1. VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Sillas para la libertad
Banteay Prieb es un proyecto de los jesuitas en Camboya. En sus instalaciones hay casas para afectados
por las minas anti persona, o la polio. También hay talleres de sillas de ruedas y de tallas de madera,
electrónica, costura... para dar una formación a los afectados por las minas anti persona.
Las PERSONAS inmigrantes irregulares
Creado el 11 marzo 2015 por Darío Mollá Llácer
Darío Mollá. … Porque el sustantivo es PERSONA, inmigrante es una situación vital (bastante
dolorosa en la mayoría de los casos) e irregular es una situación administrativa.
Tengo delante de mí la parte del programa que dedica a la inmigración irregular un partido al que las
encuestas pronostican entrar en las Cortes Generales y en algunos parlamentos autonómicos, además de
ayuntamientos. Y la lectura y relectura de este documento me mueve (y me mueve con fuerza) a escribir y
compartir este post.
1. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen HISTORIA. Una
historia de pocos años quizá a sus espaldas, pero de largos años en sus países y familias. Una historia que
en la mayoría de los casos es historia de dolor, de explotación, de injusticia, de necesidad, de
inhumanidad… Y es esa historia la que les obliga a salir y a convertirse en inmigrantes. Porque eso del
“efecto llamada” suena a algo así como cuando nosotros atraídos por la publicidad decidimos hacer un
placentero viaje a no se sabe dónde… Ciertamente quienes vienen de Mali o Senegal o Liberia hacia
nosotros, en unos viajes plagados de explotación, incertidumbre y dolor no vienen ni a disfrutar de
nuestras playas, ni a operarse de apendicitis ni “a poner en peligro el estado de bienestar, la convivencia y
el progreso democrático de la sociedad” (sic, cita textual).
2. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen DERECHOS
(Declaración Universal de Derechos Humanos). Derechos unidos a su condición de personas, e
inalienables sea cual sea su situación laboral o legal. No sé, pues, por qué, a los autores de este
documento les parece “paradójico… que se beneficien de los mismos derechos de sanidad, educación o
ayudas sociales que quienes se encuentren legalmente o que los propios ciudadanos del país” (sic) ¡Y ojo,
que la frase habla de “derechos”, no de formas de atención o asistencia! Pues sí: los derechos son los
mismos, porque son seres humanos. De ahí a afirmar que la “asistencia sanitaria de urgencias o un
servicio básico de atención social (¿?) ha de ser más limitado que el que se ofrezca a los extranjeros en
situación legal o a los ciudadanos del país” hay medio paso. De educación, nótese, no se dice nada…
3. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen SENTIMIENTOS.
¡Vaya por Dios, sentimientos; lo que nos faltaba! El documento, apenas una página, utiliza tres veces la
palabra “expulsión” y otra la expresión “repatriar de manera inmediata”. Claro, una vez que la policía o la
guardia civil les ha colocado en el avión, asunto concluido: yo ya no veo más, yo ya no siento más, a mí
no me importa más. Pues “expulsión” es dolor, humillación, sentimiento de fracaso,
quiebra de proyectos personales y familiares, vuelta a la miseria… Sí, todo eso, al
menos, está detrás de la palabra expulsión.
Lo curioso es que el citado documento alerta sobre “la emergencia de discursos nacionalistas y xenófobos
en buena parte de Europa”. Pues vaya… No hay “más” xenófobos y “menos” xenófobos; hay xenófobos
y personas que creen en los derechos humanos de todas las personas. No hay xenófobos de guante blanco
y guapos y xenófobos de uniformes y feos: hay xenófobos y personas que no consideran a las
PERSONAS inmigrantes irregulares un “problema” sino seres humanos, sin más.
Imagen extraída de: AfroXXI
Las casas de los pobres más pobres
2. En América Latina, uno de cada cinco vive en situación
de pobreza crónica.
El factor psicológico es clave para salir de esta
situación, afirman los expertos
ESPECIAL Termómetro económico y social de América
Robert Valls Lima 11 MAR 2015 - 23:32 CET
“Dejé de estudiar no porque pensaba que perdía el tiempo, sino que prefería salir a trabajar, limpiar
vidrios, lavar autos. Hoy día evidentemente me doy cuenta que fue una mala idea”. “Yo soy conformista,
no me gusta tener, tener, tener ¿para qué?”. “Yo me imagino que leer debe ser una cosa muy linda, porque
ahora yo agarro un papel y no sé qué dice ese papel”.
Estos son los comentarios de algunos de los pobres más pobres. En América Latina, uno de cada cinco
viven en situación de pobreza crónica y es difícil que dejen de serlo, según un informe del Banco
Mundial. Una combinación de educación, salud y programas sociales pueden ayudarlos a eliminar la
creencia de que ellos y sus descendientes están condenados a ser pobres para siempre. El vídeo muestra
algunas de sus historias.
Con colaboración de Isabelle Schaefer, Mariana Ceratti, Mary Stokes, Victoria Ojea y
Julio César Casma.
Por qué Venezuela y USA siguen siendo
grandes socios comerciales
12/03/2015
Para dos países que cada vez más se tratan como rivales políticos, Venezuela y Estados Unidos todavía
hacen bastantes negocios juntos. Es la realpolitik al margen de declaraciones...
Quince años de rencillas diplomáticas durante la era chavista no han podido
superar el hecho básico que ha caracterizado la relación comercial entre esas dos
naciones por más de medio siglo: cada una de ellas presenta un atractivo económico
para la otra.
3. Y si bien el intercambio comercial está en un gradual declive, sigue siendo
sustancial, pese a las más recientes declaraciones de enfrentamiento político entre
Washington y Caracas.
El martes Estados Unidos declaró que Venezuela era una "amenaza para la
seguridad nacional" e impuso sanciones a varios funcionarios de ese gobierno
acusándolos de violaciones a los derechos humanos y corrupción.
El gobierno de Venezuela respondió llamando a consultas a su encargado de
negocios en Washington y descalificando las acciones del gobierno estadounidense.
Días antes Caracas había anunciado la imposición de requisitos de visa a
ciudadanos estadounidenses.
Un intercambio importante
Pese al deterioro en las relaciones políticas, Estados Unidos sigue siendo el
principal socio comercial venezolano.
Ni siquiera la creciente participación de China en la economía venezolana ha
reemplazado al poder de compra de Estados Unidos.
Venezuela, por su parte, es tercer socio comercial de Estados Unidos en
América Latina -después de México y Brasil-, según información de la Oficina del
Representante Comercial de Estados Unidos.
No obstante, el intercambio comercial ha venido disminuyendo en los últimos
años.
Según la información contenida en el sitio web del Buró del Censo de EE.UU.,
en 2014 Venezuela exportó 30.219 de millones de dólares en bienes a Estados Unidos, e
importó de la misma nación 11.339 millones.
En 2013 Venezuela le había vendido ligeramente más, 31.997 millones de
dólares.
Y en 2012 la cifra alcanzaba los 38.722 millones.
De modo que el comercio entre esas dos naciones viene cayendo, pero sigue
siendo mayor, por ejemplo, que el de Estados Unidos con Colombia, considerado una
de las naciones políticamente más cercanas a Estados Unidos en el hemisferio.
Washington le compró en 2014 a Bogotá 18.000 millones de dólares en bienes,
mucho menos que los 30.219 millones que le compró a Caracas.
Petróleo en el centro
Las cuentas de la relación comercial entre Venezuela y Estados Unidos, por
supuesto, giran primordialmente en torno al petróleo, el producto que representa más del
90% de las exportaciones venezolanas.
La caída del precio internacional del crudo ha hecho que el valor de la relación
comercial entre Estados Unidos y Venezuela disminuya.
4. Pero también ha caído el monto total de barriles de petróleo venezolano
exportado a EE.UU.
Pese a esfuerzos por diversificar su destino, buena parte sigue dirigiéndose al
mercado estadounidense.
En 2014, según el gobierno estadounidense, Venezuela exportaba unos 740.000
barriles a Venezuela.
El monto de las exportaciones petroleras entre los dos países ha caído en cerca
de 50% frente a lo que era hace cerca de una década.
Pero Venezuela sigue siendo el cuarto proveedor mundial de petróleo para
Estados Unidos.
El que más compra
De modo que es un intercambio comercial provechoso para ambas partes.
Y pese al discurso político de lado y lado, es previsible que continúe.
¿Quién necesita más del otro? Eso es materia de discusión.
Venezuela, por supuesto, desde la época del fallecido presidente Hugo Chávez,
anunció que uno de sus objetivos era diversificar el destino de sus exportaciones
petroleras.
En la actualidad las exportaciones a China llegan a 536.000 barriles diarios, y a
India se dirigen 363.000 barriles, según indicó el ministro de petróleo Asdrúbal Chávez.
Las ventas a esos países son todavía menores que lo que compra Estados
Unidos.
Pero diversas voces tienen interpretaciones distintas de lo que significan esas
cifras en términos de dependencia de uno hacia el otro.
"De muchas maneras, se entiende que no es que Venezuela dependa tanto de los
mercados estadounidenses de petróleo, es Estados Unidos el que depende de ese
petróleo. Estados Unidos sabe que si Venezuela cerrara el grifo, eso causaría una
disrupción sustancial a su aprovisionamiento interno", le dice a BBC Mundo George
Ciccariello-Maher, profesor de la Universidad de Drexel en Estados Unidos.
Estados Unidos sabe que si Venezuela cerrara el grifo, eso causaría una
disrupción sustancial a sus aprovisionamiento interno, dice George Ciccariello-Maher,
Universidad de Drexel
Harold Trinkunas, director de la Iniciativa Para América Latina en el Instituto
Brookings, un centro de investigación estadounidense, tiene una visión opuesta.
"Hay una sobreoferta de petróleo en el mercado internacional. Por eso es que
han bajado los precios. Anteriormente las refinerías en partes de Estados Unidos estaban
optimizadas para recibir petróleo venezolano, más pesado y sulfúrico. Pero ahora el
petróleo que viene por riel de Canadá es del tipo que puede suplir al petróleo
5. venezolano. Que bajen las exportaciones venezolanas ya no es un problema estratégico
como lo era hace 10 o 15 años", le dice el experto a BBC Mundo.
El triunfo de la "racionalidad"
Sin embargo, Trinkunas no cree que el gobierno estadounidense emprenda
muchos esfuerzos para reducir las compras de petróleo venezolano.
"Estados Unidos en los últimos años está mucho más comprometido con
sanciones a personas e individuos y no hacia naciones o estados", dice el académico.
Advierte que unas hipotéticas sanciones comerciales a Venezuela le crearían a
Washington problemas similares a los que han tenido con Cuba, "una política que ha
fallado".
Tampoco ve mucho interés de Venezuela en reducir más el negocio con Estados
Unidos.
Estados Unidos paga precios de mercado, mientras que otros socios como
Petrocaribe o Cuba no están pagando precios de mercado Harold Trinkunas, Instituto
Brookings
"El mercado estadounidense es el más rentable para Venezuela, porque los
costos de transporte son bajos. Son dueños de la refinería estadounidense Citgo, con lo
que pueden capturar algunas de las rentas de la refinación y no solo de la exportación
del crudo. Además Estados Unidos paga precios de mercado, mientras que otros socios
como Petrocaribe o Cuba no están pagando precios de mercado", asegura Trinkunas.
George Ciccariello-Maher coincide en que "Venezuela no hará nada por fuera
de la racionalidad económica" para reducir el monto del crudo que se dirige a Estados
Unidos.
