y se deja impactar por lo que esos sueños
le manifiestan.
El “Obispo del Pisuerga” dormirá esta noche como siempre, pero sobre sus sueños penderá una medalla
de plata que le hablará de gratitud y reconocimiento. En un mundo, donde brilla el oropel de actuaciones
bastantes improductivas, pero sonoras y bien subvenciones con el dinero de todos, el esfuerzo personal de
quien actúa movido por la piedad y gratuitamente, es bueno que sea reconocido y premiado. Poco es, pero
sí significativo, aunque solo sea con una simple medalla de plata que, por supuesto, es bienvenida porque
simboliza el reconocimiento a la generosidad de un corazón que sabe estar cerca de quienes lo necesitan
porque le quieren, o ¿le quieren porque le necesitan? Puede que las dos posibilidades estén en ese juego,
pero lo que, ciertamente, no está en juego es su disponibilidad a ayudarles. ¡Enhorabuena, Paco!
Fr. Salus
Valladolid 23 de Septiembre de 2013
La velocidad del sueño
El atril
Blog de: Fray
Antonio Praena
Segura, OP
martes, 24 de
septiembre de
2013
No suele
sucederme
muchas veces
quedarme
quieto y no

querer pasar la página. Desear leer otro poema pero que no acabe el libro. Que
perdure el sentimiento de armonía -una confluencia de claridad inteligente y
paz cordial felizmente convocadas- y, a la vez, la necesidad de ir más hondo
en el ilegítimo paso de conocer más del poeta, de pasar de lo que el escritor
nos ofrece a la que es su persona.
No suele sucederme muchas veces, pero aún estoy inmerso en el asombro que
“La velocidad del sueño”, el último libro de Juan Pablo Zapater, ha despertado
en mí.
Estamos ante un libro de plena madurez vital y poética. Al final de estos 30
poemas descubrimos lo que más o menos acabamos reconociendo al final de
nuestra vida: que todo lo que ha sido, en realidad no ha sido casi nada –
incluidos nosotros mismos-; que la vida ha pasado como un sueño y que
cuanto en ella hemos ido persiguiendo ha sido inalcanzable y lo seguirá siendo
-ahora que avistamos la meta- porque, en realidad, todo en esta vida-sueño
corre y huye a la velocidad del mismo sueño:
Y entonces te das cuenta
de que no existió el bosque, ni esa extraña
silbada melodía, ni aquel ciervo que nunca
corriendo alcanzarás, pues huye y huye
con la velocidad del sueño.
Juan Pablo Zapater tiende ante nuestros ojos poemas limpios y sin arruga en
los que nada sobra ni falta, poemas largos de patronaje impoluto. No hay
alarde innecesario más allá del alarde de invisibilizar la propia mano para
dejarnos una sensación de sencillez que tiene, en realidad -cómo no- muchas
horas de oficio tras de sí. Hacer fácil lo difícil y hacer aflorar en nuestra piel
las cosas más profundas: el paso del tiempo, la pérdida del hijo, el carácter
irremediable de algunos de nuestros actos, el valor infinito que late en el don
de las cosas más cercanas, la contemplación de cuanto nos rodea con mirada
futura, aquella que un día, destruido, recordará este mundo como el paraíso
que es sin que en el presente hayamos reparado en ello.

“La velocidad del sueño” es uno de los libros que más admiración me han
despertado en los últimos años. Ya está, ya lo he dicho. Y lo recomiendo a
paganos y creyentes, sesudos y sencillos, poetas y desertores.
MILAGROS COTIDIANOS
Amanecer envueltos de otro mundo
en el santo sudario de los sueños.
Caminar sobre el agua de los días
sin hundir nuestros pies en la tristeza.
Echar con fe la red al mar oscuro
y capturar la luz que allí se esconde.
Multiplicar el aire y repartirnos
una hogaza de sol cada mañana.
Imponer una mano en nuestra sombra
para así acariciar su imagen pura.
Devolver la mirada al niño ciego
que nos guarda la flor de la conciencia.
Ungir el corazón con el aceite
que sana las heridas más profundas.

Vencer la tentación aunque sepamos
que el ángel y el diablo son amantes.
Oír al mudo amor y ver el tiempo
que baila sin pareja a nuestro lado.
levantarnos y andar hacia la vida
cuando nos dan por muertos.
Anochecer creyendo en quienes somos
sin apenas habernos conocido.
Juan Pablo Zapater, La velocidad del sueño. Renacimiento, Sevilla 2012.
Cuarto Modo de Orar
Todo este movimiento de descender y ascender de Domingo ante el crucificado, es dar gloria al Padre
Cuarto Modo de Orar
Este modo de orar muestra cómo Santo Domingo se arrodilla y se levanta varias veces rezando en voz
alta. ¿Por qué arrodillarnos a la hora de orar? Es una actitud de súplica y de intercesión. No solo habla el
espíritu, también el cuerpo; es aquello que escribe San Pablo a los cristianos de Filipos de que ante el
nombre de Jesús “toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra, en el abismo” (Fil 2,10). Este gesto de
Santo Domingo tiene el significado de homenaje en la adoración. Todo este movimiento de descender y
ascender de Domingo ante el crucificado, es dar gloria al Padre. Pero tenemos que dejar algo claro;
Domingo no adora a la cruz, no puede hacer eso. La cruz es un patíbulo y sigue siéndolo para muchos. En
la cruz hay que poner un nombre, una persona, una historia real, un Hijo que es lo que le da sentido, y por
ende también lo tiene el gesto. En la cruz se resuelve toda una historia de amor del Creador hacia la
humanidad. Esta historia la realiza Jesús, el crucificado, que por fidelidad con la humanidad es
glorificado y por ello bien merece esto, siguiendo el ejemplo de Santo Domingo, nuestra genuflexión.

El fruto de este modo de oración puede ser la esperanza y la confianza en la misericordia de Dios. Es un
acto de devoción en un estado de estupor contemplativo. Para Santo Tomás de Aquino la devoción “es la
prontitud en el servicio de Dios”. Santo Domingo poseía viveza y pasión en el seguimiento de Cristo y la
predicación del evangelio. Sabía que el seguimiento a Cristo lleva a reflexionar sobre las exigencias, los
riesgos y las fuerzas con que cuenta para llevar a cabo su cometido. Sabe que es necesaria la meditación,
el debate, la reflexión. Si esto no se da, el proyecto de vida quedará inacabado.
Santo Domingo comprendió que el seguimiento de Jesús trae consigo otra manera de ver la vida desde la
libertad y la generosidad, porque comprendió que el fin de la vida es que seamos constructores de una
humanidad en la que predomine un nosotros muy amplio, con vistas a un camino común hacia el sentido
y la felicidad; y así como lo vivió, se lo transmitió a sus frailes.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Dialogos en la vida.- Domingo, maestro
de oración
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia
EL VÍDEO DE HOY:
CÁRITAS ESPAÑOLA RECLAMA A LOS
LÍDERES MUNDIALES MAYOR

COMPROMISO EN LA AGENDA POST- 2015
PARA ERRADICAR EL HAMBRE
Cáritas. 20 de septiembre de 2013.- Con motivo de la celebración de la 68º Asamblea
General de la Organización de Naciones Unidas (ONU) que tiene lugar esta semana en Nueva
York y que, entre otros temas, tratará "La agenda de desarrollo Post-2015: preparando el
terreno", Cáritas Española se suma a la declaración de Cáritas Internationalis y Cáritas Europa
para reclamar a los líderes mundiales un compromiso real y firme para acabar con la tragedia
del hambre en la citada agenda.
La Asamblea General de la ONU dedicará la sesión de mañana miércoles, 25 de septiembre, a
revisar el cumplimiento de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) acordados en el
año 2000 --erradicar la pobreza extrema y el hambre; lograr la enseñanza primaria universal;
promover la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de la mujer; reducir la mortalidad
infantil; mejorar la salud materna; combatir el VIH/Sida, la malaria y otras enfermedades;
garantizar la sostenibilidad del medio ambiente; y fomentar una alianza mundial para el
desarrollo-- y a concretar el proceso de definición del nuevo marco post 2015 que englobará las
políticas de desarrollo hasta el año 2030.
“Voces de Cáritas contra la Pobreza”
Cáritas Española desarrolla desde hace tiempo una estrategia de sensibilización, movilización
e incidencia para exigir el cumplimiento de los ODM en 2015. Además, participa en la
Campaña “Voces de Cáritas contra la Pobreza”, que lanzó Cáritas Internationalis en 2011 para
toda la confederación mundial. Desde entonces, 36 Cáritas Diocesanas de toda España, con
sus miles de parroquias, trabajar por exigir que el compromiso del desarrollo de todos los
pueblos de la tierra se mantenga después del 2015, sin renunciar al cumplimiento de la agenda
pactada en la Declaración del Milenio.

Cartas a García-Margallo y a Robles
Ahora, ante la cita de Nueva York, los miembros de Cáritas Europa, entre los que está Cáritas
Española, han reclamado a los representantes políticos de sus respectivos países ante la
Asamblea General que se comprometan a seguir una hoja de ruta clara para aprobar un nuevo
marco donde la lucha contra el hambre y el derecho a alimentación sean el centro de todas las
políticas posteriores. En ese sentido, Cáritas Española ha remitido sendas cartas con esa
demanda al ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación, José Manuel García-Margallo,
y al secretario general de Cooperación Internacional para el Desarrrollo (AECID), Gonzalo
Robles.
“Creemos que la erradicación del hambre, de la inseguridad alimentaria y de la malnutrición
deben ser los objetivos básicos de la nueva meta mundial que acuerden los miembros de la
ONU y que no es otra que la “Pobreza Cero”, aseguran los responsables del Grupo de
Cooperación Internacional de Cáritas Europa.
Para Cáritas, la pobreza extrema y el hambre sólo pueden ser erradicadas si las desigualdades
se reducen y los derechos humanos se protegen. Además, considera una “prioridad absoluta”
impulsar las políticas que generen un impacto positivo en la vida de los grupos más vulnerables
y marginados de la sociedad, y que apoyen el empoderamiento de las mujeres y las niñas.
La persona, en el centro de todas las políticas
Bajo esta perspectiva, la Agenda Post-2015 debe tratar de reorientar el modelo económico
actual para que sea justo y equitativo con los pobres y para buscar el desarrollo sostenible en
los países del Tercer Mundo. Y eso sólo puede lograrse poniendo a la persona en el centro del
desarrollo y de cualquier actividad política y económica.
A juicio de Cáritas Europa, el nuevo marco de desarrollo a partir de 2015 debe basarse en el
artículo 2 de la Declaración sobre el Derecho al Desarrollo de las Naciones Unidas: “La
persona es el sujeto central del desarrollo y debe ser, a la vez, el participante activo y el
beneficiario del derecho al desarrollo”.
Asimismo, Cáritas Internationalis se hace eco de la carta que el Papa Francisco envió al G8 a
principios de este mes con motivo de su reunión anual, en la que pedía poner a la persona en
el centro de las políticas económicas o de cualquier otro tipo. “Nuestra visión es la de un
mundo sostenible para las generaciones futuras, donde todas las personas tengan acceso a la
alimentación, la salud y la libertad, y la oportunidad de vivir una vida pacífica en un planeta
sostenible y limpio”, explica Michel Roy, secretario general de Cáritas Internationalis.
Exigencias de la red Cáritas
Tanto Cáritas Internationalis como Cáritas Europa abogan por desarrollar mecanismos de
rendición de cuentas que sirvan para supervisar y evaluar el cumplimiento de los compromisos
que, tras esta Asamblea, asuman los Gobiernos, y para asegurarse de que, realmente,
contribuyen a satisfacer las necesidades de los menos favorecidos.
En concreto, estas son las reivindicaciones fundamentales que Cáritas Europa y Cáritas
Española piden a los representantes de la Unión Europea y del Gobierno español ante esta
Asamblea de la ONU:
- Acabar con la tragedia del hambre y por hacer realidad el Derecho a la Alimentación.
- Luchar por el desarrollo humano integral y la solidaridad internacional.
- Promover la plena realización de los Derechos Humanos universales mediante la reducción

