1. VÍDEO DE HOY:
Reflexión teológica sobre la predicación
en nuestra sociedad, por fr Martín
Gelabert
Monseñor Bashar Warda: “Lo que
sucede con los cristianos en Oriente
medio no es una película”
Martes, 5 mayo, 2015
Hace unos días visitó la sede de los Servicios Centrales de Manos Unidas el arzobispo de la diócesis
iraquí de Erbil, Bashar Warda. Bajo el brazo traía información de primera mano sobre la situación de
las minorías cristianas en Irak. Y una petición de ayuda urgente para socorrer a decenas de miles
de refugiados que han tenido que abandonar sus hogares en la llanura de Nínive o en la vecina Siria, ante
el avance del Ejército Islámico.
Y precisamente en la zona de Erbil, Manos Unidas acaba de aprobar un
proyecto de capacitación y formación de adultos por importe de 55.000
euros, que beneficiará directamente a 600 personas.

2. La siempre pacífica y estable capital autónoma del Kurdistán iraquí, se ha
convertido en un gigantesco campo de desplazados, ―herejes infieles‖, según los yihadistas,
que buscan asilo en calles, escuelas, iglesias y casas particulares. Erbil, la ciudad más antigua del mundo,
próspera y tranquila, es hoy un lugar donde habitan el miedo y la tristeza. Y donde miles de
personas se afanan por reconstruir unas vidas rotas por el fanatismo y la
intransigencia.
En la recepción de Manos Unidas monseñor Bashar Warda se fija en uno de nuestros carteles de campaña
“Si quieres la paz, defiende la justicia”. ―Eso es lo que hace falta allí En Irak‖, afirma. ―Hay que recordar
para no repetir. Las políticas erróneas del gobierno de Irak en estos ocho años han
llevado al país al desastre. Esto no puede pasar otra vez‖.
Porque en Irak y en otros países como la vecina Siria, con la llegada del islamismo radical los cristianos
solo tiene tres opciones: convertirse al Islam, pagar un impuesto extraordinario, la yizia, o irse. Irse
porque sus vidas corren peligro por no renunciar a sus creencias. Por defender sus derechos.
En el año 2002 en Irak había aproximadamente 1.300.000 cristianos; hoy hay
menos de 300.000. La mayoría de los que escaparon viven refugiados en países como EE.UU.,
Canadá o Australia. Y no quieren volver, porque ya han hecho su vida fuera y se sienten seguros en otros
países. Ya hay dos o tres generaciones de cristianos nacidos fuera de Irak. ―El otro día un niño
preguntaba a su padre: ―Pero papá, ¿por qué se matan entre ellos?‖. El arzobispo de Erbil parece tener la
respuesta a la pregunta que planteaba ese niño desde la seguridad que le proporciona haber nacido en un
país en el que reina la paz.
―Antes de la invasión de 2003 teníamos un problema político, que terminó en un problema terrible.
Ahora, en los últimos años, se han abierto las puertas al fanatismo”, lamenta el
religioso.
Daño colateral
Un fanatismo que asesina, ejecuta y tortura con impunidad. Que, como hemos comprobado, utiliza esos
avances tecnológicos de los que reniega para publicitar sus acciones de barbarie. ―En la comunidad
internacional, desgraciadamente, la situación de los cristianos se está considerando
como un daño colateral (al hecho de haber terminado con una serie de regímenes
totalitarios)”. Por ello, para evitar que se siga mirando a otro lado, exige un compromiso verdadero de
―no aceptar ni trabajar con esos 25 o 30 países como Siria, Irak, Pakistán o Libia en los que la
persecución religiosa es evidente‖. ―(La comunidad internacional) debe presionar a los gobiernos que lo
permiten porque esto, realmente, es un problema político no religioso‖.
Un problema que a los occidentales nos toca mucho más de cerca de lo que pensamos. ―A los gobiernos
de Europa les digo que no pueden huir de su responsabilidad. Tenéis que ayudarnos, les digo. Tenemos
gente vuestra combatiendo. Hay muchos fanáticos europeos luchando allí…”.
¿Como ayudar?
Manos Unidas acaba de aprobar un proyecto en la zona de Erbil, donde trabaja el
Servicio Jesuita para los Refugiados (JRS) con programas de ayuda a los
desplazados: visitas a las familias, educación informal, atención psicosocial y
formación profesional. Manos Unidas se va a encargar de la capacitación de
adultos en profesiones que les permitan ganarse la vida de forma
independientente. Las materias a impartir son inglés, kurdo, informática, estética,
peluquería y confección. Se proporcionarán los equipos para las sesiones de
formación y otro equipo después de la graduación. Este proyecto, al que se han
destinado 55.000 euros, beneficiará directamente a 600 personas que asistirán a
estos talleres de formación.

3. Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar
proyectos como estos.
―Tenemos que ayudar a esa gente a autoayudarse‖. Monseñor explica en qué forma podemos ayudar a
esos miles de personas que sufren, yendo más allá de los problemas de emergencia y reconsiderando la
manera de socorrerlos.
―Hay que rezar por los cristianos en Irak. Y sensibilizar a través de los medios y las redes sociales sobre
lo que realmente está pasado. Esto no es una película. En Occidente no sabéis lo que pasa.
Esto es una historia de cada día”. Porque, como asegura el arzobispo de Erbil, ―los cristianos en
Irak sin ayuda de los cristianos del resto del mundo no son nada‖.
Por Marta Carreño
Mundial 2022 en Qatar un millón de
obreros esclavos
06/05/2015
Son inmigrantes que trabajan con sistema de 'kafala'. Ya se registran 1200 muertos. El gobierno de Qatar
rechaza los datos. Las embajadas los registran
Una tragedia olvidada; una catástrofe silenciosa: bajo el sol de Qatar,
1.200 personas ya murieron en la construcción de estadios para el Mundial de
Fútbol de 2022.
La denuncia de los sindicatos internacionales e italianos y transmitida
por Radio Vaticano, señala las condiciones de esclavitud y explotación en la
que los inmigrantes trabajan en el emirato árabe. Y para despertar la atención
sobre este drama, los sindicatos han escrito una carta al gobierno italiano y a
los dirigentes del fútbol nacionales e internacionales.
La principal acusación de los sindicatos es contra el sistema de "kafala",
una relación laboral similar a la "adopción", con la que los hombres de negocios
de Qatar someten a indios y trabajadores nepalíes: no se puede dejar a la
empresa sin el consentimiento del empleador, no se tiene visa para salir del
país y, por último, no existe un cierto margen de acuerdo sobre las condiciones
de trabajo, las horas y los salarios.

4. El sindicado denuncia que en el emirato se emplea a más de un millón
de trabajadores, obligados a trabajar 16 horas al día, con 50 grados a la
sombra. "Más de la mitad de las muertes son debidas a ataques cardíacos
debido a las duras condiciones ambientales y de trabajo. Si no se hace nada,
hoy las 2.022 muertes pasarán a ser más de 4.000. Un río de sangre inocente
que puede transformar el festival del deporte en una tragedia de inocentes".
El gobierno de Qatar siempre ha rechazado las acusaciones y los datos
sobre el número de muertos. Sin embargo, durante los dos últimos años se
registraron en las embajadas de la India, Nepal y Bangladesh 900 casos, la
mitad de los cuales son clasificados como 'imprevistos' de 'naturaleza
desconocida' o 'paro cardíaco'.
Las federaciones sindicales europeas y mundiales de la construcción,
sospechan que estos números escondan muertes de obreros por trabajo
exhaustivo.
Fuente: Zenit.org
Repensando la economía
Creado el 4 mayo 2015 por Manfred Nolte
Manfred Nolte. Días atrás han concluido en Washington las reuniones de primavera del Banco
Mundial y del Fondo Monetario Internacional y con ellas una serie de eventos laterales del máximo
interés de los concurrentes, que aparte de las delegaciones oficiales de los países miembros incluyen,
entre otros, a banqueros, académicos y representantes de la sociedad civil. El FMI debate sus asuntos
internos, que son los de la apremiante actualidad financiera y económica del momento. Los eventos
paralelos abordan temas generales de reflexión, no en pocas ocasiones desde ópticas críticas e incluso
antisistema. Representa un foro que incluye de forma razonable a todas las sensibilidades y cada cual
asiste a lo que más le conviene y opina de aquello que más le inquieta o motiva.
Olivier Blanchard, además de ser un reputado académico de fama mundial y autor de uno de los manuales
clásicos de macroeconomía es la máxima autoridad en materia económica en el FMI. A el se debe la
iniciativa de esponsorizar sucesivos debates en otras tantas sesiones plenarias del Fondo en torno al tema
de la validez de los paradigmas económicos vigentes. La última convocatoria del organismo multilateral
ha acogido la tercera revisión del asunto, bajo el lema ‗Repensando la política macro III: ¿Progreso o
confusión?‘, celebrada en el auditorio Jack Morton de la Universidad George Washington.
¿Cuáles han sido las principales conclusiones de este encuentro que ha congregado en Washington a un
espectacular elenco de primerísimas figuras del ámbito económico internacional?
Han transcurrido siete años desde el comienzo de la crisis y prosigue el intenso debate acerca de en qué
medida esta ha cambiado nuestra visión de la política macroeconómica. Surge constantemente la duda, a
pesar de las políticas ensayadas y de la investigación acometida, de si hemos realizado progresos
sustanciales y estamos más cerca de un nuevo marco teórico eficaz. Olivier Blanchard define la situación
como una de ‗vigilancia en las trincheras‘. La pega fundamental es que ignoramos aún a dónde conducen
las trincheras. La metodología subyacente ha sido igual a la de las anteriores convenciones: comenzar
por revisar lo que pensábamos que sabíamos, hallar después dónde estábamos
equivocados, e intentar finalmente dar pasos para esbozar los marcos futuros de
acción. Cuatro son los lugares comunes que se hallan tras el debate citado: las herramientas
macroprudenciales, los movimientos erráticos de capital, la política monetaria y la política fiscal.
La crisis global nació de la interacción entre el excesivo endeudamiento del sistema bancario y de la
interconexión de sus balances. O sea de la presencia de amplios e inadvertidos riesgos sistémicos. La
actuación posterior ha demostrado que las herramientas macroprudenciales –esto es, determinadas
regulaciones públicas sobre el sector bancario- serán esenciales en el futuro. Se ha desarrollado una
amplia gama de métodos para identificar el riesgo sistémico, y a lo largo del planeta las autoridades
experimentan con ratios de capital que preserven la solvencia de las entidades financieras. Los estudios
revelan que el 90% de las crisis bancarias originadas a partir de 1970 en las economías avanzadas se

