1. La posada del silencio
El texto de hoy
Ven, señor Jesús Es una plegaria que decimos en la
Eucaristía después de la consagración. Es el grito de la
primera comunidad cristiana reclamando su Presencia. Y
Jesús dice: “Vengo pronto”.
Él es el que no deja de venir y el que nunca acaba de venir
porque es Infinito.
El silencio es como una reclamación: “¡Ven, Señor Jesús!”
Un silencio que es pura espera de Dios, de quien desborda
nuestras palabras, que no cabe en nuestros pensamientos,
que trasciende toda imagen.., y que solo cabe en tu corazón
callado, en esos microsilencios de tu corazón.
“¡Ven, Señor Jesús!”
EL DIA 10 DE FEBRERO A LAS 20 h
CAPITULO NUEVO CONVENTO DE SAN
ESTEBAN PP DOMINICOS. SE
COMENTARÁ EL CUADRO "LA ÚLTIMA
CENA" (Leonardo da Vinci)
POR Mª ANGELES MORENO PLAZA
(Entrada gratuita)

2. CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

4. Fiesta de santo Tomás de Aquino en la Pontificia
Facultad de Teología San Esteban de Salamanca
El día 28 de enero la Pontificia Facultad de
Teología San Esteban de Salamanca festejó a su
patrón, en primer lugar, con una misa presidida
por el Presidente de la Facultad y concelebrada
por los profesores y alumnos, en a capilla de
Sotomayor. 4 de febrero de 2014
En su homilía el Presidente comentó los textos litúrgicos propuestos para este día con las palabras
de santo Tomás de Aquino recogidas en su comentario al Evangelio de san Juan y en la cuestión
que el Aquinate dedica en la Suma Teológica a exponer el don de Sabiduría.
A continuación tuvo lugar un acto académico en el Aula Magna, en el que intervino como ponente el Dr.
D. Emiliano Fernández Vallina, natural de Sama de Langreo (Principado de Asturias), catedrático de
Filología Latina de la Universidad de Salamanca, miembro de la Junta de Capilla de la misma
Universidad y uno de los impulsores más destacados de la Cátedra Extraordinaria de Domingo de Soto,
que ha reiniciado su andadura en este curso 2013-2014, después de doce años de inactividad; es, además,
Secretario de la Academia de Santo Tomás, que es una de las extensiones de nuestra Facultad de
Teología.
Su ponencia versó sobre la «Lengua y estilo en santo Tomás de Aquino». En su intervención destacó, en
primer lugar, la escasez de estudios sobre la lengua utilizada por el Aquinate en sus escritos. Afirmó
incluso que santo Tomás concebía la lengua casi como la conciben hoy los lingüistas, o al menos como la
concebían hace diez años. Rebatió las críticas que le hizo algún tomista eminente del siglo XX de utilizar
una gramática sin relieve, de recurrir a un procedimiento estereotipado, de desvirtuar la más bella imagen
tomada de la Escritura, de utilizar un lenguaje falto de unción,… Contestó también a otras críticas como
la de ser monótono. En defensa de su lenguaje señaló que, aunque santo Tomás no tiene el uso retórico
estilístico de san Agustín, sin embargo tampoco se lo proponía; él manejaba el lenguaje del aula, un
lenguaje más claro, un lenguaje sencillo, que nada tiene que ver con la simplicidad; si abusa de las
preposiciones es porque estaba usando el lenguaje del aula; si usaba anacolutos, también César los usaba;
aunque a simple vista parezca lo contrario, tenía mucho gusto estilístico; es difícil escribir tan
sencillamente como santo Tomás; es armónico a la hora de ensamblar las partes del discurso; dice una
vedad por frase, y a veces por palabra. El Dr. D Emiliano se preguntó: «¿Quién puede hacer eso? Y se
respondió diciendo: Ni siquiera Azorín es capaz; santo Tomás era capaz de decir más cosas con menos
palabras. Hace un uso pacífico y naturalmente organizado de la lengua. No obstante –señaló a
continuación– hay traducciones de los textos de santo Tomás que no se sostienen. Santo Tomás empleaba
muy bien el léxico, y prueba de ello son los tanteos que a veces hace con él. Cuando le convenía utilizaba
el lenguaje retórico; también sabía decir las cosas de forma más adornada. Su forma de escribir se explica
–a juicio del conferenciante– porque se trata de una lengua de adoración; santo Tomás no se atrevía a
poner nada personal que impidiera la adoración. D. Emiliano afirmó también que no se puede decir que
santo Tomás sea un teólogo aburrido; no era ningún dogmático de los apriorismos. Afirmó que lo que
mejor resume el estilo de santo Tomás es el responsorio de una de las lecturas propuestas para el oficio de
Lecturas donde se dice: «De estilo conciso, de agradable elocuencia, de afirmaciones claras, seguras,
sublimes»; pero, sobre todo, donde alcanza mayor altura es cuando crea poesía. «Fue un poeta del
pueblo». Y la mejor prueba de ello es que todavía hoy sus poesías las siguen cantando las mujeres
ancianas. D. Emiliano se emocionó al recordar este hecho.

5. Al acto asistieron unas 120 personas: profesores y alumnos de la Facultad, alumnos de la Escuela de
Teología San Esteban de Salamanca, exalumnos, miembros de la Academia de Santo Tomás, frailes del
convento de San Esteban y amigos del convento. Al concluir el acto académico, los participantes
pudieron volver a encontrarse en torno a un vino español.

6. Todo por Haití en Valladolid
Charla y Cena por Haití en Valladolid
La Delegación de Valladolid de Acción Verapaz, junto con el Comité Óscar Romero y la Familia
Dominicana, organizará una charla donde un voluntario contará su experiencia en Haití durante el verano
del pasado año. Además, para terminar la velada, se ofrecerá una cena solidaria cuya recaudación irá
destinada a la construcción de dos pozos en una comunidad de Saint Jean du Sud, una localidad costera en
el sur de Haití muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae enferma.
Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se
seguirán realizando.
¡Te animamos a participar!
Jornadas por África en Valladolid
Los próximos días 11, 12 y 13 de febrero se celebrarán en Valladolid las XII Jornadas África
“También en África comer es un derecho”. Las ponencias tendrán lugar en la Facultad de Derecho de
la Universidad de Valladolid.
Desde Acción Verapaz nos hacemos eco de este evento de sensibilización por este continente vecino que
sufre tantas situaciones de injusticia.

7. VIAJE A SEVILLA ,50 ANIVERSARIO
CORONACION DE LA MACARENA
La Archicofradía del Rosario, organiza un viaje a Sevilla con motivo del 50 aniversario dela coronación
canónica de la Virgen de la Esperanza Macarena
Con tal motivo, es deseo de nuestra corporación organizar una excursión para disfrutar de tan interesante
evento
El viaje de realizará el 31 de mayo con regreso el día 1 de junio
Autobús ida y vuelta, Noche en el hotel Catalonia Santa justa de cuatro estrellas, Desayuno Bufett
El precio del Viaje será de 60 €
Plazas limitadas
Información y reservas en la casa Hermandad de la Archicofradía todos los días, a partir de las 19:30
horas , o mediante el correo electrónico secretariadelrosario@hotmail.com
La casa hermandad está situada en la calle Rosario ,a la vuelta del convento de los Dominicos entrada por
los jardines de Sotomayor
http://www.archicofradiarosario.org/
Naciones y patrias. Ecos bíblicos
Autor: Jean-Claude LAVIGNE
Colección: ARIADNA nueva serie El tema de la nación ha vuelto con fuerza a los debates
poslíticos. El nacionalismo exacerbado está en el corazón de conflictos particularmente violentos
estos últimos años, tanto een Europa como en Africa o en Asia. ¿Puede iluminar al creyente hoy una
nueva lectura de la Biblia? Los autores, miembros del grupo internacional Espaces-Europe, ofrecen un
recorrido del tema tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Precio: 12,00 € Páginas: 122 Año: 2004 ISBN: 84-8260-134-2
La unidad de los creyentes. La Iglesia
que pensó el discípulo amado
Autor: Gerardo SÁNCHEZ MIELGO

8. Colección: HORIZONTE DOS MIL Este estudio tiene como objeto presentar la concepción de la Iglesia
recogida en el evangelio de San Juan. El análisis minucioso de los textos, lo convierte además, en un
comentario de este evangelio lleno de imagenes y simbolismo. Mención especial, por su novedad,
merecen los capítulos dedicados a María, la madre de Jesús, y a las otras mujeres presentes en este
evangelio.
Precio: 27,00 € Páginas: 363 Año: 2008 ISBN: 978-84-8407-830-2
DSI BOLETIN ENERO 2014
Dominican Sisters International comparten con todos ustedes el Boletín informativo de Enero 2014.
Mayor información (04 de febrero de 2014) Leer el artículo completo en DSI
“Un tiempo nuevo” en el Vicariato Regional de la
Provincia de Aragón en América del Sur
Tras una semana de encuentro intenso y fructífero, los frailes del Vicariato Regional de
la Provincia de Aragón en América del Sur concluyeron el sábado 25 de enero su
Asamblea Intermedia, con la certeza del inicio de un “tiempo nuevo” de gracia que el
Señor les concede para renovar su vida y misión dominicana. Se trató de la primera
ocasión en que se encontraron todos los frailes después de la Pascua de fray Jorge
Franco y fray Gabriel Nápole. Los acompañó durante todo el encuentro Fr. Emilio
Barcelón, socio del Prior Provincial, fray Martín Gelabert quien, tal como lo expresó el
Prior Regional, Fr. Rafael Colomé OP, “nunca dejó de estar a nuestro lado”. En primera
instancia, los frailes compartieron una jornada de retiro animado por Fr. Emilio, que les
permitió, “además de compartir nuestros sentimientos por todo lo sucedido, renovar
nuestra confianza en el Dios de la vida y retomar fuerzas para seguir adelante en la
entrega por el Reino”, destacó Fr. Rafael en una carta dirigida a los hermanos y
hermanas del Vicariato Regional. “El resto de los días los dedicamos a la elaboración
del Proyecto Vicarial de vida y misión y a comenzar los diálogos en orden a ir trazando
un plan de reestructuración del Vicariato”, acotó. “A medida que pasaban los días, los
ánimos iban cambiando de la tristeza a la ilusión, la mente y el corazón se animaban a
renovar la apuesta por la Predicación que los frailes llevamos adelante en Uruguay,
Paraguay y Buenos Aires”, narró Fr. Rafael. “Hemos llegado a la conclusión de que
estamos delante de un ´tiempo nuevo´ de gracia que el Señor nos concede para renovar
nuestra vida y misión dominicana. Y lo acogemos con paz y experimentando la fuerza
del Espíritu en cada uno de nosotros”, destacó el Prior Regional. El sábado 25 por la
tarde, se celebró en la Parroquia Nuestra Señora del Rosario y Santo Domingo de
Montevideo, la profesión solemne de fray Edgar Rubén Olmedo. En la Eucaristía
renovaron, asimismo, la profesión simple, fray Pedro Morel y fray Francisco Lugen.
Esta celebración fue ocasión para el encuentro con la Familia Dominicana de Uruguay:
“un momento también lleno de gozo por lo que significaba que un joven paraguayo
hiciera la profesión de por vida como dominico en Uruguay. Un signo de la
universalidad de la Orden y de que nuestra entrega no conoce fronteras”, expresó en su
carta Fr. Rafael. “Nos sentimos más unidos que nunca con las hermanas y hermanos del
Uruguay. No faltó tampoco el recuerdo y la oración del resto de la Familia Dominicana
de América del Sur”, aseguró el Prior Regional del Vicariato al tiempo que agradeció
por la compañía “tanto en los momentos difíciles como en los gozosos. ¡Así es una
familia dominicana!”, subrayó Fr. Rafael. Imagen proporcionada por Fr. Edgar
Toledo OP