"Venezuela, especialmente en este momento de precios bajos, no va a
sacrificar estabilidad económica simplemente para hacer un gesto político", le dice a
BBC Mundo.
Autor: Luis Fajardo
¡No existe algún pecado que Dios no
pueda perdonar! Dijo el Papa
2015-03-12 Radio Vaticana
El Sacramento de la Reconciliación “hace presente con especial eficacia el rostro misericordioso
de Dios, lo hace concreto y lo manifiesta continuamente”: fueron las palabras del Papa al recibir en la
mañana de este jueves a los participantes en el curso anual sobre el Foro Interno, organizado por la
Penitenciaria Apostólica, que tiene como fin pastoral el de ayudar a los nuevos sacerdotes y candidatos al
Orden Sagrado a administrar rectamente el Sacramento de la Reconciliación. El Pontífice recordó, entre
6. los aplausos de los presentes, que hoy es el 57 aniversario de su ingreso a la vida religiosa.
“No olvidémoslo jamás - insistió el Pontífice - ya sea como penitentes que como confesores: ¡no existe
algún pecado que Dios no pueda perdonar! ¡Ninguno! Sólo lo que es sustraído a la divina misericordia no
puede ser perdonado, como quien se sustrae al sol no puede ser iluminado ni reconfortado”.
El Obispo de Roma subrayó, a la luz de este “maravilloso don de Dios”, tres necesidades: “vivir el
Sacramento como medio para educar a la misericordia; dejarse educar por cuanto celebramos; custodiar la
mirada sobrenatural”.
Vivir el Sacramento como medio para educar a la misericordia
El Papa explicó que vivir el Sacramento como medio para educar a la misericordia, “significa ayudar a
nuestros hermanos a hacer experiencia de paz y de comprensión humana y cristiana”.
“La confesión no debe ser una 'tortura', sino que todos deberían salir del confesionario con la felicidad en
el corazón, con el rostro radiante de esperanza, aunque a veces – lo sabemos – mojado por las lágrimas de
la conversión y de la alegría que de ella deriva”.
Francisco precisó que el Sacramento y los actos del penitente no implica que este se transforme en un
pesante interrogatorio, fastidioso e invasivo, sino que al contrario “debe ser un encuentro liberador y rico
de humanidad, a través del cual poder educar a la misericordia, que no excluye, es más, incluye también
el justo compromiso de reparar, en lo posible, el mal cometido”.
Dejarse educar por lo que celebramos
¡Déjense educar por el Sacramento de la Reconciliación! Dijo el Pontífice dirigiéndose a los confesores.
“¡Cuántas veces nos sucede que escuchamos confesiones que nos edifican! Hermanos y hermanas que
viven una auténtica comunión personal y eclesial con el Señor y un amor sincero por los hermanos”. Y
destacó cuánto se puede aprender de la conversión y del arrepentimiento de nuestros hermanos. “Ellos
nos empujan – constató - a hacer también nosotros un examen de conciencia”:
“¿Yo sacerdote, amo así al Señor como esta viejita? ¿Yo sacerdote, que he sido hecho ministro de su
misericordia, soy capaz de tener la misericordia que hay en el corazón de este penitente? ¿Yo confesor,
estoy disponible al cambio, a la conversión como este penitente, del cual he sido puesto al servicio?”
Tener siempre la mirada interior dirigida al Cielo, a lo sobrenatural
Finalmente, la tercera necesidad: “tener siempre la mirada interior dirigida al Cielo, al sobrenatural”.
Francisco destacó la necesidad de reavivar la conciencia de que nadie está puesto en este ministerio por el
propio merito, competencias teológicas y jurídicas, trato humano y psicológico sino que “somos ministros
de la reconciliación por pura gracia de Dios, gratuitamente y por amor, es más, precisamente por
misericordia”.
“Somos ministros de la misericordia gracias a la misericordia de Dios, no debemos jamás perder esta
mirada sobrenatural, que nos hace de verdad humildes, acogedores y misericordiosos hacia cada hermano
y hermana que pide confesarse”. Y explicó que “por esto la Iglesia está llamada a iniciar a sus miembros
– sacerdotes, religiosos y laicos – en el ‘arte del acompañamiento’, para que todos aprendan siempre a
sacarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro”. Cada fiel penitente que se acerca al confesionario es
‘tierra sagrada’ para ‘cultivar’ con dedicación, cuidado y atención pastoral”.
Con el deseo de aprovechar este tiempo cuaresmal para la conversión personal y la escucha generosa de
las confesiones, para que el pueblo de Dios pueda llegar purificado a la fiesta de Pascua, el Papa los invitó
a confiarse a la intercesión de María, Madre de la Misericordia y Refugio de los pecadores y les impartió
su Bendición Apostólica.
Importancia de los abuelos en la familia
y en la sociedad, catequesis del Papa
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2015-03-11 Radio Vaticana
Los jóvenes encuentran en los abuelos un apoyo firme en su fe y sentido para
su vida
7. (RV).- En su catequesis de la audiencia general, celebrada el segundo miércoles de marzo en la
Plaza de San Pedro, el Papa Francisco continuó sus reflexiones sobre la familia, refiriéndose en esta
ocasión, a la importancia que tienen los abuelos en la familia y en la sociedad.
El Obispo de Roma se refirió a esta etapa especial de la vida que, en cierto sentido, dijo, es novedosa
también para la espiritualidad cristiana, destacando que las personas mayores también tienen
una misión que cumplir y una gracia especial que llevar a cabo siguiendo al Señor en cada
circunstancia.
El Papa Bergoglio destacó que el Evangelio de Lucas nos habla de los ancianos Simeón y Ana,
siempre atentos en espera de la venida del Mesías, que cuando lo reconocieron recibieron nuevas
fuerzas para bendecir a Dios con un hermoso cántico de alabanza.
Y dijo que también los abuelos del tiempo actual están llamados a formar un coro permanente en el gran
santuario espiritual de nuestro mundo, acompañando con su oración y testimonio a quienes luchan en la
vida.
Tras destacar que la oración de los mayores representa un gran don para la Iglesia, con la sabiduría de
sus palabras, Francisco afirmó que el corazón de los abuelos, libre de resentimientos pasados y de
egoísmos presentes, tiene un atractivo especial para los jóvenes, que esperan encontrar en ellos un apoyo
firme en su fe y sentido para su vida.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
Texto completo de la catequesis del Papa
La familia: los abuelos
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En la catequesis de hoy proseguimos la reflexión sobre los abuelos, considerando el valor y la
importancia de su rol en la familia. Lo hago identificándome en estas personas, porque yo también
pertenezco a este grupo de edad.
Cuando estuve en Filipinas, los filipinos, los habitantes de las Filipinas, el pueblo filipino me saludaba
diciendo: “Lolo Kiko”, es decir, “abuelo Francisco”, “Lolo Kiko” decían. Es importante subrayar una
primera cosa: es verdad que la sociedad tiende a descartarnos, pero ciertamente el Señor no, ¿eh? El
Señor no nos descarta jamás. Él nos llama a seguirlo en cada edad de la vida y también la ancianidad
contiene una gracia y una misión, una verdadera vocación del Señor. La ancianidad es una vocación. No
es el momento todavía de “tirar los remos en la barca”. Este periodo de la vida es diverso de los
precedentes, no hay dudas: debemos también “inventárnoslo” un poco, porque nuestras sociedades no
están listas, espiritualmente y moralmente, para darle a éste, en este momento, su pleno valor. Una vez, en
efecto, no era tan normal tener tiempo a disposición, hoy lo es mucho más. Y también la espiritualidad
cristiana ha sido tomada un poco de sorpresa, y se trata de delinear una espiritualidad de las personas
ancianas. ¡Pero gracias a Dios, no faltan los testimonios de santos y santas!
Me ha impresionado mucho la “Jornada de los ancianos” que hicimos aquí en la plaza de San Pedro el
año pasado, la plaza estaba llena: escuché historias de ancianos que se entregan por los otros. Y también
historias de parejas, de matrimonios, que vienen y dicen: “pero hoy cumplimos 50 años de matrimonio”,
“hoy cumplimos 60 años de matrimonio”…yo digo, pero: ¡háganlo ver a los jóvenes que se cansan
rápido! El testimonio de los ancianos en la fidelidad. Y en esta plaza había tantos ese día. Es una reflexión
para continuar, en ámbito ya sea eclesial que civil. Es la imagen de Simeón y Ana, de los cuales nos habla
el Evangelio de la infancia de Jesús, compuesto por San Lucas. Eran ciertamente ancianos, el “viejo” y la
“profetisa” Ana, que tenía 84 años. No escondía la edad esta mujer. El Evangelio dice que esperaban la
venida de Dios, cada día, con gran fidelidad, desde hacía muchos años. Querían precisamente verlo aquel
día, captar los signos, intuir el comienzo. Quizás estaban también ya un poco resignados a morir antes:
pero aquella larga espera continuaba a ocupar toda su vida, no tenían compromisos más importantes que
éste: esperar al Señor y rezar. Y bien, cuando María y José llegaron al templo para cumplir las
prescripciones de la Ley, Simeón y Ana dieron un salto, animados por el Espíritu Santo (cfr. Lc 2, 27). El
peso de la edad y de la espera desapareció en un momento. Ellos reconocieron al Niño y descubrieron una
nueva fuerza, para una nueva tarea: dar gracias y dar testimonio por este Signo de Dios. Simeón
improvisó un bellísimo himno de júbilo (cfr. Lc, 2, 29-32) – fue un poeta en aquel momento - y Ana se
transformó en la primera predicadora de Jesús: “hablaba del Niño a cuantos esperaban la redención de
Jerusalén” (Lc 2,38).
Queridos abuelos, queridos ancianos, ¡pongámonos en la estela de estos viejos extraordinarios!
Volvámonos también nosotros un poco ‘poetas de la oración’: tomémosle el gusto a buscar palabras
nuestras, recobremos aquellas que nos enseña la Palabra de Dios. ¡Es un gran don para la Iglesia, la
oración de los abuelos y de los ancianos! La oración de los ancianos y abuelos es un don para la Iglesia,
8. ¡es una riqueza! Una gran inyección de sabiduría también para la entera sociedad humana: sobre todo
para aquella que está demasiado ocupada, demasiado absorbida, demasiado distraída. Alguien tiene que
cantar, también para ellos; cantar los signos de Dios, proclamar los signos de Dios, ¡rezar por ellos!
Miremos a Benedicto XVI, quien ha elegido pasar en la oración y en la escucha de Dios la última parte de
su vida. ¡Esto es bello! Un gran creyente del siglo pasado, de tradición ortodoxa, Olivier Clément, decía:
“Una civilización en la que ya no se ora es una civilización en la que la vejez carece de sentido. Y esto es
aterrador, tenemos necesidad de ancianos que oren porque la vejez se nos da para esto”. Tenemos
necesidad de ancianos que recen porque la vejez se nos da precisamente para esto. Es una bella cosa la
oración de los ancianos.
Nosotros podemos agradecer al Señor por los beneficios recibidos, y llenar el vacío de ingratitud que lo
rodea. Podemos interceder por las expectativas de las nuevas generaciones y dar dignidad a la memoria y
los sacrificios de aquellas pasadas. Nosotros podemos recordar a los jóvenes ambiciosos que una vida sin
amor es árida. Podemos decirles a los jóvenes temerosos que la angustia del futuro se puede vencer.
