La posada del silencio nº 81, curso vi

VÍDEO DE HOY:
Preguntas y expectativas que surgen en el ámbito pastoral, por fr Jesu?s Duque
La (in)dignidad humana
De nada sirve atacar las consecuencias de la muerte en el mar de tantas personas en su camino hacia Europa si no
abordamos las causas, que, por cierto, han sido alimentadas en gran medida por Europa
En ningún caso las soluciones pueden pasar por la militarización de las fronteras y la criminalización de quienes son
víctimas, dado que estas decisiones políticas alimentan posturas xenófobas peligrosas
Francesc Mateu i Hosta - Vicepresidente de la Coordinadora de ONG para el Desarrollo
23/04/2015 - 20:40h

Decenas de personas ponen velas durante una vigilia a la luz de las velas en Sliema, en las afueras de la Valeta, Malta,
el miércoles, 22 de abril de 2015/ AP Photo- Alessandra Tarantino
Por caminos sinuosos y cíclicos. Así ha evolucionado históricamente la Humanidad. Hemos avanzado y retrocedido y
vuelta a empezar. Y en medio de este vaivén hay conceptos que, aparentemente arraigados, acaban siendo arrancados
del suelo firme conforme soplen los vientos. Tal es el caso de los derechos humanos que se amplían o recortan según
sean los intereses económicos, políticos o geoestratégicos del momento.
La muerte de miles de personas que buscaban una vida mejor en su camino hacia Europa debe hacernos pensar en este
sentido. Asistimos a decisiones políticas cuyos argumentos se asientan en cálculos electorales y económicos; en
explicaciones en torno al miedo y a la prevención que dejan a un lado la dignidad humana.
Asistimos también argumentos que tienden a limitar su análisis temporal y geográficamente. El problema no empieza en
el momento que las personas suben al barco ni empieza precisamente en la playa. El problema comienza en el momento
en el que su entorno no los acoge, sino que los expulsa y les obliga a huir de sus hogares. Empieza el día que no pueden
ejercer ningún control sobre sus condiciones de vida porque alguien está tomando las decisiones en su nombre.
Quien embarca en una patera no decidió empezar la guerra en Siria, ni pudo hacer nada para evitarla; nada que no fuera
huir. El pescador de Somalia no tenía ninguna opción para luchar contra la pesca abusiva de las grandes compañías que
están esquilmando los caladeros en los que siempre pescó. La mujer que huye con sus hijos de Sierra Leona no tuvo
ninguna oportunidad para plantarse ante las multinacionales que le roban la tierra, no pagan impuestos e impiden tener
un sistema sanitario público.
Del total de los ingresos que Africa pierde cada año, solo un 5% se debe a la corrupción. Un 30% desparecen por
actividades ilícitas. Pero es el mayoritario 65% el que desaparece por elusión fiscal. Elusión fiscal de empresas
mayoritariamente de nuestros países y que casi dobla toda la ayuda al desarrollo de esos mismos Estados.
De nada sirve atacar las consecuencias si no abordamos las causas. Causas que, por cierto, han sido alimentadas en gran
medida por una Europa que ha contribuido a azuzar conflictos, a apoyar regímenes corruptos y dictatoriales; que ha
permitido el fraude fiscal de sus empresas multinacionales y el expolio de los recursos naturales de un continente
extremadamente rico.
Pongamos ahora todos estos argumentos sobre tablero y analicemos las decisiones de Europa y España. Nada de lo que
plantean sirve para resolver el problema; más bien todo lo contrario: lo empeorará generando más conflicto y mayores
atentados a los derechos humanos. La actuación del ejército que ya se avanza como propuesta no puede sino agravar la
complejidad de los conflictos y hacer más vulnerables, si cabe, a las personas que inician viajes a ciegas en condiciones
deplorables. En ningún caso las soluciones pueden pasar por la militarización de las fronteras y la criminalización de

quienes son víctimas. Las decisiones políticas de este tipo alimentan posturas xenófobas profundamente peligrosas que
deberían hacernos temblar como sociedad.
El gran Monopoly en el que parece que el planeta se ha convertido no resiste más. ¿Cuán grave tiene que ser la
situación para la Humanidad se revuelva, dé un golpe en la mesa y diga basta? ¿Cuántas personas más van a perder su
vida en el camino mientras se alimenta la hipocresía y el cinismo? ¿De verdad se cree que la solución está en hundir
barcos, enviar ejércitos, levantar vallas y poner concertinas? ¿Qué más tiene que ocurrir para que se entienda que no
podemos parar una hemorragia de la aorta con una tirita?
La dignidad de las personas es ante todo un valor colectivo. Atentar contra ella significa atentar contra la Humanidad en
su conjunto.
Sofía, una mujer de Eritrea llegada a Italia, decía recientemente: "Si muero en el mar no importa, al menos no habré
sido torturada". Cuando el Ministro Margallo asegura que las personas que mueren en el Mediterráneo son inmigrantes
económicos olvida que muchas de ellas han recorrido un camino acompañadas de la violencia, el terror, el hambre, la
vulnerabilidad más extrema. Y por supuesto, olvida, que les acompaña también una dignidad que está muy por encima
de una Europa que permite que el Mediterráneo se esté convirtiendo en una fosa común. Ojalá que los valores
fundacionales europeos pongan un poco de luz en momentos tan indignos. Como Humanidad nos jugamos mucho.
Las empresas no han indemnizado a las víctimas tras dos años del derrumbe de Bangladesh
Después de dos años del derrumbamiento de la fábrica de Rana Plaza en Bangladesh, faltan por aportar 6 millones de
dólares de los 30 acordados
El Corte Inglés e Inditex no han hecho pública la cantidad que aportarán; Walmart y GAP ni siquiera se
comprometieron a donar voluntariamente
El accidente, con 1.132 muertes, dio lugar a un mayor compromiso con la seguridad y las condiciones de los
trabajadores, lejos de los mínimos aceptables para las ONG
Alberto Ortiz
23/04/2015 - 20:27h
La tragedia del Rana Plaza no acaba con los problemas del textil en Bangladesh
Asala rehuye mirar a la cámara mientras relata el peor día de su vida. Señala el brazo con la piel quemada y unos surcos
que van desde la muñeca hasta más allá del antebrazo. "Nunca más podré volver a trabajar. No me pude costear el
tratamiento después del accidente, intenté curarme las heridas pero no cerraron bien", lamenta.
El próximo 24 de mayo se cumplen dos años del derrumbamiento más mortífero de un edificio después del 11-S. 1.132
personas perdieron la vida, según contabiliza la organización Labor Rights, y más del doble resultaron heridas en el

derrumbamiento de la fábrica textil de Rana Plaza en Bangladesh. Heridos como Asala, cuyo testimonio fue recogido
en un reportaje de la BBC, que nunca más podrán volver a trabajar en un país donde la seguridad social o las pensiones
por invalidez están dentro de los límites de la utopía.
Dos años después, más de la mitad de las empresas multinacionales envueltas en aquel derrumbamiento todavía no han
reunido el dinero acordado para compensar a las víctimas, una suma de 30 millones de dólares. La cifra se fijó tras el
accidente en el acuerdo Rana Plaza, impulsado por Labor Rights y la campaña internacional Ropa Limpia.
Eva Kreisler, portavoz en España de Ropa Limpia, lamenta que a un día del segundo aniversario de la tragedia, todavía
faltan 6 millones de dólares para completar ese fondo de compensación acordado. "Es vergonzoso que se esté tardando
tanto en compensar a las víctimas si tenemos en cuenta la cantidad de dinero que facturan al año las multinacionales
implicadas".
Entre las empresas que se comprometieron a compensar a las víctimas destacan multinacionales tan importantes como
Mango, Inditex, Wal Mart, El Corte Inglés o Primark, no obstante, sólo algunas indican si han aportado ya el dinero y la
cantidad a la que se han comprometido. La irlandesa Primark, por ejemplo, hizo pública en su momento la donación de
un millón de dólares, una cantidad similar a la que aportó C&A y Benetton (1,5 millones de dólares). Kreisler considera
que uno de los principales problemas es que la mayoría de montos aportados son "rácanos".
Desde El Corte Inglés, una de las compañías cuyas fábricas subcontratadas producían en Rana Plaza, afirman que el
hecho de no hacer públicas las donaciones se debe a un criterio acordado entre todas las empresas para no competir por
ver quién aporta más. "Es una estrategia equivocada -sostiene Kreisler- en vez de asumir la responsabilidad legal de la
tragedia, intentan evitarla". Inditex -que no ha ofrecido declaraciones a este medio- es otra de las transnacionales que,
aunque figuran en la lista de donantes, no han publicado cuánta cantidad han aportado. Tampoco si han colaborado o no.
En otro extremo aparte están las marcas americanas como Walmart y GAP, que rehuyen cualquier responsabilidad y
todavía no se han comprometido a compensar a las víctimas de ninguna manera.
Uno de los organismos involucrados en la mediación entre empresas y sindicatos a través de este tipo de acuerdos es la
Organización Internacional del Trabajo. Su presidente en España, Joaquín Nieto, considera, desde una perspectiva algo
optimista, que aunque no se ha hecho lo suficiente, se han conseguido bastantes cosas. "La diferencia con respecto a
otras ocasiones es que esta vez ha habido acción", comenta en declaraciones a este medio al tiempo que reconoce que el
fondo de compensación se debería haber completado hace tiempo.
Un mayor compromiso en la seguridad
Tanto Kreisler como Nieto coinciden en que, más allá de las indemnizaciones, se han logrado mejoras en ciertos
aspectos de la seguridad laboral dentro de las fábricas. El responsable de la OIT recuerda que 192 marcas
internacionales han firmado ya el acuerdo Accor, en el que participan la patronal, los sindicatos y el Gobierno de
Bangladesh, y en el que aparecen una serie de compromisos en materia de seguridad.
De hecho, en el último año se han efectuado unas 125 inspecciones y se pretende abarcar un total de 600 fábricas. El
objetivo, según Ropa Limpia, es reforzar los pilares de los edificios, mejorar el tendido eléctrico para evitar más
incendios e iniciar una última fase en la que se creen comités de Salud y Seguridad elegidos por los trabajadores en los
que se incluya la posibilidad de transmitir quejas sobre el estado de los edificios. La responsable de la campaña
recuerda que muchos trabajadores se negaron a trabajar el día del derrumbamiento de Rana Plaza porque observaban
grietas en el edificio.
Las inspecciones parecen ser efectivas: hasta 19 fábricas han sido desalojadas desde que comenzaron las revisiones por
incumplir requisitos básicos. Para Kreisler, este hecho es una muestra de que el derrumbamiento le podría haber
ocurrido a cualquier empresa en Bangladesh.
Otra de las mejoras que han logrado las negociaciones, también gracias a las protestas de los trabajadores, es "un
aumento del salario mínimo en el país en un 70%", afirma Eva Kreisler. No obstante, "aunque parece un aumento
significativo, sigue sin llegar para vivir dignamente, ni siquiera con el complemento de muchas horas extras", precisa la
portavoz.
Un modelo de producción injusto
Tanto Rana Plaza como todas las violaciones de derechos humanos que se cometen en las fábricas de ropa son producto,
según reivindica la campaña Ropa Limpia, de un modelo de producción injusto y desigual en el que las empresas tienen
un blindaje legal desproporcionado en relación al de los trabajadores. "No es sólo una cuestión moral, deberían tener
una exigencia legal, pero hay una gran impunidad", indica Kreisler en relación a la compensación de las víctimas del
accidente.
La portavoz explica que aunque las empresas líderes del sector empiezan a asumir que tienen responsabilidad, "todavía
estamos muy lejos porque los intereses y los lobbies son muy fuertes, tienen sus propios organismos y hacen que no

interese legislar en este sentido".
Joaquín Nieto (OIT) entiende que, al igual que con el fondo de compensación, las negociaciones en materia de derechos
humanos "van mucho más lentas de lo que demanda la realidad" ya que más de 2,3 millones de personas en el mundo
mueren a causa de accidentes laborales o enfermedades. Destaca, no obstante, que en el G-20, después de Rana Plaza,
se planteó una declaración a nivel mundial sobre salud y trabajo que puede marcar "un antes y un después" en el modelo
productivo de la industria.
Más allá de la aprobación de un marco legislativo internacional que garantice la protección de los derechos, Eva
Kreisler propone una serie de medidas más sencillas en el medio plazo como son los compromisos de transparencia por
parte de las empresas, garantías para que exista negociación colectiva entre patronal y sindicatos y una rendición real de
cuentas ante todo lo que ocurre en las subcontratas.
Llegamos, vimos y... los dejamos morir
Olga Rodríguez
21/04/2015 - 21:33h
Supervivientes del naufragio de un barco ante la isla griega de Rodas, este lunes
En septiembre de 2011 el presidente Nicolás Sarkozy y el primer ministro británico David Cameron realizaron una
visita sorpresa a la capital de Libia, acompañados de Bernard Henri-Levi, filósofo y escritor francés, un hombre que
había hecho mucho por impulsar la intervención militar de la OTAN en el país africano. La sola presencia de ambos
mandatarios, recibidos con todos los honores, ayudaba a adivinar que Francia y Reino Unido querían gozar de ciertos
privilegios a la hora del reparto del petróleo en el primer país africano en reservas de crudo, con 46.000 millones de
barriles estimados por explotar, el doble que Estados Unidos.
Poco importaba que el país se estuviera rompiendo a trozos tras la intervención militar, que se hubiera convertido en un
polvorín a causa de las armas que la OTAN había entregado a diferentes milicias, o que entre los nuevos amigos libios
de Europa hubiera fundamentalistas o incluso personajes considerados terroristas en el pasado por EEUU y la UE.
Algunos de los que trabajamos en la región en aquella época vimos que entre las filas rebeldes libias había combatientes
que antes habían sido 'terroristas' perseguidos por el Ejército estadounidense en Afganistán. Los antes demonizados eran
ahora ensalzados como aliados y liberadores de Libia. "Lo que hicimos [en Libia] fue por razones humanitarias, no
existía ningún plan oculto", dijo Sarkozy en Tripoli, la capital del país.