9. El día dos de febrero fiesta de la Presentación del
Señor o del “Encuentro” como lo llamó el Papa
Francisco, fue ordenado diacono en el templo del
Divino Redentor de la ciudad de México fray
Misael Castro Cacua., O.P., de manos de Fray
Raúl Vera López., O.P., obispo de la diócesis de
Saltillo. Felicidades querido hermano y que Dios
mismo lleve a buen término esto que en ti ha
comenzado.
Dominicanas de São José: priora reeleita
Creado en Martes, 04 Febrero 2014 09:50
As Irmãs Dominicanas de São José de Ilanz celebraram seu Capítulo Regional em Itapetininga, São
Paulo, de 20 a 24 de janeiro de 2014. Contaram com a presença da Priora Geral residente na Suíça, Ir.
Eugenia Jörger.
Este Capítulo foi um tempo de graça sentido por todas as Irmãs, pois reinou a abertura ao diálogo, a
confiança mútua e escuta. O olhar retrospectivo sobre a missão realizada renovou a alegria e o desejo de
ser instrumento de Deus no anúncio e na construção de uma vida mais digna para as pessoas nas diversas
realidades onde estão.
No dia 22 de janeiro realizaram a eleição do governo regional. Ir. Maria José de Sousa Brito foi reeleita
Priora Regional do Brasil para mais quatro anos. Também foram reeleitas como conselheiras: Ir. Elza
Teixeira Bastos e Ir. Mariza de Fátima Assis e foi eleita Ir. Jacinta Fátima de Souza como conselheira.
As Irmãs Dominicanas de São José chegaram no Brasil em 1952 e na cidade de Itapetininga em 1964,
portanto celebram em 2014, 50 anos de presença nesta cidade. Este é um motivo de ação de graças a Deus
pela caminhada feita junto ao povo de Itapetininga.
Promotora Internacional de Justicia y Paz en
Haití
Creado en Martes, 04 Febrero 2014 09:55

10. La Hna. Celestina Veloso OP Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI se encuentra desde hace
ya casi un mes en visita a las comunidades y congregaciones dominicanas en República Dominicana y
Haití.
Chile: júbilo por 60 años de vida religiosa
dominicana
Sor Margarita, Sor Imelda, Sor Gema, hermanas dominicas del Monasterio de Santa Rosa en Santiago de
Chile, celebraron sus sesenta años de profesión- Sor Margarita Vallejos, Sor Imelda Campos y Sor
Gema Cáceres celebraron el domingo 2 de febrero – Presentación del Señor en el Templo – sus bodas de
diamante. Celebración magnífica en el Monasterio de Santa Rosa en Santiago. Presidió la Eucaristía
Mons. Juan obispo castrense. El motivo de estar él allí con ellas es que su abuelito materno ayudó a la
comunidad cuando ellas comenzaban su vida religiosa. Hubo una participación concurrida de familiares
de nuestras hermanas, amistades del monasterio, frailes dominicos, sacerdotes amigos. Predicó fray Iván
Garzón. Centró su homilía en la misión de las monjas dominicas: salir a predicar el evangelio de la forma
paradójica que corresponde a una vida de contemplación en el claustro, es decir, salir del propio egoísmo
para ensanchar el corazón e irradiar así el amor de Dios. Fue el camino de Santa Teresita del Niño Jesús,
por eso ella es la patrona de las misiones.
Un signo particularmente emotivo y elocuente fue la forma como nuestras hermanas renovaron su
profesión enfatizando las palabras “hasta la muerte”, y el hecho de que, en vez de estar ellas arrodilladas
delante de la madre priora, sor Carmen Gloria fue quien se arrodilló delante de ellas para recibir sus
votos. ¡Qué imagen más bella de los que significa la obediencia dominicana! ¡Una hermana cuarenta años
más joven recibe de ellas la promesa de fidelidad hasta la muerte! [F. Q.]
Retiro de la Familia Dominicana de Chile
Casa de Retiros Padre Hurtado: nos reciben los jesuitas como en otras ocasiones para estos días de
meditación, celebración, convivencia. Estuvimos allí del 12 al 18 de enero, guiados por fray Felicísimo
Martínez. Éramos 116, la mayoría hermanas, algunos frailes, ¡y Vicky Trujillo que representó a todo el
laicado! El itinerario del retiro fue bien trazado por Felicísimo desde el inicio. Meditaríamos en tres

11. dimensiones de la vida dominica: la contemplativa, la comunitaria y la apostólica, que corresponden a tres
dimensiones de nuestro ser: pensar, comunicar, actuar. Lo haríamos en tres fases de la vida de la Orden:
los orígenes, los hitos históricos y el momento actual.
A vuela pluma
– imposible hacer aquí un resumen – destaco algunas ideas. En los orígenes de la contemplación
dominicana: “Durante el día – Domingo – nadie más accesible y afable en el trato con los frailes y los
acompañante. Por la noche nadie tan asiduo a las vigilias y a la oración. Establecer como base de la
predicación en el Languedoc la comunidad de monjas en Prulla. En la historia: la mística estado en el
centro de la renovación de la Orden – Catalina de Siena, Raimundo de Capua, Meister Eckhart, Enrique
Suzón –. Hoy en día: la contemplación es luz nos proporciona sentido, es motivación que nos da fuerza.
Recordar a pensadores laicos: Viktor Frankl, La búsqueda de sentido. Niveles de contemplación:
conocimiento científico de la realidad, conocimiento estético y experiencia de la belleza, conocimiento
salvífico y fe, ver la realidad con los ojos de Dios. En los orígenes de la vida comunitaria: la imitación de
la vida apostólica delineada por Lucas en los Hechos de los Apóstoles. Recogida por la Regla de San
Agustín: lo primero por los que nos hemos congregado… tener una sola alma y un solo corazón en Dios.
Domingo: Acogía a todos en el inmenso seno de su caridad, como a todos amaba de todos era amado. En
la historia: la pobreza apostólica es fuente y medio de libertad en el anuncio del evangelio, de eficacia en
virtud de la autoridad de la palabra. En nuestros días: cultivar particularmente la búsqueda de la verdad en
común y la responsabilidad compartida en la conducción de la comunidad y en la misión.
La dimensión apostólica en los orígenes: Domingo quiso una orden
que fuera y se llamara de predicadores. La predicación es el centro, el eje, el fin de la Orden. Todo – vida
común, estudio, celebración litúrgica, oración persona – esta ordenado al anuncio del evangelio. El propio
Domingo se afanaba con todas sus fuerzas por conquistar almas para Cristo y sentía en su corazón un celo
casi increíble por la salvación de las almas. En la historia la Orden ha tenido distintos acentos en distintos
momentos: siglo XIII, el púlpito, el escritorio, el coro; siglos XIV-XV, mística y ars moriendi; siglo XVI,
misión y justicia; siglos XVII-XIX, congregaciones dominicanas, 7 enseñanza, caridad, catequesis. En la
actualidad: anuncia el Reino como gracia, la misión de la vida religiosa es ante todo el testimonio,
desarrollar el gusto – disfrute – de la misión.

12. Tuvimos además una liturgia muy bien preparada por las hermanas de las distintas congregaciones y por
un equipo que colaboró en esa actividad con fray Felicísimo, a quien agradecemos su ilustración,
Pre novicios, novicios y estudiantes,
todos juntos compartiendo días en el noviciado. Les
pedimos oraciones por todos ellos, especialmente
por los tres jóvenes que tomaran el hábito y los dos
novicios que harán su primera profesión el 23 de
febrero a las 11 am en el Convento
fraternidad, sencillez… (F. Q.]
El almendro en flor, huésped de mis recuerdos
Quintín García
Paisajes con árbol Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 04/02/2014
Silencio y quietud en la quebrada geografía fronteriza, junto al Duero. Un sol radiante, aunque aún
invernal, penetra de claridades las tierras y los pueblos pintados de adobe pardo y de pizarra. Se acaba
febrero y los vientos que han jugado a peinar las cimas con fríos y huracanes se van haciendo al paso de
los días más callados y benignos. La planicie que viene de la larga estepa castellana se quiebra en breves
ribazos formando pequeños valles y ligeras cárcavas por donde irrumpen, arrasadoras y aullantes, las
aguas achocolatadas de las temidas tormentas del verano. Largos jirones de tierra enrojecida, ayer
estrenada para la inminente sementera, contrastan ya con el tierno verdor, apenas dibujado, del trigo
recién nacido y adormilado por las continuas heladas del invierno. Los álamos escasos y los viejos olmos
que cubren las torrenteras siguen aletargados y desnudos cumpliendo todavía la inexorable ley del
silencio invernal.
En las linderas que separan unas tierras de otras y sobre los lomos ondulados de los altozanos ha estallado
la primavera en una orgía vegetal de flores albimoradas. Un año más, un siglo más, quizás una eternidad
más, han florecido los almendros. Sus ramas leñosas, ayer esqueleto tiznado de fuegos invisibles, son hoy
como una bandada de jilgueros multicolores que vuelven de largas singladuras. El grito secular del
almendro florido se va extendiendo por toda la llanura para convocar con un sordo clamor a tierras y
alamedas, a hombres y animales, a un parto nuevo de frutos satisfechos. Sus flores de blanca espuma son
clarines que anuncian el cambio de tercio, el estreno repetido de una cósmica función de teatro, el inicio
esperanzado de una nueva estación, siempre igual y distinta. Castilla ha sido redimida del largo invierno.
El almendro en flor fue, en mi infancia, la primera experiencia estética y hechizada que recuerdo. Hoy,
cuando salgo al campo y me encuentro una vez más el espectáculo florido de los ásperos y rudos
almendros, inevitablemente la memoria se me escapa a mis años de chaval. A aquellas claras mañanas,
vestido con un viejo abrigo zurcido de remiendos, con las manos ateridas de recoger sarmientos de las
vides que mi padre iba podando. Al rato, los dientes me castañeteaban de frío y mi padre me mandaba dar

13. unas carreras para calentarme. Yo siempre escogía el recorrido de las lindes donde estaban plantados los
almendros para esas visitas iniciáticas de cazador furtivo de olores y colores intensos. Me paraba jadeante
ante cada uno de ellos como extasiado por la brillantez de sus vestidos hasta llenar el alma de gozosas
sensaciones infantiles. Fue entonces cuando empecé a sentirme actor y activo espectador en el grandioso
escenario de la naturaleza. O aquellas tardes de jueves semifestivos, cuando el viejo maestro del pueblo
decidía cambiar las somnolientas horas sujetos al pupitre chorreado de tintas por el aula al aire libre en los
alrededores de la ermita del Cristo. Allí nos enseñaba a distinguir plantas y animales, a limpiar y cuidar
los retoños de las acacias que cada uno habíamos sembrado al comenzar el curso. Al final siempre
jugábamos “al cinto”. Juego cruel y despiadado donde los torpes de la clase, normalmente más avispados
para las habilidades de la supervivencia, solían tomarse venganza en forma de rabiosos cintarazos sobre
los más aplicados en la tabla de multiplicar. Más de uno íbamos a llorar los escozores del cinto
restregando las nalgas doloridas en cualquiera de los rugosos troncos de los almendros que bordeaban la
explanada de la ermita. Con sus pétalos de seda hacíamos un extraño ungüento que aplicábamos a las
partes doloridas por los zurriagazos.
Entonces, años cincuenta, los viejos métodos pedagógicos de la escuela no incluían la formación de la
sensibilidad artística de los niños. A nosotros no nos enseñaron a modelar objetos en estos modernos
talleres fabriles de manualidades. Pero las condiciones de vida, la ausencia de juguetes y televisiones, la
necesaria participación en las tareas del campo, nos arrojaban cada día a esa fértil aventura de descubrir la
naturaleza, de llenar los ojos de horizontes y el alma de sensaciones. Hoy, incluso en nuestros pueblos,
cada vez más invadidos de costumbres y maneras urbanas, los niños sufren un excesivo enclaustramiento
de horas de escuela, actividades complementarias, concursos televisivos, muñecos articulados,
publicidades bellamente capciosas. Alguien está interesado en enfrentar civilización , progreso, técnica,
con el espontáneo y natural descubrimiento del agua, del sol y de los vientos. Saber de cosas es acumular
conocimientos, coleccionar diplomas para defendernos en una sociedad de vendedores antes que sentir en
las palmas de la mano y en las pupilas de nuestros ojos la tierra, el mar y el fuego. Algo profundo se va
muriendo en el hombre moderno, ahíto de apremios, prisas y bellos objetos de mercado; huérfano de
contemplación, de equilibrio y comunicación con todos los seres de su alrededor cósmico.
Yo te agradezco, almendro en flor de mi infancia, que fueses para mí escuela y maestro, compañero y
testigo de juegos y de esfuerzos, belleza primordial en la que ensayé mis primeras emociones, diseño
primitivo de armonías y perfumes, bajel multicolor de tierra adentro donde inicié mis viajes interiores,
desde entonces huésped de mis recuerdos.
Con Acento Generación -J-, Generación -T-
Para los ingleses, parece que está apareciendo la generación "Joyless" = sin alegría. Acá hablan de la
generación T, con tristeza.
Es posible que algo de razón tengan los "pensantes" de la realidad en la que vivimos.
Hay otro dato para que tengamos alegría: "el botellón".
No puedo tapar, ocultar mi realidad y la realidad que me rodea.
No creo que sea malo preguntarnos si hay alegría en nuestros conventos. ¿Se puede reflexionar en público
de esto?
Pienso que sí. En muchas familias no hay alegría. En algunos conventos parece que no hay alegría.
¡¡Ojalá me equivoque!! Se podían poner ejemplos. Es un hecho que ha existido y existirá, porque somos
humanos. Y nada humano nos es ajeno.
La alegría de la que hablamos nace del interior, de la salud interior, del gozo del alma que se comunica
espontáneamente. Brota del manantial de agua viva; de la gracia que habita en nosotros.
Si hay enfado, ¿por qué no hablamos de todo aquello que nos produce enfado?. ¿Por qué no