de las desigualdades, el acceso a los derechos básicos y la mejora de la calidad de vida.
- Garantizar la participación de todas las personas, especialmente las más pobres, en las
economías de sus países, a través de un modelo equitativo y sostenible y dentro del marco de
desarrollo post 2015.
- Facilitar el progreso social y económico en todo mundo, pero dentro de unos límites que
garanticen que nuestro planeta sea seguro para las generaciones presentes y futuras.
- Colocar en un lugar primordial la promoción y el empoderamiento de las mujeres y niñas, ya
que un número muy significativo de ellas sufren marginación a pesar del hecho de que son
actores esenciales en la promoción del desarrollo.
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CÁRITAS ESPAÑOLA RECLAMA A LOS LÍDERES
MUNDIALES MAYOR COMPROMISO EN LA AGENDA
POST- 2015 PARA ERRADICAR EL HAMBRE
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Ocho de los 12 ‘sabios’ nombrados por el
Gobierno, vinculados con negocio de
seguros
25/09/2013
La pasada primavera el Consejo de Ministros nombró un comité de sabios para que elaborara un informe
sobre la actualización de la Seguridad Social con el supuesto objetivo de elaborar un plan de
sostenibilidad. Ocho de los 12 expertos están vinculado al negocio de los seguros.
La ministra de Empleo, Fátima Báñez, durante el acto en el que el comité de expertos
entregó el informe. EFE
El pasado 12 de abril, el Consejo de Ministros nombró un comité de sabios para que
elaborara un informe sobre la actualización de la Seguridad Social con el supuesto objetivo de
elaborar un plan de sostenibilidad.
Víctor Pérez-Díaz, el presidente, asesor y consultor de Unespa
El comité está presidido por Víctor Pérez-Díaz, colaborador de la Fundación FAES. Es
fundador de un instituto de investigación en ciencias sociales y ha formado parte de los
consejos asesores de diversas grandes empresas y fundaciones y de Unespa, la patronal del
seguro. Es miembro del Grupo Consultivo de Reflexión sobre Políticas Públicas que patrocina
Unespa y que ya ha elaborado dos dictámenes sobre el sistema de pensiones español, según
adelantó Infolibre.

Rafael Doménech, vinculado a la aseguradora Aviva
Entre los expertos que integran la comisión, está Rafael Doménech, jefe de Estudios del BBVA,
pertenece al Grupo de Reflexión de la patronal Unespa y es miembro del Foro de Expertos del
Instituto de la aseguradora Aviva sobre Pensiones y Ahorro que defiende incrementar los
planes de pensiones privados.
Conde-Ruiz
José Ignacio Conde-Ruiz es otro de los miembros. Subdirector de la Fundación de Estudios de
Economía Aplicada (Fedea), en cuyo patronato figuran algunas de las mayores empresas y
bancos españoles. Es coautor de los análisis de Fedea sobre la reforma de las pensiones de
2011 y del libro La economía política de las pensiones en España, editado por la Fundación
BBVA.
Manuel Lagares Calvo, consejero de Mapfre
Manuel Lagares Calvo es otro de los expertos vinculados al sector. Catedrático de Hacienda
Pública en excedencia en la Universidad de Alcalá de Henares e inspector de Hacienda de
profesión, ha sido consejero independiente de Mapfre y director general adjunto de la
Confederación Española de Cajas de Ahorros (CECA).
Vázquez Burgos, de la Unespa
Miguel Ángel Vázquez Burgos, periodista, pero dirige el departamento de Análisis y Estudios de
Unespa. Antes fue responsable de comunicación de la patronal del seguro.
José Enrique Devesa, relacionado con las mayores aseguradoras
José Enrique Devesa Carpio, profesor titular del Departamento de Economía Financiera de la
Universidad de Valencia. Es autor del trabajo “¿Necesitan los futuros jubilados complementar
su pensión? Análisis de las reformas necesarias y sus efectos sobre la decisión de los
ciudadanos”, para la Fundación Edad y Vida, que reúne en su patronato a las mayores
aseguradores del país -DKV, Caser, VidaCaixa…-. La respuesta con que concluye el análisis
es que sí, que los jubilados necesitan complementar su pensión.
Mercedes Ayuso, defensora del sistema propuesto por la Unespa
Mercedes Ayuso es catedrática de Econometría, Estadística y Economía Española de la
Universidad de Barcelona, y ha publicado “Una propuesta de reforma del sistema de pensiones
español basada en un sistema de contribución definida nocional”, que es justamente el sistema
propuesto por Unespa.
Martín Vigueras, un referente para Bush
José María Marín Vigueras, especialista en mercados financieros, es catedrático de Economía
Financiera y Contabilidad en la Universidad Carlos III de Madrid. En el currículo que aparece en
la web de su universidad asegura que su actividad investigadora “sirvió como referencia” de la
ley de pensiones que el presidente George W. Bush promulgó en 2006, cuando el sistema de
pensiones públicas de EEUU se enfrentaba a una crisis financiera a largo plazo al tiempo que
las empresas infligían importantes recortes a los planes privados.
Otros miembros
José Luis Tortuero es catedrático del Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social en la
Universidad Complutense y autor de un estudio sobre la reforma del sistema de pensiones para
el anterior Gobierno socialista.
Santos M. Ruesga, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Madrid
es especialista en relaciones laborales y en la economía informal. Ha representado a UGT en
el consejo de administración de RTVE y formó parte de la Comisión de Expertos para el
Diálogo Social.
Miguel Ángel García Díaz. Es director del gabinete de estudios de CCOO, también imparte
clases de Economía Aplicada en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. Ha publicado La
economía edificada sobre arena. Causas y soluciones de la crisis económica. Defiende un
sistema público al 100 % de las pensiones.
Francisco Castellano Real es catedrático de Hacienda Pública en la Uned, jefe de la asesoría
fiscal de la CECA y autor de varios libros sobre el sistema fiscal español.

Fuente: elplural.com / Attac Madrid
La matanza de Kenia, recogiendo los “beneficios”
de la colaboración de AFRICOM
24/09/2013 -
La oleada de intervenciones de la OTAN en el Norte de África, como era previsible, llega a Kenia
A primera vista y tal y como los medios occidentales están intentando presentarlo, el ataque al centro
comercial Westgate, en la capital de Kenia, Nairobi, parece ser otro ataque terrorista sin sentido por parte
de los “fanáticos religiosos” de la franquicia de Al Qaeda en Somalia, Al Shabaab. Ya los políticos, tanto
de Kenia como los occidentales, así como las editoriales de los medios occidentales, están intentando
utilizar el ataque como pretexto para lanzar una campaña militar contra la vecina Somalia, mientras que
alientan los sentimientos anti musulmanes entre las audiencias profundamente ignorantes en Occidente.
Una reveladora columna de opinión en el USA Today, titulada “El ataque contra el centro comercial de
Nairobi es un golpe contra todos nosotros”, afirma en su subtítulo que
“como en el 11-S, los terroristas están librando una guerra contra nuestro moderno y democrático modo
de vida. Hoy, todos somos kenianos.”
La columna de opinión continúa:
“Igual de importante: La lucha no es solo keniana, o africana. Somalia podría convertirse en un nuevo
Afganistán. Una Somalia sin ley, fundamentalista podría incubar un Osama Bin Laden somalí y nuevos
ataques contra los Estados Unidos, al igual que Afganistán protegió y mantuvo a Bin Laden y a Al
Qaeda.”
Y sigue:
“Después del ataque de Nairobi, el mensaje debería ser ‘Todos somos kenianos’ No solo para demostrar
nuestra solidaridad, sino también para plantarnos todos y evitar otro ataque terrorista.
Dejar Somalia a Al Shabaab no es una opción.”
Kenia: delegada de las agresiones de Estados Unidos en África
Lo que la columna de opinión o editorial del USA Today no menciona, ni siquiera cuando alude a una
intervención militar inminente en Somalia, es que Kenia ya ha participado en operaciones militares contra