La "nueva Libia" "liberada" "por razones humanitarias" era, sin embargo, muy diferente a lo que las televisiones
mostraban. La intervención militar de la OTAN, con la cooperación especial de Reino Unido y Francia, mató a civiles,
dividió el país, armó a grupos yihadistas, apostó por gobernantes que ninguno querríamos para nosotros y trajo el caos.
Miles de personas fueron perseguidas, arrestadas, torturadas y asesinadas.
A finales de 2011 se calculaba que aún había siete mil presos en manos de las diferentes milicias que habían luchado
contra Gadafi. Además, miles de inmigrantes subsaharianos se vieron desplazados de sus hogares, acusados por los
rebeldes de haber apoyado a Gadafi o incluso de haber luchado como mercenarios a su servicio.
Las personas negras se convirtieron en Libia en el punto de mira de las sospechas. Se registraron casos de persecución,
asesinato y arrestos arbitrarios. La propia prensa europea manejó sin pudor el término mercenarios, a veces incluso con
la coletilla negros, tantas veces evitado antes cuando tocaba nombrar a los mercenarios que operaron en Irak o
Afganistán al servicio del Ejército estadounidense o de empresas privadas occidentales y bautizados con el eufemismo
de contratistas.
Hillary Clinton, que ahora se presenta como candidata para las elecciones del próximo año en Estados Unidos,
reaccionó con alegría ante el asesinato extrajudicial de Gadafi: "Llegamos, vimos y murió", dijo con una amplia sonrisa
[ vídeo]. Sarkozy afirmó que, tras el asesinato del mandatario libio, "una nueva página se abre para los libios, la de la
reconciliación dentro de la unidad y la libertad". Nada más lejos de la realidad. Libia sufre la militarización del país, el
caos, la violencia, y el racismo.
La responsabilidad de Reino Unido y Francia como impulsores de la guerra en Libia es clara y de hecho sus
mandatarios se vanagloriaron de ello. El mismo David Cameron que metió a su país en Libia es el que rechaza las
operaciones de rescate de embarcaciones y el que hace no mucho amenazaba con dejar la UE si no se imponen más
restricciones a los inmigrantes. Su secretaria de Estado de Exteriores decía hace 4 meses que las operaciones de
salvamento "crean un factor de atracción involuntario que incita a más inmigrantes a atravesar la peligrosa travesía por
mar y, en consecuencia, producen más muertes trágicas e inútiles". Dicho de otro modo, si mueren muchos en el
Mediterráneo, otros dejarán de venir.
¿Cuántos cree Cameron que hay que dejar morir para sentirse seguro de que otros dejarán de venir? ¿Que las personas a
rescatar sean víctimas de las consecuencias de operaciones militares en las que Reino Unido participó activamente -por
ejemplo, en Libia- no le obliga a asumir responsabilidad sobre ellas?
La Unión Europea canceló hace unos meses la Operación Mare Nostrum, destinada al rescate de personas en el
Mediterráneo. Tanto antes como después, ante los naufragios que ha habido, los gobernantes europeos afirman que
"Europa no puede mirar hacia otro lado". Ahora vuelven a decirlo, después de haber recortado fondos para los rescates y
mientras siguen apostando por los muros, por la exclusión y por políticas de mano dura que nunca podrán frenar la
voluntad del ser humano -escrita en nuestro ADN- de migrar, de moverse, de escapar, de querer mejorar.
Los gobiernos europeos -incluido el español- insisten en el temor al "efecto llamada", introduciendo entre líneas una y
otra vez que rescatar a personas puede ser contraproducente. A su vez, prohibiendo las rutas seguras para llegar hasta
aquí, Europa impone a los migrantes los trayectos más arriesgados, la posibilidad de la muerte y la ausencia de garantías
de un rescate.
Ya se sabe que una cosa lleva a la otra, y quizá cualquier día alguno de los mandatarios europeos, en un incontrolable
ataque de sinceridad a lo Hillary Clinton, estalle en una carcajada frente a las cámaras y diga, victorioso: "Llegamos,
vimos, y... los dejamos morir".
Si el futuro es cuerdo, se retorcerá de vergüenza ante Europa.
Recordar siempre nuestro primer encuentro con Jesús, alentó el Papa
2015-04-24 Radio Vaticana
El Papa Francisco señaló dos bellas tareas para hacer en casa
(RV).- Recordar la primera vez que sentimos a Jesús a nuestro lado y ver en los Evangelios cómo Jesús
encuentra a la gente. Reiterando que Jesús nunca olvida el día en que nos encontró por primera vez, alentó a pedir a
Dios 'la gracia de la memoria' para recordar siempre, precisamente, nuestro encuentro con Jesús, que es único para cada
uno, es el primer amor.
En su homilía de la Misa matutina en la Capilla de la Casa de Santa Marta, el Santo Padre hizo hincapié en que Jesús
elige un encuentro, como forma de cambiar la vida de los demás. Juan y Andrés, que pasan con el Maestro toda la
velada. Simón que se vuelve la 'piedra' de la nueva comunidad. La Samaritana, el leproso, que regresa para agradecer
por haber sido sanado, la mujer que queda sanada al tocar la túnica de Cristo.

El primer encuentro
Evocando, con la liturgia del día, el encuentro, cerca de Damasco, de Jesús con Saulo, que de persecutor anticristiano se
vuelve Apóstol, el Papa se refirió a los encuentros con el Señor. Encuentros decisivos que deben llevar al cristiano a no
olvidar nunca el primer momento en que percibimos la cercanía de Jesús a nuestro lado:
«Él nunca olvida, pero nosotros olvidamos nuestro encuentro con Jesús. Y ésta sería una bella tarea para hacer en casa:
pensar en cuándo sentí al Señor cerca de mí, de verdad. ¿Cuándo sentí que debía cambiar de vida, o ser mejor, o
perdonar a una persona? ¿Cuándo sentí al Señor que me pedía algo? ¿Cuándo encontré al Señor? Porque nuestra fe es
un encuentro con Jesús. Éste es el fundamento de nuestra fe: he encontrado a Jesús como Saulo hoy».
La memoria de cada día
Preguntémonos sinceramente, aconsejó una vez más el Obispo de Roma: ¿cuándo Señor me dijiste algo que cambió mi
vida o me invitaste a dar ese paso en mi vida?:
«Ésta es una bella oración y les recomiendo que la recen cada día. Y cuando te acuerdas, te alegras con eso, con ese
recuerdo que es un recuerdo de amor. Otra bella tarea es la de leer los Evangelios y ver tantas historias. Ver cómo Jesús
encuentra a la gente, cómo elige a los apóstoles, cómo hay tantos encuentros con Jesús allí. Quizá alguno se parezca al
mío. Cada uno tiene el suyo».
No olvidemos nunca el primer amor
Para Cristo su relación con nosotros es de predilección, es una relación de amor, una relación de 'tú y yo', volvió a
subrayar el Papa:
«Rezar para pedir la gracia de la memoria: Señor ¿cuándo fue ese primer encuentro, ese primer amor? Para no escuchar
ese reproche que dirige el Señor, en el Apocalipsis: debo reprocharte que hayas olvidado el primer amor»
«Cristianos perseguidos, la respuesta evangélica no es la violencia»
(©Ansa)
(©Ansa) Parolin
El secretario de Estado Pietro Parolin en la Facultad Teológica del Triveneto habla con los periodistas de
inmigración, acogida a los prófugos, del viaje a Cuba, de las relaciones con China, de las amenazas de atentados
en el Vaticano
ANDREA TORNIELLI
Padua
El Papa ha hablado de la tragedia de los armenios "en términos de reconciliación", no "para suscitar animosidad". El
viaje a Cuba servirá para animar el diálogo apenas iniciado entre La Habana y Washington, mientras sobre los las
relaciones con China existe gran disponibilidad al diálogo de parte de la Santa Sede, pero no hay novedades. Las
amenazas terroristas al Vaticano: existen, pero el Papa "está tranquilo" y vive "con gran serenidad". Y frente a los
cristianos perseguidos, la respuesta no puede ser violenta porque "la fuerza del evangelio ha siempre sido la de no
responder con la violencia". El cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, al margen de una conferencia
con la cual ha celebrado en Padua los 10 años de la Facultad Teológica del Triveneto, dialogó con los periodistas.
El genocidio armenio y Turquía
"Lo que debíamos hacer lo hicimos, el Papa habló en manera muy clara y al mismo tiempo muy discreta sobre este
tema. Ha hablado siempre como había explicado ya a bordo del avión en el vuelo de regreso del viaje en Turquía, es
decir en términos de reconciliación. Si recordamos estos acontecimientos no es para suscitar más animosidad sino para
invitar a todas las partes, a través de los medios considerados más oportunos, a acercarse, a dar una interpretación