14. reflexionamos de lo que creemos que no está bien?
Quizás nunca hemos vivido tan bien en lo material; no nos falta tampoco la asistencia sanitaria. Tenemos
edad para saber lo que hacemos. Luego algo falla en nuestra realidad.
No soy quien para hacer crítica de nada ni de nadie: "medice cura te ipsum". Pero sí -pienso- tenemos
necesidad de reconocer nuestras debilidades. Sí la necesidad de afirmar que todos estamos en "la
cordada": sea la generación que se va, como la que está viniendo. Todos en "la cordada". Trabajamos,
hemos donado nuestra vida al mismo Amo. Sólo Él es nuestra fuerza y lo que nos une, "encordados" a la
resurrección y la Vida.
Fr. Guillermo Santomé O.P.
EL SUICIDIO Y ALGUNAS CAUSAS

16. Isaura Díaz Figueiredo.
Es un tema preocupante el aumento de suicidios, después de un tiempo descendiendo ha
vuelto a aumentar y no es cifra baladí, un 11% de personas que voluntariamente se
quitan la vida, muy por encima de los accidentes de trafico, de las muertes por las tres
C.
No voy a citar a otros estados donde el indicie es superior, en España durante 2012
según el INE son 3.539 las personas que voluntariamente, han decidido por varias
razones, dejar éste mundo, lo que supone un casi 12% más que el año anterior, sin
considerar muy elevada la cifra 359 personas mas , pero sí, suficiente para hacernos
reflexionar, con que alguien desesperanzado de la vida, desea cortar algo que solamente
Dios “sabe el día y la hora” ¿Cuáles pueden ser las causas?, existen personas que
arrastran
cuadros
depresivos
no
tratados,
fuertes
síntomas
de
irritabilidad,angustia,desanimo,alteraciones del sueño, del apetito, pensamientos
negativos, desesperación y gran sufrimiento interno, todo ello, o parte de éste cóctel
unido, llevan a la persona a tener un pensamiento suicida, esto en días de soledad, poca
luz, tal como ocurre en invierno, o en lugares donde el sol es un bien escaso-se piensaluego, llega la primavera, la radiación solar aumenta…dando la fuerza y energía
suficiente para consumar el acto.
¿Por qué las mujeres son más proclives al suicidio? verdaderamente son como cuatro
veces mayor la proporción de mujeres que intentan el suicidio que los hombres, la mujer
no suele emplear formulas tan violentas como el hombre, son suicidios menos
espectaculares, como sobre dosis de fármacos, que por suerte en muchos casos vuelven
a la vida, la mujer es más conscientes de sus emociones, busca ayuda, suele tener redes
de apoyo y socialmente tienen roles que les motivan a seguir adelante.

17. Sí hay unas señales de alarma, pero “ojo” no siempre se ven o se tienen en cuenta,
depresión, trastorno bipolar, alcoholismo, drogodependencia, perdida de un ser querido
o fracaso amoroso. No obstante detrás, siempre hay un cuadro depresivo, no visto, o no
querido ver y por supuesto no tratado.
Las llamadas de alerta que ¡tantas veces pasan por alto! porque no interesa
comprometerse, o no interesa esa persona, -por el motivo que sea- son claras
peticiones de auxilio, de gritar en silencio –no me dejes- por lo cual, lo más sagrado que
es la vida, se atenta contra ella, si uno ve que alguien salta el semáforo en rojo, ¡oiga! eso que hace no es normal-, pues en éstas señales, atienda a esa persona, tanto la
familia, como el entorno social, y con medicación y control por parte de psicólogo y
psiquiatra, tendrá una gran mejoría y seguramente una total recuperación, la vida ofrece
oportunidades, debemos atender, estar a avizor de ellas y seguramente ahí está, la
salvación.

18. Para considerar un suicidio, la muerte carnal es el motivo del acto y no como
consecuencia casi ineludible. Así los mártires, no son considerados suicidas, dado que
se sacrifican en nombre de una creencia, o los soldados que mueren en guerras.
Las religiones monoteístas lo consideran un pecado, y en algunas jurisdicciones se ve
como delito. Por otra parte en algunas culturas, especialmente orientales, lo ven una
forma honorable de escapar a situaciones humillantes, o dolorosas, tal es la inmolación
como la llegada más cercana al paraíso.
¿La crisis afecta a este repunte de suicidios?, pues si, aunque nada está claro que
haya una relación causa-efecto
Si el repunte de suicidios en 2012 cabe interpretarse como efecto de la crisis, por más
que ésta se considere un agravante, la tasa es muy similar a la de 2010,incluso según los
estudios podemos comprobar que en años de gran bonanza como 2003 y 2004, fue
precisamente cuando se registró, la mayor tasa de suicidios y eso que en España desde
los 80 se vivía una época de esplendor económico, como antes he indicado, podemos
entender, que estos suicidios consumados, ya estaban planeados, fueron pospuestos y se
consumaron un tiempo después, verdaderamente “la crisis no influye de forma
benéfica”
Émile Durjheim en su obra “el suicidio” hace relevancia a ésta situación tan personal,
tan intima, que una gran parte de la tragedia es del contexto social, que por omisión

19. unido a factores desde genéticos, hasta las más variadas situaciones individuales,
pueden llegar a consumar el acto, lo que ha de quedar claro es que la situación es
siempre “extrema” y sin esperanza de futuro. Si como he escrito hace años un cuento
que lleva por título “la flor más hermosa” si ésta flor se nos muere, por la falta de
ilusiones, la percepción de que no hay salida; el camino lo vemos bloqueado, tocamos
fondo, es cuando esa bella flor se marchita…LA ESPERANZA. El desempleo de larga
duración, incrementa pensamientos negativos y eso aumenta la pérdida de salud mental,
llegando a la desesperación y finalmente “suicidio”
Los últimos estudios nos dejan claro que el hombre se suicida más que la mujer 2.754
varones, frente a 815 mujeres, las causas verdaderas de una diferencia tan grande no
están claras, pero sí está claro, la menor resistencia del hombre a soportar el
sufrimiento, llevan mucho peor la soledad y ¡mucho cuidado con los mayores de 80
años y sin interés por emprender nuevas metas!
No vamos a alarmarnos ya que dentro de la UE, España es una de las naciones con
menos índice de suicidios. Una curiosidad que va seguramente a sorprenderles, el mes
elegido para el suicidio es julio y en donde menos se consuma es el triste mes de
noviembre.
No voy a terminar sin mencionarles unas cuántas muertes absurdas, o tontas, como
prefieran llamarlas.

20. El primer suicida al que la Historia dedica unas líneas es PERIANDRO (siglo VI a de
C) uno de los siete sabios griegos. Diógenes Laercio contó cómo el tirano corintio,
quería evitar que sus enemigos descuartizaran su cuerpo cuando ya se quitara la vida,
elaboro un plan digno de Norman Bates. El monarca eligió un lugar apartado en el
bosque y encargó a dos jóvenes militares que le asesinaran y enterraran allí mismo. Pero
las órdenes del maquiavélico Periandro no acaban aquí, había encargado a otros dos
hombres que siguieran a sus asesinos por encargo, les mataran y sepultaran un poco más
lejos. A su vez, otros dos hombres debían acabar con los anteriores y enterrarlos unos
metros después, así hasta…un número indefinible. Realmente el plan era perfecto, para
que el cadáver no fuera descubierto, lo que olvidó es que por ocultar su cadáver cometió
una masacre.
Pero otras muertes son realmente estúpidas y lo peor es que de la muerte ya no
regresamos
PLINIO EL VIEJO naturalista. No tuvo mejor ocurrencia que cuando vio el Vesubio en
actividad durante la famosa erupción que arrasó Pompeya (año 79 dC) y queriendo
estudiar el fenómeno de cerca, no decide huir, sino que se acerca y entre temblores de
tierra, gases, humaredas y el pánico… muere de una crisis cardiaca.
Nuestro GAUDI (1852-1926) al cruzar la Gran Vía barcelonesa, fue arrollado por un
tranvía que bien podíamos decir que la velocidad que llevaba el tranvía era ridícula
incluso para aquellos tiempos.
Allan Pinkerton (1819-1884) crea la primera agencia de detectives del mundo. El buen
escocés resbaló, muerde la lengua, se infecta y...se fue a la tumba
TENESSE WILLIAMS el gran dramaturgo (1911-1983) muere en el cuarto de baño,
tratando de abrir con la boca un bote de pastillas, el tapón sale disparado y entra en su
garganta por lo que muere asfixiado.
Y ya para terminar estos recuerdos dedicados a quienes tuvieron una absurda muerte y
seguramente de toda la más boba es la de FRANCOIS VATEL (1631-1671) cocinero de
Luis XIV. Horas antes de comenzar la gran cena como otras muchas, muchas, donde
estaban congregados alrededor de 2000 personas, muy normal en la corte de Luis XIV,
se traspasó el corazón con una espada ¿causa? No pudo soportar que el marisco para la
sopa llegara a su cocina con retraso. Si, les recuerdo que fue el inventor de la CREMA
CHANTILLY
No por dejar de hablar de suicidio éste disminuye, o aumenta, si así lo cree es una falsa
leyenda. Lo que si ha de hacer es escuchar, tomar en serio sus amenazas ya que el 75%
se llegan a consumar, mantenga los oídos y la vista atenta, ya que ahí va encontrar
pistas, más les digo: observe si la persona anda buscando lugar para alojar a sus
mascotas, por supuesto siempre que las tenga, frases como ¿a quién le importo?
¿Nadie me iba echar en falta? Razone cada frase, cada palabra, son indicativos de que
algo no va bien y por favor que su indiferencia, sus desprecios o silencios, no empujen a
otro, a un final, que por ser final nunca tiene retorno, hable, y escuche, escuche y hable,
pero nunca jamás, deje a la persona sola con su momento sin luz y pensemos que por
difícil que sea el momento que podamos vivir, las manos del Señor está siempre abiertas

21. y sus caminos son ¡tan diferentes a los nuestros!…hagamos un esfuerzo y pongamos la
vida en sus manos.
El sine qua nom del suicida es por supuesto la intención de destruirse, la nuestra ha de
ser dar esperanza, ayuda para que un día pueda decir
“No fue fácil pero lo logré”
Cuando ores
Editado por
Sor Gemma Morató
Jesús nos lo dice sin titubeos:
“Cuando ores, entra en lugar más retirado, cierra la puerta y ora a tu Padre presente en los sitios más
secretos, y tu Padre que lo ve en lo más secreto te lo recompensará” (Mt 6,6). Todo comienza por un
lugar retirado, silencioso, más íntimo que nosotros mismos. Es el lugar secreto de nuestro corazón. Es
ahí donde Dios nos da cita. Ponte en lugar apartado, lejos del ruido del mundo, lejos de la agitación que te
envuelve. Desciende en ti mismo para encontrar al que te espera con impaciencia, con ilusión. Él conoce
los secretos de los corazones. “Él penetra los secretos de los corazones” dice el salmo 43. ¿El nuestro
está destrozado, desesperado, sin aliento como una tierra desolada, árida sin agua, o al contrario,
colmado de dicha y sereno? No importa es ahí donde Dios nos quiere visitar. Es en esta tierra que Él
quiere habitar. La tierra árida de nuestro corazón que Él “transforma el desierto en estanques, el erial en
manantiales de agua” (Salmo 106, 6). Su presencia en nosotros hace toda cosa nueva. Este lugar