su vecino del norte, incluida una invasión militar a gran escala, completada con apoyo militar de Estados
Unidos y Francia, en 2011. En el artículo de octubre de 2011, del británico Independent, “La invasión de
Somalia, respaldada por Occidente, según Kenia”, se informaba sobre que:
Kenia ha confirmado que los aliados occidentales se han unido a su guerra contra los militantes
islamistas de Al Shabaab, a pesar de que EEUU y Francia han negado estar implicados en los combates
en el sur de Somalia. Fuerzas militares extranjeras han llevado a cabo bombardeos desde el aire y desde
buques navales, situados cerca del fuerte de los militantes, Kismayo, según ha desvelado un portavoz del
ejército de Kenia.
“Es cierto que hay otros actores en este teatro llevando a cabo otros ataques”, afirmó el mayor keniano,
Emmanuel Chirchir.
La invasión keniana ya ha causado una gran desavenencia entre el primer ministro y el presidente
interinos de Somalia, que ayer condenó la presencia de tropas extranjeras en su país.
Mientras que Estados Unidos intentó negar cualquier papel en la invasión, ha admitido haber llevado a
cabo bombardeos desde el aire y con drones periódicamente por toda Somalia, según informa un artículo
de la BBC de 2012, “Un bombardeo desde el aire en Somalia mata a militantes extranjeros de Al
Shabaab”.
El ejército de Estados Unidos, que tiene una base en el vecino Yibuti, previamente ha llevado a cabo
bombardeos con drones en Somalia.
También ha lanzado bombardeos desde el aire contra supuestos militantes de al Qaeda en el país.
Antes de utilizar a Kenia como delegado para las agresiones de Estados Unidos en África, y en medio de
dos décadas de operaciones militares unilaterales y encubiertas, los Estados Unidos respaldaron dos
invasiones etíopes de Somalia. La primera invasión respaldada por Estados Unidos, bajo la presidencia de
George Bush, fue llevada a cabo en 2006. USA Today informó en su artículo de 2007, “Estados Unidos
apoya la invasión clave de Etiopía”, que:
“Estados Unidos ha vertido armas y asesoría militar de forma inadvertida dentro de Etiopía, cuya
reciente invasión de Somalia abrió un nuevo frente en la guerra contra el terrorismo de la
administración Bush.”
La segunda invasión etíope de Somalia apoyada por Estados Unidos, bajo el presidente Barack Obama,
fue llevada a cabo en 2011, coordinada con la aventura extraterritorial de 2011 de Kenia hacia el interior
de Somalia, respaldada por Estados Unidos y Francia. Un artículo del Independent británico, de diciembre
de 2011, titulado “La ONU respalda las invasiones de Somalia que lleva al país en espiral hacia el caos”,
informa:
“La invasión de Somalia por parte de Kenia, impulsada por Occidente y el Consejo de Seguridad de la
ONU, pretendía dar una golpe que dejara fuera de combate al grupo islamista de Al Shabaab, en lugar
de eso ha empujado al rival regional de Somalia otra vez a invadir el país, enardeciendo a los señores de
la guerra y reavivando el apoyo popular a los fundamentalistas cuya voluntad de dejar que los somalíes
mueran de hambre antes que recibir ayuda del exterior, los había hecho odiados en el país.”
Fue de hecho esta invasión militar de Kenia, respaldada por Estados Unidos, lo que ha servido como
supuesta motivación para los terroristas de Al Shabaab que atacaron el centro comercial Westgate de
Kenia, esta semana.
Los mismos terroristas que Estados Unidos está armando en Siria, matan a civiles en Kenia
Comenzada en 2011, los analistas geopolíticos advirtieron que la intervención en Libia por parte de
Estados Unidos, Reino Unido y Francia, crearía un emirato del terror que desataría una oleada de
desestabilización militante por todo el norte de África y más allá. Desde Malí hasta Kenia, incluso hasta
Siria, la violencia directamente relacionada con estos militantes y la ayuda y armas que recibieron de
Occidente en Libia, se dejan sentir ahora.
Poco después de la intervención de la OTAN en Libia, fue al Qaeda en el Magreb Islámico, AQMI, una
organización que ocupa el lugar 38 en la lista de organizaciones terroristas del Departamento de Estado
de Estados Unidos, el que tuvo un papel central en la invasión del norte de Malí, que supuso el pretexto
para una intervención y ocupación militar francesa. AQMI, por supuesto, estaba fusionado con el Grupo
Islámico Combatiente Libio de Al Qaeda, LIFG-por sus siglas en inglés, las tropas de base utilizadas por
la OTAN en la operación de cambio de régimen en Libia, que comenzó en 2011. En un informe del
Centro de Lucha contra el Terrorismo de West Point, de 2007, y otro de 2011, “¿Hay islamistas
extremistas luchando entre los rebeldes libios?”, AQMI es mencionado específicamente como un grupo
que trabaja de cerca con el LIFG. Este segundo informe admite que:
“También ha habido informes durante los últimos años sobre un puñado de libios que han viajado a
Argelia para entrenar a AQMI, aunque estos informes no están confirmados. AQMI ha querido sacar
provecho de la situación en Libia.”
El analista geopolítico Pepe Escobar, detallaría en un artículo publicado en el Asia Times, titulado
“¿Cómo Al Qaeda llegó a gobernar Libia?”, que

“Crucialmente, todavía en 2007, el entonces número dos de Al Qaeda, Zawahiri, anunció oficialmente la
unión entre el LIFG y AQMI. Así que, a todos los efectos prácticos, desde entonces, el LIFG y AQMI han
sido lo mismo y Belhaj era/es su emir”.
Con “Belhaj” se refiere a Hakim Abdul Belhaj, líder del LIFG en Libia, que lideró con el apoyo, armas,
financiación y reconocimiento diplomático de la OTAN, el derrocamiento de Muammar Gadafi, y que
ahora ha sumido al país en combates racistas genocidas. Esta intervención también ha visto el epicentro
de la rebelión de Benghazi despegándose de Trípoli, como un “emirato del terror semiautónomo”. La
última campaña de Belhaj se ha trasladado hacia Siria, donde se admite que estaba en la frontera de
Turquía con Siria prometiendo armas, dinero, y combatientes a los rebeldes llamados “Ejército Sirio
Libre”, una vez más, bajo los auspicios y con el apoyo de la OTAN.
El torrente de militantes y armas que ha fluido desde Libia a Siria, para apoyar el cambio de régimen
respaldado por Occidente, contra el gobierno de Siria, ha sido ampliamente documentado durante los dos
últimos años.
En noviembre de 2011, el Telegraph, en su artículo “Líder islamista libio se reúne con el grupo de la
oposición, Ejército Sirio Libre”, informaba:
Abdulhakim Belhadj, jefe del Consejo Militar de Trípoli, y ex líder del Grupo Islámico Combatiente Libio
de Al Qaeda, LIFG, “se reunió con los líderes del Ejército Sirio Libre, en Estambul y en la frontera con
Turquía”, según un oficial militar que trabajaba con el señor Belhadj. “Mustafa Abdul Jalil (el
presidente interino libio) le envió allá”.
Otro artículo del Telegraph, “Los nuevos gobernantes de Libia ofrecen armas a los rebeldes sirios”,
admite que
Los rebeldes sirios celebraron reuniones secretas con las nuevas autoridades de Libia, el viernes, con la
intención de asegurar armas y dinero para su insurgencia contra el régimen del presidente Bashar al-
Assad, según ha podido saber el Daily Telegraph.
En la reunión, que se ha celebrado en Estambul y a la que asistieron funcionarios turcos, los sirios
pidieron “asistencia” a los representantes libios y éstos les ofrecieron armas, y potenciales voluntarios.
“Se está planeando algo para enviar armas, e incluso combatientes libios a Siria”, aseguraba una fuente
libia, que habló bajo condición de anonimato. “hay una intervención militar de camino, se verá en pocas
semanas”.
Más tarde ese mismo mes, se informó de que unos 600 terroristas libios habían entrado en Siria para
iniciar operaciones de combate, incluso recientemente, el mes pasado, la CNN, cuyo corresponsal Ivan
Watson acompañó a los terroristas al cruzar la frontera entre Turquía y Siria y hasta la región de Aleppo,
reveló que en realidad había combatientes extranjeros entre los militantes, particularmente libios. Se
admitió que:
Mientras tanto, los residentes de la ciudad en la que tenían su sede central los Falcon sirios dicen que
había combatientes de varias nacionalidades del norte de África entre las filas de la brigada.
Un combatiente voluntario libio también declaró a la CNN que pretendía viajar desde Turquía a Siria en
unos días para sumarse al “pelotón” de los combatientes libios en el movimiento armado.
La CNN también añade:
“el miércoles, un equipo de la CNN se encontró con un combatiente libio que había cruzado a Siria
desde Turquía, con otros cuatro libios. El combatiente iba vestido de camuflaje y llevaba un rifle
kalasnikov. Dijo que había más libios de camino.
Los combatientes extranjeros, algunos de ellos claramente atraídos porque consideran esto como… una
yihad. Por lo tanto esto es un imán para los yihadistas que ven esto como una lucha por los musulmanes
sunitas.
Las informaciones de la CNN son el colofón de las admisiones de 2011 de que un gran número de
terroristas libios cargados con dinero y armas de la OTAN se han dirigido a Siria, con los famosos
terroristas comandantes de LIFG haciendo las gestiones.
Al Shabaab –la franquicia somalí de Al Qaeda- también está directamente relacionada con AQMI y la
miríada de otros extremistas subsidiarios de Al Qaeda, incluyendo el LIFG de Libia, y el recientemente
bautizado como Frente Al Nusra, en Siria. La BBC en su informe de 2012 titulado “Los esfuerzos
coordinados de los militantes islamistas de África”, afirma:
Tres de los grupos de militantes islamistas más grandes de África están intentando coordinar sus
esfuerzos, según ha advertido el jefe de Comando de Estados Unidos para África.
El general Carter Ham dijo que en particular Al Qaeda del Magreb Islámico, AQMI, probablemente esté
compartiendo explosivos y fondos con Boko Haram de Nigeria.
Hablando en Washington, dijo que el Movimiento separatista del norte de Malí había supuesto para
AQMI un “refugio seguro”.
Al Shabaab de Somalia es el otro grupo “más peligroso”, añadió.
Esta cooperación entre AQMI, Boko Haram y Al Shabaab ha estado claramente impulsada por la inmensa

afluencia desde la OTAN, de dinero efectivo y armas, hacia Libia primero, para derrocar al gobierno de
Libia, y después a Siria para derrocar el gobierno allí. La Asistencia de la OTAN a la expansión de la
capacidad operativa de Al Qaeda en el Norte de África, solo puede estar ayudando a los terroristas, como
los que están tras el asalto al centro comercial Westgate de Kenia, a llevar a cabo operaciones
transfronterizas de esta escala.
A pesar de los intentos de Occidente por dar otras explicaciones, sobre de dónde recibe Al Qaeda sus
fondos, mano de obra y arsenal para llevar a cabo campañas globales, está claro que estas son productos
patrocinados por estados, estados como Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Arabia Saudí, Israel,
Qatar, Turquía, Jordania y otros.
En verdad, el ataque de Al Shabaab en Kenia es aberrante, terrorismo injustificable, lo que los kenianos y
el mundo en general deben recordar, es quién los armó, quién los apoya continuamente, quién los da
naciones enteras (como Libia) para que sean sus “refugios seguros”, e incrementa sus filas y arsenales con
miles de millones de dinero efectivo y miles de toneladas de armas al mismo tiempo, en zonas de guerra
como Siria.
La continuada existencia de Al Shabaab, junto con la de su contraparte AQMI en el norte de África, el
LIFG de Libia, Boko Haram en Nigeria y Al Nusra en Siria, se debe completamente al respaldo
financiero y militar, tanto abierto como encubierto, de Occidente. La sangre de los inocentes de Kenia
está en las manos de aquellos de dentro del gobierno de Kenia que se obstinan en servir como delegados
de las agresiones de Estados Unidos por toda África, y aquellos de Occidente que utilizan a Al Qaeda
como herramienta geopolítica para alcanzar sus objetivos globales.
Al Qaeda, el pretexto perfecto para invadir, el ejercito mercenario perfecto para hacer la guerra
encubierta
Al Qaeda, para Occidente, sirve como la herramienta geopolítica definitiva, Puede ser utilizada como un
pretexto para invadir, y también puede ser utilizada como un ejército mercenario casi inagotable para
llevar a cabo despiadadas campañas terroristas e incluso guerras a plena escala, como se ha visto en Libia
y Siria, para alcanzar los objetivos occidentales. Adicionalmente, la naturaleza omnipresente y nebulosa
de Al Qaeda sirve como una justificación para descartar los derechos y libertades de la gente en sus
países, por toda la civilización occidental, perpetuando un clima de miedo en el que pueda cultivarse la
semilla de una guerra muy rentable, y de la que se puedan recoger los frutos continuamente.
¿Cómo de rentable? Un documento de investigación de la Escuela Kennedy de Harvard, titulado “El
legado financiero de Iraq y Afganistán”, sitúa los gastos totales de las guerras de Afganistán e Irak, en
algún punto entre 4 y 6 trillones de dólares. Eso no son entre 4 y 6 trillones de dólares que se fueron por
un agujero negro. Eso son entre 4 y 6 trillones de dólares que fueron a parar a la fortuna de las 500
corporaciones que fraguaron y vendieron estos conflictos a la opinión pública americana en primer lugar.
El Washington Post en un reciente artículo “Los americanos están tuiteando sobre Siria casi tanto como
sobre el baile sexualmente provocativo de una famosa cantante, a veces más”, celebraba la ignorancia del
público en general con respecto a la geopolítica. Afirmaba:
El hecho de que más gente esté discutiendo sobre los la provocación sexual de una cantante que sobre
Siria no es necesariamente una mala noticia. Comparten, como señala el blog Floating Sheep, “poco en
común aparte de la reciente atención mediática”: uno de los temas es un fenómeno de la cultura pop
(mucho más divertido y accesible para una mayor franja de población) y el otro es una tragedia, noticias
complicadas sobre algo que ocurre en la otra mitad del mundo, (verdaderamente importante, pero no
muy divertido – particularmente en una plataforma que muchos utilizan para la recreación).
Y continúa afirmando:
“Por supuesto, incluso si se hiciese una encuesta a los 300 millones de americanos sobre su interés
relativo por el baile sexualmente provocativo o por Siria, probablemente ganaría el baile, y eso está bien,
también. Hay muchas razones justificables por las que un individuo, o una población, no estarían
interesados en noticias sobre el extranjero, cosas como la falta de educación y un acceso limitado a los
ordenadores o periódicos.
Es esta “falta de educación”, lo que la junta editorial del Washington Post y los intereses especiales que la
dirigen aseguran que “está bien, también”, lo que permite a estos intereses especiales seguir utilizando Al
Qaeda tanto como el último villano, como para engrosar las filas de sus inagotables “luchadores por la
libertad” global.
El editorial de USA Today antes mencionado, que pretende explotar la última tragedia en Kenia, también
advierte:
“El ataque al centro comercial de Nairobi es desgarrador. Las historias fácilmente podrían ser historias
de americanos.”
En pro de los verdaderos intereses y beneficiándose ellos solos de la campaña global de terror de Al
Qaeda, si hay que decidir que estas historias deben ser americanas, que así sea, a no ser que rectifiquen la
“falta de educación” que estos intereses especiales han cultivado con esmero y que aseguran