Podemos enseñar a los jóvenes demasiado enamorados de sí mismos, que hay más alegría en dar que en
recibir. Los abuelos y abuelas forman el “coro” permanente de un gran santuario espiritual, donde la
oración de súplica y el cántico de alabanza sostienen la comunidad que trabaja y lucha en el campo de la
vida.
La oración, finalmente, purifica incesantemente el corazón. La alabanza y la súplica a Dios previenen el
endurecimiento del corazón en el resentimiento y el egoísmo. ¡Qué feo es el cinismo de un anciano que ha
perdido el sentido de su testimonio, desprecia a los jóvenes y no comunica una sabiduría de vida!
¡En cambio qué bello es el aliento que el anciano logra transmitir al joven en busca del sentido de la fe y
de la vida! Es verdaderamente la misión de los abuelos, la vocación de los ancianos. Las palabras de los
abuelos tienen algo de especial para los jóvenes. Y ellos lo saben. Las palabras que mi abuela me dio por
escrito el día de mi ordenación sacerdotal, las llevo todavía conmigo, siempre en el breviario, y las leo a
menudo, y me hacen bien.
¡Cuánto quisiera una Iglesia que desafía la cultura del descarte con la alegría desbordante de un nuevo
abrazo entre los jóvenes y los ancianos! Y esto es lo que hoy le pido al Señor: ¡este abrazo!
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - RV)
Resumen de la catequesis del Papa Francisco para los fieles de nuestro idioma:
Queridos hermanos y hermanas:
La catequesis de hoy está centrada en la importancia que los abuelos tienen en la familia y en la sociedad.
Ciertamente, se trata de una etapa especial de la vida y, hasta cierto punto, novedosa, también para la
espiritualidad cristiana. Pero el Señor nos llama a seguirlo en todos los momentos y circunstancias. Las
personas mayores también tienen una misión que cumplir y una gracia especial para llevarla a cabo.
El Evangelio de Lucas nos habla de los ancianos Simeón y Ana, que estaban en el Templo de Jerusalén,
siempre atentos en espera de la venida del Mesías. Y, cuando lo reconocieron en el Niño Jesús, recibieron
nuevas fuerzas para bendecir a Dios con un hermoso cántico de alabanza y anunciar la liberación a todo el
pueblo.
Como ellos, los abuelos de hoy están llamados a formar un coro permanente en el gran santuario
espiritual de nuestro mundo, a sostener con su oración e infundir ánimo con su testimonio a cuantos
luchan en el campo de la vida. La plegaria de los mayores es un gran don para la Iglesia; y sus palabras,
una inyección de sabiduría para la sociedad, muchas veces ocupada en mil cosas y distraída de lo
esencial.
El corazón de los abuelos, libre de resentimientos pasados y de egoísmos presentes, tiene un atractivo
especial para los jóvenes, que esperan encontrar en ellos un apoyo firme en su fe y sentido para su vida.
Saludo a los peregrinos de lengua española venidos de España, Puerto Rico, Argentina, México y otros
países latinoamericanos. Queridos hermanos, cuánto me gustaría que la Iglesia pudiera superar la cultura
del descarte, promoviendo el reencuentro gozoso y la acogida mutua de las distintas generaciones.
Recemos todos por esta intención. Gracias.
Francisco: «O somos personas que aman
o somos unos hipócritas y corruptos»
11. Si se consideran además los grupos de Fe y Luz, el movimiento fundado por Vanier para promover la
fraternidad entre los discapacitados, son más de 1,500 en 82 naciones. Lo que ofrece El Arca no es
simplemente asistencia, sino un camino que considera a los discapacitados mentales como un valor que
debe ser custodiado dentro de la Iglesia y de la sociedad. Esta idea, marcada por el descubrimiento
cotidiano de la riqueza de muchas vidas concretas en esta periferia existencial, es el argumento de más de
treinta libros escritos por el mismo Vanier y que se han convertido a lo largo de los años en “best-seller”
de espiritualidad.
Partiendo justamente de las fragilidades, el fundador de Fe y Luz (que fue durante varios años miembro
del Pontificio Consejo para los Laicos), ha afrontado la pregunta sobre qué significa ser «plenamente
humanos». «Antes de ser cristianos, judíos o musulmanes –fue su respuesta en el mensaje de
agradecimiento por haber recibido el prestigioso premio–, antes de sufrir una discapacidad visible o
invisible, todos somos seres humanos con un corazón capaz de amar».
El arte de la vida
14,00 €
El P. Rupnik trata en esta obra de evangelización y educación, exponiendo la orientación fundamental de
su trabajo artístico. Es una profunda propuesta de educación cristiana, nutrida principalmente del Oriente
cristiano y de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Acierta a situarse en el hoy y trazar caminos para superar las graves dificultades que padecemos en la
Iglesia para dar a Dios la última palabra sobre nuestra vida, para dejarnos vivificar por su gracia.
Teología, seguimiento de Cristo, arte litúrgico, se unen en una síntesis sencilla que señala el camino de la
fe.
El arte de la vida es la propuesta clara y completa de una visión de la educación cristiana, ciertamente
consciente de la fortaleza y la sencillez de la fe que se requiere para entrar en esta materia.
El P. Marko Rupnik ha querido con este libro mostrar su más personal orientación de espíritu en su obra
artística, bien conocida en España. El autor nos hace volver a un principio pedagógico que, por elemental
que sea, hemos perdido de vista: la vida es más grande de lo que alcanzamos a pensar, por lo que la tarea
educativa es siempre palabra introductoria a otra Palabra, la única decisiva porque sólo ella alcanza a dar
la libertad a quien la escucha y sin la cual no es posible educar.
Misterio y ministerios de la mujer
“Resaltar el misterio de la mujer en toda su autenticidad y en todas sus exigencias”
es la intención de L. Bouyer en el libro Misterio y ministerios de la mujer, que la
Fundación Maior pone ahora al alcance del lector de lengua española.
“Toda nuestra cultura, demasiado machista y demasiado técnica, olvida fácilmente
su fundamento femenino”. Estas palabras de Hans Urs von Balthasar (en María hoy),
que tradujo, prologó y publicó en alemán el pequeño ensayo de Luis Bouyer que ahora
presentamos en español, se pueden reconocer también como punto de partida de las
reflexiones del gran teólogo francés.
No se trata de negar dignidad a la mujer, sino de recibir y -especialmente en el caso
de Bouyer- defender en la Iglesia el lugar que Dios mismo ha dado a la mujer. Que ese
lugar excluye el ministerio sacerdotal no es algo que se pueda interpretar como una
12. rémora cultural que desaparecerá pronto también de la Iglesia, sino meramente como la
otra cara de la sorpresa de Adán, nunca superada, sorpresa también de Jesucristo, Nuevo
Adán: esta sí es carne de mi carne, hueso de mis huesos…
Autor: Louis Bouyer
112 páginas
Fina Birulés:“Cultura es el deseo de añadir algo
propio al mundo”
Es una de las mayores expertas en la figura de la alemana Hannah Arendt, en el
contexto y defensa de la producción filosófica femenina. Sin embargo, el
pensamiento de Fina Birulés abarca mucho más. Hablamos con ella del papel
social de la filosofía, de la teoría feminista en el pensamiento clásico, de su
temporalidad y contingencia, y cómo no, de Arendt.
(Foto: Eduard Punset)
Fina Birulés es una de las más reconocidas especialistas en la obra de Hannah Arendt, a quien ha
estudiado a través de los temas de investigación que más le interesan: historia, acción y subjetividad
política, así como la teoría feminista y el estudio de la producción filosófica femenina. Editora y autora de
diversos volúmenes (entre los que destacan su biografía filosófica de Arendt, disponible en Herder), ha
publicado recientemente junto con Ángela Lorena Fuster en Trotta Más allá de la filosofía. Escritos sobre
cultura, arte y literatura.
A pesar de las reivindicaciones que se han dado en estos últimos meses, la filosofía,
como disciplina puramente teórica, sigue amenazada por los planes de estudio y las
postreras reformas educativas. ¿Qué papel ocupa –o cree debería ocupar– social y
políticamente la filosofía?
Vivimos en sociedades donde todo parece estar destinado a ser consumido rápidamente y a mostrar,
mientras dure, su funcionalidad. De ahí que las humanidades parezcan tener poco espacio, ya que el
terreno en el que nacen y crecen es el liberado de la utilidad, de la inmediatez de las urgencias: su tiempo
es el postergado, el diferido. Las humanidades y el pensamiento tienen que ver con aplazamientos e
interrupciones de los procesos naturales, sociales e históricos. Por ello, la cultura es algo más que el fruto
de individuos que se viven a sí mismos en una suerte de plenitud autosuficiente, a la que no cabe aportar
nada y en que no se echa en falta nada: la cultura es expresión del deseo de añadir algo propio al mundo o
de la voluntad de pasar cuentas con lo heredado. Frente a la aspiración del conocimiento científico a
obtener resultados y a llegar a verdades que se van revisando, el pensar trata de aclarar, desenredar, sin
pretender determinar la decisión o la acción. Así, hay quien ha dicho que la filosofía es el arte de formar,
inventar, de fabricar conceptos; los conceptos son centros de vibraciones de nuestra red discursiva y la
tarea de quien se dedica al pensamiento es tratar de despertar un concepto dormido, representarlo de
nuevo en un escenario inédito. Pensar es salir del círculo trazado, interesarnos por lo no dicho, atrevernos
a ir más allá y, con ello, descubrimos una de las formas de movernos libremente en el mundo. De nuestra
capacidad de pensar, de valorar afirmativa o negativamente lo que ocurre, de especular sobre lo
desconocido o lo incognoscible, dependen, en última instancia, los principios a partir de los cuales
juzgamos o actuamos. Quizá es el momento de decir que, a la pregunta “¿para qué sirve el pensamiento
filosófico?”, no cabe ya contestar con aquello de que su grandeza radica en el hecho de que no sirve para
nada, porque esto sería una muestra de coquetería o directamente de mala fe. Quizás tratar de responder
reflexivamente nos obliga a interrogarnos sobre el concepto de utilidad, su lugar en nuestras redes
conceptuales y su estatuto de criterio único de valoración en nuestro mundo.
13. Acaba de publicar, junto con Ángela Lorena Fuster, Más allá de la filosofía.
Escritos sobre cultura, arte y literatura (Trotta, 2014), de Hannah Arendt. ¿Qué
tienen en común y qué límites separan la filosofía de la literatura? Aun cuando
poseen un método distinto, ¿persiguen la misma finalidad?
Cuando, junto con Lorena Fuster, empezamos a preparar esta antología de artículos poco conocidos de
Arendt, queríamos mostrar a través de su publicación que, para ella, el relato, el poema, son en muchas
ocasiones caminos de aproximación a la vida y a los hechos históricos. De hecho, parece como si una de
las fuentes de irrigación de su obra fuera la literaria, como si pensara con los narradores y los poetas.
Incluso en los tiempos más difíciles, Arendt afirmaba que para ella Alemania era “la lengua materna, la
filosofía y la poesía. De todo esto puedo y debo responder”. Así, a lo largo de su vida, parece haber
preferido la compañía de artistas y escritores que, a pesar de ser conscientes de la impotencia de sus artes
para cambiar lo real, empeñan su imaginación en captar una chispa de su verdad. Recientemente,
Bérénice Levet ha escrito, refiriéndose a Arendt: “Preferir la compañía de artistas es ‘una cuestión de
gusto’, de gusto en el sentido fuerte, noble y kantiano del término, es decir de juicio”.