22. escondido donde encontramos Dios es un punto de partida. Ahí empieza una nueva historia, la historia del
Dios con nosotros. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Agradecimiento responsable
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
miércoles, 05 de febrero de 2014 La mayoría de los
seres humanos funcionamos con mentalidad de
propietarios. A personas con mentalidad así, les
preguntaba provocativamente el apóstol Pablo: ¿qué
tienes que no hayas recibido?” (1Co 4,7). Seamos o no
creyentes, si lo pensamos bien, tenemos que reconocer
que por encima de nuestras conquistas técnicas y
culturales, nos ha sido dada previamente la vida y la
naturaleza (la luz, el agua, el aire, la superficie
terrestre). Estos dones fundamentales, vengan de donde
vengan, son el presupuesto indispensable de toda
nuestra actividad. El fundamento de todo lo que
tenemos no ha sido fabricado por el hombre. Se nos ha
entregado de antemano a cada uno de nosotros y al resto de los seres vivientes. El creyente, además,
entiende que Dios es el dador de todos estos bienes. ¿Cuál será, pues, la actitud que mejor se corresponde
con la toma de conciencia de que todo lo que tenemos es un don? El agradecimiento responsable.
Agradecer es el modo de reconocer el don y de responder al dador. Pero el agradecimiento implica cuidar,
valorar y respetar el don. No valorar el don sería un desprecio al dador. La gratitud con el Creador debe
agudizar, por tanto, un comportamiento respetuoso con la creación y con todos los seres vivos que la
pueblan: las plantas y los animales. Evidentemente, cuanta mayor sea la grandeza y dignidad del
poblador, mayor deberá ser nuestro cuidado con él. Estoy pensando en el terreno, tan cargado de graves
consecuencias, de la intervención en la herencia genética humana. Considerar la tierra como un don
conduce a la gratitud. Esto significa que no podemos manipularla a nuestro antojo. Pero la gratitud
comporta también otra consecuencia, a saber: que la tierra y sus dones son de todos. No pertenecen a un
pueblo determinado ni a una generación concreta. De donde se deriva que cada persona, cada pueblo,
cada generación solo debe consumir aquello que necesita y procurar que los bienes de este mundo lleguen
a las otras personas, pueblos y generaciones futuras. La tierra es un don, pero un don del que no somos
propietarios absolutos. En realidad somos administradores. Y debemos administrar en función de la
voluntad del amo: “Del Señor es la tierra y cuanto la llena”. Si el hombre sólo es un administrador, deberá
rendir cuentas del modo de administrar. Cuentas ante los otros co-propietarios (el resto de los seres
humanos y las generaciones venideras). Los creyentes saben que también deberán rendir cuentas antes el
Amo absoluto, que por ser Amor absoluto quiere que los bienes lleguen a todos porque él los ha creado
para todos.
Fray José Álvarez, "el apaktone" (papaíto anciano) de los amarakairis. La defensa de los derechos
humanos de los nativos por el P. José Alvarez, tuvo la virtualidad de unir para siempre dos culturas, dos
identidades, dos evangelios, dos derechos, dos realidades.
Desde el año 1900, y a lo largo de casi cien años, un puñado extraño de hombres y mujeres, llamados
misioneros, han escrito páginas de honda profundidad humana, etnográfica y cristiana. Muchas de estas
personas permanecerán en el anonimato. Pero otras, las menos, han podido ser rescatadas de los avatares
de la historia. Esta andadura misionera tiene un nombre propio, una leyenda, una señera inigualable: José
Álvarez, misionero dominico, persona entrañable, de espíritu indomable, sacrificado, generoso, que hizo

23. posible la integración de unas gentes, en un mundo hostil para todo lo que se pareciera al "hombre
blanco": depredador de culturas, identidades y familia étnicas en esos recintos amazónicos. José Lavares
cambió la penosa imagen de "hombre blanco", agresivo y criminal. A través del acercamiento personal,
conceptos como "amigo", "hermano", "papá", "hijo" se hicieron profundamente familiares hasta la
asimilación total por parte de los grupos indígenas. La historia viva conserva la imagen viva del cariño
grande hacia el Padre José en la etapa postrera de su vida: los Amarakairis, en gesto delicado, le llevaron
sobre sus hombros para que los pies del misionero no se mojaran al cruzar las quebradas amigas. Con
ingenuidad encantadora, querían arrancar sus pelos de la barba blanca, como si, al quitarlos, pudieran
devolver a su "Apaktone" la preciosa vida que se le iba apagando. Habían transcurrido 58 años de
permanencia ininterrumpida del "APAKTONE" (Papá anciano) entre sus ríos, poblados y montes. En
tantos años de actividad misionera el mensaje fue muy simple: "yo he venido para deciros que Dios es
papá de todos, que todos somos hermanos, y he venido también para evitar que los hombres blancos os
hagan mal, porque sabía que os hacían daño y que peleabais entre vosotros como si no fueseis hermanos.
He venido a rezar para que no os pique la víbora, ni os hagan daño, ni cojáis enfermedades..." Y aquellos
hombres, entregados al cariño del viejo "Apaktone", decían: "Y si sabías todo eso: ¿por qué no has venido
antes?"
P. José Alvarez, "el apaktone" de los amarakairis El reto de
José Álvarez fue increíble. Era preciso y urgente contactar con los grupos humanos existentes en aquellos
ríos; grupos zaheridos, perseguidos, maltratados, esclavizados, a quienes se les negaba cualquier
beneficio de credibilidad. Ellos eran "criminales", enemigos del progreso, apátridas que obstaculizaban
cualquier acercamiento a la unidad nacional. Como consecuencia de ello, la aniquilación de estos grupos
suponía "un beneficio" a la añorada integración. Frente a este primer reto, se encontraba el más
importante: devolver a los nativos los derechos perdidos, especialmente el derecho a su identidad, a ser
respetados en el entorno de sus ríos y con absoluta paz para sus familias. Por ello luchó infatigablemente
para devolver al nativo sus derechos como personas, como grupos y como familias étnicas. La relación
del "hombre blanco" con los grupos tribales pasaba por momentos de crisis insalvables. Para los blancos,
los llamados "Mashcos", no tenían ningún derecho. Eran enemigos declarados. El misionero José fue
entrando poco a poco en sus vidas. Los continuos viajes, los esfuerzos por establecer un diálogo, las
innumerables expediciones por aquellos ríos, las tentativas por tierra, aire y ríos difíciles hicieron posible
el "contacto" real, exponiendo muchas veces su vida; y acude a ellos, entabla un diálogo en su propio
terreno. Lógicamente el valor, la generosidad y la entrega del extraño hombre debió cautivar el corazón
de los habitantes "temibles” de la selva. Conocer al viejo "Apaktone", escuchar sus palabras en el idioma
de ellos, comprobar el afecto, rayando en manifiesto cariño, experimentar la bondad de aquel solitario
soñador que ofrecía amistad, hermandad y paz sin límites supuso una experiencia inolvidable; y, de
pronto, se produce un vuelco: los nativos comienzan a velar por los derechos del misionero. Los
corazones de los Amarakairis quedan subyugados por la fuerza del amor. A partir de ese momento, los
nativos otorgan al "Apaktone" todos los derechos disponibles: pertenencia a la familia, participación en
los ritos sociales, acogida sin límite, confidencia en los misterios religiosos ancestralmente guardados.
José Álvarez será considerado como padre, hermano y amigo. El "Apaktone" será refugio de tristezas,
sanador de dolencias, rezador de causas perdidas, referencia del bien. Su sola presencia apaciguaría
ánimos violentos, calmando tempestades, diluyendo pequeñas rencillas en sentimientos de jovialidad
compartida. Su recuerdo vive y seguirá vivo. La defensa de los derechos humanos de los nativos y la

24. defensa de los derechos humanos por Padre José Alvarez, tuvo la virtualidad de unir para siempre dos
culturas, dos identidades, dos evangelios, dos derechos, dos realidades. El resultado fue el nacimiento de
una liberación en el sentido más genuino, más humano y más cristiano: la liberación de una humanidad
asequible para los habitantes de las dos orillas; porque las culturas se reducían a una auténtica, el
evangelio era común, los derechos confluían en el hombre, único e irrepetible, y las realidades gozaban de
una fuente común que alimentaban multitud de quebradas amigas. Este apóstol tuvo una gran familiaridad
con Dios. Habló mucho y muchas veces con él. En las playas, en los peligros, en las necesidades, en los
gozos, dirigía su plegaria confiada al Padre Providente. Con frecuencia el instrumento para hablar con
Dios residía en el pequeño rosario que iba desgranando a través de sus dedos callosos. Habló tanto y
tantas veces con Dios que no perdía ocasión de hablar de Dios a sus queridos "hijos del monte". Es el
sello de los santos. Fr. Juan José Larrañeta Olleta
Convento San Valentín de Berrio Ochoa, Villava
VÍDEO DE HOY:
Peregrinación río Magdalena; Documental.
Entre EL 14 de septiembre y el 19 de octubre de 2013, la imagen de la Virgen de Nuestra Señora del
Rosario de Chiquinquirá peregrinó por el río Magdalena: recorrió 58 municipios, 2 ciudades capitales y 8
departamentos. Desde La Dorada Caldas, hasta Barranquilla Atlántico; llevó un mensaje de paz,
reconciliación y perdón. Construiremos una sociedad reconciliada con la naturaleza, en donde el perdón
sea posible, porque creemos que la única manera de sanar el pasado es reconciliándolo para recuperarlo y
purificarlo. La Iglesia colombiana se une en un clamor por la familia, la reconciliación y la paz; el
mensaje llegó a todos los rincones del país y recorrió el río Magdalena, que es una arteria fluvial por la
cual han trasegado innumerables escenas violentas; Monseñor Leonardo Gómez acompañó piadoso el
cuadro de Nuestra Señora a lo largo del recorrido; se presenta un corto documental que se espera sea para
el disfrute de todos. VER DOCUMENTAL AQUÍ:
"Compartir hace posible grandes milagros"
#MundoNuevoManosUnidas
Martes, 4 febrero, 2014Dentro de los eventos que están teniendo lugar en torno al segundo domingo de
febrero, momento en el que se celebrará la Jornada nacional de Manos Unidas en toda España, este
martes 4 de febrero, ha tenido lugar en los Servicios Centrales de Manos Unidas, la Rueda de Prensa de
presentación de la nueva campaña de sensibilización contra el hambre y la pobreza en el mundo de la
ONG de Desarrollo de la Iglesia católica, que bajo el lema “Un mundo nuevo, proyecto común”
(#MundoNuevoManosUnidas) está centrada en el 8º Objetivo de Desarrollo del Milenio (ODM):
“fomentar una alianza mundial por el desarrollo”. En ella han intervenido, Soledad Suárez, presidenta
de Manos Unidas, Òscar Bazoberry, Coordinador General del Instituto para el Desarrollo Rural de
Sudamérica, de La Paz (Bolivia) y Covadonga Orejas, misionera carmelita vedruna, coordinadora de los
centros Kekeli y Arc en Ciel para la reinserción de niños de la calle y víctimas de tráfico infantil en Togo
y Gabón. La presidenta de Manos Unidas, Soledad Suárez, que ha ofrecido un avance de los datos
económicos y memoria de actividades de la organización en 2013, destacando los ingresos de 44,2