común de la historia, a encontrar motivos de entendimiento. Es positiva la disponibilidad a estudiar la historia".
El viaje del Papa a Cuba
"La decisión del Papa de viajar a Cuba en el ámbito del viaje ya programado en los Estados Unidos es en relación con
lo ocurrido en estos últimos meses, el acercamiento entre dos países después de tanto tiempo de conflicto y frialdad. En
las semanas pasadas, en el encuentro de Panamá, he notado yo también un clima nuevo representado también por el
modo con el cual los dos presidentes se encontraron y se hablaron. Evidentemente se trata de un proceso apenas
iniciado, que tiene sus fragilidades porque después de tanto tiempo de incomunicación e incomprensión, no es fácil
crear un clima de confianza y comprensión recíproca, que es la base para los pasos adelante diplomáticos. La visita del
Papa Francisco irá en el sentido de animar este proceso, de no tener miedo por lo que pudiera implicar. Cada encuentro
implica un cierto cambio, se necesita seguir adelante confiados. Yo lo interpreto así, además del reconocimiento del rol
que la Santa Sede ha tenido, un rol de apoyo y de facilitación que ha tenido resultados importantes".
Las relaciones entre la Santa Sede y China
"Sobre China lamento decir que no existen grandes novedades. Me gustaría que hubiesen, quisiera poderlas anunciar,
pero por desgracia no hay. Ha habido de parte del Papa renovadas expresiones de aprecio y de estima hacia el pueblo
chino, el ofrecimiento de diálogo y de disponibilidad a viajar a China y reunirse con el presidente, en el contexto más
adecuado y fructífero. Nosotros esperamos que estas manifestaciones puedan crear el clima adecuado para recuperar un
diálogo sustancial que pueda llevar a la solución de las dificultades que existen actualmente entre China y la Santa
Sede".
Inmigrantes y el rol de la comunidad internacional
"Creo que deba continuar el involucramiento de Europa sobre este tema y debe incluir a todos los países del mundo.
Problemas nuevos exigen la colaboración de todos. En Europa estamos en el camino justo, es necesario esforzarse y
dejarse incluir, hay que continuar en este camino. Ante todo existe una respuesta humanitaria para dar. E Italia en este
sentido está haciendo mucho. De todas maneras sigue siendo verdad que se requiere resolver el problema en la raíz,
poner a estos países en condición de no obligar a sus ciudadanos a irse, eliminar las causas de la pobreza extrema y la
violencia, la guerra, los conflictos, debemos ocuparnos más de este punto, dar posibilidad a estas personas de progresar
en sus países, y encontraremos el camino para que se eviten estas tragedias. Y finalmente hay un tema de lucha a los
traficantes, esto debemos tener presente y sobre esto se debe trabajar en manera precisa".
El arresto de los terroristas y el miedo de atentados en el Vaticano
"El temor más grande es que puedan ser involucradas personas inocentes si sucediese algo. No sabía aún de los arrestos
de hoy. Pero no me parece percibir en el Vaticano una preocupación exagerada. Es cierto, se debe estar atentos. Incluso
sin hablar de complots y planes, puede haber uno que piensa a una cosa de esas. Por lo tanto, desde el punto de vista de
la seguridad, las estructuras responsables están atentas. Pero no me parece que exista alarma. Estamos expuestos como
todos a esta realidad que, por desgracia amenaza, estamos todos expuestos, todos tenemos miedo. El Papa está muy
tranquilo, vean como encuentra a las personas, se mueve también con mucha libertad, esto demuestra que afronta estas
situaciones con gran lucidez y con gran serenidad".
La Iglesia y los cristianos perseguidos: no a la respuesta violenta
"No creo que la Iglesia esté mirando desde lejos. Me pregunto que otro tipo de intervención se espere de la Iglesia. El
Papa, en todas las ocasiones no deja de denunciar lo que está ocurriendo. Lo hace con tonos muy fuertes y sentidos,
después se da toda la actividad en el lugar, por ejemplo a través de nuestros nuncios apostólicos. No olvidemos que
están también ellos, existe una presencia de la Iglesia. Se puede hacer siempre más pero se necesita hacerlo en el
sentido justo: ¿Cómo podemos responder? ¿Con la fuerza de la violencia? Comprendo que es fácil decirlo desde aquí,
pero la fuerza del evangelio ha sido siempre aquella de no responder con la violencia sino en otro modo. A nivel de
comunidad internacional se está trabajando para que pueda ser asegurado a los cristianos alejados de sus casas un
retorno seguro, se está trabajando a distintos niveles pero con los medios y los métodos que son propios de la Iglesia".

In morte di un obispo
(©Ap)
(©Ap) Marcha silenciosa en Ciudad de Guatemala
El 26 de abril de 1998 fue asesinado el obispo guatemalteco Juan José Gerardi. Su gente lo recuerda con una
marcha silenciosa
Alver Metalli
Buenos Aires
La marcha silenciosa comenzará dentro de pocas horas en la plaza de la catedral metropolitana y recorrerá las calles del
centro de Ciudad de Guatemala hasta la casa parroquial de San Sebastián donde vivía, a poca distancia de la casa
presidencial, y donde los pobres restos fueron llevados en abril de 2013. El cuerpo, refieren los testigos, después de la
mortal agresión con piedras estaba tan desfigurado que solo pudieron identificarlo por el anillo episcopal y los
posteriores análisis de laboratorio. Pasaron 17 años, pero los guatemaltecos no olvidan a Juan José Gerardi Conedera, su
combativo defensor. Apenas 54 horas antes el obispo había difundido un informe sobre los actos de violencia que se
cometieron entre 1960 y 1996, durante los años de los gobiernos militares, titulado "Guatemala nunca más", que ya
desde el mismo encabezamiento evoca el análogo argentino sobre los crímenes de la dictadura militar.
A la Oficina de Derechos Humanos del arzobispado de Ciudad de Guatemala, que fundó Gerardi y dirigió hasta su
muerte, se unirán en la marcha silenciosa el Movimiento Gerardi, formado por grupos católicos, asociaciones de
derechos humanos, parroquias y ONG de diversas extracciones, con representantes de las comunidades indígenas por
las que tanto luchó el obsipo guatemalteco. El resultado del minucioso trabajo al que se había dedicado hubiera podido
llevar a juicio a algunos militares, por crímenes de lesa humanidad en los años que siguieron a la firma de los Acuerdos
de paz con la guerrilla, suscriptos en 1996. En junio de 2001 fueron condenados a 21 años de reclusión, como autores
materiales del asesinato, el capitán Byron Lima, su padre, el coronel retirado Disrael Lima y el sacerdote Mario
Orantes. Las organizaciones guatemaltecas de derechos humanos consideran, sin embargo, que todavía no se ha
esclarecido la responsabilidad de los autores intelectuales del hecho.
Las analogías del asesinato de Gerardi con el del Romero, en el vecino El Salvador, son muchas. Por esa razón se ha
previsto una nutrida participación de delegaciones guatemaltecas en la beatificación de monseñor Romero, el 23 de
mayo, a cuarenta minutos de vuelo de Ciudad de Guatemala.
La biografía de monseñor Gerardi que publica el sitio de la Conferencia episcopal de Guatemala, recuerda cuando fue
elegido obispo de El Quiché en 1974. "Eran los años en que la situación de violencia crecía mucho en este territorio,
uno de los más pobres de Guatemala". En El Quiché, dice el texto, "la lucha entre el ejército y la guerrilla se volvía cada
día más fuerte, alcanzando situaciones terribles entre 1980 y 1983. Cientos de catequistas y directivos de las
comunidades cristianas, casi todos mayas, fueron asesinados".
Otro momento que se menciona en la biografía oficial se remonta a 1980, el año del asesinato de Romero, cuando
monseñor Gerardi era Presidente de la Conferencia episcopal de Guatemala. "Aquel año -dice el sitio- viaja al Vaticano
para asistir al Sínodo de la Familia. A su regreso, se le prohíbe el ingreso al país, por lo que viaja a San Salvador, donde
no le dan asilo, y finalmente a Costa Rica, desde donde siguió siendo el Presidente de la Conferencia Episcopal de
Guatemala". Gerardi recién pudo volver a su país en 1982 y dos años después, en agosto de 1984, fue nombrado Obispo
Auxiliar de la Arquidiócesis de Guatemala y párroco, al mismo tiempo, de San Sebastián.

Las circunstancias que sellaron el destino de Gerardi ocurrieron en 1988, cuando la Conferencia Episcopal delegó a
Monseñor Rodolfo Quezada Toruño (posteriormente creado cardenal por Juan Pablo II en 2003) y a monseñor Juan
Gerardi para participar en la Comisión Nacional de Reconciliación que se forma ese año. Gerardi creó la Oficina de
Derechos Humanos del Arzobispado, que se ocupa hasta hoy de tutelar los derechos de los desaparecidos o asume
nuevos casos de violaciones. En este contexto comenzó el proyecto interdiocesano de Recuperación de la Memoria
Histórica, al que el obispo se dedicaba casi por completo. Cientos de testimonios desfilaron por las oficinas de la
Comisión presidida por Gerardi, permitiendo reconstruir un cuadro de violaciones sistemáticas cometidas sobre todo
por el ejército o grupos de civiles que actuaban junto a ellos en la obra de represión. Los cuatro volúmenes de la
investigación documentan más de 54 mil casos de violaciones de derechos humanos, torturas, desapariciones,
mutilaciones, masacres y estupros.
El resultado del trabajo se presentó al público el 24 de abril de 1998. El 26 de abril de 1998 Gerardi fue asesinado.
Era musulmán, pero eligió morir con los cristianos
Jamal Rahman en el video del EI (foto de MissionLine)
Entre los cristianos etíopes asesinados en Libia por el EI estaba Jamal Rahman: se habría ofrecido como rehén
para no abandonar a un amigo
Domenico Agasso jr
Roma
Él también se encontraba entre los 28 etíopes asesinados (decapitados) por el llamado Estado Islámico. Su muerte fue
registrada por Al Furqan, la máquina de la propaganda del califato. También fue asesinado Jamal Rahman, migrante de
familia musulmana. ¿Por qué? Porque se habría ofrecido como rehén para no abandonar a un amigo cristiano.
Es una historia que contó Giorgio Bernardelli en "MissionLine", revista del Pontificio Instituto Misiones Exteriores.
Confirmó además la noticia «una fuente completamente insospechada: un miliciano de los al Shabab, los
fundamentalistas islámicos de Somalia».
Hay dos versiones sobre esta historia. La que dio a conocer «un periódico en línea del Somaliland» sostiene que «se
había convertido al cristianismo durante el viaje»; otra, que el Pime considera «mucho más verosímil, y de origen
yihadista», dice que «el musulmán Jamal "absurdamente" se habría ofrecido como rehén voluntario a los yihadistas, por
solidaridad con el amigo cristiano con el que estaba viajando. Tal vez pensaba que la presencia de un musulmán en el
grupo habría salvado la vida de algunas personas». Pero no sucedió: Jamal también fue asesinado «como un apóstata».
Esta historia sobre la decisión de Jamal Rahman recuerda la de Mahmoud Al'Asali, el profesor universitario musulmán
que durante el verano del año pasado, en Mosul, «se pronunció públicamente contra la persecución contra los cristianos
de la ciudad». Él también pagó esta actitud con su vida.

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Publicaciones Claretianas
6 euros
Perspectivas es una colección de libros de ágil formato
sobre las cuestiones más actuales de la vida consagrada.
La nostalgia de "lo tradicional" y el miedo ante "lo innovador" caracterizan la visión actual de la vida consagrada.
¿Dónde se encuentran el "vino nuevo" y los "odres nuevos" de esta peculiar forma de vida? Buscar a Dios, confesar su
nombre y participar en su misión son las constantes vitales de una identidad que anhela vivir la comunión dentro de una
nueva eclesialidad y desde una nueva conciencia planetaria. El presente libro ofrece, a modo de ensayo, una perspectiva
sugerente sobre este argumento, tratando de escrutar los procesos "in fieri" que apuntan hacia un "novum" en la vida
consagrada.
José Cristo Rey García Paredes, doctor en Teología, es catedrático en el Instituto Teológico de Vida Religiosa de
Madrid (Univ. Pontificia de Salamanca). Docente invitado en diferentes centros internacionales. Consultor de la
CIVCSVA. Autor de varias obras de teología, destacan su labor de estudio y sus obras referidas a la vida consagrada,
traducidas a diversas lenguas.
En la Iglesia, para el mundo, de Xabier
Larrañaga
En la Iglesia, para el mundo. La dimensión eclesial de la vida consagrada
Colección CURSO BREVE, 7
Xabier Larrañaga
Publicaciones Claretianas