5. hubieran evitado con un ratio de capital del 15%, algo mayor que el exigido por Basilea III.
Paralelamente ha surgido un amplio debate en torno a los flujos volátiles de capital transfronterizo,
constatándose un amplio consenso entre los ponentes, de que dada su potencial naturaleza perniciosa, en
especial para los mercados emergentes, cobra cada vez más sentido la introducción de restricciones a los
movimientos de fondos a corto plazo, introduciendo controles de capital e interviniendo en los mercados
de divisas. La duda radica en la amplitud y discrecionalidad de tales medidas.
Pasando a la política monetaria, antes de la crisis, los Bancos centrales resumían su mandato en la
estabilidad de los precios. Después de la crisis hay consenso de que el mandato es triple, con la
estabilidad financiera y la estabilidad económica complementando aquella misión. De esta actuación
plural, la evidencia ha mostrado que es fácil alcanzar un sistema de tipos de interés nulos y aun negativos
–una curiosidad teórica que se ha revelado real- y que resulta difícil zafarse de el. También de la
importancia de las política de relajación cuantitativa en la prevención de crisis bancarias y de sus efectos
sobre los activos financieros a largo plazo. Se ha trabajado duro en las trincheras en este campo pero
nuevamente no queda muy claro a donde conducirán, con importantes cuestiones abiertas como la
composición venidera deseable de los balances de los Bancos Centrales, que se han multiplicado desde la
crisis, o el tipo ‗ideal‘ de inflación que debe imperar en el sistema. En el futuro, ¿los Bancos centrales
deberán intervenir los tipos a corto, los tipos a largo o los dos a la vez? No sabemos muy bien.
El cuarto pilar del debate actual se halla en la política fiscal. Nadie duda de la efectividad de los estímulos
fiscales. Pero ello suscita inmediatamente el problema de los déficits presupuestarios y de la deuda
pública. Notoria ha resultado la controversia acerca de los multiplicadores fiscales, esto es la incidencia
de movimientos en los impuestos o el gasto público en el nivel de producción y de empleo. Surge con
vigor, igualmente, la polémica acerca de los efectos de la consolidación fiscal, los efectos de la confianza
del gremio inversor y en definitiva la sostenibilidad teórica de la deuda pública a determinados niveles.
¿Existe una regla fiscal de oro?¿Lo es la de la Eurozona? Pocos se atreven a fijar el ratio de deuda sobre
PIB ‗peligroso‘ aunque hay consenso de que la deuda mundial es demasiado alta y que los ajustes son
demasiado lentos, aunque sea imprescindible diferenciar entre países. No hay un porcentaje mágico de
deuda sobre PIB. Dependiendo de la tasa de crecimiento del país o de los tipos de interés a largo plazo la
deuda que puede ser sostenible para un país puede evidenciarse letal para otro.
El debate en Washington ha dejado abierto otros frentes teóricos. Por ejemplo el del ‗estancamiento
secular‘ preconizado por Larry Summers o el postulado del economista de moda Tomás Piketty según el
cual la tasa ‗r‘ de rendimiento del capital superará indefinidamente a la tasa ‗g‘ de crecimiento de la
economía, acrecentando las desigualdades de occidente. Sin olvidar, tampoco, el rediseño del Sistema
monetario internacional.
Más preguntas que respuestas en el debate. Y es que, en economía, lo más cercano a la certeza
es la humildad.
Imagen extraída de: Intuic

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Promover solidaridad y acogida de los
migrantes, el Papa a Conferencias
Episcopales Europeas
2015-05-07 Radio Vaticana
(RV).- El Papa Francisco recibió en
audiencia en el Vaticano al
Comité Conjunto del
Consejo de las Conferencias
Episcopales Europeas (CCEE)
y de la Conferencia de las
Iglesias Europeas (CCE) que
reúne las otras Iglesias cristianas del
continente.
En su discurso el Pontífice recordó
que este Comité tiene como objetivo
acompañar el camino ecuménico en
Europa ―donde comenzaron muchas
de las divisiones que todavía existen
entre los cristianos‖. Recordando
que por largo tiempo los cristianos de este continente combatieron los unos contra los otros el Papa
recalcó que ―el movimiento ecuménico ha permitido a las Iglesias y Comunidades eclesiales dar
grandes pasos en el camino de la reconciliación y de la paz‖.
Francisco destacó asimismo cómo las recientes Asambleas Ecuménicas Europeas y la Charta
Oecumenica redactada en Estrasburgo en el 2001, son factores de fecunda colaboración entre la
Conferencia de las Iglesias Europeas y el Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas y ―motivo de
gran esperanza para la superación de las divisiones‖ aun cuando es todavía largo el camino hacia la plena
comunión ―entre todos los creyentes en Cristo‖.
―El Decreto conciliar sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio afirma que la división entre los
cristianos daña la santísima causa de la predicación del Evangelio a cada creatura‖ recordó el Pontífice y
destacó cómo esto es evidente cuando las Iglesias y las comunidades eclesiales en Europa presentan
visiones diversas sobre importantes cuestiones antropológicas y éticas. ―Deseo por lo tanto que no falten
y sean fructuosas las ocasiones de reflexión común, a la luz de la Sagrada Escritura y de la
compartida tradición‖ afirmó.
Francisco constató luego que en la actualidad las Iglesias y las Comunidades eclesiales en Europa deben
enfrentar desafíos nuevos y decisivos ―a los cuales se pueden dar respuestas eficaces sólo hablando con
una sola voz‖ y dirigió su pensamiento al desafío que presentan legislaciones que, ―en nombre de un
principio de tolerancia mal interpretado, impiden a los ciudadanos expresar libremente las
propias convicciones religiosas‖. Asimismo hizo hincapié en la actitud con la cual Europa enfrenta la
dramática migración de miles de personas en fuga de las guerras, persecuciones y miseria y recordó que
―las Iglesias y las Comunidades eclesiales de este continente tienen el deber de colaborar para
promover la solidaridad y la acogida‖ así como los cristianos de Europa están llamados a
―interceder con la oración y a obrar activamente para traer diálogo y paz en los conflictos en acto‖.
Finalmente, tras renovar su reconocimiento por el servicio eclesial de este Comité el Pontífice invocó
sobre él la constante bendición del Señor.
(MCM-RV)

7. El amor verdadero está más en los
hechos que en las palabras,
2015-05-07 Radio Vaticana
Los criterios del amor
verdadero
(RV).- El Papa Francisco
centró su homilía de la Misa
matutina celebrada en la capilla de
la Casa de Santa Marta en los
criterios del amor verdadero
que – dijo – debe ser concreto y
capaz de comunicarse. Por eso
destacó que también los monjes y
las monjas de clausura, en realidad
no se aíslan, sino que comunican y
mucho.
El amor verdadero es
concreto y constante
En el Evangelio del día Jesús ―nos pide que permanezcamos en su amor‖. ―Hay dos criterios – afirmó
el Papa Bergoglio – que nos ayudarán a distinguir el amor verdadero del no verdadero‖.
Y explicó que el primer criterio es que el amor está ―más en los hechos que en las palabras‖: no es
―un amor de telenovela‖, ―una fantasía‖, historias que ―hacen que el corazón palpite un poco, pero nada
más‖. Está ―en los hechos concretos‖. ―Jesús prevenía a los suyos: ‗No aquellos que dicen ‗¡Señor!
¡Señor!‘ entrarán en el Reino de los Cielos, sino aquellos que han hecho la voluntad de mi Padre, que
han observado mis mandamientos‘‖:
―Es decir, el verdadero amor es concreto, está en las obras, es un amor constante. No es un simple
entusiasmo. Incluso, muchas veces es un amor doloroso: pensemos en el amor de Jesús llevando la cruz.
Pero las obras del amor son aquellas que Jesús nos enseña en el pasaje del capítulo 25 de San Mateo. Pero
quien ama hace esto: el protocolo del juicio. Tenía hambre, me diste de comer, etcétera. Concreción.
También las bienaventuranzas, que son el ‗programa pastoral‘ de Jesús, son concretas‖.
El Papa subrayó que ―una de las primeras herejías en el cristianismo fue la del pensamiento gnóstico‖ que
hablaba de un ―Dios lejano… y carecía de concreción‖. En cambio, el amor del Padre ―fue concreto,
envió a su Hijo… hecho carne para salvarnos‖.
Los monjes y las monjas de clausura comunican mucho
El segundo criterio del amor – prosiguió explicando el Papa – es que ―se comunica, no permanece
aislado. El amor da de sí mismo y recibe, se hace esa comunicación que existe entre el Padre y el
Hijo.Comunicación que es obra del Espíritu Santo‖:
―No existe el amor sin comunicarse, no existe el amor aislado. Pero alguno de ustedes podría decirme:
‗Pero Padre, los monjes y las monjas de clausura están aislados‘. Pero comunican... y tanto: con el Señor,
también con quienes van a encontrar una palabra de Dios… El verdadero amor no puede aislarse. Si está
aislado, no es amor. Es una forma espiritualista de egoísmo, de permanecer encerrado en sí mismo,
buscando el propio beneficio… Es egoísmo‖.
Simple, pero no fácil, porque el egoísmo nos atrae
El Papa Francisco también afirmó que ―permanecer en el amor de Jesús significa hacer‖ y ―capacidad de
comunicarse, de diálogo, tanto con el Señor como con nuestros hermanos‖:
―Es tan simple esto. Pero no es fácil. Porque el egoísmo, el propio interés nos atrae, y nos atrae para no
hacer, y nos atrae para no comunicarnos. ¿Qué dice el Señor de aquellos que permanecerán en su amor?
‗Les he dicho estas cosas para que mi alegría esté en ustedes y su alegría sea plena‘. El Señor que
permanece en el amor del Padre es gozoso, ‗y si ustedes permanecerán en mi amor, su alegría será plena‘:
una alegría que tantas veces viene junto a la cruz. Pero aquella alegría – Jesús mismo nos lo ha dicho –
nadie nos la podrá quitar‖.
El Pontífice concluyó su homilía pidiendo al Señor que ―nos dé la gracia de la alegría, aquella alegría

8. que el mundo no puede dar‖.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
El matrimonio y la familia, reflejo de la
fuerza y la ternura de Dios. Catequesis
del Papa
2015-05-06 Radio Vaticana
(RV).- En este miércoles de la V
semana de Pascua durante la
Audiencia General y en la serie de
catequesis sobre la familia, el Papa
Francisco reflexionó sobre la
belleza del matrimonio cristiano,
que no es solamente "una ceremonia
que se hace en la iglesia, con las
flores, el vestido, las fotos", sino
que es "un sacramento que se realiza
en la Iglesia, y que hace a la Iglesia,
dando inicio a una nueva comunidad
familiar". Es decir, aquella que el
Apóstol Pablo resume en «el gran
misterio, que se refiere a Cristo y a
la Iglesia».
―Queridos hermanos y hermanas: La catequesis de hoy está dedicada a la belleza del matrimonio
cristiano, que no es simplemente la belleza de la ceremonia que se hace en la iglesia, sino del sacramento
que hace a la Iglesia iniciando una nueva comunidad familiar‖.
Una dignidad impensable
El gran pregonero de Jesucristo, San Pablo, hablando de la nueva vida en Cristo, dice que los cristianos
están llamados a amarse como Cristo los ha amado, es decir ―sometiéndose los unos a los otros‖. Pero,
¿qué significa esto? El Sucesor de Pedro lo explicó con sencillas palabras:
―El matrimonio es un gran misterio que tiene la gran dignidad de reflejar el amor de Cristo a su Iglesia.
Todos los cristianos estamos llamados a amar como Cristo nos amó, pero el marido, dice el apóstol
Pablo, debe amar a su mujer «como a su propio cuerpo», como Cristo «ama a su Iglesia». Esta
radicalidad evangélica restablece la reciprocidad originaria de la creación‖.
Un acto de total entrega
A través del sacramento del matrimonio, los esposos cristianos dan testimonio del coraje de creer en la
belleza del acto creador de Dios:
―El sacramento del matrimonio es un acto de fe y de amor, en el que los esposos, mediante su libre
consentimiento, realizan su vocación de entregarse sin reservas y sin medida‖.
―Un amor que empuja a ir siempre más allá‖, dijo Francisco, ―más allá de nosotros mismos y también
más allá de la misma familia‖.
Vínculo Iglesia - Matrimonio
La analogía entre la pareja marido-mujer y la de Cristo-Iglesia, que comprendemos a través de las
palabras de san Pablo ―sometidos los unos a los otros‖, que a su vez el Pontífice explicó que significa, ―al
servicio los unos de los otros‖, además de ayudarnos a captar el sentido espiritual, nos lleva a pensar en el
vínculo indisoluble de la historia de Cristo y de la Iglesia con la historia del matrimonio y de la familia
humana:
―La Iglesia está totalmente implicada en cada matrimonio cristiano: se edifica con sus logros y sufre sus
fracasos. Asumamos seriamente la responsabilidad que se desprende de este vínculo indisoluble‖.
Amplitud del matrimonio cristiano
En esta profundidad del misterio de lo creatural, prosiguió explicando el Papa, reconocido y restablecido
en su pureza se abre un segundo ―gran horizonte‖ que caracteriza el sacramento del matrimonio:

9. ―La decisión de «casarse en el Señor» tiene también una dimensión misionera, pues requiere que los
esposos estén dispuestos a ser transmisores de la bendición y de la gracia del Señor para todos‖.
De hecho, concluyó el Papa Francisco, los esposos cristianos participan ―en cuanto esposos‖ en la misión
de la Iglesia, y ―para esto‖ – exclamó: ¡se necesita coraje para esto! ¡Para amarse como
Cristo ama a la Iglesia!”
―La ruta del amor está marcada‖, enseñó en su catequesis el Sucesor de Pedro: ―se ama como se ama a
Dios‖, es decir ―para siempre‖. ―Hombres y mujeres valientes para llevar este tesoro en las ―vasijas de
barro‖ de nuestra humanidad, son un recurso esencial para la Iglesia. ―¡Que Dios los bendiga mil veces
por esto!‖.
―Queridos hermanos y hermanas, pidamos para que el matrimonio y las familias sean un reflejo de la
fuerza y de la ternura de Dios en nuestra sociedad. Muchas gracias‖
(GM – RV)
El Papa y Castro, cita “estrictamente
privada” en El Vaticano
(©Lapresse)
(©Lapresse) Raúl Castro
El pontífice argentino recibirá el próximo domingo 10
de mayo al presidente de Cuba, Raúl Castro Ruz, en el
contexto de unas buenas relaciones entre la Santa Sede
y la isla caribeña
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
―Estrictamente privado‖. Así será el encuentro que sostendrán el Papa Francisco y el presidente de Cuba,
Raúl Castro Ruz, la mañana del próximo domingo 10 de mayo en El Vaticano. Lo confirmó, la tarde de
este martes, el director de la sala de prensa de la Santa Sede, Federico Lombardi. La reunión tendrá lugar
en el estudio papal, ubicado en la parte posterior del Aula Pablo VI.
Fecha y características de una cita diplomáticamente particular. Ese estudio, cuyo ingreso se encuentra
debajo del famoso hongo (por la forma de la gran estructura que protege la parte anterior), se ha
convertido en un lugar muy utilizado y casi emblemático en el presente pontificado.