25. millones de euros y 600 proyectos aprobados), no ha dejado pasar la ocasión de criticar la escasa Ayuda
Oficial al Desarrollo, y ha asegurado que en la ONG se espera “que en 2014, con el Plan Director de la
AECID, la cooperación española vuelva a contar con fondos y que vaya aumentando, otra vez, el tanto
por ciento destinado a la Ayuda Oficial al Desarrollo, que este año solo va a ser del 0,17% de la Renta
Nacional Bruta; estas cifras son como las de hace 20 años”. Suárez, ha querido también agradecer
públicamente la colaboración de los donantes y socios de la ONG, “porque gracias a que la mayoría de
nuestros recursos son privados y a la ayuda y confianza de todas las personas que nos apoyan podemos
seguir siendo eso, una Organización No Gubernamental”. Óscar Bazoberry, Coordinador General del
Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica, que viene de Bolivia, concretamente de La Paz, ha
recorrido las ventajas y también los inconvenientes que la globalización está teniendo para los países del
Sur de América, destacando “el creciente protagonismo y participación de las mujeres y la necesaria
alianza entre campesinos, e indígenas afrodescendientes en la región para lograr el desarrollo
rural de la zona”. Todo ello sin dejar de denunciar el acaparamiento en pocas manos de la riqueza y los
efectos de las actividades extractivas y la agricultura transgénica está teniendo en la población y la gran
amenaza que supone el hecho de que “los grandes capitales intenten apropiarse de la llamada economía
verde o de los ecosistemas y la biodiversidad, que les daría un control nunca visto sobre la vida en el
planeta”. Covadonga Orejas, misionera carmelita vedruna que lleva en África desde hace 12 años y que
coordina los centros Kekeli (Togo) y Arc en Ciel (Gabón) para la reinserción de niños de la calle y
víctimas del tráfico infantil, ha asegurado que la ayuda de Manos Unidas llega y que ella ha podido ver
cómo cambian las vidas de tantas personas, asegurando que “compartir hace posibles grandes
milagros, y las personas que dan lo poco que tienen, marcan la diferencia”. Orejas ha destacado la
importancia del trabajo en red y ha señalado que “tras la reunión el pasado mes de noviembre de 2013
en Addis Abeba del Comité de la Unión Africana para la Protección de los Derechos del Niño y el Fórum
de ONG de la sociedad civil para la protección de los derechos del niño, está creándose en Gabón la
Coalición Nacional de Asociaciones de Protección de Menores para unir los esfuerzos de quienes
intentan proteger a los menores victimas de abusos sexuales, trafico, crímenes rituales, etc.” Estos tres
invitados serán también los protagonistas del Acto Institucional de presentación de la campaña de
Manos Unidas en Madrid, que tendrá lugar el jueves 6 de febrero a las 19 h. en el auditorio de la Mutua
Madrileña (Paseo de la Castellana, 33), y que contará con la presencia como presentadora de la periodista
Mara Torres, de La2Noticias de TVE y la actuación del Coro de Gospel Living Water.
DOS CITAS
ESENCIALES Y UNA GIRA NACIONAL DE SOLIDARIDAD A lo largo de la semana tendrán 2
citas esenciales para la organización. Elviernes 7 de febrero, Día del Ayuno Voluntario, en solidaridad
con los 842 millones de personas que sufren el hambre en el mundo (12% de la población) y el
domingo 9 de febrero, Jornada Nacional de Manos Unidas con la colecta especial por Manos Unidas
en todas las parroquias de nuestro país. Pero además, desde la semana pasada y hasta el próximo 12 de
febrero, un total de 28 misioneros provenientes de 20 países en los que Manos Unidas financia
proyectos de Cooperación al Desarrollo (Benin, Bolivia, Brasil, Burkina, Burundi, Camerún, Colombia,
Congo, Costa de Marfil, Etiopia, Haiti, India, Malawi, Mozambique, Nicaragua, Paraguay, Rep.
Dominicana, Senegal, Tailandia y Zimbawe) se encuentran ofreciendo conferencias y ruedas de
prensa para presentar esta campaña en Delegaciones de Manos Unidas en 42 ciudades españolas (A
Coruña, Albacete, Alicante, Almería, Astorga, Ávila, Cáceres, Cádiz, Ciudad Real, Ciudad Rodrigo,
Cuenca, Ferrol, Girona, Granada, Guadix, Huelva, Huesca, Ibiza, Jaén, Jerez, León, Logroño, Lugo,

26. Málaga, Mallorca, Pamplona, Plasencia, Pontevedra, San Sebastián, Santander, Segovia, Sevilla,
Tarazona, Tarragona, Teruel, Tortosa, Urgell, Valladolid, Vic, Vigo, Vitoria y Zaragoza).
Tres millones de niñas al año sufren ablación en
todo el mundo La OMS estima que 140 millones
de mujeres han sufrido algún tipo de mutilación
genital En Kenia se ha reducido esta práctica en
un 36.2% desde 2006 gracias a la ONG World
Vision María Lillo Madrid 4 FEB 2014 - 13:44 CET
La activista keniata contra la ablación Janet Naningo / Cristobal Manuel
"Cuando tenía 9 años, mi madre quiso practicarme la ablación, pero una de mis profesoras me dijo que
eso no estaba bien y que la operación me iba a traer un montón de consecuencias a corto y a largo plazo.
Así que decidí huir de casa", cuenta Janet Naningoi, con voz entrecortada por la emoción. Esta joven
keniata, de 23 años, tuvo la fuerza, la valentía y el apoyo de la ONG World Vision para escapar de una de
las tradiciones más brutales y arraigadas de África: la mutilación genital femenina. Una práctica que,
según estimaciones de la ONU, afecta a tres millones de niñas al año en todo el mundo, la mayoría en este
continente. La buena noticia es que gracias a las campañas de sensibilización, cada vez más familias
deciden no mutilar a sus hijas y apoyarlas para continuar sus estudios. Naningoi ha venido a Madrid,
invitada por la ONG World Vision, para compartir su experiencia como parte de la campaña Stop
Ablación, con motivo del Día Mundial por la Erradicación de la Mutilación Genital Femenina: el 6 de
febrero. Esta práctica se sigue realizando en 28 países, a pesar de estar penalizado en la mayoría de ellos,
por miedo a la marginación y a cientos de mitos de dudosa procedencia. Si la niña no es circuncidada
antes del casamiento, creen que el marido morirá, la matrona se quedará ciega o que el bebé nacerá con
alguna anomalía. Por ello, entre 100 y 140 millones de mujeres han sufrido algún tipo de ablación, según
estimaciones de la Organización Mundial de la Salud. Se trata de un rito de iniciación a la edad adulta
por lo que, en la mayoría de los casos, se practica a los ocho o nueve años. A partir de ese momento, "los
padres ya pueden casar a las niñas y recibir la dote", explica Tabitha Portereu, directora del proyecto de
prevención de la ablación de World Vision en Kenia. Apunta, sin embargo, que cada vez es más frecuente
que la mutilación se realice a edades más tempranas para evitar que las jóvenes se nieguen. "Abundan los
casos de niñas de dos y tres años, e incluso lactantes". Cada vez son más frecuentes los casos de ablación
en niñas de dos y tres años, e incluso lactantes
El abanico de iniciativas que lleva a cabo la ONG incluye el empoderamiento de las matronas, a las que
les ofrecen un medio alternativo para ganarse la vida, la acogida de las mujeres que huyen de casa para
evitar la mutilación y las charlas en la que informan, tanto a mujeres como a hombres, sobre
las devastadoras consecuencias de la ablación. "Desde el punto de vista físico: hemorragias, dolores
intensos, fístulas, incontinencia e incluso la muerte", analiza el ginecólogo Ignacio Palomo. "Es muy
común la transmisión de enfermedades infecciosas como el tétanos, el SIDA o la hepatitis por las
pésimas condiciones de higiene en las que se realiza". Las matronas son mujeres mayores sin ningún
conocimiento médico, que utilizan cuchillas de afeitar, navajas o trozos de vidrio. "Las psicológicas son
aun peores", opina el médico. "Las niñas arrastran un trauma tan profundo que les provoca rechazo a la
sexualidad, a su propio cuerpo y sus costumbres. Se compara con los efectos que puede provocar una
violación". Jeniffer Kibon acudió a una de esas conferencias que da la ONG y decidió que sus hijas no
iban a pasar por el mismo infierno que había vivido ella. Acudió a su marido en busca de apoyo, pero no
lo encontró. "Me dijo que me hiciera cargo de las niñas. Pensó que sería una vergüenza para la familia",
relata en swahili mientras un compatriota traduce sus palabras. Kibon acudió al jefe de la tribu para que le
permitiera dirigirse al resto del poblado y explicarles lo que ella había aprendido. Su valentía consiguió
salvar a sus hijas. Y gracias a estos esfuerzos, la incidencia de la ablación en Marigat, una región situada
en el oeste de Kenia, se ha reducido en un 36,2% desde que comenzó el proyecto de World Vision en
2006. "El 94,9% de las mujeres sufrían la mutilación de sus genitales en 2006. En 2010 se había reducido
al 58,1%", cuenta la directora del proyecto en la zona. "Más de 15.000 personas han recibido formación y
se ha evitado la ablación de 3.046 niñas", afirma orgullosa por el gran trabajo realizado, pero consciente
del largo camino que queda por andar.

27. Hna. Angélique Namaika. Premio Mundo Negro
a la Fraternidad 2013 P. Enrique Bayo La revista Mundo Negro ha
concedido el Premio a la Fraternidad 2013 a la Hna. Angélique Namaika, religiosa agustina en
la diócesis de Dungu-Doruma (R. D. de Congo). El galardón se entregará durante la
celebración del XXVI Encuentro de Antropología y Misión, que se celebrará en Madrid los
días 1 y 2 de febrero, bajo el lema Refugiados. Voces para la esperanza.
Una entrevista de P. Enrique Bayo.
La religiosa congoleña Hna. Angélique Namaika, agustina de la diócesis de DunguDoruma, recibió el pasado 30 de septiembre en Ginebra (Suiza) el prestigioso premio
Nansen 2013. El Alto Comisariado de las Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR) reconoció de esta manera su trabajo a favor de las mujeres víctimas de los
grupos armados, especialmente del LRA (Ejército de Resistencia del Señor). Como
directora del Centro para la Reintegración y el Desarrollo de Dungu, la Hna. Angélique
ha ayudado y acogido a más de 2.000 mujeres y chicas jóvenes desde 2003.
¿Por qué se hizo religiosa?
Cuando tenía nueve años sentí la llamada a ser religiosa al ver a una hermana que
cuidaba a los enfermos. Entonces me dije : “Yo quisiera hacer también lo que hace esa
religiosa”. Ella no tenía tiempo de descansar ni de comer, y yo quería ser religiosa para
ayudarla a encontrar un tiempo de descanso y para que pudiera alimentarse. Durante mi
formación religiosa me encontré con dos pasajes del Evangelio que me inspiraron
mucho. Uno es el que dice: “Jesús iba por todas partes haciendo el bien y no tenía
tiempo para descansar”. Y el otro, recoge palabras de Jesús : “Todo lo que hacéis al más
pequeño de entre vosotros es a mí a quien se lo hacéis”. En 1985 era una aspirante y
estaba en la parroquia de Santa Teresa del Niño Jesús de Amadi, en el Bajo Uélé. Hoy
llevo ya 20 años de vida religiosa.
¿Qué situación ha generado el LRA en Duru?
Terrible... Los niños soldado que son formados para matar a miembros de sus propias
familias, las mutilaciones... Todo eso ha tenido como consecuencia el desplazamiento
masivo de la población en los territorios de Dungu, Fradje, Niangara y Ango.
Encontramos niñas que ya son madres, madres viudas, madres traumatizadas, madres
que no podían asegurar la vida de sus familias... Y junto a ello, la inseguridad que
persistía y que no permitía a nadie volver a sus pueblos de origen.
¿Cómo empezó a trabajar con las víctimas del LRA?
Empecé a ocuparme de los desplazados y de las víctimas del LRA al tiempo que
continuaba el trabajo que realizaba con las mujeres vulnerables, los niños y las personas
ancianas. Yo misma tuve la experiencia de ser desplazada y víctima de las atrocidades
del LRA en 2009. Ante los traumas que sufrían estas personas quería aportar mi
humilde apoyo para mitigar, aunque fuese solo un poco, su sufrimiento y ayudarles a ser
autónomos a través del aprendizaje de oficios como corte y confección, arte culinario,
alfabetización, u ocuparse de los niños huérfanos. El valor de esas mujeres y niños que
sufren, cuando son capaces de ponerse en pie, me da valor para seguir ayudándoles.
¿Cómo se organiza la Iglesia para responder a esta emergencia?
Desde la Iglesia se desarrollan diversas acciones. En primer lugar, las peticiones o