10 euros
Curso Breve es una colección de libros que, a modo de sencillos manuales, recoge los materiales básicos para un
verdadero curso completo de Vida Consagrada. Los diferentes textos han sido escritos por cualificados y reconocidos
profesores que se dedican a la formación de las personas consagradas en distintos centros eclesiales. El presente
volumen forma parte del "Curso Anual" que se ofrece en modalidad "presencial" y en modalidad "por correspondencia"
en el Instituto Teológico de la Vida Consagrada "Claretianum" de Roma.
La vida consagrada no se entiende sino en el marco de la Iglesia. Esta forma de vida nace en la Iglesia y a ella
pertenece. El presente libro quiere ofrecer unas notas de eclesiología aplicada a la vida consagrada en las que se
describe el lugar que esta ocupa dentro de la gran casa o familia de la Iglesia.
Por otro lado, buscamos el elemento distintivo de la vida consagrada en la relación que establece con su contexto y con
la realidad en que se halla inmersa. Quizá es más lo común que lo que diferencia a la vida consagrada de las demás
formas de vida. Lo cierto es que hoy, si algo ha de oferecer la vida consagrada, es el urgente testimonio profético de la
afirmación de la primacía de Dios y de los bienes futuros.
Xabier Larrañaga, misionero claretiano sacerdote, es doctor en Teología Dogmática. Desde hace varios años es
profesor de Eclesiología y Antropología Teológica en la Universidad de Deusto. En la actualidad es también profesor
de Eclesiología en el Instituto de Teología de la Vida Consagrada "Claretianum" (Roma) y de otras materias en la
Pontificia Universidad Lateranense.
El primer genocidio del siglo XX
El Mundo | José Luis Orella
Este 24 de abril se conmemora por las comunidades armenias, el aniversario del genocidio armenio. Un exterminio
invisible para la mayor parte del mundo. El 24 de abril de 1915, el gobierno de los Jóvenes Turcos decretaba la
deportación de la población armenia al centro de la península anatólica. El brutal traslado de la población armenia a los
campos de concentración, su ubicación en una zona desértica y el desarrollo de la Primera Guerra Mundial, ayudó a
crear el momento propicio para su eliminación física. Aunque los historiadores turcos rebaten las cifras, se calcula que
murió un millón y medio de armenios residentes en el Imperio, de un total de dos millones. También fue destruido el
95% del patrimonio cultural armenio, donde se incluyen preferentemente 2.500 iglesias y 1.500 colegios, sufriendo
destrucción más de 25.000 aldeas y 66 ciudades.
ULISES
El experto en Derecho Internacional, Raphael Lemkin, fue quien acuñó por primera vez el término de genocidio para
describir lo que había sucedido con los armenios del Imperio Otomano. En 1948 la Asamblea General de la ONU
incorporó el delito de genocidio al Derecho Penal Internacional, y por su gravedad, se puede juzgar con carácter
retroactivo, como fue el caso de los juicios de Nüremberg. Los armenios del Imperio Otomano habían sufrido matanzas
importantes en el siglo XIX, entre las que habría que destacar las de 1894 a 1896, ordenada por el sultán Abdul Hamid
II, que se estima se cobró unas 300.000 vidas. Este sultán quería mantener la primacía de los musulmanes y su autoridad

absoluta contra todo lo que significase occidentalización y merma de su poder. Los cristianos apoyaron a los
musulmanes reformistas en su lucha por un imperio más democrático y que reconociese a los cristianos como
ciudadanos en igualdad de condiciones que los musulmanes. De entre las comunidades cristianas, los armenios eran
quienes disponían de una élite intelectual y comercial comprometida en actividades políticas. Cuando en 1908 se
desarrolló la revolución del Comité de Unión y Progreso (CUP), más conocido como los Jóvenes Turcos, los cristianos
lo celebraron como un éxito propio. La visión del Imperio Otomano como un califato de la umma, la comunidad de
creyentes musulmanes, daba su relevo al nacimiento de una comunidad nacional turca. Bajo este proyecto de signo
nacionalista y modernizador, en un sentido occidental, la turquicidad construía su identidad. Los musulmanes del
imperio, como los kurdos, circasianos o árabes, podían asimilarse culturalmente a la nueva identidad turca. Sin
embargo, armenios, griegos y asirios por su cristianismo, quedaban relegados a ser elemento de disgregación por su
cercanía a los países europeos.
En el caso armenio, el historiador Taner Akman afirma, a través de los telegramas de septiembre de 1915, del ministro
de Interior, Talaal Pasha, uno de los tres máximos dirigentes del CUP, junto a Enver Pasha y Ahmed Cemal, que la
deportación ordenada contra los armenios era un plan de limpieza étnica para eliminar su población del Imperio. La
organización premeditada, el uso de tropas regulares, reforzadas por milicias kurdas, e incrementada por criminales
amnistiados, fueron el instrumento exterminador contra todo un pueblo. En esta ocasión, no quedó localidad sin que su
comunidad armenia fuese eliminada, incluyendo a mujeres y niños. Los hombres jóvenes, reclutados en el ejército,
fueron reagrupados en batallones de trabajo, y eliminados posteriormente. En ciudades importantes, como
Constantinopla, la capital, únicamente se detuvo y se hizo desaparecer a intelectuales destacados. Los testimonios
europeos procedentes de diplomáticos y militares, alemanes y austro-húngaros, aliados de los turcos durante la guerra
mundial, confirman la meticulosidad con que fue llevado el proyecto de limpieza, y la brutalidad anticristiana
demostrada por los genocidas. Las fotos que se conservan de aquellos hechos, todavía tienen la fuerza de helar el
corazón. Aquello no era un castigo, sino borrar de raíz la presencia en la historia de un pueblo.
El resultado posterior será la construcción de una república turca, liderada por Mustafá Kemal, donde la ciudadanía
turca se asentará sobre un 99 % de musulmanes, cuando antes de 1923 eran el 70 % de la población. El exterminio de
armenios y asirios, y la expulsión de los griegos, eliminó la presencia de comunidades cristianas con una historia de casi
dos mil años. A su vez, el panturquismo (unión de los pueblos turcos) desarrollado por los líderes nacionalistas turcos
hacia el Asia central, les enfrentará a los rusos, por ser una región históricamente controlada por ellos.
En la actualidad, y desde hace siete décadas, el Consejo Nacional Armenio y otras instituciones a nivel mundial trabajan
desde la diáspora armenia por el reconocimiento internacional del genocidio. El silencio que se aplicó al primer
genocidio del siglo XX, abrió las puertas a que otros países hiciesen lo propio con sus minorías. La pregunta de: ¿Quién
recuerda a los armenios? sirvió como ejemplo para la eliminación de otros pueblos. La desaparición de las comunidades
judías por los nazis, las de ucranianos occidentales y polacos por los soviéticos, las de italianos de Istria por los
partisanos de Tito. describen un largo recorrido en que el olvido de un genocidio, que ayudó a que otros viesen la
oportunidad de eliminar una minoría molesta, bajo la acusación de la culpabilidad colectiva.
En la actualidad 27 naciones han reconocido internacionalmente el genocidio armenio, hace pocos días lo hizo Austria.
En 1987 el Parlamento Europeo adoptó una resolución de reconocimiento del genocidio armenio. En este 2015, la
misma institución en pleno por amplia mayoría instó al Gobierno turco y a los países miembros a asumir el
reconocimiento del genocidio. El Papa Francisco habló a favor de no olvidar el genocidio sufrido por una nación entera,
a causa de su cristianismo. Armenia fue el primer Estado del mundo en proclamar el cristianismo como religión oficial,
y el siglo de oro de su literatura fue en un temprano siglo V. Los armenios son un viejo pueblo que han podido preservar
la historia y cultura de su nación gracias a una diáspora que ha tenido el compromiso de transmitir su identidad a través
de generaciones de familias. Francia, Estados Unidos, Líbano y Argentina son núcleos neurálgicos de una comunidad
repartida a nivel global, que comparte protagonismo en sus patrias, sin olvidar la de sus ancestros. La república de
Armenia actual no tiene las fronteras, ni la población que hubiese tenido antes del genocidio, pero es un elemento de
estabilidad en una región sensible a los movimientos "sísmicos" internacionales.
El reconocimiento del genocidio armenio por Turquía, como le insta el Parlamento Europeo, ayudaría a una verdadera
reconciliación, a una mejor comprensión de su historia, y a construir un futuro en paz entre ambos países, con espíritu
similar al europeo después de la Segunda Guerra Mundial. La visualización del crimen por el resto del mundo, también
ayuda a evitar el silencio de muchas autoridades hacia casos parecidos. En la actualidad, los cristianos de Siria e Irak
están sufriendo un genocidio programado para su eliminación del Oriente Próximo, por parte de los islamistas radicales,
pero con la plena complicidad de un Occidente que actúa a favor de sus intereses energéticos, abandonando a su suerte a
los cristianos de aquella región. El recuerdo del genocidio armenio, que también fue de los asirios y de los griegos del
Asia menor, nos ayuda a no olvidar a los cristianos de hoy, que vuelven a ser perseguidos y masacrados. Los
supervivientes del genocidio de 1915 sobrevivieron en Líbano, Siria e Irak. Son ahora sus descendientes quienes
vuelven a sufrir el acoso de las decapitaciones, el secuestro, las violaciones y el tráfico humano, como en los peores
momentos del siglo pasado.
José Luis Orella es profesor de Historia Contemporánea en la Universidad CEU San Pablo

El lento reconocimiento internacional
Sólo 22 de los 193 países de la ONU admiten el genocidio armenio un siglo después
Damien Lemaître Madrid 24 ABR 2015 - 18:05 CEST
Mapa de los países que reconocen el genocidio armenio. / EL PAIS / REUTERS
Austria ha sido el último país en haber dado el paso, aunque fuera sólo simbólico. El exaliado del Imperio otomano en
la Primera Guerra Mundial ha reconocido por primera vez este miércoles el genocidio armenio del siglo XX en una
declaración parlamentaria que no tiene carácter vinculante. El gesto político supone en muchos casos el primer paso de
un procedimiento de reconocimiento oficial por parte de un Estado. De los 193 países miembros de la ONU, son 22 los
que a día de hoy sí han admitido las persecuciones perpetradas por los otomanos en contra de la población civil armenia
entre 1915 y 1923.
El Instituto Nacional Armenio (ANI, en sus siglas en inglés) contabiliza en su último recuento publicado este año 21
Estados los que ya han admitido de forma legal la existencia del genocidio armenio. A esta lista oficial faltaría añadir a
Siria, cuyo Parlamento aprobó en marzo una resolución en ese sentido. Por denunciar de forma legal, el ANI entiende
los que hayan aprobado una resolución o una ley. Una resolución es un texto legislativo sometido a la votación de los
parlamentarios de un país, cuando una ley resulta promovida por un gobierno. En ambos casos, la reacción de Turquía
ha sido furibunda. El miércoles, Ankara llamó a consultas a su embajador en Viena tras la declaración austriaca.
El caso de Estados Unidos es el más simbólico de esa dicotomía entre el poder legislativo y el Ejecutivo. Aunque varias
resoluciones se aprobaron por la Cámara del Congreso (1984) y por la Comisión de Asuntos Exteriores (2007), nunca la
palabra genocidio salió en las bocas de sus presidentes. Barack Obama sigue sin admitir lo ocurrido, ante el temor de
represalias de uno de sus aliados claves en la OTAN cuya cooperación le permite contrarrestar la influencia de Rusia en
Asia y afianzar su posición en Oriente Próximo.
Los países que reconocen el genocidio armenio
En la Unión Europea: Alemania, Bélgica, Holanda, Chipre, Francia, Grecia, Italia, Lituania, Polonia, Eslovaquia y
Suecia. Otros países: Argentina, Canadá, Chile, Líbano, Rusia, Siria, Estados Unidos, Suiza, Uruguay, El Vaticano y

Venezuela.
Son pocos los Gobiernos que han desafiado a Turquía al recoger en una ley el genocidio armenio. Sólo Argentina
(2007), Francia (2001) y Uruguay (2004) han manifestado el reconocimiento explícito ante los crímenes y las
deportaciones que ocasionaron la muerte de más de un millón de personas. Los demás que lo han reconocido han
optado por una resolución parlamentaria que, si bien debilita las relaciones bilaterales con Turquía, no compromete la
política exterior. En Europa, son diez los países de la UE que han expresado su disconformidad con la posición turca
mediante una votación parlamentaria. A ellos se suman el Vaticano y Suiza, que no forman parte de los 28 Estados
miembros de la UE. Bulgaria podría ser el próximo país en unirse a la iniciativa al discutir su Parlamento "la cuestión
armenia" este viernes en sesión plenaria.
España es uno de los 17 países comunitarios que sigue sin mojarse políticamente en el asunto. Sin embargo, las
manifestaciones de una toma de conciencia por parte de la clase política se han multiplicado en los últimos días, a
medida de que se ha ido acercando la fecha conmemorativa del centenario del inicio del genocidio, que se celebra este
viernes. El embajador armenio en España, Avet Adonts, fue invitado este miércoles en el Congreso de los Diputados
donde volvió a hacer un llamamiento para que se reconozca la tragedia, junto a un representante religioso y a un
historiador.
Marchas conmemorativas en España
D. L.
La comunidad armenia establecida en España recordará este viernes el inicio del genocidio en distintas marchas y actos
oficiales a través del país. Según la embajada armenia en Madrid, hay unos 35.000 personas de origen armenio en
España. En la capital, está previsto que una marcha entre San Bernardo y Plaza de España reúna a más de mil personas
por la tarde.
El conmovedor testimonio de una de las pocas supervivientes del genocidio armenio
abc,,es / madrid
Día 24/04/2015 - 14.43h
Cuando se cumple el centenario de la matanza, Yevnigue Salibian, de 101 años, recuerda cómo sacaron a su
familia de su casa y cómo fue la deportación
bbc mundo
Yevnigue Salibian
Pese a tener 101 años de edad y moverse en una silla de ruedas, Yevnigue Salibian todavía recuerda en detalle la odisea
que ella y su familia tuvieron que vivir hace ahora un siglo cuando el gobierno turco inició la represión contra la