También investiga asuntos feministas y ha abogado por la defensa de la filosofía
que llevan y han llevado a cabo diversas mujeres. ¿En qué momento se encuentran
los estudios feministas? ¿Hacia dónde se encaminan?
Junto con Rosa Rius y otras investigadoras, desde 1990 hemos trabajado en la recuperación de la obra y el
pensamiento de las filósofas. Yo me he dedicado básicamente a pensadoras del siglo XX (Hannah Arendt,
Simone Weil, Sarah Kofman, Rachel Bespaloff, Simone de Beauvoir, Françoise Collin…), la mayoría de
las cuales difícilmente se pueden considerar feministas. Pero su pensamiento –situado en un lugar entre
dentro y fuera de la tradición filosófica– nos ayuda a pensar, porque con sus interrogaciones nos aparta de
la tentación de transitar con comodidad por los caminos más frecuentados. Por lo que respecta a la teoría
feminista, en este momento está, por una parte, en un proceso de progresiva institucionalización, y por
otra, se enfrenta a quienes hablan de “postfeminismo”. En cualquier caso, una de las cuestiones centrales
e interesantes que interpela a la teoría feminista es la planteada por los discursos que enfatizan el lugar
central que debería ocupar el cuestionamiento a la heteronormatividad y que ponen el acento en la
desnaturalización del género y en un pensamiento crítico, un activismo que no excluya a nadie por
motivos de género, raza o clase. Este reconocimiento de todas las diferencias parece dejar entrever que
nos hallamos ante una nueva apuesta por la indiferencia de los sexos, o por la provocadora ‘mezcla de los
sexos’, que socialmente siempre ha generado un cierto desasosiego.
Precisamente hace no mucho publicó, con Rosa Rius, una excelente e
imprescindible compilación de textos sobre Simone Weil (Lectoras de Simone
Weil). En Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social,
explicaba que “el poder encierra una especie de fatalidad que se abate tan
implacable sobre los que mandan como sobre los que obedecen; más aún, en la
medida en que subyuga a los primeros, se sirve de ellos para aplastar a los
segundos”. ¿Qué vigencia encierran todavía estas palabras de Weil, y en qué
sentido?
Simone Weil es otra pensadora irreductible a nuestro discurso político contemporáneo, pero, a la vez, en
tiempos de privación, en que sentimos la necesidad de palabras que contengan verdad, sus escritos nos
resultan imprescindibles. Ella recomendaba sentir desconfianza y recelo hacia las palabras adornadas con
mayúsculas, nunca definidas y que empujan a los humanos a repetirlas y a derramar sangre sin obtener
nada que les corresponda.
Tanto Weil como Arendt se interesaron abierta y explícitamente por la cultura
griega. ¿Cuán patente está el pensar y actuar griegos en su sentido más clásico?
La polis griega seguirá existiendo en el fondo de nuestra existencia política siempre que sigamos usando
la palabra ‘política’, nos recuerda Arendt. Ambas pensadoras, desde enfoques muy distintos, encuentran
en el pensamiento y la poesía griegas alimento para su pensar y decir la experiencia de su propio tiempo,
en la Ilíada o en la tragedia, por ejemplo. Y podríamos decir que en su obra asoma la pregunta: ¿si no
somos griegos, qué clase de ciudadanos somos?
¿Qué pensadoras, a su juicio, habría que sacar a la palestra que aún no son
14. suficientemente conocidas? Por ejemplo, el CSIC acaba de publicar algunos de los
escritos más importantes de Marie de Gournay.
Me parece una muy buena noticia la edición de Marie de Gournay hecha por Montserrat Cabré y Esther
Rubio, así como que haya sido publicada en la colección Clásicos del pensamiento del CSIC. Todavía hay
que publicar y estudiar muchos textos importantes de pensadoras de todos los tiempos, pues en su
recuperación no solo se juega el paliar una injusticia histórica (su exclusión de la cronología), sino el
poder subsanar importantes lagunas teóricas del discurso dominante. De ahí que no baste con colocar la
obra de las pensadoras como un apéndice en las historias del pensamiento, como si su estudio y análisis
solo fuera un gesto epocal.
En la introducción de Más allá de la filosofía. Escritos sobre cultura, arte y
literatura, se explica que “toda acción acaece, pues, en una trama de relaciones y
referencias ya existentes, de modo que siempre alcanza más lejos: pone en relación
y movimiento más de lo que el propio agente podía prever”. ¿Nos aboca esta
afirmación, en última instancia, a un determinismo difícil de salvar?
Más bien se trata de partir de un hecho al que, a menudo, la filosofía no ha atendido: la temporalidad y la
contingencia del estar con los demás es el contexto en el que actuamos. La propia Arendt afirma que la
contingencia no es un modo deficiente de ser, como han creído los filósofos, sino el modo de ser de la
comunidad política. Para explicarlo brevemente se puede decir que calificamos de contingente lo que
podría ser de otra manera y que parece que podemos cambiar de forma intencionada, como por ejemplo
que yo conteste a esta entrevista o no; pero contingente es también aquello que, a pesar de poder ser de
otra manera, no está en nuestras manos cambiar, una muestra de ello serían los golpes de fortuna o el tipo
de concepción del mundo en que nos ha tocado crecer; en este último caso, nos pasa algo que no hemos
elegido ni deseado y que no nos es posible modificar de forma totalmente libre. Los humanos somos
siempre más nuestras contingencias y casualidades que nuestras elecciones y es a partir del
reconocimiento de este hecho que Arendt trata de repensar la libertad y la acción políticas.
En la misma publicación de Trotta, Arendt dedica un extenso apartado a la poesía
de Rilke. Ya conocemos la reticencia de Platón por la labor de los poetas en la polis
(expresada, por ejemplo, en el diálogo Ion o de la poesía), pero más allá de las
disputas por hacerse con el dominio cultural de una época, ¿supone la poesía, como
la filosofía, un tipo de conocimiento?
El artículo sobre Rilke, escrito junto con Günther Stern y publicado en 1930, nos sitúa en el inicio de una
década en la que los acontecimientos interrumpieron la juventud de Arendt y la alejaron de la filosofía,
pero no de la poesía. Como ha subrayado Lorena Fuster en otras de sus publicaciones, Arendt apreciaba la
cualidad poética del pensamiento de Walter Benjamin, Franz Kafka o Martin Heidegger; sin embargo –
como muestra el ejemplo de Heidegger–, el pensamiento poético puede desentenderse del mundo con
facilidad, embelesado en su propia poética productiva. Por eso Arendt parece preferir otra relación con el
mundo, la que además de pensarlo en su singularidad, lo cuida activamente a través de la atención hacia
los seres y los objetos que ingresan en el espacio de apariencia, consciente de su precariedad. Las
consideraciones arendtianas están habitadas por una tensión entre poiesis y praxis, quizás porque para ella
la literatura, y cualquier arte, es entendida y valorada en términos de pensamiento político. De ahí que en
últimos escritos subrayara la cercanía de lo poético y lo político.
Teniendo en cuenta el aparente éxito de las nuevas alternativas políticas, ¿se ha
modificado de alguna forma la noción que teníamos de cuerpo político, de
comunidad, más allá de constituir un vasto e indiferenciado conglomerado de
personas? ¿Es posible contrarrestar los perjuicios del neoliberalismo más agresivo
a través de fórmulas políticas?
Creo que hace ya algún tiempo que, no solo en nuestro país, muchos son los que han manifestado el
cansancio con respecto a la política actual y la voluntad de experimentar nuevos caminos para el ámbito
público. Además, se multiplican las protestas frente al predominio de las decisiones impuestas por
supuestos “expertos” que presentan la crisis económica como un fenómeno de características casi-
naturales y que tienen como efecto no solo el empobrecimiento de la población, sino también la
desaparición de buena parte de las relaciones políticas y de los derechos adquiridos. Ante la alarmante
emergencia de nuevas formas de servidumbre, entiendo que ciertamente hay que repensar la noción de
espacio público, de comunidad política, pero básicamente hay que arriesgarse, tomar decisiones, y tratar
15. de intervenir.
■ Texto: Carlos Javier González Serrano
Simone Weil, una filósofa socialmente
comprometida
Escrito por María Angustias Carrillo de Albornoz
La historia nos reserva a veces pequeñas sorpresas a través de algunas vidas no suficientemente
exploradas, que se convierten en objeto de atención para los que viven un momento diferente al suyo. Es
el caso de Simone Weil, mujer de firme carácter, cuyo pensamiento nos llega más de un siglo después de
que naciera.
Además de ser una de las tres mujeres filósofas más importantes nacidas a comienzos del s. XX, junto
con María Zambrano y Hannah Arendt, Simone Weil es la que estuvo más implicada en poner en práctica
sus ideales de educación y de justicia para lograr una humanidad más sabia y más libre.
Sus citas, rotundas y certeras, aparecen como referencias a su pensamiento, marcado por un itinerario
vital e intelectual que se manifiesta en tres direcciones: una búsqueda continua y apasionada de la verdad,
que la lleva a estudiar Filosofía y a interesarse por todas las manifestaciones religiosas; una marcada
pureza natural que se asombra ante la contemplación de la belleza del mundo y del arte, en donde
presiente la huella de Dios; y una vulnerabilidad ante la desgracia de las clases más desprotegidas de la
sociedad, que la llevó a luchar por mejorar sus vidas.
La mayor parte de lo que conocemos de su vida y su obra está diseminada en cuadernos escritos a mano,
que sus familiares y amigos fueron recogiendo y editando después de su muerte. Su compasión por las
condiciones esclavizantes de los trabajadores y su rebelión contra la ignorancia y la injusticia del orden
social imperante, la hacían estar muy por encima de cuantos solo hablaban de teorías. Ningún intelectual
de izquierdas, a cuyos líderes comenzó admirando, había intentado antes que ella experimentar la vida
cotidiana de los obreros, su tristeza, su desesperación, su cansancio y sus angustias vitales. Cada día
aumenta el número de sus admiradores, atraídos por su inclasificable y original personalidad, que sabe
combinar de forma coherente el conocimiento y la honestidad intelectual con una ética personal, por la
que se rige a través del compromiso consigo misma, una entrega generosa y una férrea voluntad que, a
través de una disciplina implacable, le impide hacer nada superficialmente y sin una marcada finalidad.
Pero no fue solo la trayectoria de su vida y su pensamiento filosófico, su identificación con los más
débiles y su lucha sin tregua por ayudarles a mejorar sus existencias lo que hace de ella una mujer
admirable. Es también constatar cómo su vida fue una continua ofrenda de puro amor hacia los demás, un
ejemplo de dación y sacrificio en el mejor sentido de esta palabra. Renunció a una cómoda forma de vivir
para hacerlo con absoluta austeridad, rechazando incluso, en los últimos meses de su vida, comer más de
lo que le daban como ración a un compatriota en el frente de batalla; pasó de ser una profesora
universitaria de prestigio y brillante porvenir a trabajar como obrera en una fábrica en condiciones
infrahumanas; y de ser una preciosa niña mimada perteneciente a la alta sociedad, a convertirse en una
miliciana austeramente vestida.
Más de un siglo después de su nacimiento, Simone Weil sigue provocando una reflexión profunda para
entender y buscar soluciones a los grandes problemas que aquejan a la humanidad.