28. intervenciones ante los que tienen poder político de decisión y ante los organismos que
nos ayudan para poder ayudar a las víctimas; en segundo lugar la asistencia humanitaria
a través de Cáritas; en tercer lugar, la Comisión diocesana de Justicia y Paz, que se
ocupa –a través del centro Elikya– de los niños que han dejado la guerrilla del LRA y,
por último, los sacerdotes que atienden espiritualmente a las personas en las capillas y
en los campos de desplazados. ¿Qué soluciones tienen previstas para esta situación
de inseguridad?
Mi deseo es encontrar una solución pacífica a este conflicto que dura demasiado y que
ha causado tantas víctimas inocentes. Me gustaría ver a los niños secuestrados por el
LRA regresar a sus familias, porque sus padres siguen esperándoles, día y noche, con
mucho dolor y angustia. Invito a las autoridades políticas y administrativas a que hagan
todo lo que puedan para que los territorios afectados por la barbarie del LRA recuperen
la paz y que las personas de buena voluntad apoyen una formación profesional para las
mujeres y los niños víctimas de estas atrocidades. ¿Qué ha significado para usted el
Premio Nansen que le ha concedido el ACNUR por su trabajo con los refugiados?
Recibir el Premio Nansen supone para mí una fuerza y un ánimo mayor para poder
asistir mejor a las víctimas de las atrocidades del LRA. Ha sido para mí una gran
sorpresa. La dotación del premio nos permitirá construir una panadería semindustrial
para las mujeres e invertir en la agricultura para que puedan ser autónomas, encuentren
soluciones a los problemas alimentarios en sus hogares y sientan alivio en las heridas
que llevan en su interior. Por este motivo, quiero dar mi más sincero agradecimiento a
todas las personas, cercanas y lejanas, que han contribuido a este premio.
Una refugiada entre los refugiados
La Hna. Angélique Namaika, de 46 años, nació en Kembisa, en el sur de la provincia
Oriental, en una ferviente familia católica, en la que creció con otros cinco hermanos.
Su deseo de consagrarse surgió al conocer a una religiosa alemana agustina que
trabajaba especialmente con los enfermos. Es enviada a formarse a Doruma, donde
permanece durante doce años. En 2003, después de un año y medio en Bangado, es
destinada a Dungu, donde se vuelca en el trabajo con las mujeres desplazadas a causa de
la violencia que sufre la zona, muy rica en recursos minerales –especialmente oro y
diamantes– y afectada por la presencia de numerosos grupos armados que acosaban
severamente a la población. Entre estos, destacaba el LRA de Joseph Kony. En el año
2009, la propia Hna. Angélique Namaika tuvo que huir de la zona durante varios meses.
La revista Mundo Negro ha concedido el Premio a la Fraternidad 2013 a esta religiosa,
por ser un símbolo del trabajo que la Iglesia desarrolla en uno de los rincones más
conflictivos del continente africano, y junto a uno de los colectivos –el de los
refugiados– que con más facilidad pasa al olvido de la opinión pública.
En la audiencia general el Papa habla de la
Eucaristía como fuente de vida de la Iglesia Palabra y pan
2014-02-05 L’Osservatore Romano «Es muy importante ir a misa el domingo» y «no sólo para rezar, sino
para recibir la Comunión... ¡Es hermoso hacer esto!». El Papa Francisco añadió espontáneamente estas
palabras al texto preparado para la audiencia general del miércoles 5 de febrero, para captar la atención de

29. los fieles sobre el significado de la participación en la Eucaristía dominical, es decir, en el «día de la
resurrección del Señor. Por ello —dijo— el domingo es tan importante para nosotros». Un día, por lo
tanto, para vivir y celebrar con la participación en la Eucaristía: un sacramento «que se sitúa —destacó el
Pontífice— en el corazón de la iniciación cristiana, juntamente con el Bautismo y la Confirmación» y que
«constituye la fuente de la vida misma de la Iglesia». El altar cubierto con el mantel como una mesa, la
cruz del sacrificio de Cristo que se hace «alimento espiritual, bajo los signos del pan y del vino», el
ambón desde el cual se proclama la Palabra representan la última cena, en la que palabra y pan «se
convierten en una sola cosa» y se transforman «en la gran acción de gracias al Padre por su amor». Y
«acción de gracias», explicó el Pontífice, «en griego se dice “Eucaristía”». De aquí la importancia para
los cristianos de la participación en la misa dominical y en la comunión sacramental, que, entre otras
cosas, es expresión, recordó, de la «comunión con el Padre» y con los hermanos.Y también en nombre de
esta comunión, el Papa Francisco, dirigiéndose a los grupos de fieles presentes en la plaza de San Pedro,
hizo nuevamente un llamamiento a la solidaridad en favor de «nuestros hermanos y hermanas —dijo—
que sufren las consecuencias de tantas lluvias en Toscana y aquí en Roma». Lluvia que, aún persistente en
la capital, obligó a reunir a los numerosos enfermos —cuya presencia caracteriza la audiencia general—
en el aula Pablo VI, desde donde siguieron al Pontífice a través de las pantallas gigantes. El Papa
Francisco se entretuvo con ellos antes de ir al atrio de la basílica Vaticana y luego, al término del
encuentro, les dirigió un saludo especial.
Comunicado de la Oficina de prensa de la Santa
Sede-Por la defensa de los derechos del niño
2014-02-05 L’Osservatore Romano Al término de su sexagésima quinta sesión, el Comité para los
derechos del niño publicó sus observaciones conclusivas acerca de los examinados informes de la Santa
Sede y de los cinco Estados parte de la Convención sobre los derechos del niño (Congo, Alemania,
Portugal, Federación Rusa y Yemen).Según los procedimientos particulares previstos para las partes de la
Convención, la Santa Sede toma acto de las observaciones conclusivas sobre sus propios informes, que
serán sometidas a minuciosos estudios y exámenes por pleno respeto de la Convención en los diferentes
ámbitos presentados por el Comité según el derecho y la práctica internacional, así como teniendo en
cuenta el debate público interactivo con el Comité que tuvo lugar el 16 de enero de 2014.La Santa Sede
lamenta, sin embargo, ver en algunos puntos de las observaciones conclusivas un intento de interferir en
la enseñanza de la Iglesia católica sobre la dignidad de la persona humana y en el ejercicio de la libertad
religiosa.La Santa Sede reitera su compromiso de defensa y protección de los derechos del niño, en línea
con los principios promovidos por la Convención sobre los derechos del niño y según los valores morales
y religiosos que ofrece la doctrina católica.
El estilo de Dios: Jesús con su pobreza nos libera
y enriquece. «Se hizo pobre para enriquecernos
con su pobreza», Mensaje del Papa para la
Cuaresma 2014
2014-02-04 Radio Vaticana (RV).- (con audio)
Con Cristo que «Se hizo pobre para
enriquecernos con su pobreza» (cfr. 2 Cor 8, 9) Francisco recuerda que «a imitación de nuestro
Maestro, los cristianos estamos llamados a mirar las miserias de los hermanos, a tocarlas, a
hacernos cargo de ellas y a realizar obras concretas a fin de aliviarlas. La miseria no coincide con la
pobreza; la miseria es la pobreza sin confianza, sin solidaridad, sin esperanza», destaca el Papa Bergoglio,
que invita a reflexionar en el camino personal y comunitario de conversión sobre tres tipos de miseria: «la
miseria material, la miseria moral y la miseria espiritual».
«La gracia de Cristo» y «Nuestro testimonio». Tras hacer hincapié en la actualidad para los cristianos de
hoy de las palabras del Apóstol Pablo - que inspiran el título del Mensaje publicado este martes – el
Obispo de Roma reitera «cuál es el estilo de Dios. Dios no se revela mediante el poder y la riqueza del
mundo, sino mediante la debilidad y la pobreza».
«En toda época y en todo lugar, Dios sigue salvando a los hombres y salvando el mundo mediante la
pobreza de Cristo, el cual se hace pobre en los Sacramentos, en la Palabra y en su Iglesia, que es un
pueblo de pobres. La riqueza de Dios no puede pasar a través de nuestra riqueza, sino siempre y
solamente a través de nuestra pobreza, personal y comunitaria, animada por el Espíritu de Cristo», escribe
también el Santo Padre, para luego reflexionar sobre la miseria material, que «es la que habitualmente

30. llamamos pobreza y toca a cuantos viven en una condición que no es digna de la persona humana:
privados de sus derechos fundamentales y de los bienes de primera necesidad como la comida, el agua,
las condiciones higiénicas, el trabajo, la posibilidad de desarrollo y de crecimiento cultural. Frente a esta
miseria la Iglesia ofrece su servicio, su diakonia, para responder a las necesidades y curar estas heridas
que desfiguran el rostro de la humanidad».
Recordando, una vez más que «en los pobres y en los últimos vemos el rostro de Cristo; amando y
ayudando a los pobres amamos y servimos a Cristo», Francisco destaca que «nuestros esfuerzos se
orientan asimismo a encontrar el modo de que cesen en el mundo las violaciones de la dignidad humana,
las discriminaciones y los abusos, que, en tantos casos, son el origen de la miseria. Cuando el poder, el
lujo y el dinero se convierten en ídolos, se anteponen a la exigencia de una distribución justa de las
riquezas. Por tanto, es necesario que las conciencias se conviertan a la justicia, a la igualdad, a la
sobriedad y al compartir».
«No es menos preocupante la miseria moral, que consiste en convertirse en esclavos del vicio y del
pecado», afirma luego el Papa, lamentando «¡Cuántas familias viven angustiadas porque alguno de sus
miembros —a menudo joven— tiene dependencia del alcohol, las drogas, el juego o la pornografía!
¡Cuántas personas han perdido el sentido de la vida, están privadas de perspectivas para el futuro y han
perdido la esperanza! Y cuántas personas se ven obligadas a vivir esta miseria por condiciones sociales
injustas, por falta de un trabajo, lo cual les priva de la dignidad que da llevar el pan a casa, por falta de
igualdad respecto de los derechos a la educación y la salud. En estos casos la miseria moral bien podría
llamarse casi suicidio incipiente».
«Esta forma de miseria, que también es causa de ruina económica, siempre va unida a la miseria
espiritual, que nos golpea cuando nos alejamos de Dios y rechazamos su amor. Si consideramos que no
necesitamos a Dios, que en Cristo nos tiende la mano, porque pensamos que nos bastamos a nosotros
mismos, nos encaminamos por un camino de fracaso. Dios es el único que verdaderamente salva y
libera», señala también el Mensaje del Papa para la Cuaresma 2014 y pone de relieve que «el Evangelio
es el verdadero antídoto contra la miseria espiritual: en cada ambiente el cristiano está llamado a llevar el
anuncio liberador de que existe el perdón del mal cometido, que Dios es más grande que nuestro pecado y
nos ama gratuitamente, siempre, y que estamos hechos para la comunión y para la vida eterna. ¡El Señor
nos invita a anunciar con gozo este mensaje de misericordia y de esperanza!»
«Es hermoso experimentar la alegría de extender esta buena nueva, de compartir el tesoro que se nos ha
confiado, para consolar los corazones afligidos y dar esperanza a tantos hermanos y hermanas sumidos en
el vacío. Se trata de seguir e imitar a Jesús, que fue en busca de los pobres y los pecadores como el pastor
con la oveja perdida, y lo hizo lleno de amor. Unidos a Él, podemos abrir con valentía nuevos caminos de
evangelización y promoción humana», escribe el Papa Bergoglio para luego concluir su Mensaje
deseando que «este tiempo de Cuaresma encuentre a toda la Iglesia dispuesta y solícita a la hora de
testimoniar a cuantos viven en la miseria material, moral y espiritual el mensaje evangélico, que se
resume en el anuncio del amor del Padre misericordioso, listo para abrazar en Cristo a cada persona».
«Desconfío de la limosna que no cuesta y no duele», subraya el Papa, tras recordar la necesidad de que
«nos conformemos a Cristo, que se hizo pobre y nos enriqueció con su pobreza. La Cuaresma es un
tiempo adecuado para despojarse; y nos hará bien preguntarnos de qué podemos privarnos a fin de ayudar
y enriquecer a otros con nuestra pobreza. No olvidemos que la verdadera pobreza duele: no sería válido
un despojo sin esta dimensión penitencial».
«Que el Espíritu Santo, gracias al cual «[somos] como pobres, pero que enriquecen a muchos; como
necesitados, pero poseyéndolo todo» (2 Cor 6, 10), sostenga nuestros propósitos y fortalezca en nosotros
la atención y la responsabilidad ante la miseria humana, para que seamos misericordiosos y agentes de
misericordia». Con este deseo, asegurando su oración por todos los creyentes, el Papa desea asimismo
«que cada comunidad eclesial recorra provechosamente el camino cuaresmal». Y pidiendo oraciones por
él escribe: «Que el Señor los bendiga y la Virgen los guarde». (CdM - RV)
Texto completo del Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma 2014:
Se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cfr. 2 Cor 8, 9)
Queridos hermanos y hermanas:
Con ocasión de la Cuaresma os propongo algunas reflexiones, a fin de que os sirvan para el camino
personal y comunitario de conversión. Comienzo recordando las palabras de san Pablo: «Pues conocéis
la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por vosotros para enriqueceros
con su pobreza» (2 Cor 8, 9). El Apóstol se dirige a los cristianos de Corinto para alentarlos a ser
generosos y ayudar a los fieles de Jerusalén que pasan necesidad. ¿Qué nos dicen, a los cristianos de
hoy, estas palabras de san Pablo? ¿Qué nos dice hoy, a nosotros, la invitación a la pobreza, a una vida
pobre en sentido evangélico?