tranquilizadoramente que “está bien”.
Tony Cartalucci
Tomado de Kenya Star, 23-09-13.
La Iglesia es una sola para todos, afirma
Papa Francisco
2013-09-25 Radio Vaticana
(RV).- (con audio) En la Audiencia general del miércoles 25 de setiembre, ante la
multitud de peregrinos en la soleada plaza del Santuario de San Pedro, el Obispo de Roma
continúo con su catequesis sobre la Iglesia. Dijo entre otras cosas, en italiano: “La Iglesia es una
sola para todos. No hay una iglesia para los Europeos, una para los Africanos, una para los Americanos,
una para los Asiáticos, una para quien vive en Oceanía, es la misma en todas partes. Es como en una
familia: se puede estar lejos, esparcidos por el mundo, pero los lazos profundos que unen a todos los
miembros permanecen firmes cualquiera sea la distancia. Pienso en la experiencia de la Jornada Mundial
de la Juventud en Río de Janeiro. En aquella inmensa multitud de jóvenes sobre las playas de
Copacabana, se sentían hablar tantas lenguas, se veían rostros de rasgos muy diversos entre ellos, se
encontraban culturas diversas. Y sin embargo había una profunda unidad, se formaba una única Iglesia,
estábamos unidos y esto se sentía. Preguntémonos todos: ¿siento esta unidad? O ¿Quizá no me interesa
porque estoy encerrado en mi pequeño grupo o en mi mismo?, ¿Soy de aquellos que privatizan la Iglesia
para el propio grupo, la propia Nación, los propios amigos? Cuando siento que tantos cristianos en el
mundo sufren ¿soy indiferente o es como si sufriese uno de mi familia?, ¿rezamos los unos por los otros?
¡Es importante mirar fuera del propio recinto, sentirse Iglesia, única familia de Dios!”
jesuita Guillermo Ortiz - RV
Texto completo de las palabras del Santo Padre en español:
Queridos hermanos y hermanasEn el Credo profesamos la fe en «la Iglesia, que es una». En efecto, la
Iglesia es única y es en sí misma unidad, aunque esté esparcida por todo el mundo y haya muchas
diversidades. Lo hemos visto en la reciente Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro: tantos
rostros, tantas lenguas, tantos lugares de proveniencia, pero una sola Iglesia, como una gran familia,
unidos como hermanos en una misma fe y esperanza, en la caridad y en los sacramentos, en el ministerio
apostólico instituido por Cristo. ¿Vivimos así, o estamos encerrados en nosotros mismos o en nuestro
propio grupo? ¿Nos preocupamos por los demás, aunque estén lejos? ¿Rezamos por ellos?
¿Especialmente por los cristianos que están perseguidos? A veces surgen tensiones y conflictos que
hieren la unidad de la Iglesia, pero somos nosotros quienes las provocamos.
Y una de las cosas que más desunen a la Iglesia es el chismerío. Un cristiano no puedes ser ‘chusma’, no
puede andar hablando mal de otro. Le conviene primero morderse la lengua y después hablar mal de otro.
Por eso hay que fomentar siempre la comunión en todos los ámbitos de la vida para crecer en la unidad
que Dios nos da, y también para favorecer el camino ecuménico. Y, como esta unidad no es fruto de
acuerdos humanos, sino obra del verdadero artífice, el Espíritu Santo, hemos de pedirla con perseverancia
en la oración.********
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a la comunidad del Colegio
Mexicano de Roma, a las peregrinaciones diocesanas de Tarazona, con su Obispo Eusebio Hernández, y
de Tortosa, con su Obispo, Enrique Benavent, así como a los demás grupos venidos de España,
Argentina, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México y otros países latinoamericanos.Muchas gracias.
(CdM - RV)

“Emigrantes y refugiados: hacia un
mundo mejor”: mensaje del Papa para la
Jornada Mundial sobre este tema
2013-09-24 Radio Vaticana
(RV).- “Emigrantes y refugiados no son peones sobre el tablero de la humanidad”. Lo escribe el
Papa Francisco en su mensaje para la próxima Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado que
se celebra el segundo domingo después de la Epifanía, el 19 de enero del próximo año 2014,
llegando así a su 100ª edición, puesto que fue Instituida por el Papa Pío X en 1914.
El Santo Padre se refiere a los niños, a las mujeres y a los hombres que abandonan o son obligados a
abandonar sus casas por muchas razones, que comparten el mismo deseo legítimo de conocer, de tener,
pero sobre todo de ser “algo más”. Y escribe que es impresionante el número de personas que emigra de
un continente a otro, así como de aquellos que se desplazan dentro de sus propios países y de las propias
zonas geográficas. Los flujos migratorios contemporáneos constituyen el más vasto movimiento de
personas, incluso de pueblos, de todos los tiempos. La Iglesia, en camino con los emigrantes y los
refugiados, se compromete a comprender las causas de las migraciones, pero también a trabajar para
superar sus efectos negativos y valorizar los positivos en las comunidades de origen, tránsito y destino de
los movimientos migratorios.
Francisco concluye su mensaje dirigiéndose a los queridos emigrantes y refugiados para pedirles que no
pierdan la esperanza de que también para ellos está reservado un futuro más seguro, con el deseo de que
en sus sendas puedan encontrar una mano tendida, puedan experimentar la solidaridad fraterna y el calor
de la amistad. A todos ellos y a los que gastan sus vidas y sus energías a su lado el Pontífice les asegura
su oración y les imparte de corazón su Bendición Apostólica
Texto completo del mensaje del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas:
Nuestras sociedades están experimentando, como nunca antes había sucedido en la historia, procesos de
mutua interdependencia e interacción a nivel global, que, si bien es verdad que comportan elementos
problemáticos o negativos, tienen el objetivo de mejorar las condiciones de vida de la familia humana, no
sólo en el aspecto económico, sino también en el político y cultural. Toda persona pertenece a la
humanidad y comparte con la entera familia de los pueblos la esperanza de un futuro mejor. De esta
constatación nace el tema que he elegido para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de este
año: Emigrantes y refugiados: hacia un mundo mejor.
Entre los resultados de los cambios modernos, el creciente fenómeno de la movilidad humana emerge
como un “signo de los tiempos”; así lo ha definido el Papa Benedicto XVI (Cf. Mensaje para la Jornada
Mundial del Emigrante y del Refugiado 2006). Si, por un lado, las migraciones ponen de manifiesto
frecuentemente las carencias y lagunas de los estados y de la comunidad internacional, por otro, revelan
también las aspiraciones de la humanidad de vivir la unidad en el respeto de las diferencias, la acogida y
la hospitalidad que hacen posible la equitativa distribución de los bienes de la tierra, la tutela y la
promoción de la dignidad y la centralidad de todo ser humano.
Desde el punto de vista cristiano, también en los fenómenos migratorios, al igual que en otras realidades
humanas, se verifica la tensión entre la belleza de la creación, marcada por la gracia y la redención, y el
misterio del pecado. El rechazo, la discriminación y el tráfico de la explotación, el dolor y la muerte se
contraponen a la solidaridad y la acogida, a los gestos de fraternidad y de comprensión. Despiertan una
gran preocupación sobre todo las situaciones en las que la migración no es sólo forzada, sino que se
realiza incluso a través de varias modalidades de trata de personas y de reducción a la esclavitud. El
“trabajo esclavo” es hoy moneda corriente. Sin embargo, y a pesar de los problemas, los riesgos y las
dificultades que se deben afrontar, lo que anima a tantos emigrantes y refugiados es el binomio confianza
y esperanza; ellos llevan en el corazón el deseo de un futuro mejor, no sólo para ellos, sino también para
sus familias y personas queridas.
¿Qué supone la creación de un “mundo mejor”? Esta expresión no alude ingenuamente a concepciones
abstractas o a realidades inalcanzables, sino que orienta más bien a buscar un desarrollo auténtico e
integral, a trabajar para que haya condiciones de vida dignas para todos, para que sea respetada,
custodiada y cultivada la creación que Dios nos ha entregado. El venerable Pablo VI describía con estas
palabras las aspiraciones de los hombres de hoy: «Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la
propia subsistencia, la salud, una ocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera

de toda opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más instruidos; en
una palabra, hacer, conocer y tener más para ser más» (Cart. enc. Populorum progressio, 26 marzo 1967,
6).
Nuestro corazón desea “algo más”, que no es simplemente un conocer más o tener más, sino que es sobre
todo un ser más. No se puede reducir el desarrollo al mero crecimiento económico, obtenido con
frecuencia sin tener en cuenta a las personas más débiles e indefensas. El mundo sólo puede mejorar si la
atención primaria está dirigida a la persona, si la promoción de la persona es integral, en todas sus
dimensiones, incluida la espiritual; si no se abandona a nadie, comprendidos los pobres, los enfermos, los
presos, los necesitados, los forasteros (Cf. Mt 25,31-46); si somos capaces de pasar de una cultura del
rechazo a una cultura del encuentro y de la acogida.
Emigrantes y refugiados no son peones sobre el tablero de la humanidad. Se trata de niños, mujeres y
hombres que abandonan o son obligados a abandonar sus casas por muchas razones, que comparten el
mismo deseo legítimo de conocer, de tener, pero sobre todo de ser “algo más”. Es impresionante el
número de personas que emigra de un continente a otro, así como de aquellos que se desplazan dentro de
sus propios países y de las propias zonas geográficas. Los flujos migratorios contemporáneos constituyen
el más vasto movimiento de personas, incluso de pueblos, de todos los tiempos. La Iglesia, en camino con
los emigrantes y los refugiados, se compromete a comprender las causas de las migraciones, pero también
a trabajar para superar sus efectos negativos y valorizar los positivos en las comunidades de origen,
tránsito y destino de los movimientos migratorios.
Al mismo tiempo que animamos el progreso hacia un mundo mejor, no podemos dejar de denunciar por
desgracia el escándalo de la pobreza en sus diversas dimensiones. Violencia, explotación, discriminación,
marginación, planteamientos restrictivos de las libertades fundamentales, tanto de los individuos como de
los colectivos, son algunos de los principales elementos de pobreza que se deben superar. Precisamente
estos aspectos caracterizan muchas veces los movimientos migratorios, unen migración y pobreza. Para
huir de situaciones de miseria o de persecución, buscando mejores posibilidades o salvar su vida, millones
de personas comienzan un viaje migratorio y, mientras esperan cumplir sus expectativas, encuentran
frecuentemente desconfianza, cerrazón y exclusión, y son golpeados por otras desventuras, con frecuencia
muy graves y que hieren su dignidad humana.
La realidad de las migraciones, con las dimensiones que alcanza en nuestra época de globalización, pide
ser afrontada y gestionada de un modo nuevo, equitativo y eficaz, que exige en primer lugar una
cooperación internacional y un espíritu de profunda solidaridad y compasión. Es importante la
colaboración a varios niveles, con la adopción, por parte de todos, de los instrumentos normativos que
tutelen y promuevan a la persona humana. El Papa Benedicto XVI trazó las coordenadas afirmando que:
«Esta política hay que desarrollarla partiendo de una estrecha colaboración entre los países de
procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir acompañada de adecuadas normativas internacionales
capaces de armonizar los diversos ordenamientos legislativos, con vistas a salvaguardar las exigencias y
los derechos de las personas y de las familias emigrantes, así como las de las sociedades de destino»
(Cart. enc. Caritas in veritate, 19 junio 2009, 62). Trabajar juntos por un mundo mejor exige la ayuda
recíproca entre los países, con disponibilidad y confianza, sin levantar barreras infranqueables. Una buena
sinergia animará a los gobernantes a afrontar los desequilibrios socioeconómicos y la globalización sin
reglas, que están entre las causas de las migraciones, en las que las personas no son tanto protagonistas
como víctimas. Ningún país puede afrontar por sí solo las dificultades unidas a este fenómeno que, siendo
tan amplio, afecta en este momento a todos los continentes en el doble movimiento de inmigración y
emigración.
Es importante subrayar además cómo esta colaboración comienza ya con el esfuerzo que cada país
debería hacer para crear mejores condiciones económicas y sociales en su patria, de modo que la
emigración no sea la única opción para quien busca paz, justicia, seguridad y pleno respeto de la dignidad
humana. Crear oportunidades de trabajo en las economías locales, evitará también la separación de las
familias y garantizará condiciones de estabilidad y serenidad para los individuos y las colectividades.
Por último, mirando a la realidad de los emigrantes y refugiados, quisiera subrayar un tercer elemento en
la construcción de un mundo mejor, y es el de la superación de los prejuicios y preconcepciones en la
evaluación de las migraciones. De hecho, la llegada de emigrantes, de prófugos, de los que piden asilo o
de refugiados, suscita en las poblaciones locales con frecuencia sospechas y hostilidad. Nace el miedo de
que se produzcan convulsiones en la paz social, que se corra el riesgo de perder la identidad o cultura, que
se alimente la competencia en el mercado laboral o, incluso, que se introduzcan nuevos factores de
criminalidad. Los medios de comunicación social, en este campo, tienen un papel de gran
responsabilidad: a ellos compete, en efecto, desenmascarar estereotipos y ofrecer informaciones correctas,
en las que habrá que denunciar los errores de algunos, pero también describir la honestidad, rectitud y
grandeza de ánimo de la mayoría. En esto se necesita por parte de todos un cambio de actitud hacia los
inmigrantes y los refugiados, el paso de una actitud defensiva y recelosa, de desinterés o de marginación –

que, al final, corresponde a la “cultura del rechazo” – a una actitud que ponga como fundamento la
“cultura del encuentro”, la única capaz de construir un mundo más justo y fraterno, un mundo mejor.
También los medios de comunicación están llamados a entrar en esta “conversión de las actitudes” y a
favorecer este cambio de comportamiento hacia los emigrantes y refugiados.
Pienso también en cómo la Sagrada Familia de Nazaret ha tenido que vivir la experiencia del rechazo al
inicio de su camino: María «dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo recostó en un
pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada» (Lc 2, 7). Es más, Jesús, María y José han
experimentado lo que significa dejar su propia tierra y ser emigrantes: amenazados por el poder de
Herodes, fueron obligados a huir y a refugiarse en Egipto (Cf. Mt 2, 13-14). Pero el corazón materno de
María y el corazón atento de José, Custodio de la Sagrada Familia, han conservado siempre la confianza
en que Dios nunca les abandonará. Que por su intercesión, esta misma certeza esté siempre firme en el
corazón del emigrante y el refugiado.
La Iglesia, respondiendo al mandato de Cristo «Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos», está
llamada a ser el Pueblo de Dios que abraza a todos los pueblos, y lleva a todos los pueblos el anuncio del
Evangelio, porque en el rostro de cada persona está impreso el rostro de Cristo. Aquí se encuentra la raíz
más profunda de la dignidad del ser humano, que debe ser respetada y tutelada siempre. El fundamento de
la dignidad de la persona no está en los criterios de eficiencia, de productividad, de clase social, de
pertenencia a una etnia o grupo religioso, sino en el ser creados a imagen y semejanza de Dios (Cf. Gn 1,
26-27) y, más aún, en el ser hijos de Dios; cada ser humano es hijo de Dios. En él está impresa la imagen
de Cristo. Se trata, entonces, de que nosotros seamos los primeros en verlo y así podamos ayudar a los
otros a ver en el emigrante y en el refugiado no sólo un problema que debe ser afrontado, sino un
hermano y una hermana que deben ser acogidos, respetados y amados, una ocasión que la Providencia
nos ofrece para contribuir a la construcción de una sociedad más justa, una democracia más plena, un país
más solidario, un mundo más fraterno y una comunidad cristiana más abierta, de acuerdo con el
Evangelio. Las migraciones pueden dar lugar a posibilidades de nueva evangelización, a abrir espacios
para que crezca una nueva humanidad, preanunciada en el misterio pascual, una humanidad para la cual
cada tierra extranjera es patria y cada patria es tierra extranjera.
Queridos emigrantes y refugiados. No pierdan la esperanza de que también para ustedes está reservado un
futuro más seguro, que en sus sendas puedan encontrar una mano tendida, que puedan experimentar la
solidaridad fraterna y el calor de la amistad. A todos ustedes y a aquellos que gastan sus vidas y sus
energías a su lado les aseguro mi oración y les imparto de corazón la Bendición Apostólica.
Vaticano, 5 de agosto de 2013.
«La agenda de la Iglesia no es la de la
política o de los medios»
Los directores de los mayores periódicos italianos con el cardenal Ravasi

El “Atrio de los Gentiles” se abre a los periodistas y se
convierte en un fórum sobre la fe y la razón en la época
de la comunicación global
Giacomo Galeazzi
Roma
Los protagonistas son los directores de los principales periódicos italianos (Ferruccio De Bortoli, Ezio
Mauro, Mario Calabresi, Roberto Napoletano, Virman Cusenza, Marco Tarquinio) y el fundador de
“Repubblica”, Eugenio Scalfari. El anfitrión es el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio
Consejo de la Cultura que creó una estructura para favorecer el diálogo entre creyentes y ateos. La sede
de este diálogo es el milenario Templo de Adriano en Roma. «Un límite en la relación entre la Iglesia y
los medios de comunicación fue el de tener una agenda común –afirmó el director de “La Stampa”, Mario
Calabresi. Es un error de los periodistas analizar a la Iglesia con las mismas coordinadas de la política.
Entonces, el Papa es de izquierdas si el domingo habla de los inmigrantes, y se vuelve de derechas si el
miércoles condena el aborto o insiste en los principios no negociables de la bioética. Todos se esperaban
una advertencia del pontífice en contra del matrimonio homosexual en Francia, pero no ha llegado.
Francisco no se hace dictar los temas por la política y de esta manera la Iglesia sale de la lógica del “pin-
pong” cotidiano y regresa a sus tiempos naturales. Por lo demás, la fe y la razón conviven en las personas.
No se trata de un argumento público que se actualiza cotidianamente. Hay un equilibrio en la consciencia
que nunca pierde importancia». Además, subrayó Calabresi, «la verdad y la objetividad son términos que
hoy sufren abusos o que son utilizados polémicamente, como demuestran las teorías complotistas sobre el
11 de septiembre o las “chemtrails”». Es decir, «la verdad es usada por individuos o grupos como una
clava en batalla».
Por ello, «la tarea de los periodistas es contextualizar los hechos con responsabilidad en lugar de
manipularlos o confundir al lector». Calabresi señaló que es necesario «dar su justo peso a lo que está
sucediendo, a pesar del ruido de fondo». Hay que «entregar al lector lo que es verdaderamente
importante». El director de “La Stampa” citó el caso Shalabayeva, la esposa de la mujer del disidente de
Kazajistán que fue expulsada de Italia: «Mientras hace dos meses los periódicos dedicaban las primeras
páginas a la historia, me preguntaba si era verdaderamente la cosa más importante que estaba sucediendo
en Italia, y me llegó un correo electrónico de un joven lector que hablaba de su generación sin futuro que
encuentra en todas partes el letrero: “todo agotado”: futuro, casa, trabajo, préstamos». Por este motivo,
hay que darle a las cosas la perspectiva correcta «y entender cuál es el peso que tiene un razonamiento
con respecto a otro, sin presentar las cosas de forma sensacionalista o escandalosa». Además, indicó
Calabresi, la «teoría de Grillo (político italiano que desafió a los partidos políticos, ndr.) del “uno vale
uno” no es correcta». «Uno vale desde el punto de vista del respeto humano, pero no por las competencias
y experiencias. Sobre los tumores, por ejemplo, el punto de vista de Veronesi no vale lo que el de un
médico cualquiera. Reconstruir el contexto, para nosotros los periodistas, significa también recuperar las
competencias».
Por su parte, el director de “Il Corriere della Sera”, Ferruccio De Bortoli, advirtió que «los medios pueden
deestruir a las personas», por lo que puso en guardia ante «una información “de prisa”, que olvida la
centralidad del individuo». En cambio, normalmente sucede que «si los hechos desmienten las opiniones,
los hechos sucumben». De Bortoli atribuye a los comunicadores «un papel socialmente activo», porque
«no debemos dar mercancías estropeadas que transforman la vida pública en un enfrentamiento entre
hinchas opuestos». Para salvaguardar los valores de una justa dimensión social, «la Iglesia tiene un papel
suplementario». El cardenal Ravasi contextualizó teológicamente los efectos sobre los individuos y las
sociedades de las inovaciones tecnológicas. «La lengua italiana tiene 150 mil vocablos, mientras que los
jóvenes de hoy usan entre 800 y mil –explicó el purpurado. Ha cambiado el modelo antropológico de los
“nativos digitales”, por ello un obispo que no se sabe mover en esta nueva atmósfera se queda afuera de
su misión». Nada nuevo bajo el sol. «Jesús anticipa el lenguaje sintético de los tuits: “El Reino de Dios
está cerca, ¡conviértete!”, “Ama al prójimo como a tí mismo” –precisó Ravasi. Una predicación
fulgurante que llevó al judío Kafka a considerar a Cristo “un abismo de luz dentro del que hay que cerrar
los ojos para no precipitar”. Una capacidad incisiva para transmitir el mensaje evangélico, porque la
verdad es como el diamante: yo veo una cara, solo DIos las ve todas».