Filosofía y compromiso
Según Ferrater Mora, los temas capitales de la filosofía de Simone Weil pueden resumirse en este
aforismo suyo: «Dos fuerzas reinan en el universo: la luz y la gravedad» (la «pesantez»). La luz es lo
sobrenatural, la gracia; la pesantez es la naturaleza. La luz ilumina la pesantez y la atrae hacia sí,
elevándola. La pesantez se hace, en efecto, liviana por medio de la caridad, la cual es a la vez religiosa y
humana, pues transforma las almas y a la vez las mismas condiciones de vida. La experiencia religiosa no
es necesariamente algo que solamente pueden vivir los «intelectuales»; es algo que pueden vivir los
humildes, los obreros.
Por la originalidad de sus experiencias y la profundidad de sus reflexiones, muchas de absoluta
actualidad, Simone Weil aporta claves para establecer un nuevo orden social basado en la justicia, lo que
exige una primacía del deber moral sobre el derecho positivo. Ella aboga por un orden social en el que las
necesidades del cuerpo y del alma queden satisfechas para todos, para lo cual es preciso que las
colectividades sacien de luz sobrenatural aquellos rincones de nuestra constitución humana sin cuya luz la
16. opresión y la pesantez moral se perpetúan. Simone Weil es un caso raro y excepcional de intelectual
idealista, comprometida y luchadora, en medio del ambiente positivista y ateo que la rodeó.
Su familia proporcionó a Simone una exquisita y completa educación, y su mundo estuvo siempre
enriquecido de profundas y variadas experiencias culturales, artísticas y científicas, desarrollando en ella
una especial sensibilidad para la belleza, el arte y la música. Su vocación por la carrera de Filosofía, su
interés por el estudio de las religiones y, en general, toda su trayectoria, es también una exploración de los
más profundos abismos del ser humano.
Fue una de las primeras mujeres que se graduaron en la prestigiosa École Normale Supériure de París,
con el título de «agregée de philosophie», reservado solo a los graduados más brillantes.
Su filosofía es difícil de clasificar; es una buscadora insaciable de la verdad, que intuye oculta detrás de
todo lo que percibe, y persigue desesperadamente la unión mística con un Dios al que se siente
pertenecer, y que concibe como un Todo Único, por encima de todas las creencias. Es una autora solitaria,
sin tradición ni herederos, que fue casi olvidada tras su prematura muerte, pero que hoy nos fascina por su
intensa biografía, por su forma de vincular sus ideas sociales, filosóficas y místicas a sus vivencias
cotidianas. Aunque nunca llegó a pertenecer a ningún partido ni a ninguna religión, pues su idea de
justicia estaba siempre muy por encima de las ideologías de su tiempo y de las religiones establecidas,
siempre tuvo claro su compromiso en la defensa de los derechos humanos, del derecho de todos a la
educación y a una vida digna.
Experiencias místicas
Durante el curso 1934-35, deseosa de
conocer de primera mano la realidad del mundo de los trabajadores, renuncia a su cátedra de Filosofía, en
donde tenía asegurada una brillante carrera, para entrar a trabajar en una fábrica de la compañía eléctrica
Alsthom. Allí experimentó, como una operaria más, las durísimas condiciones de vida de los obreros de
los años treinta. Esta experiencia le produce una fuerte conmoción interior que le cambia la vida, y que la
conduce a una serie de experiencias místicas que la acercarán cada vez más a la figura de Cristo, al que
admira profundamente como Dios que se ofrenda por la salvación de la humanidad.
La primera de ellas es en 1935, cuando sus padres la llevaron a Portugal, y que ella misma relata en su
correspondencia con el padre Perrin, la cual constituye una especie de autobiografía espiritual: « Después
de mi año de fábrica, antes de volver a retomar la enseñanza, mis padres me llevaron a Portugal y un día
los dejé para ir sola a un pequeño pueblo de pescadores. Tenía el cuerpo y el alma despedazados, aquel
contacto con la desdicha había matado mi juventud. Hasta ese momento no había tenido otra experiencia
de la desdicha que la mía propia que, al ser solo mía, me parecía de poca importancia y que, al ser
biológica y no social, era solo una semidesdicha. Yo sabía bien que había mucha desdicha en el mundo –
estaba obsesionada por ella–, pero nunca la había constatado de cerca y de forma prolongada. Al estar
en una fábrica, confundida a los ojos de todos y a los míos propios con la masa anónima, la desdicha de
17. los otros penetró en mi carne y en mi alma. No podía separarme de ella y difícilmente podía imaginar la
posibilidad de sobrevivir a tantas fatigas. Lo que allí sufrí me marcó para siempre (…) Allí recibí la
marca de la esclavitud como la marca de hierro al rojo vivo que los romanos ponían en la frente de sus
esclavos más despreciados. (…) Con este estado de ánimo y en unas condiciones físicas miserables,
llegué a ese pequeño pueblo portugués, que era igualmente miserable, sola, por la noche, bajo la luna
llena, el día de la fiesta patronal. El pueblo estaba al borde del mar. Las mujeres de los pescadores
caminaban en procesión junto a las barcas; portaban cirios y entonaban cánticos, sin duda muy
antiguos, de una tristeza desgarradora. Nada podría dar una idea de aquello. Jamás he oído algo tan
conmovedor, salvo el canto de los sirgadotes del Volga. Allí tuve de repente la certeza de que el
cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, de que los esclavos no podían dejar de
adherirse a ella, y yo me sentí entre ellos».
La segunda experiencia tuvo lugar dos años después en Italia, en la pequeña capilla románica de Asís
donde tan a menudo rezó san Francisco. « Allí, algo más fuerte que yo me obligó, por primera vez en mi
vida, a ponerme de rodillas».
Al año siguiente experimentará de nuevo la presencia de Dios en la abadía benedictina de Solesmes, tras
asistir a los oficios de Semana Santa: « Sentí una presencia más personal, más cierta, más real que la de
un ser humano, inaccesible tanto a los sentidos como a la imaginación, análoga al amor que se
transparentaría a través de la más tierna sonrisa de un ser amado. Desde ese instante, el nombre de Dios
y el de Cristo se han mezclado de forma cada vez más irresistible en mis pensamientos».
En los pocos años que vivió después, parece ser que sus experiencias místicas continuaron, pero ya no se
refirió a ellas sino de pasada y con una gran discreción. Tampoco sus dolores de cabeza cedieron, ni sus
accesos de melancolía, que la acompañaron siempre hasta su muerte y que ella trataba de superar
achacándolos a la pereza que, curiosamente, consideraba uno de sus peores vicios. Sin embargo, son el
esfuerzo y la atención los dos valores que destaca como los más necesarios para la vivencia interior y que
ella trata de integrar continuamente en su vida. A ellos alude con frecuencia en sus escritos:
«El deseo de luz produce luz, y hay verdadero deseo cuando hay esfuerzo y atención. Es realmente la luz
lo que se desea cuando cualquier otro móvil está ausente. Aunque los esfuerzos de atención fuesen
durante años aparentemente estériles, un día, una luz exactamente proporcional a esos esfuerzos
inundará nuestra alma. Cada esfuerzo añade un poco más de oro a un tesoro que ya nada en el mundo
nos puede sustraer».
A pesar de su corta vida (1909-1943), Simone Weil vivió no solo las dos guerras mundiales del siglo XX
en Europa, sino que también tomó parte en la guerra civil española, incorporándose como voluntaria a las
filas republicanas. La guerra era para ella el peor de los males, pero consideró que, cuando ya no se puede
impedir, cada cual debe tomar parte en esa calamidad con el grupo al que pertenece. Fue breve, pero muy
dura, la experiencia vivida en España en 1936. A partir de entonces se hizo más independiente y liberal en
sus posturas políticas, sin abandonar sus ideales ni su sentido del humor. A pesar de sus frecuentes
jaquecas y su delicada salud, su fuerte personalidad se fue haciendo cada vez más calmada y dulce.
Después de su muerte, en 1943, se difundieron sus escritos y se redimensionó su figura, convirtiéndola en
un símbolo de resistencia frente a la mediocridad cultural, un ejemplo de coherencia entre pensamiento y
vida, de conciencia crítica de una sociedad injusta y un referente obligado para los creyentes sin Iglesia.
Más de cien años después de su nacimiento, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores de todo el mundo se
sienten atraídos por la autenticidad, lucidez y pureza del pensamiento de Simone Weil, y su compromiso
consigo misma y con la humanidad.
Bibliografía
Vida de Simone Weil , Simone Pétrement. Ed. Trotta. Madrid, 1997.
Simone Weil, la conciencia del dolor y de la belleza , edición de Emilia Bea (varios autores). Ed. Trotta.
Madrid, 2010.
El conocimiento sobrenatural, Simone Weil. Ed. Trotta. Madrid, 2003.
Libros
Gerhard Richter carga contra el
mercado del arte
Por: Miguel Ángel García Vega | 11 de marzo de 2015
18. “Cada vez que bato un récord mi reacción es de horror”. Gerhard Richter, el artista
europeo vivo más cotizado, retrata su desconcierto. Lo hace en una extensa pieza que le
dedica el periódico alemán Die Zeit. El pintor alemán, a sus 83 años, se queja del mercado, de la
especulación que sufre su trabajo, de que cada vez se habla más de dinero y menos
de arte y de lo poco que incluso él, una figura mundial, puede hacer para evitarlo.
Un
coleccionista privado pagó 41 millones de euros en Sotheby's por el cuadro de la serie 'Abstraktes Bild' que se ve en la
imagen. Foto: Sotheby's.
La gota que ha colmado el vaso ha sido la venta en Sotheby’s Londres de una tela
de su serie Abstraktes Bild, fechada en 1986, por 41 millones de euros. Un precio que
según el propio pintor multiplica por 5.000 el coste original de venta. Estas obras se
vendían por 15.000 marcos (unos 7.500 euros actuales) de la época. Y son famosas porque Richter las
produce siguiendo una técnica relativamente sencilla. Acumula capas de pintura sobre el lienzo y
19. después, con un cepillo de madera o de metal, las barre. De esta forma levanta zonas de óleo y color. Un
mecanismo que permite producir cuadros con rapidez y que incluso tiene tutoriales en YouTube.
Tutorial que enseña a pintar un cuadro a la manera de Richter.
Da igual. El mercado ha fijado en él su atención y no hace rehenes. A pesar, incluso, de su propio criterio.
Richter cree que pagar esa cantidad de dinero por su trabajo es absurdo y que los
precios por sus obras se caerán “cuando el mercado se enmiende”. ¿Será así? Ni
siquiera el pintor alemán, que reconoce en la entrevista saber tanto del mercado del arte como de “chino o
física”, lo ve muy claro. Todo lo contrario.
Ha tratado de enfriar sus propios precios y no lo ha conseguido. Hará un par de
años lanzó una serie de cien pinturas de pequeño formato y precio reducido. Al
poco tiempo, ya estaban en subasta y se revendían por el triple del coste original.
“No puedes escapar del mercado”, observa Gerhard Richter. Tampoco el statu quo del sistema
le facilita mucho las cosas. Hace poco había fijado en 2.000 euros una edición nueva de sus fotografías,
pero un galerista le dijo: “No puedes venderlas a ese precio, al menos tienen que estar entre 10.000 y
20.000 euros”. Algo así como si vendes muy caro estás obligado a seguir vendiendo muy
caro.
Una persona contempla el cuadro 'Domplatz, Mailand', de Gerhard Richter. La obra se adjudicó en 29 millones de euros.