31. La gracia de Cristo
Ante todo, nos dicen cuál es el estilo de Dios. Dios no se revela mediante el poder y la riqueza del
mundo, sino mediante la debilidad y la pobreza: «Siendo rico, se hizo pobre por vosotros…». Cristo, el
Hijo eterno de Dios, igual al Padre en poder y gloria, se hizo pobre; descendió en medio de nosotros, se
acercó a cada uno de nosotros; se desnudó, se “vació”, para ser en todo semejante a nosotros (cfr. Flp
2, 7; Heb 4, 15). ¡Qué gran misterio la encarnación de Dios! La razón de todo esto es el amor divino, un
amor que es gracia, generosidad, deseo de proximidad, y que no duda en darse y sacrificarse por las
criaturas a las que ama. La caridad, el amor es compartir en todo la suerte del amado. El amor nos hace
semejantes, crea igualdad, derriba los muros y las distancias. Y Dios hizo esto con nosotros. Jesús, en
efecto, «trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre,
amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en
todo semejante a nosotros excepto en el pecado» (Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 22).
La finalidad de Jesús al hacerse pobre no es la pobreza en sí misma, sino —dice san Pablo— «...para
enriqueceros con su pobreza». No se trata de un juego de palabras ni de una expresión para causar
sensación. Al contrario, es una síntesis de la lógica de Dios, la lógica del amor, la lógica de la
Encarnación y la Cruz. Dios no hizo caer sobre nosotros la salvación desde lo alto, como la limosna de
quien da parte de lo que para él es superfluo con aparente piedad filantrópica. ¡El amor de Cristo no es
esto! Cuando Jesús entra en las aguas del Jordán y se hace bautizar por Juan el Bautista, no lo hace
porque necesita penitencia, conversión; lo hace para estar en medio de la gente, necesitada de perdón,
entre nosotros, pecadores, y cargar con el peso de nuestros pecados. Este es el camino que ha elegido
para consolarnos, salvarnos, liberarnos de nuestra miseria. Nos sorprende que el Apóstol diga que
fuimos liberados no por medio de la riqueza de Cristo, sino por medio de su pobreza. Y, sin embargo, san
Pablo conoce bien la «riqueza insondable de Cristo» (Ef 3, 8), «heredero de todo» (Heb 1, 2).
¿Qué es, pues, esta pobreza con la que Jesús nos libera y nos enriquece? Es precisamente su modo de
amarnos, de estar cerca de nosotros, como el buen samaritano que se acerca a ese hombre que todos
habían abandonado medio muerto al borde del camino (cfr. Lc 10, 25ss). Lo que nos da verdadera
libertad, verdadera salvación y verdadera felicidad es su amor lleno de compasión, de ternura, que
quiere compartir con nosotros. La pobreza de Cristo que nos enriquece consiste en el hecho que se hizo
carne, cargó con nuestras debilidades y nuestros pecados, comunicándonos la misericordia infinita de
Dios. La pobreza de Cristo es la mayor riqueza: la riqueza de Jesús es su confianza ilimitada en Dios
Padre, es encomendarse a Él en todo momento, buscando siempre y solamente su voluntad y su gloria. Es
rico como lo es un niño que se siente amado por sus padres y los ama, sin dudar ni un instante de su
amor y su ternura. La riqueza de Jesús radica en el hecho de ser el Hijo, su relación única con el Padre
es la prerrogativa soberana de este Mesías pobre. Cuando Jesús nos invita a tomar su “yugo llevadero”,
nos invita a enriquecernos con esta “rica pobreza” y “pobre riqueza” suyas, a compartir con Él su
espíritu filial y fraterno, a convertirnos en hijos en el Hijo, hermanos en el Hermano Primogénito (cfr
Rom 8, 29).
Se ha dicho que la única verdadera tristeza es no ser santos (L. Bloy); podríamos decir también que hay
una única verdadera miseria: no vivir como hijos de Dios y hermanos de Cristo.
Nuestro testimonio
Podríamos pensar que este “camino” de la pobreza fue el de Jesús, mientras que nosotros, que venimos
después de Él, podemos salvar el mundo con los medios humanos adecuados. No es así. En toda época y
en todo lugar, Dios sigue salvando a los hombres y salvando el mundo mediante la pobreza de Cristo, el
cual se hace pobre en los Sacramentos, en la Palabra y en su Iglesia, que es un pueblo de pobres. La
riqueza de Dios no puede pasar a través de nuestra riqueza, sino siempre y solamente a través de nuestra
pobreza, personal y comunitaria, animada por el Espíritu de Cristo.
A imitación de nuestro Maestro, los cristianos estamos llamados a mirar las miserias de los hermanos, a
tocarlas, a hacernos cargo de ellas y a realizar obras concretas a fin de aliviarlas. La miseria no
coincide con la pobreza; la miseria es la pobreza sin confianza, sin solidaridad, sin esperanza. Podemos
distinguir tres tipos de miseria: la miseria material, la miseria moral y la miseria espiritual. La miseria
material es la que habitualmente llamamos pobreza y toca a cuantos viven en una condición que no es
digna de la persona humana: privados de sus derechos fundamentales y de los bienes de primera
necesidad como la comida, el agua, las condiciones higiénicas, el trabajo, la posibilidad de desarrollo y
de crecimiento cultural. Frente a esta miseria la Iglesia ofrece su servicio, su diakonia, para responder a
las necesidades y curar estas heridas que desfiguran el rostro de la humanidad. En los pobres y en los
últimos vemos el rostro de Cristo; amando y ayudando a los pobres amamos y servimos a Cristo.
Nuestros esfuerzos se orientan asimismo a encontrar el modo de que cesen en el mundo las violaciones
de la dignidad humana, las discriminaciones y los abusos, que, en tantos casos, son el origen de la
miseria. Cuando el poder, el lujo y el dinero se convierten en ídolos, se anteponen a la exigencia de una

32. distribución justa de las riquezas. Por tanto, es necesario que las conciencias se conviertan a la justicia,
a la igualdad, a la sobriedad y al compartir.
No es menos preocupante la miseria moral, que consiste en convertirse en esclavos del vicio y del
pecado. ¡Cuántas familias viven angustiadas porque alguno de sus miembros —a menudo joven— tiene
dependencia del alcohol, las drogas, el juego o la pornografía! ¡Cuántas personas han perdido el sentido
de la vida, están privadas de perspectivas para el futuro y han perdido la esperanza! Y cuántas personas
se ven obligadas a vivir esta miseria por condiciones sociales injustas, por falta de un trabajo, lo cual les
priva de la dignidad que da llevar el pan a casa, por falta de igualdad respecto de los derechos a la
educación y la salud. En estos casos la miseria moral bien podría llamarse casi suicidio incipiente. Esta
forma de miseria, que también es causa de ruina económica, siempre va unida a la miseria espiritual,
que nos golpea cuando nos alejamos de Dios y rechazamos su amor. Si consideramos que no necesitamos
a Dios, que en Cristo nos tiende la mano, porque pensamos que nos bastamos a nosotros mismos, nos
encaminamos por un camino de fracaso. Dios es el único que verdaderamente salva y libera.
El Evangelio es el verdadero antídoto contra la miseria espiritual: en cada ambiente el cristiano está
llamado a llevar el anuncio liberador de que existe el perdón del mal cometido, que Dios es más grande
que nuestro pecado y nos ama gratuitamente, siempre, y que estamos hechos para la comunión y para la
vida eterna. ¡El Señor nos invita a anunciar con gozo este mensaje de misericordia y de esperanza! Es
hermoso experimentar la alegría de extender esta buena nueva, de compartir el tesoro que se nos ha
confiado, para consolar los corazones afligidos y dar esperanza a tantos hermanos y hermanas sumidos
en el vacío. Se trata de seguir e imitar a Jesús, que fue en busca de los pobres y los pecadores como el
pastor con la oveja perdida, y lo hizo lleno de amor. Unidos a Él, podemos abrir con valentía nuevos
caminos de evangelización y promoción humana.
Queridos hermanos y hermanas, que este tiempo de Cuaresma encuentre a toda la Iglesia dispuesta y
solícita a la hora de testimoniar a cuantos viven en la miseria material, moral y espiritual el mensaje
evangélico, que se resume en el anuncio del amor del Padre misericordioso, listo para abrazar en Cristo
a cada persona. Podremos hacerlo en la medida en que nos conformemos a Cristo, que se hizo pobre y
nos enriqueció con su pobreza. La Cuaresma es un tiempo adecuado para despojarse; y nos hará bien
preguntarnos de qué podemos privarnos a fin de ayudar y enriquecer a otros con nuestra pobreza. No
olvidemos que la verdadera pobreza duele: no sería válido un despojo sin esta dimensión penitencial.
Desconfío de la limosna que no cuesta y no duele.
Que el Espíritu Santo, gracias al cual «[somos] como pobres, pero que enriquecen a muchos; como
necesitados, pero poseyéndolo todo» (2 Cor 6, 10), sostenga nuestros propósitos y fortalezca en nosotros
la atención y la responsabilidad ante la miseria humana, para que seamos misericordiosos y agentes de
misericordia. Con este deseo, aseguro mi oración por todos los creyentes. Que cada comunidad eclesial
recorra provechosamente el camino cuaresmal. Os pido que recéis por mí. Que el Señor os bendiga y la
Virgen os guarde.
Vaticano, 26 de diciembre de 2013
Fiesta de San Esteban, diácono y protomártir
Emmanuel Levinas
Escritos inéditos 1 Cuadernos del cautiverio,
Escritos sobre el cautiverio y Notas filosóficas
diversas
El pensamiento de Emmanuel Levinas pertenece por derecho propio a la historia de la fenomenología
contemporánea y a la historia de la filosofía sin más. Su obra, sin embargo, sigue siendo difícil de captar
en su conjunto, por su vastedad, su dispersión y la riqueza de sus registros, no sólo filosóficos. A esa
comprensión ha de contribuir el conocimiento de sus escritos inéditos.
Este volumen recoge las que cabe llamar notas de investigación filosófica del periodo que se extiende
desde mediados de los años treinta hasta mediados de los sesenta. Destacan entre ellas los «Cuadernos del
cautiverio», escritos entre 1940 y 1945. Son apuntes de una filosofía en búsqueda que a menudo no han
hallado un eco directo en la obra publicada. Pero son asimismo testimonio del escritor que ambicionaba
realizar una obra no solo filosófica sino novelística.
Especial interés revisten los «Escritos sobre el cautiverio», páginas sobrias y hermosas que describen la

33. vida de los prisioneros, despojada de todo bien propio, y evocan su dignidad en medio de una existencia
ruda y fría entregada a la muerte. Las «Notas filosóficas diversas», escritas en los años cincuenta,
pertenecen a la etapa de relativo silencio editorial en la que, privado del reconocimiento universitario,
Levinas dirige la Escuela Normal Israelita Oriental. Corresponden, pues, a las investigaciones llevadas a
cabo entre El tiempo y el otro (1948) y Totalidad e infinito (1961), en las que ocupan un lugar central las
reflexiones sobre la metáfora.
Simone Weil
La condición obrera
La experiencia del trabajo de fábrica que hace Simone Weil entre diciembre de 1934 y agosto de 1935
obedece a su vocación de exponerse y de someter sus ideas a la prueba de la realidad. Pero este «contacto
con la vida real» tiene tanto para ella como para la evolución de su pensamiento consecuencias que van
más allá de la intención inicial de estudiar «las condiciones reales que determinan la servidumbre o la
libertad de los obreros». A su amiga Albertine Thévenon le confiará: «Para mí, personalmente, esto es lo
que ha significado trabajar en la fábrica. Ha significado que todas las razones exteriores (antes las creía
interiores) en las que para mí se basaba el sentimiento de mi dignidad, el respeto hacia mí misma, en dos
o tres semanas han sido quebradas radicalmente bajo el golpe de una opresión brutal y cotidiana».
En su Diario de fábrica, testimonio excepcional de esta experiencia, Simone Weil transcribe la angustia,
el miedo y la degradación padecidos durante las jornadas de trabajo y recoge la rabia impotente, el hastío,
la amargura, las lágrimas, las broncas, la preocupación por dormir, la extinción de la facultad de pensar,
pero también los escasos momentos de luz fruto de algún inesperado gesto de bondad. Todo ello lo
resumirá más tarde en una conocida frase al padre Perrin: «Estando en la fábrica, confundida a los ojos de
todos y a mis propios ojos con la masa anónima, la desgracia de los otros entró en mi carne y en mi
alma».
Pero, además de presentar este aprendizaje de la desdicha, los escritos reunidos en este libro constituyen
una de las contribuciones más lúcidas a la reflexión contemporánea sobre el trabajo. A través del examen
crítico de la llamada racionalización (el taylorismo), Simone Weil propugna una ciencia de las máquinas
y de la técnica que, en vez de esclavizar al hombre, se adapte a su percepción en el trabajo. Y concibe una
espiritualidad del trabajo no servil que manifiesta la alegría y la desgracia inherentes al trabajo humano.
Se trata de la primera edición completa en español de la obra que incluye el Diario de fábrica, aparte de
índices y otros materiales.
Un año sin Eugenio Trías
Por: Francesc Arroyo | 05 de febrero de 2014