Ratzinger escribe a un matemático ateo:
«Nunca oculté abusos contra menores»
Benedicto XVI escribe a Odifreddi
La carta de Benedicto XVI a Odifreddi, publicada en el
periódico “La Reppublica”: diálogo intenso y algún
jalón de orejas
Marco Tosatti
Roma Después de la respuesta de Bergoglio a Eugenio Scalfari, ahora Benedicto XVI responde a la carta
que le había enviado Piergiorgio Odifreddi, matemático y crítico de la religión, sobre todo católica, muy
mediático. Odifreddi escribió un libro que se llama “Querido Papa, te escribo...”, como respuesta a la obra
de Papa Ratzinger “Introducción al Cristianismo”.
Benedicto XVI le respondió con una carta que, debido a la extensión, no se puede publicar en un
periódico, pero será publicada íntegramente en un nuevo libro de Odifreddi, que la editorial que lo
publicará define como «único en la historia de la Iglesia: un diálogo entre un Papa teólogo y un
matemático ateo».
«Nunca callar los males de la Iglesia. Pero la fe deja una estela luminosa». Esta frase podría resumir el
pensamiento, denso y profundo, del Papa teólogo.
“Querido Papa, te escribo...” quería ser, según recuerda su autor, una «luciferina introducción al
ateísmo»; y el protagonista de muchísimos “talk-shows” se dijo sorprendido por haber recibido una
respuesta «con todo y agradecimientos por la lealtad en el trato; era el máximo de las expectativas
posibles, en un mundo en el que normalmente solo se cumple lo mínimo».
Son once páginas densas las que escribió el Papa emérito como respuesta al libro. Ratzinger dice que leyó
la obra de Odifreddi, «algunas partes con placer y provecho. En otras, en cambio, me maravillé ante una
cierta agresividad y por la temeridad de la argumentación». En primer lugar responde a la acusación de
Odifreddi de que la teología es una especie de ciencia ficción. «La ciencia ficción existe, por lo demás, en
el ámbito de las ciencias», escribió Benedicto XVI, que incluyó algunos ejemplos: «El gran Jacques
Monod escribió frases que él mismo había incluido en su obra seguramente solo como ciencia ficción.
Cito: “La aparición de los Vertebrados tetrápodas... se originó debido a que un pez primitivo «eligió»
caminar para explorar la tierra, aunque solo fuera capaz de desplazarse en ella con saltos torpes, por lo

que creó de esta manera un cambio de comportamiento, la presión selectiva gracias a la que se habrían
desarrollado las articulaciones robustas de los tetrápodas. Entre los descendientes de este audaz
explorador, de este Magallanes de la evolución, algunos pueden correr a una velocidad superior a los 70
kilómetros por hora...”».
Sobre el tema de los abusos sexuales en la Iglesia, Benedicto XVI reaccionó netamente. «Nunca he
tratado de ocultar estas cosas. Que el poder del mal penetre hasta tal punto en el mundo interior de la fe
para nosotros es un sufrimiento que, por una parte, debemos soportar, mientras que, por otra, debemos
hacer todo lo posible para que no se repitan casos de este tipo. Tampoco es motivo de consuelo saber que,
según las investigaciones de los sociólogos, el porcentaje de los sacerdotes que han cometido estos
crímenes no es mayor que el de otras categorías profesionales asimilables. De cualquier manera, no se
debería ostentar esta desviación como si fuera una suciedad específica del catolicismo». Y, sobre todo,
aunque sea justo exponer el mal en la Iglesia, «no se debe callar tampoco la gran estela luminosa de
bondad y pureza que la fe cristiana ha dejado a lo largo de los siglos... Es cierto que también hoy la fe
impulsa a muchas personas al amor desinteresado, al servicio por los demás, a la sinceridad y a la
justicia».
El jalón de orejas más severo de Razinger surgió en el terreno de la historia. «Lo que usted dice sobre la
figura de Jesús no es digno de su rango científico. Si usted plantea la cuestión como si, en el fondo, no se
supiera nada sobre Jesús, como figura histórica, nada sería aceptable; entonces puedo solamente invitarle
a que, con mayor decisión, se vuelva más competente desde el punto de vista histórico. Le recomiendo
para ello sobre todo los cuatro volúmenes que Martin Hengel (exégeta de la Facultad teológica protestante
de Tübingen) publicó con María Schwemer: es un excelente ejemplo de precisión histórica y de
amplísima información histórica. Ante esto, lo que usted dice sobre Jesús es un poco temerario y que no
debería repetir». Y Ratzinger no niega que en la exégesis haya también cosas poco serias. Pero rechaza la
acusación de Odifreddi, según quien «presentaría la exégesis histórico-crítica como un instrumento del
anti-cristo. Al ocuparme de la narración sobre las tentaciones de Jesús, solamente retomé la tesis de
Soloviev, que afirma que la exégesis histórico-crítica puede ser usada también por el anticristo –hecho
que es inconfutable».
Para concluir, Benedicto XVI plantea algunas cuestiones, más que responder. «Si usted pretende sustituir
a Dios con “La Naturaleza”, sigue en pie la pregunta sobre qué o quien es esta naturaleza. Usted no la
define en ningún lugar y parece, por ende, una especie de divinidad irracional que no explica nada». Y
continúa: «Pero querría hacer notar sobre todo que en su religión de la matemática no considera tres
fenómenos fudnamentales de la existencia humana: la libertad, el amor y el mal. Me maravilla que usted
liquide con un gesto la libertad, aunque haya sido y sea el valor más importante de la época moderna». El
amor no aparece en el libro de Odifreddi, así como tampoco el mal. «Diga lo que diga la neurobiología
sobre la libertad, en el drama real de nuestra historia ella está presente como realidad determinante y debe
ser tomada en consideración. Pero su religión matemática no conoce ninguna información sobre el mal.
Una religión que no se ocupa de estas cuestiones fundamentales permanece vacía».
Desde que Benedicto XVI dejó el Pontificado y se retiró a su ermita vaticana, esta es la segunda «salida»
pública del Papa teólogo que mantiene con rigor su promesa de vivir oculto al mundo.
Así en la tierra
Enrique de Castro y la iglesia de los que no se
callan

Marçal Sarrats Ferrés
(Segunda edición) La parroquia de San Carlos Borromeo en Entrevías ha librado innumerables batallas a
favor de los marginados: drogadictos, insumisos, okupas, gitanos, presos y sus familiares, desahuciados,
inmigrantes... Al frente de esta iglesia de Vallecas, el cura Enrique de Castro lleva cuatro décadas
combatiendo las injusticias y enfrentándose a quien haga falta, incluso a la jerarquía eclesiástica. De
hecho, en 2007 su desencuentro con el Arzobispado de Madrid, que dio la vuelta al mundo, situó la
parroquia de San Carlos al borde del cierre. A partir de Enrique de Castro y de su gente más cercana,
Marçal Sarrats nos muestra otra iglesia, la iglesia de los que no se callan, comprometida y solidaria, de fe
profunda, que de manera evangélica antepone el ser humano a la ley e incluso a la religión. La
demostración palpable de que la fe verdadera exige compromiso y lucha. «Lo contrario del amor no es el
odio, sino el miedo. Hay que actuar. Se crea o no en Dios, y dejando a un lado los milagros, es
responsabilidad de cada uno intentar que se multipliquen los panes y los peces.» Del prólogo de Luis
García Montero.
Fotografías de: Juan Medina
Marçal Sarrats Ferrés
Marçal Sarrats nació en Barcelona en 1984 y afincado en Madrid desde hace cinco años, es periodista. En
2001 empezó a colaborar en Ràdio Estel, compaginándolo con los estudios de Bachillerato, y
posteriormente en la redacción de informativos de Ràdio Barcelona. Desde 2005 trabaja en la Cadena
SER en el equipo de Àngels Barceló, primero como redactor del magazín «A vivir que son dos días» y
actualmente en el informativo «Hora 25». También colabora con la revista Interviú. Ha presentado el
programa de entrevistas «Siroco» en Localia Catalunya. Así en la tierra es su primer libro.
LA COCINA DE LA BIBLIA