población de origen armenio.
Nacida el 14 de enero de 1914 en la población de Aintab, en el sur de la actual Turquía, siendo una niña Yevnigue
asististió a la deportación forzosa de miles de armenios, muchos de los cuales fueron enviados al desierto de la vecina
Siria, donde murieron de sed y hambre.
«(Desde nuestra casa en Aintab) veíamos pasar a multitudes en las que había niños pequeños, mujeres y ancianos. Había
muchísimos niños. Gritaban: 'Tengo sed. Tengo hambre. Mamá dame algo de pan. Tengo mucha sed. Dame agua. No
puedo andar. Mamá, no puedo andar», le contó a BBC Mundo.
La familia de Yevnigue Salibian pudo permanecer en Aintab hasta 1921, gracias a la amistad que unía a su padre con el
alcalde de la población. Ese año fueron expulsados de su hogar, iniciando su huida hacia Damasco, la capital Siria.
Viajaron en dos carromatos, uno de los cuales sufrió un accidente que le dejó a Yevnigue una profunda herida en una
pierna cuya cicatriz todavía es visible. En 1925 tuvieron que abandonar Siria por los enfrentamientos entre las
autoridades francesas, que entonces gobernaban el país y la población local.
Se dirigieron a Beirut, la capital de Líbano, ciudad en la que Yevnigue contrajo matrimonio y tuvo a sus seis hijos, el
mayor de los cuales falleció en accidente de automóvil con tan sólo 17 años.
Fue en 1976, después de que una de sus hijas se casara con un armenio residente en Estados Unidos, que Yevnigue y su
familia se mudaron a la localidad de Rochester, en Nueva York.
Desde hace años Yevnigue vive en un hogar para ancianos armenios situado a las afueras de Los Ángeles, en California.
Dice no entender cómo el gobierno turco puede negar que la masacre que cometió hace ahora un siglo con la población
Armenia fuera un genocidio. «Mataron a muchísimos armenios. (.) Un millón y medio. Es un número muy alto. Los
encontraremos en el cielo».
La BNE expone 'Camino de perfección' de Teresa de Jesús
El manuscrito autógrafo 'Camino de perfección' de Teresa de Ávila (1515-1582), procedente del Monasterio de
Carmelitas Descalzas de Valladolid, se expone a partir del 27 de abril en la muestra 'Teresa de Jesús. La prueba
de mi verdad', que acoge la Biblioteca Nacional de España (Madrid) con motivo de la conmemoración del V
centenario de su nacimiento.
• hoyesarte.com 25/04/2015
A finales de 1562, y después de la fundación del convento de San José de Ávila, Teresa de Jesús empieza a escribir un
librito para las monjas, un códice que se guarda en la Biblioteca de El Escorial (153 hojas cuartilla) considerado el más
antiguo de sus libros manuscritos. En 1569 escribe una segunda redacción más completa de 210 hojas que se guarda en
las Carmelitas Descalzas de Valladolid y que se convertirá en la primera edición que se imprima de este libro en Évora,
en 1583.
Camino de perfección es una obra sumamente didáctica, donde Teresa de Jesús expone cómo debe regirse la vida en el
monasterio: los peligros que hay en esa vida colectiva y cómo deben evitarse; y el medio para andar por ese camino
hacia la perfección que es la oración. En él describe el desasimiento necesario y el entrarse dentro de sí para lograr la
oración mental, que es la forma de hablar con Dios, para no caer en la repetición mecánica de palabras cuyo sentido se
desconoce o se olvida.
Alegato a la mujer
Teresa muestra a sus hermanas el camino para perfeccionar su vida y lo hace con belleza y claridad. No es de extrañar,
por tanto, el alegato que hace en defensa de la mujer en 20 líneas borradas de la versión primera del Camino de
perfección, la del códice de El Escorial, que logran en parte transcribir los editores Efrén de la Madre de Dios y Otger
Steggink.
Tras decir: "Ni aborrecistes, Señor de mi alma, cuando andábades por el mundo, las mujeres, antes las favorecistes
siempre con mucha piadad y hallastes en ellas tanto amor.", añade: "y más fe que en los hombres, pues estaba vuestra
sacratísima Madre, en cuyos méritos merecemos -y por tener su hábito- lo que desmerecíamos por nuestras culpas. el
mundo honrábales. que no hagamos cosa que valga nada por vos en público, ni osemos hablar algunas verdades que
lloramos en secreto, sino que no nos habíades de oír petición tan justa. No lo creo yo, Señor, de vuestra bondad y

justicia, que sois justo juez y no como los jueces del mundo; que como son hijos de Adán, y, en fin, todos varones, no
hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa".
Obispos españoles peregrinan a Ávila por centenario de Santa Teresa de Jesús
Por Blanca Ruiz
Obispos españoles ante la iglesia del convento de Santa Teresa en Ávila (España). Foto: Oficina Información CEE.
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MADRID, 24 Abr. 15 / 07:49 am (ACI).- Como broche de oro a la Asamblea Plenaria de este abril, 78 Obispos de
España han peregrinado a Ávila por el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, también se han sumado a
esta peregrinación el nuncio en España, Mons. Renzo Frattini y el secretario general de la CEE, el P. José María Gil
Tamayo.
Han recorrido los lugares más importantes de la vida de Santa Teresa como el monasterio de la Encarnacion, en el que
vivió durante muchos años y desde donde salió para fundar y desde allí se han trasladado al convento de la Santa, donde
se ha celebrado la Eucaristía en la iglesia que se levantó en el emplazamiento de su casa natal.
El Arzobispo de Valladolid, Cardenal Ricardo Blázquez, como presidente de la CEE ha presidido esta Eucaristía de
clausura de la Asamblea Plenaria en la que ha destacado: "ponemos nuestros trabajos y esperanzas ante la Santa que en
sus tiempos recios se desvivió por forjar amigos fuertes de Dios. Su intercesión nos alienta en nuestra situación que
reclama ante los desafíos pastorales una disponibilidad decidida y alegre para continuar el camino a que ella nos invitó
en Alba de Tormes a punto de morir: 'Es tiempo de caminar'".
"Santa Teresa es un don excelente de Dios a la humanidad. Su persona, su vida y misión nos ha enriquecido a todos", ha
recordado el presidente de la CEE y también ha destacado que "la memoria de Teresa está viva también entre nosotros;
el paso del tiempo no la ha relegado al olvido, como a la mayor parte de los mortales".
Según ha subrayado el Purpurado, la vida y el alma que encontramos en los escritos de Santa Teresa es una "herencia
preciosa", "en su vida brilla tanto la gracia espléndida de Dios como su entrega generosa al Señor". Cuarenta años
después de morir, Santa Teresa de Jesús fue canonizada junto a San Felipe Neri.
El Cardenal destacó la importancia que las letras y los libros tenían en la vida de Santa Teresa, y subrayó que "además
de aprender Teresa leyendo el libro vivo que es Jesucristo, se convirtió ella para nosotros en libro donde palpita la vida",
"en sus escritos no sólo cuenta y enseña, sino también oímos su oración, nos impacta su testimonio y nos alienta en el
camino de Dios. Con su pluma comunica tantas cosas y se comunica personalmente".
Santa Teresa advirtió del "peligro de la mediocridad", "la insatisfacción y descontento en Teresa, mujer orante por
vocación, se manifiestaban en la oración descuidada.
En la experiencia de Teresa, que ella vivió algún tiempo y expresó con claridad, podemos vernos corregidos,
identificados y determinados al sí decidido a Dios", ha subrayado durante la homilía, por eso ha recordado que "el
encuentro personal con Jesucristo cambió radicalmente su vida".
Ese cambio "fue como el amanecer de un tiempo nuevo", porque cambió el horizonte de su vida. "Pasó del cansancio
por no hacer nada a la dedicación incondicional en medio de trabajos, persecuciones, viajes, incertidumbres", "si antes
estaba desganada para todo, ahora el celo por la gloria de Dios y la salvación de los hombres le quema el alma. A veces
nuestros cansancios proceden no de los trabajos sino de las inapetencias. "'Sólo el amor descansa'", ha subrayado.
Y también ha pedido que "de cara a la Asamblea próxima del Sínodo de los Obispos no planteemos la relación entre la
justicia y la misericordia como dos realidades abstractas, sino contemplemos cómo en Jesús actúan la justicia y la
misericordia del Padre Dios".
El Cardenal Blázquez ha recordado que la oración era el centro de la vida de Santa Teresa y que por eso "su misión
consistió en enseñar, escribir, fundar, recorrer caminos, testificar lo que la oración significa en el seguimiento de Jesús.
La oración se sitúa en el dinamismo de seguimiento del Señor, y nos introduce en el misterio vivificador de la Santísima
Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo".

"La oración auténticamente cristiana alimenta el amor de Dios y de los hermanos", "debe fructificar en buenas obras; no
es un ensimismamiento autocomplaciente, no es una ocupación de aristócratas del espíritu, sino necesidad de los
indigentes que buscan a Dios", ha subrayado.
Pero ha precisado durante la homilía en que "la oración en santa Teresa, a la que inicia a sus hermanas, es oración
apostólica", "oración y actividad evangelizadora se alimentan mutuamente en el corazón de la Iglesia".
Y ha recordado que el Papa Francisco ha convocado a la Iglesia "a una etapa nueva de evangelización partiendo del
encuentro con Jesucristo, que derrama gozo en la vida y el corazón de sus fieles y los envía bajo el signo de la alegría a
evangelizar, a llevar buenas noticias con la palabra, las obras y la vida a todas las periferias del mundo", algo que según
ha apuntado también hacía Santa Teresa.
"La oración, que cultiva el encuentro con el Señor, debe traducirse en el dinamismo apostólico para llevar a todos la
noticia de que Dios nos quiere y de que lejos de Dios nos desviamos y vagamos sin sentido", ha subrayado.
El cabás de las palabras
Algunos ya no lo recuerdan y muchos no lo conocieron. El cabás era aquel minúsculo maletín de
madera o de latón para llevar a la escuela las cuatro cosas de cada día. Es un nombre que por el
francés nos vino del latín capax, de donde nos vino directamente capacho. Cosas de la vida de las
palabras. Porque de palabras y de vida quería yo hablar hoy un poco.
Y en primer lugar dolerme de buenas palabras perdidas como si hubieran sufrido naufragio, o
estuvieran olvidadas en un desván o arrinconadas en un trastero, abandonados sin más en la calle de
atrás. Y pienso en misericordia, en generosidad o en donación como si pensara en encerado o en
manivela. Habría que llevarlas todos los días en el cabás a la escuela de la vida. Y así, con cuidado y
buena selección, habría que ir creando un Banco de Palabras Especiales con préstamos fáciles y
generosos: la primera ampliación de capital podría hacerse con gratuidad, sacrificio, honestidad,
amor diario, sacrificio sin cambio, acompañar sin retorno, conciencia crítica, equidad a prueba de
todo, dios amigo, fidelidad interminable, etc., etc. Los mejores libros, ya que está aún reciente el día
23, las acariciaron siempre y se les nota
Y es que cuando se abandonan determinadas palabras y se las deja fuera del vocabulario, en el
mismo acto, tirando al niño con la bañera, se desprecian los valores que ellas representan. Las
palabras son de los objetos menos inofensivos que conozco, con ellas no se juega.
Y por el contrario de vez en cuando una posible Academia de Humanidad de la Lengua debiera
publicar instrucciones para ir abandonando a su suerte palabras muertas o mortales; dejarlas al
doblar una esquina, o cuando se llega a una cima, o al tomar por fin la salida buena en la rotonda. Y
enterrar muchas palabras desde alambrada a raza, desde látigo a explotación o desde yo-y-yo hasta
avaricia, desde burla o blasfemia hasta insulto o soborno o censura. Eso sí, sólo con la condición de
que desaparezca lo que señalan. En caso contrario hay que pronunciarlas proféticamente todos los
días hasta que lleguen a horrorizarnos.
Hablando de palabras, hay palabras y palabras. Y bastante gente no las distingue. Palabras llenas de
respeto que a su vez lo demandan; palabras sagradas para muchos que reclaman cuidado y hasta
reverencia para los otros; palabras llenas de humanidad que requieren ser pronunciadas por todos
con ella. Con la seguridad de que se vuelve impúdico y miserable el que las usa sin pudor ni
misericordia. Y lo que me hiere filológicamente (confieso que también a otros niveles) es que
todavía hay no poca gente que apenas puede construir una frase sin ese mísero diccionario de
vileza. Y en esta discapacidad gramatical nuestro país se coloca en los primeros puestos del ancho
mundo.
Y ante el Día del Libro, recién celebrado el 23, ya lo recordaba antes, me parece de obligación
grave decir, que el que lee poco, piensa menos y pierde capacidad para hablar como homo sapiens