10. Raramente empleado con Benedicto XVI, su sucesor Francisco lo ha elegido para sostener encuentros ―a
mitad de camino‖ entre la familiaridad de la Casa Santa Marta y el protocolo del Palacio Apostólico.
Entre otros, en ese mismo espacio recibió a la reina de Inglaterra, Isabel II; a los anteriores reyes de
España, Juan Carlos y Sofía –pocos días antes de la sorpresiva abdicación del primero-; a la presidente de
Brasil, Dilma Rousseff o a Estela de Carlotto, fundadora de las Abuelas de Plaza de Mayo, la
organización de defensa de los derechos humanos de Argentina.
―Como sabemos, el presidente Castro ha agradecido públicamente al Papa por el rol por él tenido en el
acercamiento entre Cuba y los Estados Unidos de América, y el Papa viajará en septiembre a la isla del
Caribe antes de pasar a la Unión Americana‖, precisó Lombardi.
La visita de Castro se inscribe en un momento de buenas relaciones con El Vaticano, tras la intervención
directa del líder católico que llevó a destrabar las negociaciones con Estados Unidos y a un paulatino
―deshielo‖ entre ambos países. Gracias a esos buenos oficios papales, en abril pasado los presidentes
Castro y Obama sostuvieron un histórico encuentro en el marco de la Cumbre de las Américas de
Panamá.
Raúl Castro se reunió con Benedicto XVI el 27 de marzo de 2012 en La Habana, durante una visita
apostólica del entonces Papa durante la cual también se reunió con el ex líder cubano, Fidel. Juan Pablo II
fue el primer Papa en recibir a un gobernante cubano, el mismo Fidel en 1996 y en su viaje pastoral de
dos años después, ambos dialogaron nuevamente en privado.
Aún no se sabe cuántos días durará la estancia de Francisco en la isla, en el próximo mes de septiembre.
Pero existen buenas posibilidades de que sea breve, considerando que el pontífice ya tiene prevista una
nutrida agenda en la Unión Americana, donde visitará tres ciudades. En Washington sostendrá una
audiencia con el presidente Barack Obama en la Casa Blanca y será el primer vicario de Cristo en tomar
la palabra ante el Parlamento.
Ahí mismo celebrará una multitudinaria ceremonia durante la cual declarará santo al misionero español,
―apóstol de California‖, Junípero Serra. Luego se trasladará a Nueva York donde pronunciará un discurso
ante el pleno de la Asamblea de las Naciones Unidas y concluirá su periplo en Filadelfia, en donde
participará de la Jornada Mundial de las Familias.
Mártires de Laos: Borzaga y el primer
catequista indígena
Mario Borzaga

11. Lo anunció la Santa Sede en el año en el que la
pequeña Iglesia local tendrá tres nuevos sacerdotes.
Los obispos esperan su visita “ad limina” desde hace
ocho años
Paolo Affatato
Roma
«Qué alegría ser santos, ser apóstoles, ser mártires a fuego lento». Así escribió en su diario el joven
misionero de los Oblatos de María Inmaculada Mario Borzaga, como si estuviera prediciendo el fin de su
aventura terrena, en el norte de Laos en 1960. Hoy, la Santa Sede reconoció el martirio ―in odium fidei‖
para él y para el laico catequista indígena Pablo Thoj Xyooj. Ambos fueron asesinados durante un viaje
pastoral por los guerrilleros comunistas Pathet lao, que estaban activos en el país.
También en el pequeño país del sureste asiático, como anticipó Vatican Insider, tiene sus mártires. Y, al
lado de la causa de beatificación de ambos, continúa otra que incluye a otras 15 personas, entre
misioneros y laicos católicos locales, que perdieron la vida en Laos entre 1954 y 1970.
El proceso incluye a 5 religiosos franceses OMI, 5 religiosos de las Misiones Extranjeras de París (MEP)
y a 5 laosianos laicos. Se encarga de la causa, que todavía está abierta, la diócesis francesa de Nantes, de
la que era originario uno de los misioneros.
«Cada instante es un paso hacia la santidad o un paso hacia atrás», escribió Borzaga en 1959. «La figura
del joven sacerdote misionero –explicó a Vatican Insider el postulador de la causa, Angelo Pelis– fascina
especialmente a los jóvenes. Y lo atestiguan los miles de testimonios de favores y gracias obtenidos por
su intercesión». Pelis, conmovido y feliz por el buen resultado del proceso, se ocupó de editar sus escritos
en el volumen ―Diario de un hombre feliz‖, que describe la personalidad de Borzaga y su vocación a la
santidad.
La figura del joven misionero italiano fue, seguramente, un impulso, pero el caso del catequista Pablo
Thoj Xyooj, el primer laosiano que llega a la gloria de los altares, tiene un significado particularmente
importante hoy. La Iglesia católica en Laos, efectivamente, está pasando por una delicada fase de
transición en la que el pequeño rebaño de los fieles locales (45 mil católicos en un país de seis millones
de habitantes y de mayoría budista) tiene cada vez más libertad, mientras gradualmente va disminuyendo
la presión del régimen, presupuesto para una obra pastoral serena y para el crecimiento de la fe.
Lo confirmó el Vicario apostólico de Luang Prabang, Tito Banchong Thopanhong, que definió este 2015
como «un año de bendición para la pequeña Iglesia laosiana», y recordó que en docoembre de este mismo
año serán ordenados tres nuevos sacerdotes en su viacriado: «Un signo de gran esperanza», que se suma
al «fuerte impulso» que da la inminente beatificación de Borzaga y Thoj Xyooj.
Esta ocasión podría convertirse en la ocasión propicia para que se lleve a cabo en el Vaticano un
encuentro con los obispos de la Conferencia Episcopal de Laos y Camboya (Celac), que visitaron Roma
por última vez en 2007. Los cuatro vicarios apostólicos de Laos ahora esperan que en 2015 se pueda
llevar a cabo el esperado encuentro con Papa Francisco en la ―visita ad limina apostolorum‖.
Borzaga podría hacer este milagro. «Estos 17 hombres, laicos cristianos y sacerdotes, laosianos y
extranjeros, dieron un supremo testimonio de amor del Evangelio. La joven Iglesia de Laos los reconoce
como padres fundadores», se afirma en la vasta documentación de la Postulación de las causas.
Mario Bonzaga nació en Trento el 27 de agosto de 1932. A los 20 años entró a la congregación de los
Misioneros Oblatos de María Inamaculada; a los 25 años fue ordenado sacerdote y en 1957 fue enviado a
Laos en misión, con el primer grupo de misioneros italianos.
Una vez allí, visitó a las familias, acogió y curó a los enfermos. El 25 de abril, en compañía del joven
catequista Pablo Thoj Xyooj, emprendió un viaje apostólico durante el cual pretendía visitar algunas
localidades aisladas. Fue su última misión: ambos fueron asesinados por los guerrilleros comunistas
Pathet Lao, que después habrían asumido el control del país, hasta la proclamación de la República

12. democrática popular de Laos en 1975.
Para la Iglesia comenzó una fase crítica. En 1976 fueron expulsados todos los misioneros, mientras las
iglesias, capillas y propiedades fueron confiscadas. Los primeros signos de una débil liberalización
llegaron en 1991, con la aprobación de la nueva Constitución, que reconoce la libertad de culto. Después
se fue dando la progresiva apertura hacia el mundo exterior hasta llegar a la situación de hoy, entre
dificultades y perspectivas esperanzadoras.
¿Cuál es el mensaje de las primeras dos
santas palestinas?
(©LaPresse)
(©LaPresse) El Patriarca Latino de Jerusalén, Fouad Twal
Entrevista con el Patriarca Latino de Jerusalén, Su
Beatitud Fouad Twal
François Vayne
Su Beatitud, usted estará en Roma el próximo 17 de mayo para la canonización de dos monjas
palestinas, e invitó al presidente del Estado Palestino. ¿Qué significa este evento de la Iglesia
universal para los habitants de la Tierra Santa en este momento de la historia?
La canonización de estas dos santas palestinas es una referencia espiritual para los habitantes de la Tierra
Santa. En medio de todas nuestras dificultades, Mariam y Marie-Alphonsine son una luz para nuestro
camino, una invitación a no desanimarnos y a mantener la mirada fija en nuestro objetivo y en nuestra
vocación compartida como Cristianos: la santidad. Si en la actualidad la Tierra Santa, tan afectada por la
violencia y las divisiones, parece desfigurada, nuestras dos santas llegan para restaurar su santidad. Es
como si Mariam y Marie-Alphonsine, con su ejemplo, nos estuvieran diciendo: ―Sí, la Tierra Santa puede
dar frutos de santidad‖. La santidad todavía es posible, incluso en un contexto de dificultades extremas.
Mariam y Marie-Alphonsine no experimentaron el conflict entre israelíes y palestinos durante su vida en
la tierra, pero también vivieron una época difícil y pobreza extrema. Mariam, que no recibió ninguna
educación, era analfabeta. Sin embargo, ambas, en la perseveración, en la paciencia y en la humildad,
amaron a Dios y a sus hermanos, mediante la caridad y el sacrificio, hasta el punto de convertirse en
santas.
¿Cuál es el mayor mensaje de estas nuevas santas, Mariam Bawardi y Marie-Alphonsine Ghattas (a

