1. La posada del silencio
El texto de hoy
“Yo soy” (Ex 3, 14; Jn
18,5) La obra del
silencio
Ahora no deseas nada: ni ganar, ni lograr,
ni adquirir, ni poseer.
Ahora no consumes nada: ni ideas, ni
información, ni erudición, ni imágenes ni
emociones.
Ahora no estás pendiente de un proyecto,
de un programa, ni de expectativas.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE
PAZ.
Ahora No sueñas, no re cuerdas, no añoras,
no fantaseas.
Ahora te despojas de funciones, de representaciones, de disfraces
Ahora caminas sin compañía de discursos, de doctrinas, de personas, de melodías de danzas.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora eres contestatario, insumiso a lo establecido, a las opiniones, a los juicios, a las valoraciones, a la
tiranía exterior.
Ahora eres sólo dócil a la vibración íntima, al clamor de dentro, a los latidos del amor.
Ahora no te apropias de nada, no te enganchas a nada, no acaparas, no haces ningún acopio.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora admites la noche, el otoño, el invierno, las diversas estaciones que la vida te da.
Ahora no huyes, no te escapas de este instante, de este aquí que se vuelve canción al acogerlo.
Ahora no te atas a formas, a enseñanzas, a tradiciones.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora vives como en un exilio, como en un destierro.
Ahora vives sin ceremonias, sin adornos, sin decoraciones, sin exhibición.
Ahora vives en un desierto de palabras, de pensares, de sentires, de cantares, de estructuras, de
referencias. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora la vida está más allá de lo que dice tu boca, de lo que ven tus ojos, de lo que oyen tus oídos, de lo
2. que percibe tu piel.
Ahora tan solo eres, vives, sin nada, por nada, por el indecible, por el inefable.
Te basta sólo ser.
Ahora todo se ha remansado; te basta ser un caminante, un peregrino, un aventurero de la Resurrección. Y
TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Isaura Díaz Figueiredo, alumna de la Escuela de
Teología y colaboradora de "La Posada del
Silencio". Norte de Castilla, día 3 de enero de
2013
3.
4. Bajo un manto de estrellas', un relato
directo, descarnado y sin rencor de la
Guerra Civil
Una película sobre el asesinato de los dominicos de Almagro en el verano del 36
Es el sexto largo de Óscar Parra de Carrizosa, a punto de cumplir los 40 años
Se estrena en Madrid el día 14 de febrero de 2014
RTVE
Llegan nuevos estrenos a la cartelera. En enero veremos Emperador, de Peter Webber. Rememora el
destino del emperador Hiro Hito después de la rendición incondicional de Japón en 1945. En marzo se
estrenará Noah (Noé), de Darren Aronofsky, y El origen de un imperio, de Noam Murro, una secuela de
300, un éxito de taquilla y público en el 2007.
Las grandes productoras apuestan por el cine bélico y los contenidos históricos y bíblicos, que siempre
han tenido el favor del público. Apuestan así por fórmulas de éxito y con garantías en estos momentos de
crisis.
En España ya está lista para su exhibición Bajo un manto de estrellas y en fase de rodaje muy avanzado
una comedia de ficción de altos vuelos Little Galicia, que dirige Pedro Masó y cuya trama se desarrolla
en gran parte en Nueva York.
Una película en la Guerra Civil
No estamos ante una película más de la Guerra Civil. Bajo un manto de estrellas ha tenido antecedentes
memorables como la premiada ¡Ay, Carmela! (1990), de Carlos Saura; Tierra y Libertad (1995), de Ken
Loach; La lengua de las mariposas (1999), de José Luis Cuerda y con un incomensurable Fernando
Fernán Gómez de protagonista; El viaje de Carol (2002), de Imanol Uribe y más recientemente La voz
dormida (2011), de Benito Zambrano.
Bajo un Manto de Estrellas, sin olvidar estos necesarios antecedentes, se sitúa en otra línea de
aproximación del conflicto bélico, la persecución religiosa, que ha tratado recientemente Encontrarás
Dragones (2011), de Roland Joffé, y Un Dios prohibido (2013), dirigida por Pablo Moreno.
Sigue por tanto la estela de estas películas, pero ofreciéndonos un relato descarnado, sin concesiones,
que muestra el rostro más cruel y violento de la Guerra Civil. Y lo hace con los mínimos recursos, pero
con una música, compuesta por Raúl Grillo, que remarca aún más el dramatismo y la tensión de la
historia.
Todo acontece, como decimos, como un relato informativo, fiel a la cronología de los hechos que cuenta.