corriente. Quizás me aventuro demasiado en la apuesta, pero tú dime qué lees y cómo hablas y yo te
diré qué/quién eres de verdad más allá de lo que diga tu DNI o tu currículo o tu tarjeta de
presentación.
Y busca un cabás cuanto antes. y un buen libro.
Una lectora empedernida
Durante su última visita a China, el mes de septiembre de 2010, el presidente ruso, Dimitri
Medvedev, sorprendió a una estudiante del Instituto de Lenguas Extranjeras de Dalian absorta en la
lectura de Guerra y Paz, la gran novela épica de León Tolstoi. "Es muy interesante, pero muy
voluminosa. Son cuatro tomos", le advirtió el líder del Kremlin.
Si bien en Rusia la obra está prescrita como lectura obligatoria en las escuelas, en España son
muchos quienes se leen la que probablemente sea la mejor novela de todos los tiempos. "Cuando se
lee a Tolstoi, se lee porque no se puede dejar el libro", decía Vladimir Nabokov, convencido de que
la amenidad no tiene por qué estar reñida con la amplitud.
Una buena o mala lectura, puede hacer un gran bien, puede orientar o desorientar a un adolescente.
Santa Teresa de Jesús tuvo la suerte de tener unos padres amantes de la lectura y así ella heredó esta
afición. Se embebía en los libros, gastaba muchas horas del día y de la noche en este menester y ella
misma confiesa que si no tenía libro nuevo no tenía contento (V 2,1).
Su madre era aficionada a leer libros de caballerías y estaba en contacto directo con los hijos para
enseñarles a rezar e introducirles en la lectura. A su padre le gustaba leer buenos libros, y así los dos
tenían escritos de romance para que leyesen sus hijos.
No cabe duda de que la lectura de buenos libros influyó enormemente en el proceso espiritual de
Teresa. En cada etapa o hito de su vida espiritual encontramos un libro que la acompaña o le ayuda
a discernir su camino personal. Teresa es totalmente permeable a la influencia de estas lecturas. A 6
ó 7 años de edad, con un hermano casi de su edad, se juntaba a leer vidas de santos y de mártires en
el Flos Sanctorum, el libro más popular en aquella época después de la Biblia. Hay momentos
especiales que influyen en al ánimo de Teresa, como el tiempo en que estuvo como interna en las
agustinas de Santa María de Gracia, hacia los 16-18 años de edad. Entonces las palabras del
Evangelio tuvieron especial resonancia en su corazón. Más adelante fueron los 'los buenos libros en
romance' que su tío Pedro le pide que le lea; y siendo monja del Monasterio de la Encarnación de
Ávila, el Tercer Abecedario de Osuna, del que se sirve para aprender y ejercitarse en la oración de
recogimiento. Este libro le hizo mucho bien, fue su maestro y con él comenzó a tener ratos de
soledad, a confesarse muy a menudo y con su lectura se determinó a seguir el camino de oración
con todas sus fuerzas.
A los 17 años sufre una extraña enfermedad de la cual convaleció en casa de su hermana María. Allí
comparte lectura con su tío Pedro y vuelve entonces a recordar su "llamada" a una vida más
piadosa. También en esta ocasión el impacto más fuerte de esa nueva llamada le llegó a través de un
libro: las Epístolas de San Jerónimo.
Fue amiga de letras y letrados. A ellos recurre para que le den el sentido auténtico de la Palabra
Bíblica, buscando la verdad de la Escritura. Los letrados además le ofrecen garantía de una lectura
de la Biblia en comunión con la Iglesia. Cualquier experiencia espiritual, decía, hay que
confrontarla con los letrados, pues son buenos los maestros de buen entendimiento y que tengan

experiencia. Gran cosa son las letras, afirmaba Teresa, y así recomendaba a sus hijas el informarse
de quien tenga letras, que en ellas hallarán el camino de la perfección con discreción y verdad.
Quiere que los maestros y confesores sean inteligentes que tengan buen entendimiento y tengan
experiencia.
El Señor fue el libro vivo y verdadero para Teresa. Jesucristo fue su libro vivo. Ella, lectora
apasionada desde niña, de libros de santos, espirituales, tanto que "si no tenía libro nuevo no tenía
contento" . "Cuando se lee a Tolstoi, se lee porque no se puede dejar el libro", decía Vladimir.
Cuando se lee a Teresa se lee su alma y corazón sorbiendo en ellos el caudal de vida que hay en sus
escritos.
La tragedia de Barcelona o el poder de la palabra
Juan Rubio
Salta la noticia rauda y veloz, como sucede con las malas noticias. En el colegio Joan Fuster, en la Sagrera, en
Barcelona, un adolescente llega tarde a clase. Con mirada torva y ojos bravos por la lógica amonestación de la
profesora, se le ve crecido y protegido. En la mochila, una cerveza y artilugios caseros para destruir el escenario de sus
días y los actores que en él se mueven. No necesita libros. Ya los tiene on line. Saca una ballesta y ataca como una fiera
primitiva. ( una ballesta, un tirachinas, una honda.primitivo todo, al fin y al cabo). Matar es un juego, como
probablemente viera el fin de semana en su video consola o en algún video de internet. En el niño-héroe se abrió la
mazmorra en donde se esconde, siempre gritando, ese hombre primitivo que todos llevamos en el mismo ADN. La
violencia salvaje y primitiva, pese a ser combatida a lo largo de los siglos de mil formas, se resiste al encarcelamiento.
Se decía antaño que el fin de la escuela era "desasnar" al joven. Ya la violencia escolar no tiene solo el sello yankee.
El adolescente tiene 13 años y con una ballesta quiere acabar con todo lo que encuentre a su paso. con todo lo que es su
geografía del momento. Y se desata la opinión publica y la opinión publicada; la población docente, estremecida, relata
casos escondidos y silenciados de violencia en las aulas aunque no hayan acabado en tragedia. La victima mortal, que
no es la única, un profesor de 35 años, era para él, uno que pasaba por allí. Apunta y dispara al muñeco. Da igual
lo que sea. Insisto, el mundo del juego cibernético está sembrando vientos que se volverán tempestades. El aún a-
legal mundo de internet es la primera escuela del niño, antes que la familia, las religiones o las enseñanza
reglada. Matar se está volviendo un juego,
Ya pasó la época del palmetazo, la bofetada o el insulto y castigo en las aulas. Ya se logró quitar profesor la patente de
corso, alentada a veces por padres, para poner su mano en el alumno, sea para pegar, sea para acariciar. En eso hemos
avanzado, aunque habrá que seguir controlando las puertas de la mazmorra en donde se esconce lo que de primitivo
permanece en la mente humana. Mucho se ha avanzado y una larga lista de nombres, desde perspectivas distintas, han
luchado para evitar la huida del monstruo en los niños. Hablando solo de España recordar nombres como José de
Calasanz, Pedro Poveda, Andrés Manjón, en el ámbito de la Iglesia, pero los ha habido y gigantes, en el mundo de los
no creyentes. ( Tanto unos como otros fueron atacados y vilipendiados por sus instituciones)
Pero en el escenario del error hay un tercer héroe: el profesor de Educación Física. Ojalá algún día sepamos el
contenido de cuanto hablaron el joven y él hasta lograr que se tranquilizara descubriendo la atrocidad cometida
ante aquel pequeño "animalillo" arrinconado en su desvarío, liberado ya por el fantasma escapado. Fue
conversando, con el poder de la palabra, de la mirada, de la ternura, como logro llevar las aguas a su cauce. "No
basta amar a los niños, es preciso que ellos se den cuenta que son amados... Una hora de paciencia vale más que un
día de ayuno" decía Juan Bosco, el mentor del sistema educativo preventivo. El poder de las palabras radica en
quien sabe usarlas enseñando a leer lo no dicho en lo hecho.

Mediterráneo: Mar de Muertos
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
Los países ricos llevan el hambre a los países pobres, y estos ponen los muertos.
"Estoy extenuado de gemir, baño mi lecho cada noche, inundo de lágrimas mi cama; mi ojo está corroído por el
tedio, he envejecido entre opresores"..."Apartaos de mi todos los malvados". (Salmo 6)
Amigos lectores: Si queréis conocer las grandes tragedias que hay detrás los africanos muertos en el Mar de Muertos, el
Mediterráneo, animaros a leer este informe, que ya os envié hace tiempo pero ahora desgraciadamente está cobrando
total actualidad.
Estos días con gran intensidad nos están golpeando terriblemente los muchos cientos de africanos muertos en el
Mediterráneo huyendo de Africa Subsahariana. Hemos estado bastante atentos a los medios de comunicación y a las
declaraciones de los políticos, y ni unos ni otros apenas se preguntan por las causas profundas generadoras de este y
otros muchos dramas, unos más conocidos y otros menos, que se producen a diario en el Africa Subsahariana.
¿Quién o quiénes somos los culpables de tanta desgracia de personas que arriesgan la vida hasta la muerte por
pasar a Europa? ¿Cuáles son esas causas profundas que la producen? Sin duda la más culpable de todas es esta:
Las multinacionales de los países desarrollados, están literalmente robando a todos los países del Africa Subsahariana
sus más necesarios medios de subsistencia, tanto tierras como materias primas, en combinación con los gobiernos
corruptos y sobornados de los respectivos países pobres de Africa, que incluso llegan a poner al servicio de aquellas su
policía y su ejército. Veamos por qué:
Compra de tierras: Empresas multinacionales de Kuwait, India, Arabia Saudí y China son los primeros compradores
de tierras del continente africano. Pero no solo ellos, también Qatar, Bahréin, Corea del Sur y empresas de Suecia,
Noruega, Alemania o Reino Unido han suscrito acuerdos con Angola, Kenia, Zambia, República Democrática del
Congo, Mozambique, Senegal, Mali, Sudán, Suazilandia, Botswana, etc., en connivencia con las instituciones
financieras internacionales como el BM, el FMI, la OMC, así como los gobiernos locales corruptos y sobornados al
efecto. Comunidades enteras son expulsadas de sus tierras de toda la vida.
Las multinacionales de los países ricos, a un ritmo sin precedentes, les están quitando las tierras más fértiles a muchos
agricultores de los países más pobres de Africa, por un precio de miseria pero pagado a los gobiernos corruptos de esos
países, obligando así a los campesinos a abandonarlas . El único medio de vida para la gran mayoría de los africanos (de
un 60 a un 80 % y a veces más) es la agricultura: si les quitamos la tierra, ¿de qué van a vivir?
Más en concreto, negociantes británicos en materias primas, buscan tierras por doquier en Kenia, Nigeria, Tanzania,
Malawi, Etiopía, Congo, Zambia, Uganda, Madagascar, Zimbabue, Mali, Sierra Leona, Ghana y otros sitios.
Millones de hectáreas: En los últimos años han pasado a manos de inversores ricos, multinacionales o particulares, al
menos 227 millones de hectáreas , la mayoría de Africa, que cultivaban los campesinos pobres de este continente. Sólo
Etiopía ha aprobado 815 proyectos agrícolas financiados por y para el extranjero desde 2007. Tan solo en estos últimos
4 años inversores extranjeros compraron 111 millones de Hectáreas de tierra agrícola, el 75 % también en Africa.
Biocombustibles: Es el neocolonialismo liberal actual de las multinacionales, ávidas de tierra, un valor seguro de
mercado, que no conquista territorios con ejércitos, sino que compra las tierras que cultivaban los pobres a los
gobiernos corruptos de sus países, bien para producir industrialmente alimentos a base de monocultivos, con pérdida de
biodiversidad, para la exportación a sus propios países u otros, bien sobre todo para dedicarlos a biocombustibles
(etanol, biodiesel), o para explotar las materias primas del subsuelo: petróleo, hierro, cobre, cobalto, uranio, bauxita,
coltán (sobre todo en la R.D. del Congo), etc., o también para obtención de agua dulce, un producto esencial cada vez
más escaso. Estas multinacionales dan la bienvenida a la escasez y especulan con la Bolsa de Chicago comprando
futuros de productos básicos para retener su salida al mercado, provocar su escasez para que suba el precio y ganar más
dinero.
Es escandaloso que se utilicen productos tan importantes para la alimentación de la humanidad como el maíz y la soja
para biocombustibles: en 2012 se elaboraron 84,4 millones de litros de bioetanol. Si para producir 1 litro se necesitan 7
kilos de maíz, el gasto de maíz fue de 590.800.000 kilos de maíz.
La producción de biodiesel en 2013 fue de 14.4 millones de toneladas. Para producir 1 litro de biodiesel se necesitan 7
kilos de soja, ó 5 de palma aceitera ó 3 de girasol. Para el caso de la soja, producto importantísimo para la producción
animal, se necesitan más de 100 millones de kilos, para esa cantidad de biodiesel.
Consecuencias: Las consecuencias son de horror: menos producción de alimentos para consumo humano y más escasez
de los mismos para las personas: aumento de la demanda mundial de alimentos, subida de precios y crisis alimentaria
sobre todo para los pobres que no los pueden pagar.
Es la lógica del mercado neoliberal global que exige y practica la libre circulación de capitales, de manera que los
mercados en tierras o de cualquier otro producto, sea el que sea, han de estar siempre abiertos a transacciones
transnacionales, a compradores y vendedores especuladores. Tal sucede también con los derechos de pesca en las costas