13. quienes acaba de dedicar una carta pastoral), para el mundo de hoy?
Es un mensaje de esperanza y amor, un mensaje para impulsar a la santidad mediante la humildad y la
sencillez. Mariam se refería a sí misma como ―la nonada‖ de Jesucristo. Marie-Alphonsine también vivió
en gran humildad y a veces fue perseguida, mientras que las hermanas con las que vivía la ignoraban
hasta que fundó su comunidad, las Hermanas del Rosario de Jerusalén.
El mensaje de ambas es que deberíamos vivir en presencia de Dios, dependiendo de Él en todo, con total
confianza, incluso en medio de las mayores dificultades. Marie-Alphonsine, como Mariam, recibió todo
de Dios. La Virgen les mostró los planos de la Iglesia dedicada a Nuestra Señora del Rosario de
Jerusalén. De la misma manera, el Espíritu Santo mostró a Mariam dónde fundar el Carmelo de Belén.
Ambas escucharon a Dios en los más pequeños detalles de sus vidas. Y así, podría decir que su mayor
mensaje es que la santidad es accessible para todos, la santidad como una amorosa e íntima relación con
Dios.
Entonces, el hecho de que Mariam y Marie-Alphonsine, primeras santas modernas palestinas, sean árabes
es un signo de esperanza para Palestina, para toda la Tierra Santa y para el Medio Oriente: la santidad
siempre es posible, incluso en una region de guerras. ¡Que una genración de santos las siga!
¿Qué es lo que espera de la reunión con Papa Francisco y, más en general, cuál es el programa del
peregrinaje de la delegación que guiará en esta occasion?
El encuentro con el Santo Padre, en el contexto extraordinario de estas canonizaciones, será un tiempo de
enorme alegría para nosotros. Estoy seguro de que reavivará la esperanza de nuestros fieles en el Medio
Oriente y los animará a permanecer firmes en la fe, con la mirada fija en el Cielo, sobre todo en estos
momentos tan difíciles para los cristianos de allí. Mariam y Marie-Alphonsine son un consuelo del Cielo.
Hemos visto que este año Papa Francisco ha dirigido constantemente su mirada hacia nuestra región. Ha
deplorado en repetidas ocasiones las atrocidades sin predecentes en contra de los cristianos y de las
minorías en el Medio Oriente, expresando su profunda preocupación y multiplicando las iniciativas: el
encuentro, en el Vaticano, con los nunicos apostólicos de Egipto, la Tierra Santa, Jordania, Irak, Irán,
Líbano, Siria y Turquía, del 2 al 4 de octubre de 2014; el Consistorio ordinario sobre el Medio Oriente,
del 20 de octubre de 2014; la Carta a los Cristianos del Medio Oriente para Navidad...
Marie-Alphonsine y Mariam son hijas del Medio Oriente Cristiano, y creo que su canonización en este
contexto es también un llamado del Papa a la oración, que puede ayudar milagrosamente para que nuestra
región se recupere. Ahora nosotros contamos con dos santas que intercedan por la paz. Su búsqueda de
sabiduría y su divino mensaje representan un modelo de perfección para los cristianos y también para los
judíos y musulmanes. Sus nombres son comunes en nuestras tres tradiciones y también son un signo de
nuestro tiempo, que indica que ellas pueden hablarnos a los tres sin distinciones.
Con la colaboración de la Orden Equestre del Santo Sepulcro
Decir el hombre. Persona, cultura de la Pascua

14. AUTOR: Rupnik, Marko Ivan
COLECCIÓN: Estudios y ensayos (EE0173)
ED-IMP.: 1-1 (2014)
PÁGINAS: 304
MATERIA: Teología
ISBN: 978-84-220-1776-9
DISPONIBILIDAD: Total
PRECIO: 20,19€ (sin IVA)
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Introducción de Olivier Clément. Editado en colaboración con la Universidad Francisco de
Vitoria.
El lector experto se dará cuenta de que no estamos ante una antropología teológica al uso, en
el sentido de que no se trata de un manual académico, frío y aséptico, en el que se analicen y
criben doctrinas varias. Sin embargo, tanto el estudioso como el lector inquieto por encontrar
cauces nuevos para la reflexión acerca del hombre, sí encontrarán una antropología teológica
rigurosamente confeccionada. Descubrirán en sus páginas la fecundidad de un pensamiento
elaborado desde la luz que el Oriente cristiano —menos racionalista y encorsetado por
rigorismos conceptualistas— aporta al Occidente postilustrado al «decir el hombre».
Marko Ivan Rupnik (Zadlog, Slovenia, 1954), jesuita, es profesor del Pontificio Instituto Oriental
de Roma y de la Pontificia Universidad Gregoriana. Desde 1995 es, asimismo, director del taller de arte
espiritual del Centro Aletti y, desde 1999, consultor del Pontificio Consejo para la Cultura. A su amplia
actividad como artista y teólogo añade, además, la específicamente pastoral, sobre todo mediante
conferencias y la dirección de numerosos ejercicios espirituales. En la BAC ha publicado también El
conocimiento integral (2013) y Teología de la evangelización desde la belleza (2013).
Traducción de la edición italiana (Dire l’uomo. I: Persona, cultura della Pasqua) por Pablo
Cervera Barranco. Revisión y corrección por José Ángel Agejas Esteban.

15. Introducción a la filosofía
AUTOR: Rosmini, Antonio
COLECCIÓN: Normal (NO0700)
ED-IMP.: 1-1 (2011)
PÁGINAS: 512
MATERIA: Filosofía
ISBN: 978-84-220-1529-1
DISPONIBILIDAD: Total
PRECIO: 33,17€ (sin IVA)
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Traducción, introducción y notas de Juan F. Franck.
Rosmini pensó la Introducción a la filosofía como primer volumen de una
colección que habría de incluir sus obras ya publicadas, otras todavía no impresas
y, finalmente, varias que pensaba escribir en lo sucesivo. Las secciones que lo
componen fueron redactadas durante un espacio de más de veinte años y
solamente las dos iniciales fueron concebidas expresamente para esa publicación.
En la primera, Rosmini ofrece una suerte de autobiografía intelectual; allí refiere
también cuál es la intención última de su filosofía y cómo la ha llevado acabo
durante sus años de escritor. La segunda es una extensa meditación sobre la
sabiduría que busca el filósofo, que abarca tanto el conocimiento racional como el
que se puede obtener de lo sobrenatural gracias a la Revelación cristiana. En ella
Rosmini traza las grandes líneas que demuestran la perfecta armonía entre la razón
y la Revelación, ya que ambas tienen un mismo origen, y ofrece un perfil del
hombre sabio, quien no solo contempla la verdad, sino que busca unirse a ella
mediante la virtud.

16. Escritos sobre la igualdad y en defensa de las
mujeres, de Marie de Gournay
Carlos Javier González Serrano
3 mayo, 2015
La prestigiosa editorial del Consejo Superior de Investigaciones Científicas acaba de
publicar, de forma inédita y en su versión íntegra, un texto fundamental para entender el
desarrollo y evolución de las posiciones feministas en los últimos siglos. Se trata de los
Escritos sobre la igualdad y en defensa de las mujeres, de Marie de Gournay (1565-
1645), compuesto por diversos y contundentes textos en los que la autora denuncia la
situación de la mujer en la historia y en su coyuntura particular.
Para algunas gentes no es suficiente la preeminencia del sexo masculino, sino que
pretenden confinar a las mujeres a una reclusión, inevitable y necesaria, a la rueca; sí, a
la rueca.
Apoyándose en algunas tesis de su maestro Michel de Montaigne (que llegó a tratar a
nuestra protagonista como a una ―hija adoptiva espiritual‖), Marie de Gournay centró su
pensamiento en la reflexión sobre la muerte y en la necesidad de imprimir un sentido a
nuestra vida. Pero, sobre todo, puso sobre el tapete la cuestión del género, al afirmar que
si bien hombre y mujer se diferencian físicamente, en su interior, sin embargo, albergan
una característica idéntica: poseen un alma.
Veo el origen del veneno con el que me golpean y que incluso podría extinguirlo en
parte, si así me lo propusiera y pagara el precio de lo que consideraría una pérdida:
moldearme totalmente al gusto de estas gentes para reprimir sus babosidades.
Y es que no dudó Gournay en denunciar que si las mujeres no alcanzaban puestos más
destacados en el panorama cultural de la Francia que le tocó en suerte vivir, era debido a
la carencia de posibilidades para formarse. Por esta razón nunca dejó de animar a sus
amigas y conocidas, a través de sus libros y en las reuniones que ella misma organizaba,
a emplear su intelecto y a adquirir el aprendizaje necesario para situarse al mismo nivel
intelectual que los hombres para, con el tiempo, demostrar la igualdad de los sexos a
este respecto. En un breve texto, titulado Quejas de las mujeres, hastiada de las falsas
acusaciones que sobre ella se cernían (brujería, prostitución, demencia, ―vieja
solterona‖, etc.) llegó a escribir que ―más de uno dice treinta tonterías y todavía triunfa,
por su barba o por el orgullo de sus supuestas capacidades‖.
Marie Le Jars de Gournay, mujer culta y ampliamente respetada en su tiempo (aunque
más tarde fuera olvidada), gran seguidora de los escritos de Montaigne,
aseguraba en Sobre la igualdad de hombres y mujeres que ―estrictamente hablando, el
ser humano no es ni masculino ni femenino: los sexos distintos no están ahí para
establecer y señalar una diferencia, sino que sirven solamente para la reproducción. La
única característica esencial radica en el alma dotada de inteligencia‖.

17. Marie decidió permanecer soltera y, producto de su gran cultura y tesón para el estudio,
fue artífice de uno de los salones franceses más eminentes en el que se reunían
intelectuales de diverso calado donde se hablaba sobre literatura, política o filosofía. El
mismísimo cardenal Richelieu, misántropo y misógino reconocido, fue un confeso
admirador de Marie.
De Gournay fue autora reconocida en su tiempo, aunque silenciada por numerosos
sectores. Su atrevida pluma levantó no pocas ampollas en los ámbitos más
conservadores. Como comentan las introductoras y traductoras del volumen, las
profesoras Montserrat Cabré i Pairet, Eva Teixidor Aránegui y Esther Rubio Herráez,
Marie nunca se situó en el lado de las víctimas, sino que quiso verse reconocida como
autora: ―por ello luchó denodadamente contra las críticas y calumnias de las que fue
objeto, afirmándose como autora en un espacio de gran vulnerabilidad para el sexo
femenino‖.
Un libro fundamental, excelentemente editado (tapa dura y un estudio introductorio que
hará las delicias de cualquier lector), para adentrarse en los avatares de una mujer que,
como muchas otras, no lo tuvo fácil para prosperar. Pero sobre todo, una mujer que
nunca calló.
Libros
Goytisolo: "Las razones para indignarse son
múltiples y el escritor no puede ignorarlas"
El Premio Cervantes da uno de los discursos más reivindicativos que se recuerdan
en el Paraninfo de la Universidad de Alcalá de Henares y termina con una
referencia al partido de Pablo Iglesias: "Digamos bien alto que podemos".
ALBERTO GORDO | 23/04/2015

18. Juan
Goytisolo recibe la medalla de manos del Rey Felipe
Se esperaba un discurso revindicativo, y Goytisolo lo ha dado. Si bien pasado por el
tamiz cervantino, en cuya tradición se inscribe el autor de Señas de identidad, como él
mismo ha dicho y han repetido, a continuación, el Rey y el ministro Wert. "Mi instintiva
reserva a los nacionalismos de toda índole y sus identidades totémicas, incapaces de
abarcar la riqueza y diversidad de su propio contenido, me ha llevado a abrazar como un
salvavidas la reivindicada por Carlos Fuentes nacionalidad cervantina. Me reconozco
plenamente en ella. Cervantear es aventurarse en el territorio incierto de lo
desconocido con la cabeza cubierta con un frágil yelmo bacía".
Llegó Goytisolo, como había prometido, vestido "normalmente" (sin chilaba); esto es,
con un traje marrón muy similar al que había lucido en las entrevistas y encuentros de
esta semana con periodistas y lectores. También como el que llevó en la comida de gala
del miércoles en el Palacio Real. El discurso fue breve y llevó por título una expresión
cervantina: "A la llana y sin rodeos". Estuvo dedicado a quien fuera su maestro en
Harvard, Francisco Márquez Villanueva, y a los habitantes de la medina de Marrakech.
"Que han sabido acogerme con cariño en la vejez", dijo.
El autor de Campos de Nijar fue pasando, a medida que avanzaba en su discurso de
cuatro cuartillas, de lo literario a lo reivindicativo. Y acabó imaginando al Quijote
cabalgando contra los desahucios y la corrupción de la ingeniería financiera. Cerró con
una referencia al partido de Pablo Iglesias, por el que esta misma semana dijo "sentir
simpatía": "Volver a Cervantes y asumir la locura de su personaje como una forma
superior de cordura, tal es la lección del Quijote. Al hacerlo no nos evadimos de la
realidad inicua que nos rodea. Asentamos al revés los pies en ella. Digamos bien alto
que podemos. Los contaminados por nuestro primer escritor no nos resignamos a la
injusticia".
Goytisolo reivindicó el papel del escritor frente a la injusticia, frente a este "panorama
sombrío" en el que, afirmó, se da una triple crisis económica, política y social. "Según
las estadísticas que tengo a mano, más del 20% de los niños de nuestra Marca España
vive hoy bajo el umbral de la pobreza, una cifra con todo inferior a la del nivel del paro.
Las razones para indignarse son múltiples y el escritor no puede ignorarlas sin
traicionarse a sí mismo. No se trata de poner la pluma al servicio de una causa, por