Sin duda no deja de ser revelador acerca de cómo funciona estos días el mercado que
incluso un artista de su fuerza no pueda, aunque se lo proponga, hundir sus propios
precios. Recuerda Richter que sus piezas abstractas le parecían “bastante buenas” frente a otras, como,
por ejemplo, la pintura Domplatz, Mailand (Plaza de la catedral, Milán), que se vendió el año pasado por
29 millones de euros en subasta. Es una de sus famosas foto-pinturas. El pintor replica una
fotografía y, posteriormente, difumina el óleo fresco con pinceles de diverso
tamaño. “Fue raro”, relata en Die Zeit. “No creo que la pintura sea tan buena…
Cuando supe por cuanto se había vendido me pareció excesivo”.
Documental de la directora Corinna Belz que muestra el proceso creativo de Gerhard Richter.
Aun así, la fuerza del mercado y las subastas resulta innegociable. “Es muy preocupante, sobre
todo cuando echas un vistazo a los catálogos. Siempre me los mandan y cada vez
20. son peores y peores. No puede imaginarse la cantidad de basura que ofrecen a unos
precios que suben todo el tiempo”, critica el pintor. Las consecuencias de todo esto las sufren
“las galerías serias” y los artistas jóvenes. Desde luego, con estas perspectivas está lejos de ser
coleccionista. “No me gasto dinero en arte”, sostiene. “Me gusta ver pintura, pero para eso voy a un
museo. No tengo la necesidad de poseerla”. ¿Quién le culpa?
CÁTEDRA EXTRAORDINARIA DOMINGO DE SOTO
Mª Jesús Fernández Cordero: "La
espiritualidad de San Juan de Ávila"
21.
22. Fernández Cordero, María Jesús
Categoría: Propio Adjunto de la Facultad de Teología, Departamento de
Sagrada Escritura e Historia de la Iglesia.
La profesora Mª Jesús Fernández Cordero estudió en la Universidad Complutense de Madrid, donde se
doctoró en Geografía e Historia. Realizó estudios de teología en la Universidad Pontificia Comillas de
Madrid, donde obtuvo el grado de Licenciatura. En 2001 comenzó su docencia en la Universidad
Pontificia Comillas, donde ha impartido clases de Historia de la Iglesia en la Edad Moderna (universal y
de España) y de Arte cristiano.
Publicaciones
"Vírgenes, mártires y doctoras. Los sermones de santas de Fr. Cristóbal de Avendaño (O. Carm.,
1569-1629)", Estudios eclesiásticos, vol. 84, n. 330 (2009) 515-553. ISSN 0210-1610.
"Historia de la espiritualidad reparadora. Edad Moderna y Contemporánea", en MARTÍNEZ-
GAYOL, N. (Dir.) Retorno de amor. Teología, historia y espiritualidad de la reparación,
Ediciones Sígueme, Salamanca 2008, pp. 181-260. ISBN 978-84-301-1665-2.
"La predicación sobre la eucaristía en el siglo XVIII. Una divulgación de la teología", XX Siglos,
58 (2008) 72-91. ISBN: 1130-3948.
"La mujer en la predicación de San Juan de Ávila", en F. RIVAS REBAQUE - R. M. SANZ DE
DIEGO (eds.), Iglesia de la historia, Iglesia de la fe. Homenaje a Juan María Laboa Gallego,
Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2005, 180-227. ISBN: 84-8468-176-9.
"Mujer y ministerios eclesiales", en E. BORILE - L. CABBIA - V. MAGNO (dirs.) ? L. RUBIO
(DIR. ED. ESPAÑOLA), Diccionario de Pastoral Vocacional. Sígueme, Salamanca 2005, pp.
773-787. ISBN: 84-301-1574-9.
"La reforma de Lutero en la interpretación de Yves Congar. Revisión en la etapa postconciliar",
en S. CASTRO, F. MILLÁN, P. RODRÍGUEZ PANIZO (eds.), Umbra, imago, veritas.
Homenaje a los profesores Manuel Gesteira, Eusebio Gil y Antonio Vargas-Machuca.
Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2004, pp. 223-251.
"Sobre predicación y cultura. Desde la teología y la historia", XX Siglos 52 (2003) 74-96. ISBN:
1130-3948.
"La naturaleza eclesiológica de la retractación de Congar. De Jalones(1953) a Ministerios y
comunión (1971)". (I) Estudios eclesiásticos 298 (2001) 329-382. (II) Estudios eclesiásticos 299
(2001) 539-591. ISSN 0210-1610.
Teresa de Jesús marca el camino
23. La Biblioteca Nacional inaugura la mayor exposición
del V Centenario de Santa Teresa
Especial Santa Teresa
PAULA ACHIAGA | 11/03/2015
Andrea
Vaccaro: Visión del collar
Cuadros de Rubens, Alonso Cano, Zurbarán, Rivera, un grabado de Durero... Lienzos y papeles de
nuestros maestros que se unen en esta ocasión para dotar de imagen a una de las
grandes voces de la literatura española. Teresa de Jesús llega a la Biblioteca Nacional a pocos
días de celebrarse el V Centenario de su nacimiento (vino al mundo un 28 de marzo de 1515) y lo hace de
la mano de dos de los mayores expertos en su obra: Rosa Navarro, filóloga y catedrática de Literatura
Española de la Universidad de Barcelona, y Juan Dobado, carmelita descalzo, teólogo e historiador
del arte que se ha especializado en la iconografía de la santa. Junto a los dos comisarios entramos en la
exposición.
Dispuesta en orden cronológico, la muestra narra la vida de Teresa de Jesús a partir de
su obra escrita. De este modo, las páginas de sus libros se abren al público, convirtiendo sus palabras
en imágenes, y acompañando todo el recorrido con su pensamiento. Junto a las pinturas, grabados y
esculturas, libros, documentos y autógrafos componen un total de 110 piezas que dan buena cuenta de
la riqueza de su vida, su labor como fundadora y, sobre todo, de la originalidad de su obra literaria.
Recorriendo las salas se descubre su vinculación con importantes personalidades de la época, como el rey
Felipe II o la duquesa de Alba. Su amistad con San Juan de la Cruz y la admiración que le profesaba Fran
Luis de León, editor de sus obras y que, a pesar de todo, no llegó a conocer a la santa. El visitante se
adentra en el mundo teresiano a través de su nacimiento e infancia, su entorno y
sus primeros contactos con los libros. Tras esta etapa sucede su crisis física y emocional, la
entrada en el convento y sus continuas lecturas de los padres de la Iglesia. La escritora, sus libros, la
fundación de conventos y la extensión de su obra, son los siguientes escenarios, antes de llegar a sus
últimos días y su fallecimiento en Alba de Tormes.
24. Las moradas, 1701
"El verso de Teresa de Jesús, La prueba de mi verdad, resume lo que pretende ser esta muestra sobre su
vida y obra en la conmemoración del V centenario de su nacimiento", señala la comisaria. "El discurso de
su vida marca el camino, y sus palabras ilustran ese transcurso vital que comienza un miércoles, 28 de
marzo de 1515, y se apaga en octubre de 1582 para empezar a brillar desde entonces como ejemplo para
todos". Publicadas por Fray Luis de León en 1588, algunas de las obras de Teresa de
Jesús se convertirían en obligada referencia de la literatura mística de todos los
tiempos.
"Toda la vitalidad y la gracia con que fueron escritos se ha conservado íntegramente en textos tan señeros
como el Libro de la Vida, que es su autobiografía, en donde habla de su apasionante y turbadora
experiencia mística, pero donde también da cuenta de su primera fundación, la del convento de San José
de Ávila. El Libro de las fundaciones, en el que describe su inmensa labor reformadora, el Camino de
perfección, con valiosos consejos para sus seguidoras, o las Moradas, donde concibe alegóricamente el
alma como un castillo compuesto por siete aposentos en el centro de las cuales se funde aquella con
Dios", declara Rosa Navarro.
No hay que perderse, advierte la comisaria, los autógrafos de la santa y el retrato que
Rubens hizo de Teresa de Jesús que ha prestado el Museo Roitman de Rotterdam,
"en el que aparece increíblemente bella", nos dice. De la colección de la Biblioteca Nacional pueden verse
un ejemplar del Índice de libros prohibidos, un grabado de Durero o copias fundamentales de su
epistolario. "Era una mujer especial y única, además de una escritora única, y su popularidad hoy es
inmensa", añade.
Su muerte, en Alba de Tormes, cierra inevitablemente el recorrido por la vida y obra de una mujer
difícilmente superable. "Santa Teresa murió en soledad, como todos los grandes", explica
Navarro. Su salud empeora en 1582, aunque eso no le impedirá fundar en Burgos un último convento.
Morirá la noche de 4 de octubre de ese mismo año.
La exposición, que podrá verse en la Biblioteca Nacional hasta el 31 de mayo, cuenta con el apoyo de
Acción Cultural Española (AC/E).
25. Portada de la edición de Las moradas de 1701
Las cuatro esquinas
Son cuatro los libros esenciales que marcan la vida de la santa. Cuatro títulos sirven como pilares
estructurales a los comisarios a la hora de dibujar un recorrido por su vida y obra y que ahora pueden
verse, en sus diferentes ediciones, en la Biblioteca Nacional.
Libro de la Vida. Hondo ejercicio de introspección y, a la vez, historia de una mujer religiosa, inteligente
y lectora del siglo XVI. Da cuenta de sus experiencias místicas, pero también de la fundación de su
primer convento de descalzas, el de San José de Ávila. La primera redacción, de 1562, se ha perdido.
Teresa de Jesús empieza la segunda y definitiva redacción -la que hoy se conserva- hacia 1564.
Libro de las fundaciones. Escrito entre 1573 y 1582, con muchos períodos de inactividad. Comienza a
sus 58 años y concluye meses antes de su muerte a los 67. En él se narran las vicisitudes de Teresa de
Ávila a la hora de fundar distintos conventos de la orden carmelita. Quedan patentes aquí su espíritu de
lucha, la capacidad organizativa y emprendedora, la prudencia y su habilidad para relacionarse con toda
clase de personas, desde el Rey Felipe II hasta los más humildes mesoneros. Es un retablo único de la
España del s. XVI.
Libro de las Moradas o Castillo Interior. Una nueva petición de sus monjas y superiores le lleva a
escribir un tratado de oración, que realiza en 1577. A su vida de oración en el convento se sumaban las
labores de dirección y nuevas fundaciones, y debía sacar tiempo de donde no lo tenía para escribir.
Comienza con una metáfora que explica sus dos títulos: "... considerar nuestra alma como un castillo,
todo de un diamante o muy claro cristal, a donde hay muchos aposentos, así como en el cielo hay muchas
moradas...".
Camino de Perfección. Lo empieza a escribir en 1562, recién fundado el convento de San José, es una
obra didáctica en donde Teresa describe cómo debe regirse la vida en el monasterio, señala los peligros
que hay en ella y cómo deben evitarse. Al igual que sucede con el Libro de la Vida, escribe esta obra dos
veces, pero en esta ocasión sí disponemos de los dos autógrafos, conocidos como el autógrafo de El
Escorial y el de Valladolid, por el lugar donde se conservan, pues ambos fueron escritos en San José de
Ávila en 1566 y 1567.
Romero a los Altares
11 09:08:07 de marzo de 2015
Redacción R. y L.