de los países pobres, como Somalia, que los gobiernos respectivos venden o arriendan una y otra vez a las grandes
flotas pesqueras de los países del Norte, que a su vez faenan allí protegidas militarmente contra la piratería, la cual es
consecuencia lógica de las "faenas" injustas que les estamos causando. Dentro de la operación Atalanta, el patrullero
español "Infanta Cristina" (¡qué nombre!) zarpó el 18 de febrero a tal efecto.
Estas formas industriales intensivas de producción de alimentos o productos energéticos, son ecológicamente
insostenibles y aceleran el cambio climático. Estudios realizados en R. D. del Congo, Liberia, Mozambique, Zambia y
Tanzania, demuestran que no solo dañan el medio ambiente, sino que pasan por alto los procedimientos legales para la
compra de las tierras, destruyen empleo, discriminan a las mujeres y generan desplazamientos forzados de millones de
personas, que se ven privadas de la tierra que cultivaron desde tiempo inmemorial, sin título de propiedad por lo que los
estados reclaman sobre ellas su soberanía, y que ahora son cultivadas por empresas transnacionales con sede en otros
países para exportar su producción a lugares lejanos.
El investigador Lorenzo Cotula y su equipo concluyen que en Camerún, Etiopía, Liberia, Madagascar, Malí, Senegal,
Sudán, etc., las ventas de tierras se están realizando entre gobiernos y multinacionales a puerta cerrada, con contratos
raramente públicos y precipitadamente. Los nativos se enteran cuando ya los obligan a dejar sus tierras. La empresa
noruega Agrofuel Africa, dependiente de Bio Fuel Norway, aprovechó el sistema de tenencia comunal de la tierra en el
norte de Ghana para apropiarse y deforestar grandes extensiones de tierra y crear "la plantación de jatrofa más grande
del mundo". La compañía convenció a los funcionarios y estos al analfabeto jefe local para que firmara un contrato de
38.000 hectáreas y a varios pueblos enteros para que firmaran con la simple huella dactilar, ofreciéndoles un empleo en
la explotación que nunca les concedieron. Si en algún caso les dan trabajo en industrias de caña de azúcar o palma
aceitera es en condiciones de trabajo lamentables y violación de los más elementales derechos humanos, y con carencia
total de representación sindical.
Código ético: El BM propuso a las multinacionales y gobiernos con carácter voluntario de buena voluntad estos 7
principios:
- respetar los derechos de la tierra y los recursos;
- garantizar la seguridad alimentaria;
- asegurar la transparencia, el buen gobierno y un ambiente adecuado y
favorable;
- consulta y participación;
- inversión responsable de las empresas agrícolas;
- sostenibilidad social;
- sostenibilidad medioambiental.
Pero como era de esperar las empresas capitalistas no asumieron estos códigos éticos por encima de los intereses y
demandas de sus propietarios y accionistas. En todo caso su apariencia de transparencia la utilizaron como anzuelo para
manipular a campesinos de buena fe y aprovecharse de su ingenuidad.
Reacción de Vía Campesina: Contra los planeamientos neoliberales de acaparamiento de tierras, el importante
movimiento Vía Campesina reacciona claramente en contra con la divulgación de estos lemas:
-"El acaparamiento de tierra causa hambre".
-"Dejemos que los pequeños agricultores alimenten el mundo".
-"L@s pequeñ@s campesin@s, con prácticas sostenibles están enfriando la Tierra".
Millones de campesinos y campesinas y otros muchos movimientos sociales tienen claro que sólo la soberanía
alimentaria garantiza una vida rural digna y alimentos buenos, sanos y justos para todo el planeta a partir de un uso
agroecológico de la tierra. En realidad la soberanía alimentaria no es más que «el derecho de los pueblos a vivir de su
tierra, y el deber de los pueblos de cuidar de la misma». Por lo tanto, no se puede de manera alguna asumir la venta de
tierras a gran escala y peor aun a multinacionales extranjeras depredadoras.
La carrera mundial por la tierra es hostil al hombre y a la naturaleza. Para los inversores transnacionales la tierra y el
agua son solamente cosas o factores de producción necesarios para obtener ganancias y producir beneficios
económicos. En cambio para las poblaciones campesinas locales siempre tuvieron carácter social, cultural, ecológico,
antropológicamente vinculante a la familia y a la sociedad.
Veamos algunos ejemplos concretos de venta de tierras en Africa:
Damos el dato de su Indice de Desarrollo Humano (IDH) como indicador de su deplorable situación económico-social.
(0 = a subdesarrollo total, 1 = desarrollo total. España está en el 0,88)
-RUANDA, un país cuya extensión, 26.338 km2, apenas duplica la de Asturias, tiene 12 millones de habitantes. Sus
agricultores aprovechan incluso el pequeño fragmento de tierra que queda entre la calzada de las carreteras y sus
cunetas. Cuando las compañías extrajeras llegan interesándose por tierra, sus gobernantes les dicen que la tierra que
cultivan es del Gobierno, y sin darles absolutamente nada, se la venden a esas compañías, con lo que a aquellas pobres
gentes no les queda más remedio que marcharse. ¿A dónde van a ir? IDH o,434.
-ETIOPIA es uno de los países más hambrientos del mundo en el que más de 13 millones de personas necesitan ayuda
alimentaria, pero paradójicamente el gobierno, oportunamente sobornado, ofrece por lo menos 3 millones de hectáreas
de su tierra más fértil a países ricos y a algunos de los individuos más adinerados del mundo para que exporten
alimentos a sus propias poblaciones.
Las 1.000 hectáreas que contienen los invernaderos de Awassa se han arrendado por 99 años a un empresario
multimillonario saudí nacido en Etiopía, Mohammed al-Amoudi, uno de los 50 hombres más ricos del mundo. Su

compañía Saudí Star planea gastar hasta 2.000 millones de dólares comprando y cultivando medio millón de hectáreas
de terreno en Etiopía en los próximos años. Hasta ahora ha comprado cuatro fincas y ya está cultivando trigo, arroz,
vegetales y flores para el mercado saudí. La India ya se hizo con 1 millón de has. en Oromia, donde el 42% de la
población está amenazada de ceguera por Tracoma. Así Etiopía apenas alcanza el 0,396 en el IDH y solo tiene 1 médico
por cada 50.000 habitantes.
-REPUBLICA DEL CONGO: Su gobierno vende medio millón de Has. a extranjeros, lo que supone un tercio de todas
las tierras cultivables del país. En la mayoría de los países pobres, los agricultores no disponen de títulos de propiedad,
por lo que sus gobiernos les quitan las tierras cuando quieren, e incluso las venden sin decirles nada: solo se enteran
cuando un funcionario o la policía les comunica que tienen que marcharse. IDH de este país: 0,53. Un médico por cada
11.000 habitantes.
-REPUBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO: China ha firmado un contrato con el gobierno de este país para el
cultivo de 2,8 millones de Has. para cultivar palma africana con destino a biocombustibles, y les alquila 10 millones
Has. a empresarios de la agroindustria sudafricana. IDH 0,304. Un médico por cada 9000 habitantes. Este país dispone
del 80 % del coltán que hay en el mundo, que explotan multinacionales extranjeras, con mano de obra esclava, incluso
de niños, para abastecer nuestros móviles, ordenadores, tablets, Televisores, juegos, etc.
-SUDAN: El gobierno de Sudán ha Puesto a disposición de Egipto, Arabia Saudí, Emiratos, Arabes, Bahréin, Qatar y el
Líbano 809.332 Has de su tierra fértil. IDH 0,414. Un médico por cada 3600 habitantes.
-MALI: Malí ha vendido 470.000 Has. de tierra a multinacionales de Arabia, Libia, Reino Unido, China., y está
ofreciendo hasta 2 millones más de Has., todas para regadío.
Un reciente estudio sobre Malí de Wetlands International, nos dice que este desaforado regadío en el país, junto con el
cambio climático, provocarán que el 70% de sus tierras queden inutilizadas para el cultivo. IDH 0,344. Un médico por
cada 20.400 habitantes.
-NIGERIA: Es el mayor productor-exportador de petróleo de Africa Subsahariana, con 606 campos de petróleo en el
delta del Níger, suministrando el 40% de las importaciones de crudo de Estados Unidos, pero en manos de compañías
extranjeras, sobre todo de la anglo-holandesa Shell, contaminando totalmente de petróleo las tierras de los agricultores
que tuvieron que marchar de allí con lo que la producción de cacao se redujo en un 43% (Nigeria fue el mayor
exportador mundial de cacao en 1960), el caucho se redujo en un 29%, el algodón en un 65%, y el maní el 64%.
Nigeria tiene unas reservas de 420 millones de toneladas de uranio, con una producción anual de 4300 toneladas, pero
explotadas por la multinacional francesa Areva, participada mayoritariamente por el estado francés.Tristemente el IDH
de Nigeria está en el 0,471.
-TANZANIA: Según el coordinador de la red de ONG Ngorongoro, Samwel Nangiria, «las tierras de la comunidad
están siendo usurpadas por el gobierno y grandes empresas de Oriente Medio y América del Norte con fines de
"conservación". Los últimos nueve meses hemos trabajado duro tratando de recuperar las tierras de ocho pueblos que
había acaparado el gobierno para entregársela a la familia real de Dubái». Y continúa, «En Loliondo quemaron 300
casas, unas 1.800 personas se quedaron sin hogar y más de 100.000 cabezas de ganado se quedaron sin agua ni pasto
entre julio y diciembre de 2009. Según informaron, una mujer fue violada por policías enviados por el gobierno para
expulsar por la fuerza a los pobladores de estas tierras». En la mayoría de los casos, las órdenes de expulsión de tierras
son dictadas directamente por el gobierno. IDH 0,476.
Podríamos citar más países africanos sometidos a la tiranía de las multinacionales, como Zimbabue o Malaui, sometidas
a las multinacionales tabaqueras de EE.UU., o las tres grandes minas de cobre de Zambia que, vendidas por el gobierno,
cayeron en manos de la multinacional minera china Noferrous. Estos tres países tienen, respectivamente, un IDH del
0.397, 0.418 y 0.448. Malaui no llega a 2 médicos por 100.000 habitantes.
Por tanto, es necesario escarbar moral y éticamente los cimientos a los poderosos de este mundo para que caigan por si
solos. Su poderío lo ejercen sobre los demás y a costa de los demás. Están encima de nosotros, sobre nosotros. Sobre
todo de los más pobres de este mundo a los cuales empobrecen cruelmente y más aun a los del Tercer Mundo. Tenemos
que retirarnos, dejarlos solos, para que anden al mismo nivel por donde andamos el resto de los humanos. ¿Por qué nos
dejamos aplastar? Por qué nos dejamos manipular? ¿Por qué nos dejamos explotar? La gente, el pueblo, los oprimidos,
tenemos que sublevarnos ética y moralmente, tenemos que enfrentarnos al mundo de los opresores, que siempre
triunfan a costa de los demás. Como humanos y más si somos creyentes en el mensaje del profeta de Nazaret y otros
grandes hombres a lo largo de la historia, tenemos que luchar contra la riqueza de los ricos para que no haya pobres ni
empobrecedores.
Los pobres africanos, pueden recitar con triste y lamentable acierto el versículo 7 del salmo 6, que dice: "Estoy
extenuado de gemir, baño mi lecho cada noche, inundo de lágrimas mi cama; mi ojo está corroído por el tedio, he
envejecido entre opresores"..."Apartaos de mi todos los malvados".
Fuentes de informacion: revista Mundo Negro, especializada en temas de africa; Mas alla de la globalizacion de
Joseph Stiglitz; informes de la ONU, BM, FMI, Index mundi, PNUD; Centro de estudios de Asia y Africa; informe de
Amnistia Internacional 2013, Centro de Investigacion para la paz (acaparamiento de tierras, el nuevo espolio); Grain, el
instituto internacional para el medio ambiente y desarrollo, la coalición Internacional para el acceso a la tierra (ILC),
Actionaid, diversas informaciones de internet, etc., etc.
Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