19. justa que sea, sino de introducir el fermento contestatario de esta en el ámbito de
la escritura. Encajar la trama novelesca en el molde de unas formas reiteradas hasta la
saciedad condena la obra a la irrelevancia y una vez más, en la encrucijada, Cervantes
nos muestra el camino".
Dijo pertenecer a la clase de escritores que viven la literatura "como una adicción". Dijo
no valorar la fama, aunque reconoció haber deseado "la vanagloria del éxito" cuando era
joven, buscar el reconocimiento o "ser noticia, como dicen obscenamente los parásitos
de la literatura". Así dividió entre literatos y escritores, o, "más modestamente,
incurables aprendices de escritor". Entre estos últimos se situó a sí mismo.
"Como vio muy bien Manuel Azaña, una cosa es la actualidad efímera y otra muy
distinta la modernidad atemporal de las obras destinadas a perdurar pese al ostracismo
que a menudo sufrieron cuando fueron escritas. La vejez de lo nuevo se reitera a lo
largo del tiempo con su ilusión de frescura marchita. El dulce señuelo de la fama sería
patético si no fuera simplemente absurdo. Ajena a toda manipulación y teatro de
títeres, la verdadera obra de arte no tiene prisas: puede dormir durante décadas como La
regenta o durante siglos como La lozana andaluza. Quienes adensaron el silencio en
torno a nuestro primer escritor y lo condenaron al anonimato en el que vivía hasta la
publicación del Quijote no podían imaginar siquiera que la fuerza genésica de su novela
les sobreviviría y alcanzaría una dimensión sin fronteras ni épocas".
Después del premiado le ha tocado el turno al ministro Wert, que ha hecho minucioso
repaso de la biografía del Premio Cervantes. Lo ha situado en la más auténtica tradición
cervantina, recordando las palabras del propio Goytisolo, cuya patria, ha dicho, es "el
español" y su nacionalidad, la "cervantina". Y ha recordado sus problemas con la
censura, la prohibición de su obra, así como la de otros miembros de la generación de
los cincuenta, como Gil de Biedma. Por último, ha tomado la palabra el Rey Felipe VI.
En su primer discurso en el Cervantes, ha destacado -al igual que Wert, con el que ha
coincidido en varias partes de su intervención- los vínculos entre el fundador de la
novela moderna y Goytisolo, una relación, ha dicho, que va "más allá" de la
estrictamente literario.
Qué es genocidio?
La Alemania nazi y la matanza de armenios
replanteó el concepto de crímenes contra la
humanidad al englobarlos dentro de un proceso
de destrucción generalizado contra una nación,
una raza o una religión
Antonio Elorza 6 MAY 2015 - 00:00 CEST
ENRIQUE FLORES

20. Cuando conmemoramos el fin del nazismo y de sus crímenes, que dieron carta de
naturaleza al concepto de genocidio, viene bien recordar que el término suele ser
manejado sin contar con el propósito del jurista Raphaël Lemkin al acuñarlo. Era este
disponer de un instrumento analítico, y no simplemente calificar con gran dureza los
actos de barbarie. Masacres, crímenes, hambrunas provocadas, podían encontrar su
calificación adecuada como crímenes de guerra o como crímenes contra la humanidad,
sin perder tiempo en buscar un neologismo. ―Las aguas del Éufrates que bajaban rojas‖,
según los propios testigos turcos de 1915, fueron la trágica señal del genocidio armenio,
pero sin atender al contexto podrían haberlo sido de un crimen masivo de otra
naturaleza.
El significado de crimen de guerra es el menos controvertido, y por ello fue utilizado
para fundamentar las condenas del juicio de Núremberg. Más compleja es la
delimitación de los crímenes contra la humanidad, actos mortíferos contra la población
civil, y persecuciones religiosas, raciales y políticas. Antes de que fuera definido por la
Carta de París en 1945, la expresión ―crímenes contra la humanidad y la civilización‖
había aparecido ya en mayo de 1915, para designar la represión otomana contra los
armenios, El campo cubierto por los crímenes contra la humanidad coincide con el del
genocidio: la diferencia reside en que aquellos son acciones o episodios, puntuales o
acumulativos, en tanto que el genocidio los engloba en el seno de un proceso de
destrucción generalizado, contra una nación, una raza o una religión. La diferencia ha de
establecerse también respecto de los ―crímenes de masas‖: el genocidio requiere la
motivación, la voluntad de extinguir al grupo que los sufre.
Desde estos supuestos, entre otros casos posibles, el Gran Salto Adelante, con sus 40
millones de víctimas, habría sido un delirante crimen contra la humanidad, pero no un
genocidio, ya que no respondió a una intención de Mao de aniquilar al pueblo chino,
sino de imponerle el paraíso comunista. Y fue crimen al insistir Mao en su estrategia
aun conociendo la catástrofe en curso. La alevosa invasión de Irak por Bush fue
merecedora de análoga calificación. Sí habría sido obviamente un genocidio el conjunto
de políticas de exterminio nacional y racial perpetradas por la Alemania de Hitler entre
1939 y 1945, con la centralidad indiscutible de la ―solución final‖ antijudía.
La claridad reivindicada por Lemkin, justamente para hacer operativo el concepto en el
marco del derecho internacional, supone tener en cuenta la finalidad perseguida: la
secuencia de crímenes contra la humanidad y de políticas dirigidas a debilitar al grupo
víctima, hasta el extremo de las matanzas de masas, implica siempre la existencia de
una motivación previa, concretada en lo que Lemkin llama ―una conspiración‖, una
estructura organizativa cuyo objeto es la puesta en práctica de la destrucción. La
implementación del genocidio no es espontánea: surge de esa conspiración. Esta a su
vez tiene detrás de sí un planteamiento ideológico maniqueo, que enfrenta al grupo
humano que se considera superior —etnicismo— contra el inferior que supuestamente
se le opone, y por consiguiente debe ser destruido.
Su implementación no es espontánea: surge de una conspiración y una ideología
maniquea
Con o sin matanza de todos sus miembros, el genocidio implica ―un plan coordinado
que se dirige hacia la destrucción de los fundamentos esenciales de una nación‖
(Lemkin). Estas son las precondiciones para su materialización en tres fases: ideología
genocida, conspiración, y ejecución, habitualmente posibilitada por la incidencia de una
variable externa, de un detonador, casi siempre una guerra que abre la ventana de
oportunidad política para el aniquilamiento.

21. Los sucesivos genocidios del siglo XX registran sin excepción esa dinámica. El
antisemitismo forjado en Alemania y en Austria desde el siglo XIX se funde con un
nacionalismo mitológico y con el militarismo frustrado de 1918 para, Hitler mediante,
sentar las estructuras y el conjunto de decisiones que desembocan en el Holocausto. No
tan lejos de ese proceso, el exterminio armenio encuentra en su génesis a un
nacionalismo militarista, reforzado por la religión y por un componente etnicista, y
activado por otra frustración, la derrota turca de 1913 en las guerras balcánicas. Sin
olvidar el antecedente de la lógica de aplastamiento implacable de toda disidencia por el
imperio otomano, cuyo legado reencontramos a fines del siglo XX con los musulmanes
bosnios como víctimas esta vez de los serbios. ―Si os declaráis independientes, os
exterminaremos‖, advirtió Karadzic a Itzebegovic. Y así fue.
Enmarcado por dos guerras (civil y Vietnam), un complejo coctel en que intervienen la
fascinación ante el maoísmo, el estalinismo francés, la versión kármica del budismo, e
incluso una peculiar creencia en los espíritus, explica la vocación exterminadora de los
jemeres rojos en Camboya. Aquí, como antes sucediera en otros genocidios vinculados
a revoluciones, a favor o contra las mismas, el genocidio consiste en la eliminación de
una parte del cuerpo social, al que se define como antinacional o contrarrevolucionario.
Su antecedente lejano fue el ―nacionicidio‖ jacobino de la Vendée en 1793, denunciado
por Baboeuf. Abundan casos recientes, de conceptualización discutida, tales como el
aniquilamiento del enemigo de clase o interior en la URSS, por Lenin y Stalin, el de la
anti-España por el franquismo o el anticomunista de Indonesia 1965. Una última
variante, el genocidio de los hutus contra los tutsis en Ruanda, surgió del odio racial,
reforzado por mitos anti-tutsis de exclusión, dando lugar en 1995 al más sanguinario
proporcionalmente de todos, con el Estado hutu como protagonista, aunque fuera
finalmente derrotado.
Los sobrevivientes de estas barbaries soportan durante décadas la carga del dolor
padecido
La motivación inmediata oscila entre la reacción a la inseguridad de una dominación
(Jóvenes Turcos, serbios) y el racismo asesino en que coincidieron nazis alemanes y
hutus, pasando por la decisión de eliminar a quienes encarnaban la negación del propio
proyecto de organización social, fuera soviético o nacionalista. Si añadimos aquí el
imperialismo, sería calificable de genocida —―democida‖, según Rummel— la
dominación japonesa sobre China desde 1937 a 1945.
El genocidio llega de forma inesperada. Resulta necesario, en consecuencia, atender al
ascenso de la mentalidad maniquea y de la violencia en determinados movimientos
políticos. Por eso tras el precedente armenio, y a la vista de lo que ocurría en la
Alemania ya nazi, Raphaël Lemkin se consagró desde 1933 a propugnar que lo que aun
llamaba ―barbarie‖ alcanzase un reconocimiento por el Derecho Internacional. Solo así
sería posible sentar las bases jurídicas para el castigo de quienes cometieran tales actos,
y prevenir su ejecución primero, y su repetición más tarde. Como luego advirtiera Primo
Levi: ―Lo que ha sucedido, puede volver‖.
Importan finalmente las consecuencias históricas y jurídicas que se derivan del
genocidio. Ante todo, el olvido, y sobre todo el negacionismo, constituyen las premisas
para reincidir en la barbarie. Los efectos de un genocidio son siempre de larga duración.
Es así como los sobrevivientes siguen soportando durante décadas la carga del dolor
padecido, en unos casos agobiados hasta el suicidio (Primo Levi), en otros sometidos a
las consecuencias indirectas de la destrucción, y aquí los armenios vuelven a primer
plano. Son los que durante generaciones debieron esconder o vieron eliminada su

22. verdadera identidad en un marco de discriminación étnico-religiosa. Con otras
características y menor duración, algo así les sucedió a los vencidos en la España de
Franco. Son páginas de una historia necesaria del sufrimiento humano.
En el orden jurídico, la aproximación al pos-genocidio descubre cómo el
funcionamiento de una jurisdicción internacional sobre tales crímenes, requerida por
Lemkin, ha tropezado con los intereses en juego de las grandes potencias. Nada lo
explica mejor que la tardanza en someter a la justicia a los líderes jemeres rojos,
protegidos durante mucho tiempo por Estados Unidos, China y Tailandia. O el pronto
olvido de Japón. Solo para países débiles, como Ruanda o Serbia, la jurisdicción
universal ha sido aplicada sin obstáculos a los culpables de los respectivos genocidios.
Antonio Elorza es editor, con Araceli Manjón-Cabeza, de Genocidio, escritos de
Raphaël Lemkin (CEPC, 2015).
Santa Teresa y la orden carmelita en Toledo
MJ /

23. Este miércoles 6 de mayo, a las 18,00 horas, abre sus puertas la exposición “Santa
Teresa y la orden carmelita en Toledo”, en la Sala de Exposiciones del Archivo
Histórico Provincial toledano. Se trata de una muestra de documentos que refleja el paso
de la Santa por Toledo, así como de la vida en los conventos carmelitas descalzos de la
provincia desde el siglo XVI hasta el XX. Del total de piezas expuestas destaca el
acuerdo de donación entre Teresa de Jesús y Luisa de la Cerda para permitir la
fundación del Convento de Malagón en Ciudad Real, un acuerdo que incluye la firma
de ambas mujeres; los visitantes podrán admirar una carta de poder que presenta la
evidencia del robo de la firma de la Santa; la copia notarial del relato de una visión
(documento que ha sido recientemente restaurado), o los dibujos que los funcionarios
del Catastro realizaron hacia 1935 del Convento de San José de Toledo.
El objetivo de la exposición es doble. Por un lado, permite a los ciudadanos disfrutar de
algunos de los documentos originales que testimonian la actividad de Santa Teresa de
Jesús en Toledo y, al mismo tiempo, destacar que esa actividad se ha continuado en sus
conventos hasta nuestros días, dejando su huella documental en los archivos,
concretamente en el Histórico Provincial de Toledo.
La apertura de la exposición se celebrará con un recital de poesía mística, que tendrá
lugar el mismo 6 de mayo a las 18,00 horas en la propia Sala de Exposiciones del
Archivo. Permanecerá abierta todos los días laborables, de 10,00 a 14,00 horas y de
1600 a 19,00 horas, hasta el próximo 26 de junio.