26. Romero será beatificado el 23 de mayo
"Hoy me puedo explicar el por qué de tantos atrasos:
Dios esperaba al Papa Francisco"
El obispo mártir de El Salvador, Óscar Arnulfo Romero, será
beatificado el próximo 23 de mayo, según anunció, desde tierras
salvadoreñas, el postulador de la causa, Vicenzo Paglia. El
presidente del Pontificio Consejo para la Familia, que se encuentra en
Centroamérica ultimando los detalles del evento, adelantó la fecha en
la víspera del aniversario del asesinato de Rutilio Grande. "No se
puede entender a Romero sin Rutilio", declaraba días antes.
Paglia llegó ayer al país para reunirse con el presidente Salvador
Sánchez Cerén y la alta jerarquía de la curia salvadoreña. El enviado
del Vaticano tiene ya la fecha de beatificación definida y discutirá la
organización del evento con ambos.
Paglia, quien es presidente del Pontificio Consejo para la Familia y
obispo emérito de la Diócesis de Terni-Narni-Amelia, en Italia, dará
hoy una conferencia con el primer mandatario del país, donde se
27. revelen los pormenores del acto.
Por la tarde visitará la tumba de Romero, en la que junto con los
jerarcas de la Iglesia católica del país harán otra conferencia, luego
oficiarán una misa de acción de gracias en la parroquia de San José
de La Montaña.
El obispo italiano es un convencido del martirio de su homólogo
salvadoreño asesinado el 24 de marzo de 1980, por odio a la fe. Como
postulador de la causa ahora cree que la demora en la beatificación
solo confirma los designios de Dios.
"Romero tenía que ser beatificado bajo el pontificado del primer
papa latinoamericano. Hoy me puedo explicar en profundidad el
porqué de tantos atrasos: Dios esperaba al papa Francisco. Dios ha
escrito esta página con las líneas torcidas de los opositores", dijo
antes de viajar a El Salvador.
Paglia mostró ayer a su llegada su satisfacción por estar en el país
nuevamente, el que no visitaba desde hace unos 10 años, dijo.
"Tengo una emoción muy grande porque ahora tenemos un beato en
el cielo que nos mira a todos", dijo el obispo italiano al salir del
aeropuerto Monseñor Óscar Romero. El sacerdote no profundizó en
los detalles sobre la beatificación y solamente aseguró: "Será más
pronto de lo que ustedes piensan". Posteriormente, se supo la fecha.
El prelado fue recibido por el nuncio apostólico en El Salvador León
Kalenga Badikebele.
Jon Sobrino: "Espero que la beatificación de
Romero sirva para humanizar este mundo"
¿Quién fue monseñor Romero?
-Fue un hombre de los pobres, hombre de su pueblo sufrido, hombre de Dios.
Condenó la idolatría, la riqueza que es como un cable de alta tensión que el
que lo toca se quema. Otra idolatría, en el caso de El Salvador, era la doctrina
de la seguridad nacional y por último, decía que también podía ser idolatría la
absolutización de las organizaciones populares. Monseñor Romero hablaba de
Dios de una manera muy clara.
Agencias - Religión Digital - Reflexion y Liberación
7 motivos para reconocer a Oscar Romero como
patrono de los comunicadores cristianos
28. Editado por
Peio Sánchez Rodríguez
Cuando ya está señalada la fecha de la beatificación del arzobispo de San Salvador,
Mons. Oscar Romero, queremos fijarnos en una faceta de su vida que ha podido pasar más desapercibida.
Queremos resaltar la dimensión comunicativa de su misión pastoral. Así proponemos a Oscar Romero, en
el tiempo de la comunicación digital, como patrono de la comunicación cristiana. Siendo paradigma de la
palabra del testimonio evangélico que adquiere una significativa dimensión de veracidad, de
representación de los desfavorecidos, de coherencia vivida desde la gratuidad no interesada y de lucidez
de orientación en los fines y en los medios en el fragor los conflictos violentos de la desigualdad.
1. Escuchar en el clamor de los pobres la voz de Dios
Sea por una conversión radical o por una evolución, como él mismo confesaba, los pobres se fueron
transformando para Oscar Romero en el referente de su servicio episcopal. Ya en su etapa como obispo
de Santiago de María y después como arzobispo de San Salvador descubrirá “que el pueblo es mi
profeta”. La toma de contacto con la miseria, la escucha del sufrimiento, el asesinato de sus sacerdotes y
de tanta gente le llevaron a esta opción preferente por los pobres. Antes de comunicador se convirtió en
escuchador, en acompañador de su pueblo. Su palabra se fraguó tomando como punto de partida la
realidad donde descubrió la presencia del Crucificado que le hablaba desde los hermanos más pequeños.
2. Comunicar con los pies descalzos y el Evangelio en la mano
Con los pies descalzos en la realidad de los pobres comprendió que el Evangelio de Jesucristo era su
mensaje, como propuesta y como denuncia en tantas ocasiones. El posicionamiento político no era su
punto de partida sino la Buena Noticia de Cristo paciente y sufriente pero también luchador contra el mal,
provocador de la fraternidad y forjador de vida. Desde ahí asumía las consecuencias sociales y políticas
que el Evangelio suponía en aquel hoy, aquí y ahora. Éste era el centro de su mensaje comunicativo.
3. Dando voz a los que no tienen voz
En la última parte de sus homilías en la catedral, que eran transmitidas radiofónicamente a todo el país,
denunciaba los distintos abusos y asesinatos de la última semana. Allí su voz era prestada a un pueblo
silenciado. Había comprendido que el clamor de su pueblo le usaba a él como altavoz. Eran las cartas
recibidas de las víctimas o los relatos de sus sacerdotes compartidos en la mañana del sábado los que se
enlazaban para pasarlos a su voz como instrumento de denuncia.
4. Con honestidad desde la fuerza en la debilidad
Quienes conocieron a Óscar Romero señalaban que era de natural tímido, más bien solitario, y de talante
29. dubitativo. Esta forma de ser contrasta con la valentía de sus palabras, su disposición a acoger a tantos y
la fuerza de sus decisiones. Esta distancia tenía que ver con la experiencia de gracia que le transformaba
más allá de sus posibilidades. Como son testimonio sus diarios, el comunicador está sobrepasado por los
acontecimientos pero procurar ser honesto y coherente con el momento y las personas que le toca
acompañar, y se deja llevar por la voluntad de Dios.
5. La predicación como palabra comunitaria
Romero había dirigido revistas y hablado por radio desde los primero años de ministerio y también en su
etapa como secretario de la Conferencia Episcopal Salvadoreña y de los obispos de América Central.
Estaba hecho al estilo directo marcando orientación de fondo. En su última época como arzobispo era
solicitado frecuentemente para dar entrevistas que habitualmente negaba. Sin embargo convirtió la
homilía en el momento comunicativo. Un texto que preparaba en común, siguiendo la regla de sentir con
la iglesia, y que después hacía suyo en oración y escritura. Ya no era solo su palabra sino la palabra de la
iglesia y del pueblo. Una palabra pronunciada personalmente pero articulada comunitariamente.
6. La comunicación como bienaventuranza
En medio de la desolación su mensaje comunicativo era fuente de esperanza. Era consciente que la
denuncia no bastaba. Que el Evangelio que llevaba en la mano era una fuerza de futuro. Consolar era una
forma de abrir camino, trabajar por la paz ara una alternativa a la violencia, tener resonancia internacional
era una protección frente a la represión política y militar. Por eso su mensaje era, en medio del desastre
cada vez más radical, una fuente para soñar desde la fe en Jesucristo. Por eso fue para tantos la fuerza
para poder resistir.
7. La palabra sellada
Fue la crónica de una muerte anunciada. Incluso tuvo conciencia que aquellos podían ser sus últimos días.
Psicológicamente tenía experiencia de la angustia y espiritualmente de la determinación. Quienes le
mataron quisieron eliminar su palabra y su figura, quisieron sellar su boca y su mensaje. La muerte de
Romero precipitó el comienzo de la guerra cuando ya no quedaba ningún mediador. Sin embargo, su
palabra sellada con su sangre ha sido más escuchada que nunca. Su voz sigue sonando y es la muestra de
que la palabra auténtica fructifica más allá de lo que alcanzamos a ver.
Monográfico
12 marzo, 2015
30. Hay o debería haber (Editorial)
Es evidente que algo no existe por el mero hecho de decirlo. Mucho menos por reiterarlo. Cuando el Papa
Francisco afirma que donde hay religiosos hay alegría, está formulando un deseo y una necesidad. Porque
un carisma de seguimiento como la vida religiosa no se entiende si no es desde la alegría.
Una sociedad cansada
Se ha hecho palpable que la sociedad del cansancio ha invadido también la vida de no pocos religiosos.
Tiempos de muchos proyectos, bastantes cálculos y logros, han contribuido a crear, en algunas personas,
la conciencia de estar “de vuelta”, evidentemente, sin estarlo.
Una misión compleja y cualificada ha conllevado, asimismo, la dedicación en “cuerpo y alma” de las
generaciones más jóvenes a su responsabilidad. Tanto que ha aparecido, con fuerza, el síndrome Burnout
o del agotamiento creativo y que se explica, muy bien cuando percibimos la “auto referencialidad” de
consumir mensajes sin integrarlos; hablar del cambio sin vivirlo o proyectar itinerarios, respondan éstos o
no a un vivir consagrado.
La cuestión es compleja, porque paralelamente aparece una constante y es la vida respondiendo a lo
pactado o marcado, pero sin alegría. Sin mordiente de esperanza ni proyección vocacional.
Nos parece muy preocupante sobre todo porque quien se estanca en estos procesos, descubre la
justificación de los mismos en una suerte de autocomplacencia, que le lleva a creer que las cosas son así
y, lo que es peor, tienen que ser así.
Recuperar el yo cooperativo
Uno de los logros de nuestro tiempo ha sido, sin duda, la recuperación de la persona. La riqueza plural de
las familias religiosas constituye no solo la prueba objetiva de un amor de Dios que necesita la pluralidad
para la misión, sino también la posibilidad de que los carismas adquieran un desarrollo sorprendente
gracias a los dones y riquezas de cada persona.
A lo peor de tanto afirmarnos personalmente, aparece un “yo no cooperativo” y si competitivo que mina
la alegría.
Se trata de ofrecernos pautas, inquietudes y retos que nos ayuden a hacer un viaje de vuelta hacia el otro
para redescubrir un “nosotros” de posibilidad. Creemos que, en buena medida, la alegría anhelada, –la
que centra la misión– y ofrece una explicación luminosa de qué significa darlo todo por el Reino, necesita
un “nosotros” expresivo y creíble. “Donde hay religiosos hay alegría” es una máxima de verdad si estos
31. religiosos descubren, vitalmente, la comunidad como ámbito de realización y misión y no como pesar.
Es el signo lo que vale
Cuesta aceptar que la mayor parte de nuestra vida resulta inútil a los ojos del mercado. Aceptar
vocacionalmente ser solo signo, necesita alegría cuidada y recreada de la mano de Dios. El vértigo de
ofrecer respuestas eficaces; la ingente red de presencias a las que hoy se les quiere dar vida; los procesos
personales vividos con una notable independencia; las estructuras caducas… son frentes que están
amenazando la alegría.