Autor: Antonio Gázquez
ISBN: 9788480052030
Fecha de publicación: 2013-04-
19
Páginas: 212
DIMENSIONES: 210 x 150
PRECIO: 18.00€
No hay duda de que la Cultura Occidental se ha formado por la influencia de
cada uno de los avatares históricos de los siglos precedentes. Pero si ha
existido una influencia cultural determinante en Occidente, ésta es la que
emana de la Biblia.
La Cocina de la Biblia, obra única en su género, tiene por finalidad
aproximarnos a las claves gastronómicas del mundo occidental de tradición
bíblica, entendiendo por ésta "la cultura que se ha originado en la sociedad de
influencia cristiana a lo largo de los siglos". En lo que respecta a la conducta
alimentaria, la gastronomía está influenciada no sólo por los usos de la Biblia,
sino también por la cultura grecorromana, aunque se puede decir que el
componente judeo-cristiano tiende a anteponerse a cualquier otro.
Esa obra se estructura en cinco partes: 1) La cultura alimentaria en el
Antiguo y Nuevo Testamento, 2) Los alimentos de la Biblia, 3) Los usos y
costumbres gastronómicos en la tradición bíblica 4) Comentarios
gastronómicos al texto bíblico y, por último, 5) Recetario bíblico.
***
Antonio Gázquez Ortiz es Catedrático de Histología y Anatomía Patológica
(Facultad de Veterinaria. Universidad de Extremadura). En el campo de la

gastronomía, su verdadera pasión, ha publicado numerosos libros, entre los que
citamos: La cocina en tiempos del Arcipreste de Hita, Conversaciones con un
gastrónomo (Alianza Editorial), La cocina templaria (Ed. Badajoz), La cocina
en el siglo XVIII (Ed. Carisma).
El autor de La cocina de la Biblia es colaborador de la Revista
Restauradores y de secciones gastronómicas en prensa diaria, columnista de
los diarios Hoy, Periódico Extremadura y Diario Córdoba. Es miembro del
Centro de Estudios del Cerdo Ibérico (C.E.C.I), del Comité de Certificación de
la Calidad de Ternera de Extremadura, del Comité Organizador de la Feria
Nacional del Queso de Trujillo, Ex-presidente de la Cofradía Extremeña de
Gastronomía, Miembro del Comité Organizador del II Congreso Mundial del
Jamón y Presidente de las Sesiones Gastronómicas del II Congreso Mundial
del Jamón.
En esta obra, Antonio Gázquez hace una incursión en el mundo de la Biblia
(Antiguo y Nuevo Testamento) para descifrar los hitos claves de su
gastronomía.
“No habrá marcha atrás en la revolución
de las mujeres musulmanas”
Shirin Ebadi, Nobel de la Paz, dedica su exilio forzoso
a defender los derechos humanos
Sostiene que los cambios en su país, Irán, solo llegarán
"con elecciones libres"
Charo Nogueira 25 SEP 2013 - 00:00 CET20 El País

Aspecto menudo y palabras contundentes. Un mensaje férreo y gotas de ironía. Shirin Ebadi (Hamedán,
Irán, 1947), la primera musulmana en recibir el Premio Nobel de la Paz –por su defensa de los derechos
humanos, sobre todo de las mujeres y los niños–, es una exiliada forzosa. Esta exjuez obligada a dejar de
serlo por la revolución islámica se ha convertido en altavoz crítico frente al régimen de los ayatolás. “No
tengo ninguna esperanza de que las cosas puedan cambiar con el nuevo presidente, Rohaní”, asegura. Ha
pasado una década desde el galardón y su lucha sigue siendo su motor. Solo baja la voz cuando habla de
su estancia en prisión. “El aislamiento, la soledad, es la peor tortura. Una celda de dos por dos, cuya
puerta se abre tres veces al día… La cárcel me acercó a Dios, fue una ayuda para sostenerme”, dice
lentamente en la despedida. Poco antes, con sonrisa orgullosa, mostraba la foto de su nieto. La vida sigue.
PREGUNTA: Su activismo le valió el Nobel en 2003, pero le ha costado la cárcel y el exilio. ¿Es un
precio muy alto?
RESPUESTA: Quiero recordar que muchos de mis compañeros se encuentran ahora en prisión. Lo están
pasando peor de lo que lo pasé yo, y no olvidemos a las personas ejecutadas. Cada cosa que hagas en la
vida requiere un precio. Lo más importante es que uno esté preparado emocionalmente para pagarlo. El
Gobierno ha confiscado todas mis propiedades y a los 64 años volví a cero a nivel económico, a no tener
absolutamente nada. Todo lo que poseo en Irán lo han puesto a la venta. Mi marido y mi hermana
estuvieron encarcelados un tiempo como medida de presión. Pero me pilló preparada.
P: No por eso será menos doloroso.
La intervención militar solo empeorará la situación de los sirios"
R: El dolor siempre está, pero hay una diferencia muy grande entre estar listo y que te pille de sorpresa,
sin saber cómo reaccionar. Soy una abogada buena en mi trabajo. Además soy escritora, con varios best
sellers en Estados Unidos y Europa. Con mi saber hacer podría haber sido muy rica, pero elegí una vida
que me seducía. Por eso, cuando pongo la cabeza sobre la almohada estoy muy tranquila. Al mirarme en
el espejo no siento vergüenza. Y para mí eso tiene mucho valor, mucho más que todo lo que he perdido a
nivel económico.
P: ¿Cómo lleva el exilio obligado?

R: Viajo diez meses al año. En Irán, por la censura, la gente no puede hablar. El exilio me permite ser una
especie de eco de la voz de la gente que vive dentro del país. Soy un altavoz en movimiento que hace que
ese sonido pueda llegar a más personas en más lugares. Pero constantemente recibo amenazas de muerte.
P: ¿De quién?
R: Del Gobierno iraní. Me dicen: “Si no eliges callarte, te callaremos nosotros”. Saben que yo no miento,
ni exagero. Aparte de mis conferencias, saco a la luz informes detallados sobre la violación de los
derechos humanos en Irán. Lo publico en nuestra web (www.humanrights-ir.org) y lo envío a
organizaciones que defienden los derechos humanos. En esos informes hago referencia a las
declaraciones de los altos cargos del Gobierno. Les cito y luego cuento lo que está pasando en el país.
P: ¿Cuál es la mayor conculcación?
La juez obligada a dejar de serlo
Shirin Ebadi creció en una familia ilustrada e igualitaria en los tiempos del sah. En 1970, a los 23 años,
logró ser la primera mujer juez en Irán. Con el régimen islámico se vio obligada a dimitir del cargo en
1979. Entonces comenzó a ejercer como abogada centrada en la defensa de los derechos humanos, lo que
le valió el Premio Nobel de la Paz. Es autora de varios libros, entre ellos ‘El despertar de Irán’ (Aguilar).
Esta activista contraria a la energía nuclear –incluso para uso civil– sueña con un régimen respetuoso con
las libertades. Es una devota de España – paella incluida–, donde esta primavera acudió al III Encuentro
con Mujeres que Transforman el Mundo, en Segovia. En España estaba cuando en 2009 detuvieron a su
marido y a su hermana, lo que le llevó a no regresar a Irán.
R: Lo peor son las leyes que justifican la violación sistemática de los derechos humanos. Esa violación se
ha convertido en algo legal en Irán. Le doy un ejemplo. Según la ley, la vida de una mujer vale la mitad
que la de un hombre. Si voy con mi hermano y los dos morimos en accidente, la indemnización a la
familia por mí es la mitad de la que se da por él, simplemente por ser hombre y mujer. Hay cientos de
ejemplos así que hacen legítima esa violación de los derechos humanos.

P: Recogió el Nobel con la cabeza descubierta, lo que vieron mal en su país, y lanzó una crítica a EE UU.
¿Era una forma de reivindicar su independencia?
R: Tanto en Oriente como en Occidente hay cosas positivas. Siempre elogio la libertad de expresión que
hay en Occidente. Pero mi intención era criticar los elementos negativos de ambos.
P: ¿Cuáles son?
R: La cultura oriental es muy patriarcal y la occidental se ha convertido en muy materialista: el dinero da
valor a todo, por dinero hay guerras, matan a personas. En ambas culturas olvidan constantemente al ser
humano.
P: ¿Son las culturas o son los Gobiernos?
R: Los Gobiernos son elegidos por personas. La cultura de una sociedad también es importante, pero el
Gobierno es una especie de reflejo de lo que pasa en una sociedad. Si ambos se separan mucho, habrá una
revolución.
P: ¿Cómo se conjuga esto en Irán? Un líder moderado, Hasan Rohaní, ha ganado la presidencia.
Las mujeres somos víctimas y culpables de la cultura patriarcal"
R: No tengo ninguna esperanza de que haya cambios con el nuevo presidente. Los cambios
fundamentales solo pueden llegar cuando haya elecciones libres a las que pueda concurrir cualquier
persona. La gente está distanciada del Gobierno, que usa la violencia para oprimir a las personas y no deja
que se escuche su voz fuera. Según Periodistas sin Fronteras, Irán está entre los cinco países que son los
mayores enemigos de Internet. La velocidad es tan lenta que hace imposible usarlo. Cuando yo estaba allí
y quería entrar en una web, encendía el ordenador, me conectaba a la página y me iba a cocinar. Cuando
la comida estaba medio hecha, ya estaba abierta la página. Elegía el artículo y volvía a la cocina a
terminar el guiso. Si los Gobiernos no intentan acortar la distancia que los aleja del pueblo, eso lleva antes
o después a una revolución, a que la gente salga a las calles y diga “hasta aquí hemos llegado”.
Ebadi no pone fecha a ese basta ya iraní. “Ningún acontecimiento social la tiene”, sostiene la Nobel con
pausas para que la intérprete, Rima Shermohamadi, traduzca del farsi al español en este recoleto salón de
Segovia. La abogada, defensora de las sanciones políticas y contraria a las económicas que ahogan a su
país, advierte: “Los iraníes estamos completamente en contra de una intervención militar extranjera”.
P: Usted apoyó la revolución de 1979 que derrocó al sah y abrió la puerta a la república islámica. ¿Se
arrepiente, visto lo que ha venido después?
R: Queríamos la libertad y la independencia. El sah estaba bajo las órdenes de Estados Unidos, teníamos
libertad individual, pero no política. La revolución fue para conseguir eso, pero China ha cambiado el
sitio con Estados Unidos y seguimos sin ser independientes. No conseguimos la libertad política y hemos
perdido la individual.
P: ¿De qué le ha servido el Nobel?
R: Me abrió muchas puertas. Me ha permitido poder hablar y dirigirme a muchas personas en el mundo.
Lo que más me importa es que la visión mundial de cómo somos los iraníes ha cambiado gracias a poder
dirigirme a la gente. Pertenezco a la clase media, la mayoría de la sociedad, y soy musulmana. Cuando
me ven, dicen: “Ah, ahora sabemos cómo son los iraníes”. Algunos medios occidentales muestran una
imagen negativa y oscura de nosotros, sacan a las mujeres de negro con el puño en alto que gritan:
“Muerte a Estados Unidos y a Israel”. Al menos ven otra cara.
P: También existen esas mujeres.
R: Son muy pocas. La mayoría son como yo.