24. „Teresa de Avila, siempre actual‟
MJ / 12 horas ago
En Ávila y en el quinto centenario del nacimiento de Teresa de Jesús es obligado
reflexionar sobre el significado trascendental de esta mujer para su tiempo y para el
nuestro. Teresa tiene hoy una proyección universal. Su obra literaria y su talla
humanas y evangélica es conocida en todos los rincones del planeta. Su experiencia y
su sabiduría se desborda en numerosas facetas de su personalidad: una obra literaria
de enorme gracia en el decir, un coraje femenino a la contra de toda la cultura
ambiental, una hondura mística combinada con una acendrada humanidad, una lucidez
sin igual para adivinar los nuevos caminos del Espíritu en aquellos tiempos convulsos y
conflictivos … Todos estos rasgos hicieron de ella una mujer significativa en su tiempo,
sin que quedaran al margen de su influencia ni la espiritualidad, ni la política, ni la
cultura, ni la literatura, ni la economía ...
Este año la Cátedra Santo Tomás dedica las jornadas de mayo a evocar esta figura
señera del siglo de oro español. No para cultivar nostalgias, sino para iluminar nuevas
situaciones. Su recia personalidad femenina, la mujer que fue Teresa tiene mucho que
decir a las actuales cuestiones sobre el puesto de la mujer en la Iglesia y en la
sociedad. Su original y honda experiencia mística puede ser iluminadora para el
hombre y la mujer modernos, seculares y a la vez hambrientos de trascendencia. La
Teresa de su tiempo mantiene vigencia y significación para nuestro tiempo.
El monasterio que le da nombre acogerá entre los días 25 y 28 de mayo una nueva
edición de la Cátedra Santo Tomás, foro de reflexión sobre temas de interés
relacionados con la religión que en esta ocasión, como no podía ser de otro modo en el
año que se celebra el quinto centenario de su nacimiento, centrará la mirada en Santa
Teresa y en aquellos aspectos de la mística abulense que cinco siglos después la hacen
seguir de actualidad y que la convierten en «iluminadora para el hombre y la mujer
modernos, seculares y a la vez hambrientos de trascendencia».
‗Teresa de Ávila siempre actual‘ es el lema de esta nueva edición, cuyo programa
dieron a conocer este martes la teniente de alcalde de Cultura, Sonsoles Sánchez-Reyes,
y el padre Marcos Ruiz Arbeloa, quien destacó que el objetivo de esta cátedra es
«ofrecer luz para iluminar nuevas situaciones» a través de Santa Teresa, una mujer que
«tiene mucho que decir a las actuales cuestiones sobre el puesto de la mujer en la Iglesia
y en la sociedad», destacando en este sentido el padre Marcos Ruiz la actualidad de la
mística abulense , ya que «la Teresa de su tiempo mantiene vigencia y significación
para nuestro tiempo».El programa es:
 Lunes, 25 de Mayo: Representación de la obra de Juan Mayorga: La lengua
en pedazos. En el Auditorio San Francisco, a las 19´00 h.
 Martes, 26 de Mayo: Ponencia: Teresa y la Mujer.Ponente: Dr. Leticia
Sánchez, Conservadora del Patrimonio Nacional y Profesora en el Instituto
Superior de Pastoral.
 Miércoles, 27 de Mayo: Ponencia: Teresa y la Mística. Ponente: Dr. Javier
Sancho, CITES, Ávila.
 Jueves, 28 de Mayo: Ponencia: Teresa en su tiempo. Ponente: Dr. Teófanes
Egido, Univ. Complutense, Madrid.

25. Las Conferencias tendrán lugar en el Aula Magna del Monasterio de Santo Tomás, en
Ávila, a las 19´00 h.
La Representación de la obra de Juan Mayorga: La lengua en pedazos. En el Auditorio
San Francisco, a las 19´00 h. (Calle Valladolid, s/n, 05004 Ávila
Cuando Gracián oyó por primera vez el nombre
de Teresa de Jesús
MJ /
El 6 de junio del año 1545 nacía en Valladolid Jerónimo Gracián, amigo y compañero de
Teresa de Jesús. El año pasado se cumplieron cuatrocientos años de su muerte, que tuvo
lugar en Bruselas el 21 de septiembre de 1614.
¿Cómo tuvo Gracián conocimiento de Teresa de Jesús? Bastante antes de conocerla
personalmente en Beas de Segura, se tropezó con el libro de las Constituciones en el
convento de la Imagen de Alcalá, fundado por María de Jesús (Yepes), también
reformadora carmelita. Teresa de Jesús había dejado un ejemplar de sus Constituciones
en este convento cuando le pidieron ayuda para encauzar la vida de esta comunidad y
estuvo unos meses con ellas. El propio Gracián narra la carambola que le llevó a este
―encuentro‖ en su obra Scholias y adiciones a la Vida de santa Teresa compuesta por el
P. Ribera:
«Esta sierva de Dios [María de Jesús Yepes] fue el primer motivo que tuve para entrar
en esta Religión y conocer a la M. Teresa de Jesús. Porque estando en Alcalá recién
ordenado de misa, nunca la solía decir sino en el Colegio de la Compañía de Jesús.
Y un día de señor S. Francisco del año del Señor de 1571 parecióme sería bueno irla a
decir a S. Juan de la Penitencia, monasterio de monjas Franciscas, donde estaba por
doncella María de San José, mi hermana, que ahora es Supriora en Madrid. Pero cuando
yo llegué, ya habían cerrado la iglesia y no había aparejo. Y así, me fui a la Concepción,
que era allí cerca, donde me rogaron se la cantase porque no tenían misa y tenían
obligación de decirla cantada.
Respondiéndoles que no sabía cantar, dijeron que entonadamente, como ellas cantaban,
bien sabría. Acabada la misa, en la cual no se halló ningún seglar sino una señora
llamada doña Beatriz de Mendoza con una hija suya que después se vino a casar con
don Francisco de Cepeda, sobrino de la santa M. Teresa de Jesús, predíqueles del señor
S. Francisco, pensando que eran Descalzas Franciscas.
Y después, hablando a la M. María de Jesús, dijome que eran Descalzas Carmelitas y
contóme de su regla y estatutos, y rogóme la confesase a ella y a otras que lo pidieron.
Para hacer bien hecho este ministerio, pedí a una me prestase la Regla que profesaban.
Diómela, que era la de la M. Teresa de Jesús, y entonces fue la primera noticia que de
ella tuve.

26. Agradáronme tanto aquellas Constituciones, que por curiosidad hice apuntamientos de
ellas, y después escribí algunas advertencias acerca de ellas, sacadas de lo que la
Sagrada Escritura dice de la vida de los profetas de esta Orden, para enviar a la M.
Teresa de Jesús, escribiéndola sin conocerla; ella me lo agradeció mucho. Y creo yo que
debió de hacer con sus oraciones de manera que vine a tomar el hábito de esta Orden,
con vocación tan contraria a todas las razones humanas cual se espantará quien la leyere
en el libro que tengo escrito de las Fundaciones de los Descalzos».
Lejos estaba él de pensar aquel día, cuando le entregaron las Constituciones, que el
encuentro con aquella mujer le cambiaría la vida.
Puedes visitar algunas de las paginas y entradas de este blog relacionadas con Jerónimo
Gracián:
Carta de los Padres Generales Fernando Millán y Saverio Cannis
Gracián, el amigo de Teresa: IV Centenario de su muerte
Jerónimo Gracián: perfección con suavidad
Estudios sobre Gracián y obras disponibles online
De santos encapotados y religiosos melancólicos
Fachadas de Salamanca
Editado por
Luis Espina
Una visita breve, para asistir a una reunión de carácter
nacional, me ha permitido de nuevo tomar contacto con el
embrujo de Salamanca. Una noche tuve la suerte de
contemplar una vez más los principales edificios de
Salamanca, en una visita guiada por un joven jesuita
estudioso del arte, Pedro Rodríguez, que enumeró
conjuntamente tanto las bellezas como las leyendas de los
sitios visitados.
La noche fué auténticamente primaveral, sin frío ni calor, y
la piedra salmantina brillaba con todo su esplendor. Lo que
da unidad a los muchos edificios bellos de la ciudad es el
color y la tersura de la piedra, que dicen es blanda al sacarla
de la cantera, para poder moldearla con toda facilidad como
si fuese plastilina; pero que con el frío se endurece y
adquiere el color uniforme que ahora tienen todos los
edificios.
Lo que admira más en Salamanca es la unidad de su
conjunto, como si toda la ciudad la hubiesen construido de

27. una vez -como se monta un nacimiento-, con la única intención de sorprender y dejar
embelesados a los que la visitan. Con todo, hay fachadas que deslumbran por sí solas y
se convierten en iconos de lo que la ciudad es significa.
La fachada de la Iglesia de San Esteban, la del Convento de los Dominicos, sorprende
por la armonía de todo su conjunto. Se pueden admirar los detalles, la belleza de cada
una de las imágenes, pero lo que impresiona más es que ofrece una imagen conjunta
unitaria. Se cuenta que un Arzobispo de Salamanca, en negociaciones con unos ricos
americanos que intentaban conseguir las verjas internas de la catedral por ofrecer una
sustitución al retablo recién quemado del altar mayor, quiso abortar la inútil discusión
llevando a los americanos ante la fachada de la Iglesia de San Esteban y diciéndoles:
"Éste es el verdadero retablo de Salamanca". La imagen, en efecto, de toda la fachada es
la de un inmenso retablo barroco, que seduce por el impacto de su conjunto. Más que
los detalles hay que admirar la impresión general que produce la armonía de toda la
pared con la piedra tan armónicamente trabajada.
La más importante tal vez de todas las fechadas de Salamanca es la de la Catedral
Nueva, más importante y más acabada incluso que la de la
inmediata Catedral Vieja. También como un gran retablo, esta
fachada arranca con un muy bien trabajado Crucifijo, que centra
todo lo que viene debajo. Los escudos reales tienen lugar
preferente, dado el papel tan principal que los Reyes Católicos
tuvieron en la realización de la obra. Al final, sobre las dos
puertas, dos grandes relieves de dos escenas de los primeros
momentos de la vida de Jesús, la adoración de los pastores y la
adoración de los Reyes Magos. Aparte del valor que en sí mismos
tienen por el gran trabajo de la piedra, estas dos escenas
evangélicas simbolizan el acceso que las dos grandes puertas de
la Catedral ofrecen tanto a los pobres (los pastores) como a los
ricos (los Reyes). La piedra, todo el trabajo del conjunto de la
fachada, se convierten instrumento catequético, en trasmisora del
mensaje que todo el conjunto de la catedral quiere hacer llegar a los que a ella se
acerquen en todos los momentos de su historia.
Una última fachada, tal vez la más popular, es la del principal edificio de la antigua
Universidad de Salamanca. Situada en la plaza que acoge a otros edificios
universitarios, mirada siempre de frente por la gran imagen de Fray Luis de León, la
fachada de la Universidad es más reducida, pero también con un conjunto armónico y
muy bien proporcionado. La mayor popularidad le viene a esta fachada porque en ella
los visitantes y turista menos sensibles al arte tienen el entretenimiento de buscar la
rana, la figura presentada junto con la calavera, los dos símbolos del vicio y la virtud, de
la satisfacción terrena y del final irrevocable para todos. Esta fachada tiene en lo alto
dos relieves circulares en los que también se simbolizan el vicio (Baco) y la virtud
(Justicia), símblos que han dado pie al dicho popular que por las puertas de la
Universidad los estudiantes pasan del vicio a la virtud, de la maldad a la bondad.