34. El 10 de febrero se cumplirá el primer aniversario de la muerte de Eugenio Trías. Con este motivo, la
Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, donde era catedrático de Filosofía, ha organizado una pequeña,
pero más que interesante, exposición sobre su obra. Se halla situada en el campus de la Ciutadella (calle
de Ramon Trias Fargas) en una zona de paso para, como sugiere quien fue su compañero en la Facultad
de Humanidades, Javier Aparicio, se topen con ella los estudiantes. La exposición presenta la obra del
filósofo a través, sobre todo, de textos y fotografías. Son textos diversos: libretas manuscritas; artículos
suyos aparecidos en medios y épocas distintos; entrevistas y reseñas (varias de ellas de El País); portadas
de sus libros y noticias de las traducciones; imágenes que le recuerdan pegado a un cigarrillo y, sobre
todo, mirando. Mirando a un mundo que trató de comprender y explicar. Es difícil encontrar en el
pensamiento español contemporáneo un pensador con voluntad de sistema similar a Eugenio Trías. En el
pasado inmediato, tal vez Xabier Zubiri. El resto de pensadores han hecho otras cosas. No se trata de
desmerecer a nadie. La obra de Miguel Morey, Rafael Argullol o Xavier Rubert de Ventòs, por citar
el caso de tres autores que fueron sus amigos y con los que coincidió en no pocas cosas, responde a un
proyecto diferente. Trías, casi en solitario, se empeñó en ser el último metafísico, el constructor de un
sistema omnicomprensivo que abarcara las aportaciones de la ciencia (para mirar el mundo) y del arte
(para sentirlo y darle sentido), pasando por materiales originarios de la religión en un intento de dar
consistencia al absoluto. Quizás sea aún pronto para saber si lo consiguió. Se había licenciado en
Filosofía en la Universidad de Barcelona a mediados de los sesenta y pronto se incorporó como docente a
la misma. De hecho, su actividad se repartió a partes casi iguales entre la docencia universitaria y el
trabajo editorial. A veces de forma directa, como fue su etapa en Salvat, otras como autor. En el año
1972, antes de partir hacia Brasil y Argentina, impartía la historia de la filosofía contemporánea.
Empezaba la clase a las seis de la tarde, pero llegaba a la facultad poco después de las cuatro. Para
ambientarse. Se instalaba en el bar (entonces estaba permitido fumar en él) y allí daba una primera clase
particular a un reducido número de estudiantes. Él, posiblemente, lo consideraba una charla, pero eran
clases en toda regla, porque se aprendía un montón. Luego, en el aula, escondía la cara tras una mano de
la que sobresalía el cigarrillo y empezaba a hablar, con parsimonia y como dudando de las palabras a
utilizar, a pesar de que sabía muy bien lo que quería decir porque llevaba la clases perfectamente
preparadas. Algunos meses no pudo dar las clases en el aula porque el gobierno de la dictadura, siempre
pendiente de promocionar la cultura, decidió cerrar la Universidad por algún motivo que consideró
justificado y que no tenía por qué justificar más que ante Dios, es decir, nadie. Trías y algunos de esos
alumnos siguieron, no obstante, con las charlas al calor de bares cercanos, más propicios para la palabra
libre que la institución universitaria en aquellos días. Eran, casi casi y salvando las distancias, questiones
disputandae: se marcaban unas lecturas y luego se comentaban bajo su dirección que tenía la enorme
virtud de parecer ausente: apenas invitando a pensar. Había publicado ya obras como La filosofía y su
sombra y Teoría de las ideologías. Al año siguiente tenía previsto un curso sobre Nietzsche, pero no se
presentó. Su lugar fue ocupado por Paco Fernández-Buey que dedicó el semestre a Gramsci. A la vuelta
de América latina (periodo del que da cuenta en el libro autobiográfico El árbol de la vida), retomó la
actividad universitaria y editorial y obtuvo el grado de doctor con El lenguaje del perdón, una obra en la

35. que ajustaba cuentas personales con Hegel. En medio publicó El artista y la ciudad (premio Anagrama) y
casi inmediatamente después del volumen sobre Hegel, Lo bello y lo siniestro, que fue premio Nacional
de Ensayo en 1983. En la exposición, que se centra en ocho obras de las muchas que publicó en vida
Eugenio Trías, figuran las dos premiadas, además del documento que da fe del galardón. El salto a la
estética coincidió con su llegada a la cátedra de esta materia en la Escuela de Arquitectura de Barcelona,
en sustitución de Xavier Rubert, temporalmente ocupado en la política representativa. Allí coincidió con
Ignasi de Solà Morales y Félix de Azúa, antes de volver a una facultad de letras: la de Humanidades de
la Pompeu Fabra, donde siguió hasta su muerte. El día de la inauguración, Elena Rojas, que fue su
compañera en los últimos 25 años, explicó cómo, preparando la muestra, se había dado cuenta aún más de
lo que abarcaba la obra de Eugenio Trías. Joan Tarrida (Galaxia Guteneberg) que trabajó con él en la
edición de varias de sus obras, recordó que un día le había mostrado un volumen, El hilo de la verdad, y
le había dicho que ése era el volumen que le gustaría reeditar. Él, recordó Tarrida, que nunca le había
hablado de reediciones. Ya está disponible su reedición con una faja que recuerda una afirmación del
autor: “Si hay un libro mío capaz de defenderse solo, sin ayudas, es éste. Si me dieran a elegir un único
libro susceptible de ser salvado de una catástrofe inminente, sin la menor duda elegiría éste”. Una
excelente lectura, para después de la exposición. Imagen tomada por Gialuca Battista.
De Lu Ji a García Lorca:
la poesía muestra el universal humano Convoca
una trascendencia simbólica, a través de la
complicidad de los contrarios La poesía del
escritor chino Lu Ji convoca una trascendencia
simbólica, dando sentido a lo sentido.
Lo que vemos en ella es la complicidad de los contrarios,
posibilitada por la coimplicación lingüística de los opuestos.
La poética de Federico García Lorca, por su parte, conlleva
un aire oriental, no sólo del ámbito árabe o arábigo, sino
también de la tradición india que aflora hasta R. Tagore, y del
naturalismo de la tradición taoísta o del haiku japonés. Dos
maneras de unir el cielo con la tierra.
Por Andrés Ortiz Osés. inShare2
Federico García Lorca en 1914. Foto anónima hallada en la Universidad de Granada en 2007, proveniente
de una ficha de estudiante. Fuente: Wikipedia. Lu Ji es un literato y militar chino del siglo III de nuestra
era, autor del “Prosopoema del arte de la escritura (Wen fu)”, una especie de metapoema sobre el arte
poético. Tenemos una buena edición en Cátedra, a cargo de Pilar González España, que ofrece una visión
tanto sintética como analítica de este gran aporte oriental a nuestra temática poética occidental. A partir
de este texto pregnante de Lu Ji podemos redefinir la poesía universal desde la perspectiva de una
“contuición” (co-intuición) típicamente oriental, contuición del sentido y lo sentido, del cielo y de la
tierra, de la inteligencia espiritual y del corazón sentimental.
Contuición oriental
Subyace a toda la problemática poética oriental la concepción del Tao o Dao como vía o camino de la
comprensión y vivencia del sentido (existencial), a través de un método diairético capaz de coimplicar los
contrarios inclusiva y paradójicamente, con el fin de obtener una relación dialéctica de los opuestos
dispuestos en un equilibrio oscilante.

36. Se trata de “contuir” la caída de la hoja amarillenta en el otoño y el renacer verdeante de la vegetación en
la primavera: ambos momentos son lo mismo y su otredad, lo mismo diferenciado, la diferencia reunida
sintéticamente en su coimplicidad por parte de una intelección propia del pensamiento sutil. Un
pensamiento no abstracto o conceptual, a lo occidental, sino conceptivo por cuanto en contacto con la
naturaleza, a lo oriental.
El prosopoema de Lu Ji se denomina en chino Wen fu, que significa el poema (fu) de la escritura (wen),
una escritura que trata de inscribir juntos el cielo y la tierra, lo celeste y lo terrestre, el yin y el yang. Esta
inscripción de los contrarios se realiza a través de la conjunción (hui), la cual se define como la junción o
juntura de los opuestos complementarios, recogiendo esta oposición complementaria en la misma
estructura lingüística del poema. Atrapar el cielo y la tierra en el lenguaje es hacer de este un logos que
trasparenta la tierra y decanta el cielo.
Esta es la tarea literaria por excelencia y la específica tarea poética, capaz de apalabrar la razón natural de
las cosas, el curso del mundo y el fluir del tiempo hasta su detección o detención simbólica, haciendo un
alto o alzando un filtro en medio del proceso lineal de lo real. Ahora bien, este filtro o filtraje de lo real no
es algo artificial, como en occidente, sino algo natural por cuanto está implícito o implicado en la propia
marcha recursiva de lo real
Lu Ji concibe la inspiración poiética como un pasaje o pasadizo, un rito de paso, entre el flujo y el reflujo
de lo real vivido, entre el fluir temporal y la confluencia espacial.
El poeta se sitúa aquí entre el pasado sido y el futuro abierto, en el centro que horada todas las cosas hasta
penetrar en su espíritu a través de la emoción y el sentimiento propio del corazón. El proceso exacto sería
el siguiente: visionamos la realidad de lo real y la interiorizamos subjetivamente a través de nuestra
emoción y sentimientos; acto seguido, articulamos nuestra interiorización de la visión en el lenguaje hasta
hacernos palabra; finalmente el lenguaje exhala el sentido más allá de sí mismo, en occidente diríamos
metalingüísticamente, en oriente diríamos extáticamente.
El proceso consiste en interiorizar lo real para sentirlo, sentirlo para decirlo, decirlo para decirse o
apalabrarse, apalabrarse para expirar el sentido. De este modo, el poema oriental es ante todo respiración,
el lenguaje se inspira interiormente en el corazón, para luego expirar el sentido simbólicamente. Ni que
decir tiene que esta exhalación lingüística del sentido es una palabra que se abre al silencio final y, por
tanto, al vacío, un silencio o vacío póstumos, aunque no irreales sino surreales o simbólicos.
Prosopoema
En el Prosopoema de Lu Ji hay un apartado especial que queremos ofrecer íntegramente porque sintetiza
todo el arte poético de forma brillante. En su transcripción puede observarse la interiorización de la visión
del mundo afectiva y sentimentalmente, demorando el pensamiento y dejándolo todo en suspenso,
reflotando el tiempo lineal en el espacio o hueco interior. La aferencia o afección propia del alma sonsaca
la luz de la oscuridad, manifestando lo latente y haciéndolo patente por la captación de la esencia
simbólica de la existencia real.
Ello sucede en el médium plástico o simbólico del agua y lo acuático, entre los cielos y el abismo,
pescando la conciencia el sentido pisciforme en el mar de lo inconsciente. Aquí se da por lo tanto una
sublimación o elevación aérea de lo telúrico, terráceo o material, así sutilziado o espiritualizado.
He aquí el texto original de Lu Ji sobre este proceso de destilación y catartización de lo real bruto,
reconvertido en materia sutil o literaria (anímica):
“El proceso. Así es el comienzo: se interioriza la visión,
se adentran los sonidos. Se demora el pensamiento y todo se interroga.
El alma galopa hacia los ocho confines del espacio.
El espíritu vaga errante por alturas infinitas.
Al acercarse, la emoción poco a poco se convierte en luz.
Las cosas se reflejan e intercambian su claridad.