P: Pero deben ponerse el chador para salir a la calle.
R: La ley obliga a ello. Si yo salgo como voy ahora, pese a llevar manga larga y pantalón que tapa, como
no llevo la cabeza cubierta, es ilegal y el castigo son 80 latigazos. Eso marca la ley. Por eso digo que
nuestro gran problema es la ley, y todo mi empeño está en dar a conocerla.
P: ¿A veces desfallece?
R: Sí. Recuerde que el 99% votó a favor de la República Islámica de Irán, sin saber el tipo de gobierno
que les esperaba. Aquellos días, hablar de los derechos humanos era lo más parecido a llevar una bomba
en la mano por la calle. La prensa local, para insultarme, me llamaba feminista.
P: Y lo es. ¿Por qué?
R: Porque defiendo los derechos humanos. Los derechos de la mujer son los derechos humanos. El
primer principio de ellos es el rechazo a cualquier tipo de discriminación. Las feministas decimos lo
mismo.
P: ¿Cuándo ocurrió?
R: El día que me matriculé en la Facultad de Derecho y empecé a leer sobre los derechos humanos. Era la
época del sah. Las leyes eran algo mejores que las de ahora, pero también eran discriminatorias hacia las
mujeres. Es imposible defender los derechos humanos y no ser feminista.
P: ¿Cómo se explica que en muchos lugares las mujeres aún tengan menos derechos legales o efectivos
que los hombres?
R: Eso pasa en todos los países del mundo, incluida España. La raíz de todo está en la cultura patriarcal.
No digo la cultura de los hombres; me refiero a la que está en contra de la igualdad entre las personas.
Desgraciadamente, las mujeres, aun siendo víctimas de ella, somos sus primeras transmisoras de una
generación a otra. Un hombre que oprime ha sido criado por una mujer que le ha enseñado esa opresión.
La cultura patriarcal se parece a la hemofilia. Las mujeres somos víctimas y culpables. Por eso es
fundamental educarlas.
P: No suena muy feminista.
R: Pero es muy realista, se lo aseguro. Para mí, ser feminista es hacer que las personas sean iguales. Para
eso hay que ver dónde están las raíces del problema.
P: ¿Esas raíces son culturales, o también religiosas?
R: La cultura patriarcal utiliza cualquier cosa para poder justificarse, incluida la religión. Analiza de
determinada manera los libros sagrados para decir “aquí estoy yo” a través de una interpretación errónea.
Eso pasa en todas las religiones del mundo.
P: La situación es especialmente grave en algunos países musulmanes.
R: Sí, pero me gustaría añadir algo. La religión musulmana es muy cercana al judaísmo. La lapidación
también existe en el judaísmo. La mujer hereda mucho menos que el hombre, como en el islam.
P: ¿El enemigo principal de la igualdad son las religiones?
R: Es la interpretación errónea de los libros sagrados. La del Corán siempre la han hecho los hombres.
Ahora tenemos que hacerla las mujeres musulmanas.

P: La cuestión se complica con los Gobiernos religiosos. ¿Por qué va tan unida religión y política en
muchos países islámicos?
R: Sí, pero en la Edad Media, la Iglesia gobernaba en Europa y ustedes han visto cuántas atrocidades
cometió. En China, como antes en la URSS, gobierna la ideología y se pisotean los derechos humanos. La
base de un Gobierno no debe ser ni una ideología política ni una religión, debe ser secular.
P: ¿Cree que los Gobiernos laicos permiten un mayor respeto a los derechos humanos?
R: No necesariamente. Esa es la primera condición, pero no la única. Muchos de ellos cometen
atrocidades. Los Gobiernos no obtienen su legitimidad solo gracias a las urnas libres, sino también por el
respeto a esos derechos.
P: ¿De qué ha servido la primavera árabe?
R: No era primavera, sino un despertar de los pueblos árabes. La habrá cuando las mujeres tengan los
mismos derechos y oportunidades que los hombres. Echar a un dictador no quiere decir que la democracia
se haya establecido en esos países.
P: ¿Ha permitido dar mayor fortaleza a las mujeres?
R: Sí, y un campo de trabajo mucho más claro. En Egipto, en la época de Mubarak, ¿las mujeres se
sentían tan empoderadas como para salir a la calle y protestar? En cualquier revolución, al principio hay
una época de confusión. Un edificio bonito no se construye en una semana. No debemos perder la
esperanza. En los países árabes hay un comienzo muy importante del despertar femenino. No habrá
marcha atrás en la revolución de las mujeres musulmanas. Ellas se han dado cuenta de que tienen un
poder y de que su única obligación no es estar en la cocina y tener hijos.
P: Siguiendo con Egipto, allí ha habido un golpe de Estado.
R: Hubo elecciones, pero los Hermanos Musulmanes se radicalizaron con la victoria. El pueblo egipcio
temió que su destino fuera como el de los iraníes tras la revolución de 1979 y salió a la calle para mostrar
que su revolución no ha terminado. El Ejército se ha extralimitado y ha creado la actual situación
insostenible. Los militares deben volver a los cuarteles. La única salida son unas elecciones libres bajo los
auspicios de Naciones Unidas.
P: ¿Y en Siria?
R: Una intervención militar de los Gobiernos de Occidente para derrocar a Bachar el Asad solo
empeorará la situación de los sirios. Estoy en contra de ella. Quien debe intervenir es Naciones Unidas y
convocar elecciones libres y pacíficas para que el pueblo diga qué Gobierno quiere. El Asad debe ser
detenido y juzgado como criminal de guerra por el Tribunal Internacional de La Haya.
P: ¿Le preocupa el auge del velo? ¿Es seña de identidad, o símbolo de sumisión?
R: Es una cuestión muy delicada. En los países islámicos se les obliga, y las mujeres no están contentas.
En Francia o Alemania les obligan a no llevarlo, y las mujeres tampoco están contentas. ¿Por qué no dejar
que sean libres y elijan qué se ponen?
P: Quizá porque con el velo se hace política sobre las cabezas femeninas.
R: Sí. Es así, pero estoy en contra. ¿Por qué tanta cosa con las mujeres, y no con lo que llevan los
hombres? Por la cultura patriarcal. Cuando un Gobierno laico quiere mostrar su identidad, utiliza a la
mujer, y no a los hombres. Los musulmanes radicales dicen que no hay que afeitarse, pero en Francia no
está prohibido llevar barba. ¿Por qué? Eso es la cultura patriarcal, que es universal: los hombres pueden
elegir, y las mujeres, no.

P: ¿Por qué tiene tanta fuerza?
R: Porque no la conocemos bien. Para destrozar a tu enemigo hay que conocerlo a fondo, saber qué armas
usa. Por eso digo que las mujeres, a la vez que son víctimas de esa cultura, son las primeras en defenderla
y transmitirla. En todas las religiones de Abraham, la mala es Eva, la culpable del pecado original, qué
curioso. ¿Quién ha hecho esa interpretación? Los hombres. Hay que empezar por liberar a Eva,
convertida en la culpable de la humanidad.
P: ¿Por extensión, todas las mujeres somos culpables?
R: Sí, en todas las religiones de Abraham. ¿Por qué pensamos así?
P: Los textos tampoco ayudan.
R: No estoy de acuerdo. Si interpretamos de otra manera los textos sagrados, están a favor de la mujer.
P: Pero en ellos está escrito que quien peca es Eva.
R: ¿Qué es un pecado? Cuando no hay elección, es muy fácil, no se tiene la responsabilidad de la
elección. Eva llegó al conocimiento, y él le llevó a la elección. El pecado está en el conocimiento. Eva fue
la sabia, eso también puede ser. Quiso elegir su camino. ¿Por qué no esa interpretación? El problema está
en la interpretación de los hombres de cualquier religión. Ahora nos toca a nosotras apoderarnos de ellas.
P: ¿Aún teme que la asesinen?
R: El miedo es como un instinto, como tener hambre. No es voluntario. No puedo mentir y decir que no
tengo ningún miedo a la muerte, pero haber trabajado muchos años en situación de peligro me ha
enseñado cómo frenar mi miedo y no permitirle que cambie mi rumbo de trabajo.
P: ¿Pisará de nuevo Irán?
R: Sí, seguro. Si pierdo la esperanza, dejo de trabajar. Cada día me digo: “No tienes derecho a cansarte”.
El pueblo siempre gana, la historia lo confirma.
Las oligarquías que nos gobiernan
Antonio Argañona
Dalmacio Negro, de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, escribió recientemente sobre
“La ley de hierro de la oligarquía“. “Los gobiernos son siempre oligárquicos con independencia de las
circunstancias, el talante, los deseos, las intenciones, la voluntad, las pasiones, los sentimientos y las
ilusiones de los escritores políticos y, por supuesto, de lo que digan los políticos, autoengañándose o para
engañar a los demás”.
Tesis dura que no comparto totalmente, aunque puede ser bueno que, cuando pensamos en nuestros
gobernantes, no llevemos el lirio en la mano. Recuerdo una conferencia de Enrique Fuentes Quintana, en
que explicaba sus primeras impresiones cuando llegó al Consejo de Ministros (y el hecho de que fuera al
principio de la Transición política no implica que ahora sea distinto, sino todo lo contrario). Venía a decir

que uno esperaba que aquellas personas estuviesen ahí para servir a los intereses de la nación, y pronto se
daba cuenta de que les movían, a veces, intereses de otro tipo: económicos, de clase, ideológicos, de
partido… No solo económicos.
Y Negro subraya que esto se agudiza en la democracia de partidos, donde la ley de hierro está
plenamente vigente -lo que le lleva a decir que esto “hace ilusorias las exigencias de que [los partidos] se
democraticen internamente”. Bueno, podemos intentarlo, pero hace bien Negro en recordarnos que, en esa
tarea, nos enfrentamos con dificultades muy importantes.
No quiero ser pesimista. Pienso que los políticos -al menos, algunos de ellos- tienen ganas de hacer las
cosas bien, de servir a los ciudadanos, de ayudar a la resolución de los problemas, de vivir la justicia…
Pero no está de más un poco de escepticismo. Como dice Negro, “el meollo de la cuestión radica en cómo
impedir o mitigar que los que mandan, no solo los partidos (…) se comporten oligárquicamente respecto
al resto de la sociedad o sean meras correas de transmisión de los intereses, deseos y sentimientos de las
oligarquías sociales”. Esto, en una época de crisis, es particularmente importante.
La Responsabilidad Social es para las
empresas
Antonio Argañona
Perdone el lector si el título de este Comentario le induce a confusión. No quiero decir
que la Responsabilidad Social (RS) sea algo al servicio de las empresas: sería una
contradicción. Si aceptamos, como ya he dicho otras veces, que a RS es “la
responsabilidad de las empresas por sus impactos sobre la sociedad”, como afirmó la
Comisión Europea en 2011, la RS no puede consistir en mirar hacia la empresa y
olvidar a los demás stakeholders.
Lo que quiero decir es que la RS no debe concebirse como un instrumento para
conseguir una sociedad mejor, sino como una manera de trabajar de las empresas que
les lleve a estar mejor dirigidas, más conscientes de sus deberes, ser mejores ciudadanos
de su comunidad… El resultado, claro, será la sociedad mejor. Pero el objetivo debe ser
el otro, el interno. Lo he dicho ya otras veces, al explicar que una empresa responsable
es una empresa bien dirigida, y un directivo responsable es un buen directivo. La RS
es una (o la) buena manera de ser y actuar de una empresa.
Si la RS se concibe como una manera de conseguir objetivos sociales –la mejora de la
sociedad que he señalado antes-, corremos el riesgo de quedarnos en la vertiente externa
–la RS es lo que hace la empresa hacia afuera-, incluso como un añadido, al modo como
muchos autores norteamericanos entienden la RS –como filantropía o acción social. Y
me parece que esto sería insuficiente.

La respiración de Dios

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