28. Las fachadas no son más que puertas de acceso a los contenidos del interior de los
edificios. Salamanca tiene, por supuesto, mucho más que fachadas. Pero estos tres
grandes retablos en piedra sirven también de iconos de las grandes riquezas de todo tipo
que Salamanca encierra. En esta breve nueva visita a Salamanca me quedo con el
simbolismo de sus fachadas. con los mensajes trasmitidos por sus piedras insuperables.
Declaración de organizaciones de inspiración
católica por un trabajo digno
- Jueves, 7 de mayo de 2015
"No hay peor pobreza material que la que no permite
ganarse el pan y priva de la dignidad del trabajo”.
“El desempleo juvenil, la informalidad y la falta de
derechos laborales no son inevitables, son resultado
de una previa opción social, de un sistema
económico que pone los beneficios por encima de la
persona”. Son algunas de las palabras del Papa
Francisco sobre el trabajo y su centralidad para la
vida de las personas. De manera reiterada nos lo
recuerda el Papa.
El trabajo es medio imprescindible de realización
personal de la propia vocación y reconocimiento de la
sagrada dignidad de las personas. Mediante el trabajo construimos la vida social y
política y contribuimos al Plan de Dios para la humanidad. Si falta el trabajo, la
dignidad humana está herida.
Es, por tanto, ineludible poner en primera línea de las agendas de nuestras
organizaciones la necesidad de un trabajo decente para todas las personas. Debe estar en
la agenda política, en las agendas de las entidades sociales y empresariales y en nuestras
agendas personales. Y también en las propuestas de nuestra Iglesia.

29. Con esta finalidad, representantes de organizaciones de inspiración católica y de
congregaciones religiosas, se reunieron en Roma los días 29 y 30 de abril de 2014 con
las autoridades de la Santa Sede y los líderes de la Organización Internacional del
Trabajo, con el objetivo de colocar explícitamente el ―trabajo decente para todas las
personas" entre los objetivos de desarrollo sostenible en la agenda post-2015. Estos
representantes elaboraron una declaración que, hoy, organizaciones católicas en España
queremos ratificar y hacer nuestra.
Para nuestras entidades, promover y crear un entorno propicio al trabajo decente es
esencial para enfrentar los desafíos actuales de creciente injusticia social y desigualdad,
reforzando al mismo tiempo la dignidad humana y contribuyendo al bien común. En
efecto, no podemos dejar sin respuesta el sufrimiento humano resultante tanto de
estructuras injustas como del egoísmo de las personas que da lugar a formas de trabajo
precario o mal remunerado, del tráfico de seres humanos y de trabajo forzado, de
variadas formas de desempleo juvenil y de migración forzada.
En España, en Europa y en todo el mundo, el acceso a un trabajo decente debe ser una
meta prioritaria de las políticas públicas y de las organizaciones sociales, empresariales
y sindicales. Es necesaria la articulación de políticas en España, en la Unión Europea y
en el ámbito de Naciones Unidas de cara a la consecución de este objetivo. Es urgente la
formulación y puesta en práctica de un nuevo conjunto de objetivos de desarrollo
internacionales, junto con unas condiciones de ayuda y unas políticas económicas.
Afirmamos con el Papa Francisco que ―nuestro sueño vuela más alto. No hablamos solo
de asegurar a todos la comida, o un ―decoroso sustento‖, sino de que tengan
―prosperidad sin exceptuar bien alguno‖. Esto implica educación, acceso al cuidado de
la salud y especialmente trabajo, porque en el trabajo libre, creativo, participativo y
solidario, el ser humano expresa y acrecienta la dignidad de su vida‖ (EG 192).
España no es ajena a la creciente injusticia social, a la creciente desigualdad y a tasas de
desempleo muy superiores a la media europea. Por esto, nos comprometemos a trabajar
con las distintas organizaciones que promueven el trabajo decente:
 Apoyando y difundiendo eventos relacionados con la defensa del trabajo decente
en España y en el mundo.
 Visibilizando y denunciando en los diferentes medios de comunicación la
situación de desigualdad en el acceso al trabajo decente y la pérdida de derechos
laborales y sociales que esto supone.
Leer más: http://www.juspax-es.org/news/iglesia-unida-por-el-trabajo-decente/
Por la reestructuración teológica de la CDF-ex
Santo Oficio
Escrito por Redacción, el 6 de mayo, 2015

30. Andrea Grillo es un teólogo seglar italiano que ha
terciado en la polémica suscitada por el card. Müller, prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, sobre la reestructuración teológica del papado. El artículo que
reproducimos está publicado en su blog Munera.
Es la Congregación quien necesita “reestructuración teológica”. Una útil relectura
de Huenermann.
El acalorado debate en torno al ―proyecto‖ de la Congregación para la Doctrina de la Fe
de ―dar estructura teológica‖ al papado de Francisco (y de Juan XXIII) parece poner el
dedo en una llaga, que va más allá de las partes mutuamente involucradas en la
actualidad. No hay duda, en efecto, que este importante órgano para la vida de la Iglesia
tiene que someterse a una ―profunda reestructuración‖, precisamente tras el giro que el
Concilio Vaticano II introdujo en el cuerpo de la Iglesia.
Con él, de hecho, cambió profundamente la relación entre la ―revelación‖ y ―cultura‖.
El órgano que se había colocado tradicionalmente en una muy delicada función de ser
―garantía‖ de la ratio fidei estaba destinado, tarde o temprano, a someterse a un
profundo cambio en los procedimientos que emplea para garantizar ―la continuidad y la
autoridad de la ratio fidei―.
Esta tensión, que ya está escrita en la historia de los últimos 50 años, ha alcanzado un
punto de no retorno en los últimos meses. Hasta la paradoja de que, frente al contraste
entre ―lógicas diferentes‖, se puede llegar a teorizar una ―normalización del Papado‖
por la Congregación, con una inversión clara y contundente de la relación entre medios
y fines. Y es muy significativo que la intención de intervenir para ―reestructurar‖ se
concentres en los dos papas que más lúcidamente promovieron este ―gran cambio‖.
Puede ser útil para escuchar de nuevo, ocho años más tarde, lo que escribió el P.
Huenermann acerca de la función de la Congregación, con motivo de la Notificación
sobre las obras de Jon Sobrino en 2007 (la versión italiana se puede leer en:
http://www.queriniana.it/blog/il-caso-jon-sobrino/93 )

31. ―La relación entre el Papa y los obispos, por un lado, y los teólogos, por otro, asume una
importancia indiscutible para la vida de la iglesia en el futuro. La Congregación para la
Doctrina de la Fe hoy se encarga de la importante función de proteger la calidad de la
teología, preocupándose que la teología desarrolle verdaderamente la ratio fidei.
Cuando, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se ha llegado continuamente a
conflictos graves, que dañan la consideración de la iglesia y de su camino en la fe, esto
no se debe simplemente a la gente que trabaja allí y a su formación más o menos amplia
o profunda. Este tipo de deficiencias son solamente un potenciador de los conflictos. La
razón principal está en el hecho de que la Congregación para la Doctrina de la Fe –
organización que sucede al Santo Oficio–, en el fondo, conserva aún la estructura de una
autoridad premoderna de censura, compo existía en todos los Estados europeos.
La protección moderna de calidad en el campo de las ciencias está estructurada de
manera diferente, trabajando junto a ellas e implicando –según las posibilidades– a las
autoridades en la toma de decisiones de carácter político y administrativo. También la
ratio fidei, en una sociedad bastante compleja como la que se está formando hoy, debe
ser revisada junto a los graves problemas del momento y a las escorias adheridas de
carácter social, económico y humano. Esta tarea tiene un grado de complejidad ante la
cual una autoridad de censura de viejo estilo no es capaz de reaccionar desde el punto de
vista técnico-organizativo. La Congregación para la Doctrina de la Fe necesita una
reorganización inteligente‖.
Casi una década después, esas palabras de P. Huenermann tienen hoy una especial
actualidad. No se trata, evidentemente, de ―dar estructura teológica al papado‖, que
definitivamente no es responsabilidad de la Congregación, sino de ―dar estructura
teológica a la función realizada por la Congregación‖, por inserirla armónicamente entre
la revelación, la fe y la cultura, ya no pensadas de acuerdo con los estilos y prácticas de
un mundo tradicional y de una Iglesia pre-moderna.
A esta delicada tarea deberá también atender una reforma seria de la Curia Romana.
[Traducción de Iglesia Viva]
"Gatopardismo" en la elección de obispos
Editado por
Juan Rubio Fernández
“Breve y contundente‖ quiere ser este post, como decía Borges, cuando, después de
almorzar , le preguntaban qué deseaba tomar: ―Algo breve y contundente” respondía.
Pues así y, referido a algo que ocupa y preocupa a la Iglesia española, haré partiendo de
una premisa: LAS DIÓCESIS NO SON SUCURSALES DE ROMA. El obispo de
Roma las preside en la fe y en el amor y debe alentarlas y cuidarlas, ―primus inter
pares‖. Francisco lo dijo bien claro el día de su elección. Pero en España se está
produciendo cierto síndrome de "Gatopardismo": Que cambie todo, para que todo
continúe igual.
En España, empezamos una época de nombramientos por el inevitable ritmo del
tiempo (más de los que creemos). El cambio se produce ahora y si no se hace algo,
seguiremos igual otros treinta años. ( Y ya no vale echarle la culpa al cardenal

32. Rouco) Muchos de los actuales prelados, cansados de tanto problema ( parece que le
crecen los enanos cada día) esperan que les llegue la inevitable edad canónica en la que
presentarán la renuncia al Papa. Algunos están deseando y temen que el Papa les de
años de prórroga. Hoy ser obispo es algo que no es fácil. Y en España siguen
ocupándose las diócesis vacantes por el inevitable juego del ajedrez .
El papel del Nuncio es realmente poco eficaz. Poco sabe éste y el que sea, de lo que
pasa en este país…y en esta Iglesia…. La Conferencia Episcopal tiene más claves
para proponer. El papel del Nuncio ha de ser mas diplomático que elector de obispos.
Urge la renovación del papel de las nunciaturas, preocupadas de tener el banquillo
preparado, pero es que ese banquillo ,a veces, está compuesto por caprichos ,más
que por servicio eclesial. Hoy, el ser obispo no debe ser un premio. Hoy, más que
nunca, ha de ser una responsabilidad para gente preparada y dispuesta a dar la cara y no
refugiarse solo en la doctrina de la Iglesia. Obispos sin miedos y que les haya dado el
aire de la cultura, de la calle, de las parroquias, de esa gente en tierra de nadie que
solo quiere obispos buenos; no solo listos. Para gobernar ya se buscarán buenos
equipos. . No obispos curiales. Los hay que no han salido de las curias desde que se
ordenaron sacerdotes. No sé si la Nunciatura tiene el banquillo listo y adecuado, o
más bien se dedica a poner oído y premiar o castigar a unos y otros o jugar al mero
ajedrez…y mover piezas ( Y no lo digo por Sánchez Monge…un nombramiento
excelente y que creo acertado)
Habría que pensar en el papel de los españoles en la Comisión de Obispos en Roma:
Ladaria, Omella e indirectamente Monteiro de Castro. El estilo ―Francisco‖ se ha
quedado solo en el lenguaje y en los gestos, pero no mucho en la eclesiología conciliar
que da fuerza a las Conferencias Episcopales que no pueden convertirse en simples
emisoras de documentos…
En este trabajo no hay que olvidar el papel del Laicado, de los Religiosos y de los
prelados ―eméritos de probada virtud‖ y no solo en los eclesiásticos con mando en plaza
en la Ciudad Eterna, que han tenido demasiado protagonismo en la elección de obispos
de los últimos 30 años. Urge dialogar sobre el sistema de elección de obispos.
Curiosamente en la Permanente del Episcopado solo hay un obispo nuevo, el de
Guadix- Baza. El resto, son los mismos, en cargos distintos, que han aprendido ciertas
palabras del Papa Francisco y ciertos gestos y los aplican, además de mandar báculos,
mitras y anillos a los museos y ponerse otros más sencillos, buscando fotos, al estilo
Francisco, cuando antes….( En tres años, una comparación de fotos , podría darnos
sorpresas…
Concluyo con una anécdota.. Es del papa Francisco. En Argentina, el Primado, el
Arzobispo de Buenos Aires, por ley consuetudinaria, interviene en la confección de
ternas para elección de obispos. El cardenal Bergoglio, a finales de 2012, siendo titular
de la archidiócesis bonaerense envió una terna a Roma para una diócesis vacante.. Pasó
el tiempo y, fue elegido Papa,. Le tocó nombrar obispo para esa diócesis vacante para
que él había enviado una terna. Quedó apareciera en la que le presentaba…Se habían
borrado los nombres en el camino. Los filtros, las llamadas, los intereses, …muchas
cosas
Hoy como pasó en los años setenta, estamos asistiendo aun fenómeno curioso. Hay
sacerdotes a los que, cuando s eles propone la mitra, suelen decir que no. No lo ven
claro y prefieren no aceptar…Algo pasa…Y es que o se define bien la importancia
del obispo local, como el Papa viene proponiendo, con la Iglesia diocesana como
punto de referencia, en comunión afectiva y efectiva con Roma, o seguiremos en un
organigrama de Curia piramidal en la que las diócesis seguirán siendo sucursales
de Roma