Quizá, a diferencia de otras cuestiones, recuperar la alegría, –repartirla y extenderla–, solo dependa de si
estamos dispuestos a renunciar, a perder o desaprender. No vendrá de una decisión voluntarista, ni de
artificiales propuestas que nos “obliguen a ser felices”. Vendrá de una convicción interna, profunda y a la
vez humilde, cuando intelectualmente nos digamos “ni en mis mejores sueños intuí un plan mejor para
mi”; y vitalmente nos sorprendamos, en un cada día intenso, desvividos, sin un minuto para pensar en
nosotros, y con todas las horas para escuchar la voz de Dios, compartirla con los hermanos, y gritarla en
los areópagos de este siglo XXI.
Se puede ser feliz en este mundo, por el que nos consagramos. Nos necesita alegres. Y tan sensible, como
es, a lo que merece la pena o no… lo que más valora y le interpela es descubrir a alguien feliz y que,
además, no lo apoya ni en tener, ni en mandar, ni en comprar. Sí, nuestro mundo positivista y complejo,
todavía sigue dispuesto a dejarse inquietar cuando algunos ofrecen con convicción su alegría que nace de
un Padre que se cuida del mundo. Y eso les basta.
La bondad de las palabras
11 marzo, 2015
Nos juntamos en Estepa, una vez al mes,
para tener las clases del internoviciado en
el convento de los franciscanos. Se
encuentran postulantes y novicios de
Sevilla, Granada y Málaga y vienen
algunos formadores, es una experiencia
bien enriquecedora a nivel
intercongregacional. Cuando regresaba
de allí con las combonianas una de ellas
me dijo «¿Por qué no cuentas en VR lo
que nos has compartido hoy del poder de
las palabras?». Les había relatado una
anécdota simpática que había vivido
hacia unas semanas. Una mujer de mi
grupo de madres del colegio, al terminar
y quedarmos solas, me dijo: «¿Tu corres?
Es que te veo tipo de corredora». Me dio
la risa porque no puede estar más lejos de
la realidad… Ahí quedó la cosa hasta que
una tarde, de las que suelo salir a
caminar, me acordé de lo que me había
dicho esta madre, aquello del «tipo de
corredora», y comencé a correr, primero
tímidamente y luego me fui
entusiasmando, casi llegué a los quince minutos. Me reía yo sola porque este primer
intento lo habían provocado sus palabras. Alguien confía en que hay algo bueno en ti y
esa misma voz que te llega lo hace posible, de alguna manera lo despierta, lo da a luz, te
lo provoca. Me emociona ver la bondad que pueden albergar nuestras palabras, la
positividad que llegamos a generar con ellas. Ese poder que tenemos para decirnos
32. cosas que nos hagan bien, que nos pongan luminosidad en el rostro. Así serían las de
Jesús. Sabemos que también sucede, tristemente, lo contrario que sin querer con las
palabras podemos lastimarnos y apagarnos. Al menos pongámonos alguna señal que nos
lo recuerde: ¿Cómo uso cada día este poder de mis palabras? ¿Cómo pongo en práctica
su bondad?
En ocasiones, cuando no tenemos a mano las palabras apropiadas hay una expresión del
rostro que refleja esta bondad. Así lo expresa Teresa Guardans en este bello fragmento
sobre la carmelita Cristina Kaufmann: «Cuando me pidieron que escribiera sobre ella,
confesé que sólo conocía su sonrisa. Su sonrisa, tan elocuente, que es una muestra de
cómo amar sin hacer nada que aparentemente trascienda de la vida normal […]. Sonreía
a los árboles, a las flores, a los caminos, a las montañas, a las nubes, a los pobres, a los
ricos, a los enfermos, a los que no saben por dónde van. A esa multitud de seres que
somos nosotros, que buscamos sólo eso, una sonrisa que nos lleve con alegría al
corazón de Dios».
La sociedad del descarte: capitalismo de
la expulsión.
Editado por
Bernardo Pérez Andreo
Saskia Sassen nos acaba de regalar la mejor obra para comprender el mundo que se está construyendo a
marchas forzadas, el mundo de las Expulsiones (Expulsiones. Brutalidad y complejidad en la economía
global, Katz), la economía del descarte según Evangelii Gaudium. Se trata de una obra basal que será
utilizada y citada en la próxima década para comprender correctamente las transformaciones que el
capitalismo está sufriendo en los últimos ochos años, los mal llamados años de la crisis. Pues, la crisis
actual del capitalismo no es sino el paso definitivo de un modelo de capitalismo
inclusivo a otro excluyente, que no necesita una parte de la población y la excluye
directamente, pero que, además, está también marcado por otras lógicas de expulsión, medioambiéntales,
sociales, políticas y económicas. Se trata de una lógica subterránea que traspasa las
fronteras conceptuales tradicionales y nos impide ver la realidad que está emergiendo. Sólo
seremos conscientes de ello cuando ya esté plenamente desarrollado el modelo de capitalismo de la
exclusión mediante la lógica de la limpieza económica, al modo de las limpiezas étnicas en las guerras de
los Balcanes.
En lo que llevamos de siglo ya hay varias obras que intentan comprender el proceso de transformación del
capitalismo. Naomi Klein lo llama el capitalismo del desastre, pues su lógica es la de
la destrucción. Puesto que la tasa de ganancia no puede aumentar por haber llegado a los límites de la
producción, sólo la destrucción puede seguir aumentando el beneficio. Se trata de un proceso que se ha
constatado tanto en las guerras propiciadas como en los desastres naturales convenientemente
aprovechados para el lucro. Otros, desde el ámbito de la economía, nos dicen que hemos entrado
en un capitalismo financierizado que reduce la economía global a una especie de
casino donde todo se controla de forma centralizada y produce beneficios sin
ningún tipo de responsabilidad. Esto entraría dentro de la lógica del neoliberlismo impulsado
desde los años ochenta, que ha llevado a una economía virtualizada y deshumanizada, donde sólo
importan los beneficios, a costa de lo que sea. Sin embargo, estos análisis adolecen de una visión global
que Sassen nos propone acertadamente, pues da unidad a esa multitud de análisis particulares.
33. Estamos ante una guerra del capitalismo contra el capitalismo, del capitalismo de
la exclusión contra el capitalismo de la inclusión de origen keynesiano. Tras 1945 se
imponen en todo el mundo unas lógicas de inclusión e incorporación que recorren todos los modelos y
sistemas. El capitalismo keynesiano crea las condiciones para que una ingente cantidad de obreros y
clases medias se vean incluidas en una sociedad del bienestar que asegura la vida de sus miembros. Esta
lógica se ve también en los países del bloque socialista, en los proyectos nacionalistas africanos y en el
modelo de nacionalismo indio de corte socialista. En todo el planeta se pueden identificar
estas lógicas de la inclusión y la incorporación. Con la llegada del neoliberalismo,
en la década de los ochenta, la lógica de la inclusión empieza a mudarse en otra, la
lógica de la exclusión, que llevará a la lógica de la expulsión. Se impone de forma
sistemática en todo el planeta, por medio de las grandes corporaciones y las instituciones globales que en
un principio se crearon para lo contrario, como el FMI y el BM. Esta lógica comienza por la debilitación
de los estados y la reducción del bienestar, de modo que una parte de las poblaciones quedan excluidas de
los servicios sociales básicos. Continúa con la exclusión del trabajo, generando grandes bolsas de
desempleo. Pero, vence definitivamente cuando se producen la financierización de la economía y la
complejidad de los procesos financieros.
A partir de los noventa, la economía no se basa en producir manufacturas y en consumir los productos
para ampliar los mercados y generar beneficios. La base será convertir todo en productos
financieros que puedan generar riqueza para las corporaciones. Esto se debe a la
digitalización de los procesos productivos que permite reducir la mano de obra y los costes de transporte.
Se llega así a la economía terciarizada que no requiere de gran mano de obra y a la que, por tanto, le sobra
un tercio de la población. Es necesario recordar que la fase actual de la crisis capitalista llega porque las
medidas de inclusión del capitalismo keynesiano, como las ayudas a hipotecas a personas sin recursos,
son introducidas en la lógica financiera y crea el monstruo de las hipotecas subprime, que no es más que
convertir un producto malo en una ocasión de negocio mediante la titulización. Esto tenía que quebrar y
los que lo hicieron lo sabían perfectamente. Ahí llegó la ocasión para transformar el modelo
inclusivo en un sistema brutal de exclusión. Tras ocho años de crisis, una parte
importante de la población de EE.UU, Grecia, España, Hungría y algunos países
más, ha perdido su vivienda. Tras esto, vinieron las políticas de expulsión masiva
de la ciudadanía de los recursos básicos y la destrucción del Estado de Bienestar.
Sin embargo, lo importante es ser conscientes de que esta lógica de la expulsión está presente en más
ámbitos, pues se trata de una lógica subterránea que impregna la realidad entera y acabará transformando
radicalmente nuestro planeta. Junto a la expulsión del trabajo y la vivienda están la
expulsión de la tierra y el agua mediante técnicas que destruyen los recursos, como
el fracking, o mediante la compra masiva de tierras en países emprobrecidos que
expulsan a los agricultures, o mediante la expulsión de los sistemas de integración
social, como la educación o la sanidad, o bien, mediante la expulsión de lo social
humano. Esta realidad se vive, de forma oculta aún para las categorías conceptuales actuales, en
lugares como América del Norte, Europa, China, India y grandes zonas de África. Es una lógica que se ha
impuesto por la necesidad que tiene el capitalismo de generar beneficios a toda costa y que explica de
manera unitaria los procesos de transformación capitalista que vivimos desde hace treinta años.
Estamos ante la segunda Gran Transformación polanyiana del capitalismo y nos
hace falta comprender las fuerzas destructivas que cortan transversalmente
nuestras fronteras conceptuales, dice Sassen, que nos permiten comprender la economía, la
política, la nación y las ideologías. Estas fuerzas van más allá de la diferencia capitalismo y comunismo.
Se trata de una nueva época, un capitalismo en fase de necrosis que acabará, si no lo remediamos, con la
posibilidad de vivir en este planeta. Sassen cree que los espacios de los expulsados son los espacios para
hacer una nueva política y una nueva realidad. Probablemente sea así, pero para eso debemos ser
conscientes de esta realidad, aún subterránea.
CARTA AL ARZOBISPO DE MADRID, D.
CARLOS OSORO
34. Madrid a 8 de Marzo de 2015
Estimado señor arzobispo, don Carlos Osoro:
Como le anunciábamos en la carta que le hicimos llegar el pasado diecisiete de diciembre, en
nuestraAsamblea General de febrero estuvimos reflexionando sobre los retos que a nuestro juicio debiera
afrontar la Diócesis de Madrid en su inmediato futuro. Cumpliendo lo que entonces le dijimos le
informamos ahora de las conclusiones a las que hemos llegado. Nos gustaría tener ocasión de dialogar
con usted sobre ellas cuando y donde quiera y del modo que le parezca más adecuado. Esto cobra especial
sentido ahora que, de cara a la preparación de un Nuevo Plan Pastoral, usted mismo el pasado día 20 de
febrero en la reunión que mantuvo en el Seminario con un nutrido grupo de personas que representaban a
nuestra muy plural diócesis manifestó su voluntad de conocer y tener en cuenta lo que los católicos
madrileños opinamos al respecto.
Antes, sin embargo, de pasar a enumerarle nuestras propuestas, queremos hacerle saber que desde su
nombramiento hasta el día de hoy está diciendo y haciendo cosas que nos agrada escuchar, y que nos
mueven a concebir la esperanza de ver realizados algunos de los anhelos pastorales que venimos
manteniendo desde hace décadas.