Cómo reproducimos la cultura del capital
Leonardo Boff
En el artículo anterior -La cultura capitalista es anti-vida y anti-felicidad- intentamos, teóricamente, mostrar que la
fuerza de su perpetuación y reproducción reside en la exacerbación de un aspecto de nuestra naturaleza, que consiste en
el afán de autoafirmarse, de fortificar el propio yo para no desaparecer o ser engullido por los otros. Pero difumina e
incluso niega el otro aspecto, igualmente natural, el de la integración del yo y del individuo en un todo, en la especie, de
la cual es un representante.
Sin embargo no es suficiente detenernos en este tipo de reflexión es insuficiente. Junto a ese dato originario existe otra
fuerza que garantiza la perpetuación de la cultura capitalista. Es el hecho de que nosotros, la mayoría de la sociedad,
internalizamos los "valores" y el propósito básico del capitalismo, que es la expansión constante del lucro, que permite
un consumo ilimitado de bienes materiales. Quien no tiene, quiere tener, quien tiene quiere tener más, y quien tiene más
dice: nunca es suficiente. Y para la gran mayoría, la competición y no la solidaridad y la supremacía del más fuerte
prevalecen sobre cualquier otro valor en las relaciones sociales, especialmente en los negocios.
La llave para sustentar la cultura del capital es la cultura del consumo, de la permanente adquisición de productos
nuevos: un teléfono móvil nuevo con más aplicaciones, un modelo más sofisticado de ordenador, un estilo de zapatos o
de vestido diferentes, facilidades de crédito bancario para posibilitar la compra-consumo, aceptación acrítica de las
propagandas de productos etc.
Se ha creado una mentalidad donde todas estas cosas se dan por naturales. En las fiestas entre amigos o familiares y en
los restaurantes se consume hasta hartarse, mientras al mismo tiempo las noticias hablan de millones de personas que
pasan hambre. No son muchos los que se dan cuenta de esta contradicción, pues la cultura del capital educa para verse
primero a sí mismo y no preocuparse de los demás y del bien común. Este, ya lo hemos dicho varias veces, vive en el
limbo desde hace mucho tiempo.
Pero no basta atacar la cultura del consumo. Si el problema es sistémico, tenemos que oponerle otro sistema,
anticapitalista, antiproductivista, anticrecimiento lineal e ilimitado. Al TINA capitalista (there is no alternative): «no
hay otra alternativa» tenemos que contraponer otra TINA humanista (there is a new alternative): «hay una nueva
alternativa».
Por todas partes surgen brotes alternativos de los cuales cito solo tres como ejemplo: el "bien vivir" de los pueblos
andinos, que consiste en la armonía y el equilibrio de todos los factores en la familia, en la sociedad (democracia
comunitaria), con la naturaleza (las aguas, los suelos, los paisajes) y con la Pachamama, la Madre Tierra. La economía
no se guía por la acumulación sino por la producción de lo suficiente y decente para todos.
Segundo ejemplo: se está fortaleciendo cada vez más el ecosocialismo, que no tiene nada que ver con el socialismo una
vez existente (que era en verdad un capitalismo de Estado), sino con los ideales del socialismo clásico de igualdad,
solidaridad, subordinación del valor de cambio al valor de uso, con los ideales de la moderna ecología, como ha sido
excelentemente presentado entre nosotros por Michael Löwy en Qué es el ecosocialismo (Cortez 2015) y por otros en
varios países, como las contribuciones significativas de James O'Connor y de Jovel Kovel. Ahí se postula la economía
en función de las necesidades sociales y de las exigencias de la protección del sistema-vida y del planeta como un todo.
Un socialismo democrático, según O'Connor, tendría como objetivo una sociedad racional fundada en el control
democrático, en la igualdad social y en el predominio del valor de uso. Löwy añade aún «que tal sociedad supone la
propiedad colectiva de los medios de producción, un planeamiento democrático que permita a la sociedad definir los
objetivos de la producción y las inversiones, y una nueva estructura tecnológica de las fuerzas productivas» (op. cit. p.
45-46). El socialismo y la ecología comparten los valores cualitativos, irreductibles al mercado, como la cooperación, la
reducción del tiempo de trabajo para vivir el reino de la libertad de convivir, de crear, de dedicarse a la cultura y a la
espiritualidad y a recuperar la naturaleza devastada. Este ideal está en el ámbito de las posibilidades históricas y orienta
prácticas que lo anticipan.
Un tercer modelo de cultura yo la llamaría la "vía franciscana". Francisco de Asís, actualizado por Francisco de Roma
es más que un nombre o un ideal religioso; es un proyecto de vida, un espíritu y un modo de ser. Entiende la pobreza no
como un no tener sino como capacidad de desprenderse siempre de sí mismo para dar y dar, la sencillez de vida, el
consumo como sobriedad compartida, el cuidado de los desvalidos, la confraternización universal con todos los seres de
la naturaleza, respetados como hermanos y hermanas, la alegría de vivir, de danzar y de cantar hasta cantilenae
amatoriae provenzales, cantares de amor. En términos políticos sería un socialismo de la suficiencia y de la decencia y
no de la abundancia, por lo tanto, un proyecto radicalmente anti-capitalista y anti-acumulador.
¿Utopías? Sí, pero necesarias para no hundirnos en la crasa materialidad, utopías que pueden volverse una referencia
inspiradora después de la gran crisis sistémica ecológico-social que vendrá inevitablemente como reacción de la propia
Tierra que ya no aguanta tanta devastación. Tales valores culturales sustentarán un nuevo ensayo civilizatorio,
finalmente más justo, espiritual y humano.

ANTONIO MATILLA: Año de la Misericordia
Año de la Misericordia. Perdonar, ser perdonado, confiar, recuperar la dignidad, vivir la alegría, dejarse querer,
reconstruir, proyectar el futuro con esperanza, edificar la Civilización del Amor. Id por todo el mundo y, a quienes
perdonéis los pecados, les quedan perdonados. El perdón tiene camino de ida y vuelta: viene de Dios a nosotros en la
experiencia pascual, también en el ámbito personal; Dios, a través de los acontecimientos de la vida nos da avisos de
conversión, la vida nos sitúa ante nuestros límites, la injusticia y el pecado propio destrozan al prójimo, las del prójimo
nos dejan tirados en la cuneta; en todo caso, siempre necesitamos recuperar el amor primero, reverdecer la alegría de la
fe, avivar y hacer operativa la esperanza. El Sacramento de la Penitencia, todo él, todas sus partes, hacen presentes ante
nuestra conciencia el mal, la culpa, el sufrimiento, también la liberación, la reconstrucción personal, brotan en nosotros
las gemas de vida eterna como promesa cierta de fruto pascual. Y nos sobra el Amor, de modo que no nos lo podemos
guardar y lo repartimos gratuitamente, con nuestras pobres fuerzas, en nuestro entorno, entre los nuestros y ante los
ajenos.
El Sacramento de la Penitencia restaura en nosotros la condición sacerdotal recibida en nuestro Bautismo para ofrecer a
Dios un mundo nuevo, una humanidad trufada de vida eterna; hace revivir en nuestro corazón, en la mente, en los labios
y en los gestos la condición profética para hablar y actuar en nombre y como colaboradores del Dios que es la Verdad,
no un fantasma; nos impulsa a hacer de nuestra Tierra y nuestro mundo un hogar equilibrado y acogedor para nosotros y
para las generaciones futuras, un sacramento del reino de libertad, justicia, amor y paz que ya comenzó en Jesucristo.
Los obispos y presbíteros nos traen el perdón de Dios; todos los bautizados lo extendemos a nuestro alrededor. Esto no
es programa para un día, por ejemplo el de la boda; el Curso o Encuentro Prematrimonial no es un trámite, sino
iniciación de un proceso que nace del corazón compartido, se vive en familia y se extiende a la familia de la humanidad.
Y todo puede contemplarse en Adoración Perpetua.
Antonio Matilla, Sacerdote Diocesano
Los Negocios y la Política
25 12:07:37 de abril de 2015
Como la representación política implica poder, ha de guardarse del peligro de apropiarse de ese
poder en bien propio. La política tiene... (José Aldunate, SJ).
Hemos vivido un conflicto en las relaciones entre los negocios y la
política. En vez de un mutuo servicio ha habido un mutuo aprovechamiento
indebido. Una comisión ha sido nombrada para recomponer las relaciones
entre los negocios y la política. Pretendo aportar algunas simples reflexiones
para situar el problema.
Es natural que haya conflicto entre los negocios y la política. Los negocios
buscan su propio bien, el provecho del negociante. La política en cambio,

busca el "bien común", el bien de la sociedad, de los demás. Como tienen
que relacionarse, el peligro es que cada uno, los negocios por una parte y la
política por otra, se aprovechen indebidamente de la otra parte. El negocio
busca que la política le favorezca o simplemente se apropia de los bienes
destinados al bien común. La política necesita la contribución de los negocios
para ponerlo al servicio del bien común, pero también se deja comprar por
intereses particulares.
Ambas actividades se complementan y deben darse en una relación sana.
Una actividad en que la libre iniciativa pueda explayarse y crear riqueza y
una política que distribuya esa riqueza entre toda la población.
Santo Tomás era un hombre inteligente, comprendió que en una comunidad
había diversos talentos, a unos se les podía confiar la propiedad de los
bienes para que los explotara haciéndolos fructificar. Otros deberán distribuir
esas riquezas a través de la organización y política. La apropiación de los
bienes debía sí cargar con la hipoteca de hacerlos beneficiar en provecho de
los no propietarios. La apropiación tenía un sentido de administración en
beneficio del bien común. Este destino social de los bienes era una
obligación de justicia querida por Dios creador de todas las riquezas, y
buscada por la naturaleza misma de la humanidad que exigía este destino
equitativo de los bienes.
Este destino social de los bienes se vio comprometido a través de la historia
de la humanidad por el egoísmo humano de los propietarios y esta
humanidad se dividió en dos partes: los ricos propietarios y los pobres que
nada tenían. Proletarios los llamó Karl Marx porque solo tenían su prole en
propiedad.
Jesús en su mensaje evangélico condenó este egoísmo y pregonó el
derecho de todos.
Adam Smith en su Wealth of Nations justificó este apoderarse exclusivo de
los bienes, proclamando que los propietarios, buscando su propio provecho,
en realidad por una mano providencial favorecían el bien común. Los ricos en
consecuencia, no debían preocuparse de distribuir sus riquezas, con solo
aumentarlas beneficiaban el bien común de las naciones, y esta es en la
práctica la política que predomina en el mundo actual. La preocupación de
los economistas en Chile es el aumento del producto sin fijarse si este
aumento es predominantemente el mayor enriquecimiento de los ricos y si se
reparte equitativamente entre todos.
Las iglesias en cambio, muchas veces en vez de insistir en el evangelio de
Jesús, el buen anuncio para los pobres, han justificado a los ricos que
practican la caridad dando ayudas a los pobres pero no buscan en realidad la
justicia y la equidad. Se mantiene y aún se aumenta la distancia entre ricos y

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