33. La reflexión sobre 'una Cáritas en salida', tema
del VIII congreso Hispano Latinoamericano y del
Caribe sobre Teología de la Caridad
06/05/2015
El cardenal Rodríguez Maradiaga presidirá en El
Escorial la sesión inaugural
Organizadas conjuntamente por Cáritas Española y Cáritas de América Latina y el
Caribe (SELACC), el próximo viernes 8 de mayo dará comienzo en la Casa de
Espiritualidad San José de El Escorial (Madrid) el VIII Congreso Hispano
Latinoamericano y del Caribe sobre Teología de la Caridad.
Más de 160 participantes de la Confederación Cáritas Española y de la mayoría de las
Cáritas nacionales de América Latina y el Caribe se darán cita hasta el 9 de mayo en
unas sesiones que se celebran cada cuatro años desde 1990 y que en esta edición se han
convocado bajo el lema ―Llamados a evangelizar en lo social y desde lo social: Una
Cáritas en salida‖.
Las jornadas serán coordinadas por Francisco Hernández, secretario ejecutivo de Cáritas
América Latina y el Caribe, y Vicente Altaba, delegado episcopal de Cáritas Española.
El congreso contará con un participante de excepción, el cardenal Oscar Andrés
Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y presidente de Cáritas Internationalis,
que dirigirá un mensaje a todos los participantes en el Congreso. Su intervención tendrá
lugar en la sesión matinal del viernes, inmediatamente después de los saludos de los
presidentes de Cáritas Española, Rafael del Río; de la Cáritas de América Latina y el

34. Caribe, monseñor José Luis Azuaje, obispo de Barinas y vicepresidente de la
Conferencia Episcopal Venezolana; y de la Comisión Pastoral Social de la Conferencia
Episcopal Española, monseñor Juan José Omella, obispo de Calahorra y La Calzada-
Logroño.
La Evangelii gaudium, marco de las tres ponencias
Será precisamente el prelado venezolano quien presente la primera de las tres ponencias
incluidas en el programa del Congreso y que versará sobre el tema ―Avances en la
comprensión del lugar de la caridad en la evangelización: Desde la aportación del
CELAM al Sínodo de 2012 hasta Evangelii gaudium‖.
Leopoldo Gonzáles, presidente de Cáritas Mexicana, desarrollará, en la tarde del primer
día, la segunda ponencia, en la que abordará ―La dimensión comunitaria y social del
kerygma en Evangelii gaudium‖.
Tras él, será el secretario general de Cáritas Española, Sebastián Mora, quien aborde la
última de las ponencias, en las que reflexionará acerca de ―La dinámica de las Cáritas
Parroquiales: Aportaciones y desafíos para la evangelización desde Evangelii gaudium‖.
Talleres
Las sesiones del sábado 9 de mayo estarán ocupadas íntegramente por los tres talleres
programados en el Congreso y en los que se plantearán estas tres cuestiones: ―El reto de
escuchar el clamor de los pobres y de los pueblos en este momento histórico‖,
moderado por Natalia Peiro, directora del Área de Comunicación, Sensibilización de
Incidencia de Cáritas Española; ―El reto de una caridad más profética, liberadora y
testimonial‖, que estará moderado por Jorge Rosell, vicepresidente de Cáritas Española;
y ―Nuestros itinerarios formativos en el ejercicio de la caridad, en Latinoamérica y en
España‖, moderado por Sonia Olea, técnica del Equipo de Comunicación e Incidencia
de Cáritas Española
Tras la puesta en común de las conclusiones del trabajo llevado a cabo en los talleres, a
última hora de la mañana del sábado está prevista la sesión de clausura del Congreso,
con objeto de reservar la tarde de ese día para la celebración de la Conferencia Regional
de Cáritas América Latina y el Caribe, aprovechando la presencia de la mayoría de sus
miembros en El Escorial.
Peregrinación Teresiana a Ávila
Dado que esta edición del Congreso coincide con la celebración del V Centenario del
nacimiento de Santa Teresa de Jesús, los asistentes al mismo tomarán parte, el domingo
10 de mayo, en una Peregrinación Teresiana a Ávila, que se prolongará a lo largo de
toda la jornada. En la ciudad castellana tendrá lugar una eucaristía, presidida por
monseñor Azuaje.
Tonight: Noche de evangelización en Valencia
Editado por
Carmen Bellver
VALENCIA, 6 MAY. Según la agencia (AVAN).-
Estudiantes cristianos de distintas facultades de Valencia,
tanto de universidades públicas como privadas, saldrán a la

35. calle mañana, jueves, por la noche y madrugada, ―en pleno ambiente nocturno
universitario‖ en la plaza Xúquer, para invitar a otros jóvenes a rezar y compartir
momentos de oración en una parroquia contigua, según han indicado hoy a la agencia
AVAN fuentes de la organización.
Esta iniciativa evangelizadora, denominada ―Tonight‖, se desarrollará por primera vez
desde las 23 horas del jueves hasta las 3 de la madrugada del viernes, con el fin de
―mostrar una iglesia viva, dinámica y abierta a todos‖, han añadido.
Los jóvenes impulsores de la iniciativa pertenecen al recientemente constituido grupo
―Universitarios cristianos‖, vinculado a la Comisión de Infancia y Juventud del
Arzobispado de Valencia, y son alumnos, tanto de Grado como de cursos de postgrado,
de la Universitat de València, de la Universidad Politécnica de Valencia así como de la
Universidad CEU San Pablo y de la Universidad Católica de Valencia ―San Vicente
Mártir‖.
Así, este jueves desde las 23 horas, los jóvenes recorrerán por parejas las inmediaciones
de la Plaza Xúquer y repartirán ―flayers‖ explicativos, invitando a otros estudiantes a
entrar en la parroquia San Francisco Javier de Valencia, contigua a la plaza Xúquer,
donde permanecerá expuesto el Santísimo.
En la actualidad, el grupo de ―Universitarios cristianos‖ se reúne cada primer miércoles
de mes, a las dos de la tarde en el recinto de la Universidad Politécnica de Valencia,
para compartir un momento de oración y testimonio de jóvenes y ―abierto al diálogo‖
dirigidos tanto a estudiantes creyentes como no creyentes.
―Tonight‖ es una iniciativa de evangelización dirigida a jóvenes con una metodología
similar a las convocatorias de ―Nightfever‖ organizada por jóvenes de la archidiócesis,
que salen también a la calle para invitar a los viandantes a entrar al templo y acercarse a
Dios. La ―Nightfever‖ surgió en la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia en 2005,
donde unos jóvenes crearon un espacio de oración con el Santísimo y desde allí se
extendió a diferentes países.
ESO DE LA COOPERACIÓN SIRVE PARA
ALGO?
Marcela, guatemalteca de 13 años, cocina maíz para sus hermanos cada mañana antes
de ir a la escuela. Sueña con ser profesora.
"Quiero ser maestra, quiero enseñar a muchos niños y niñas"
Marcela tiene 13 años y vive en Santa Lucía La Reforma, una pequeña población rural
que se encuentra en Totonicapán, Guatemala. Vive con su madre y sus cuatro hermanos
pequeños y cuentan con pocos recursos. Su madre tiene que salir a trabajar y es ella
quien, antes de ir al colegio, da de comer a sus hermanos. "Me levanto a las 6 de la
mañana, lavo el maíz, lo pongo al fuego y preparo la comida a mis hermanos para poder
ir a la escuela después". A pesar del largo camino que tiene hasta su escuela, Marcela

36. siempre tiene ganas de aprender. Es una oportunidad para cambiar su futuro y mejorar
su situación y la de su familia. Su sueño es convertirse en maestra y enseñar a muchos
niños y niñas.
Esta historia me recuerda a la pregunta que me hizo una vez un amigo y que decía:
"oye, y tú que estas en eso de la cooperación, todo lo que hacéis, ¿sirve para algo?
Porque da la impresión de que el mundo sigue hoy igual de mal que hace unos años".
He de reconocer que la pregunta inicialmente me irritó, pero luego caí en la cuenta que
era una duda legítima y cargada de lógica. Tenemos que ser capaces de mostrar que
todos los esfuerzos que se hacen en el mundo de la cooperación sirven para mejorar la
vida de las personas más vulnerables. En el fondo, la cuestión que queremos contestar
no es otra que esta: ¿y la gente más pobre de este mundo, hoy vive mejor o peor que
hace unos años? Porque sería intolerable que las cosas no cambiaran. Sería injusto e
inmoral.
Las ONG tenemos la obligación y la necesidad de rendir cuentas a la sociedad de lo que
hacemos de un modo comprensible. No podemos pedir a la ciudadanía compromiso e
implicación por la justicia si no somos capaces de comunicar los logros de la
cooperación. Tenemos que comunicar que se han hecho y se hacen cosas maravillosas,
que contribuyen de modo muy significativo a hacer este mundo un poco más habitable,
un poco más justo.
Y es que podemos afirmar con contundencia que la cooperación transforma realidades.
La cooperación produce cambios en vidas y rostros concretos. Y para dar fe de ello
Entreculturas ha lanzado la campaña Vidas que construyen futuro. Vidas concretas en
distintos países y contextos tanto del norte como del sur, que gracias a su vinculación
con la cooperación y la educación consiguen transformar su realidad y les permite soñar
con un futuro mejor.
La cooperación transforma realidades
Desde Entreculturas creemos firmemente que la educación es la herramienta más
poderosa para combatir la pobreza y la desigualdad. Es fundamental para construir un
mundo más justo, un futuro de esperanza. Es imprescindible para vidas como las de
Marcela, la de Abou, la de Pedro, pero también para otras muchas vidas que aún están
por escribirse.
Pero para ello seguimos necesitando la ayuda y el compromiso de todos y todas.
Necesitamos seguir movilizando la solidaridad de hombres y mujeres que creen en que
un mundo más justo es posible. Seguimos reclamando a nuestros políticos que coloquen
la lucha contra la pobreza como una de sus prioridades de acción. Pedimos a nuestras
administraciones públicas que conciban la cooperación como una política pública que
coloque en el centro a las personas y apueste de manera inequívoca por la disminución
de la pobreza, el ejercicio de los derechos humanos y la promoción de sociedades más
justas y sostenibles.
La cooperación al desarrollo en España atraviesa hoy uno de los momentos más bajos
de su historia pese a la demanda histórica de invertir un 0,7% del PIB en esta materia.
La cooperación al desarrollo en España ha caído a niveles de hace 25 años, con un
presupuesto mínimo en 2015 del 0,17%. Este dato no puede dejarnos indiferentes.
La educación es la herramienta más poderosa contra la pobreza y la desigualdad
Pero si nos fijamos en la inversión de la Ayuda Oficial al desarrollo en educación el
panorama es aún más desolador, solo como ilustración decir que del año 2008 al 2013 la
inversión de AOD en esta materia se ha reducido un 82%. Este dato contrasta
fuertemente con la encuesta My World, realizada a nivel mundial por Naciones Unidas,
en la que más de 7,3 millones de personas han sido preguntadas en todos los rincones
del Mundo sobre cuáles son los temas más importantes sobre los que hay que incidir