Fue esencial para el guión la aportación del diario del entonces novicio, fray Gonzalo Pérez Lobato,
superviviente de la matanza de los dominicos de Almagro. Tenía 17 años. Eso le salvó.
El hijo de p... del rodaje
También ha sido esta película un reto para su director, Óscar Parra de Carrizosa, que asume con
resignación ser para muchos el hijo de p… del rodaje.. A punto de cumplir los 40 años, ha dirigido, entre
otras películas, Abrázame, el último trabajo de Sara Montiel. Una comedia delirante y esperpéntica que
contó con la participación de Javier Gurruchaga, María Garralón, Pablo Pinedo, Eduardo Gavira y Silvia
Casanova Arévalo
En Uno de vosotros me traicionará plasmó la Pasión contada por Judas Iscariote. Recibió por este
trabajo el premio y mención especial del XXIV Festival de Cine Internacional de Polonia .
También ha experimentado nuevos formatos como la película para televisión, Belchite, o largos
5. pensados para ser distribuidas por internet como la exploración del miedo y el terror de Presencia y Los
hijos de Mambrú, sobre la guerra civil.
Las dos Españas, otra vez, frente a frente
Desde los primeros fotogramas intuímos la tragedia con grupos antitéticos e irreconciliables. Es una
muestra del fracaso del régimen republicano que fue incapaz de lograr el necesario consenso nacional,
que en cambió si consiguió la Transición democrática tras la muerte del general Franco en 1975.
“Vamos a quemarlo todo, y sobre las cenizas haremos un mundo nuevo”, afirma Armando Valencia, que
interpreta el actor Julián Teurlais. Es el presidente del ateneo libertario de Almagro, que planeó y ejecutó
la matanza de los dominicos sin que lo impidiera ninguna autoridad. El alcalde de Almagro, el socialista
Daniel García, papel que encarna José Antonio Ortas, mantuvo una actitud tibia y acomodaticia.
“No somos militares ni políticos, sino frailes dominicos y no pensamos movernos de esta santa casa”,
contesta el prior del convento, que encarga de una forma convincente el actor Manuel Aguilar. La
tragedia estaba así servida en esta película coral, que ha sido conjugar actores veteranos con otros más
jóvenes, todos seleccionados después de un duro y exigente casting, al que siguió un largo periodo de
ensayos.
Pablo Pinedo, conocido por El milagro de P.Tinto, fue la última incorporación a este proyecto. Será el
cocinero del convento, fray Arsenio de la Viuda.
"Gente matando a gente"
El enfrentamiento civil que vemos en la película tiene unos antecedentes previos y que el espectador
deberá conocer para comprenderlo sin pasión y sin dejarse manipular. En primer lugar el aplastante
triunfo del frente popular en febrero del año 36, que estuvo, sin embargo, plagado de irregularidades y
hasta de amaños, como denunció Niceto Alcalá Zamora, que habló expresamente de pucherazo.
Después siguió una operación destinada primero a neutralizar a este político íntegro y honrado que fue
Niceto Alcalá Zamora, y después a destituirle como Jefe de Estado.
El beneficiado de todo este complot político fue Manuel Azaña, que logró colmar todas sus ambiciones,
pues pasó de presidir el gobierno frentepopulista a ostentar la Jefatura del Estado en mayo de 1936. A
partir de entonces la Guerra Civil parecía ya inevitable, con una violencia que no cesaba por un lado y
otro, hasta llegar al fracasado pronunciamiento militar contra la legalidad republicana que desembocó
una cruenta contienda fratricida.
“No es política (…) Es gente matando a gente. Una lección que deberiamos aprender para no repetirla”,
afirma el actor Antonio Esquinas,que realiza una recreación memorable de un despiadado y vengativo
anarquista conocido como `El Peco´.
El holocausto católico
Se habla con frecuencia del Holocausto judío, olvidando otros igualmente terribles e ignominiosos para
la Humanidad. En el siglo pasado existieron planes sistemáticos para erradicar el cristianismo en
Armenia, un auténtico genocidio realizado por el Imperio Turco entre 1915 y 1992; México, en los años
20, y en España, en la década de los treinta.
La Iglesia católica ha declarado santos a once mártires de la Guerra Civil, entre otros, el sacerdote
diocesano Pedro Poveda Castroverde, martirizado en Madrid en 1936 y que fue canonizado por Juan
Pablo II en 2003.
Hay un total de 1.523 mártires beatificados, entre los que están los 24 dominicos de Almagro, y más de
2.500 causas pendientes. Son para los católicos los mártires de la reconciliación. Son también un
manto de estrellas, como señala el título de la película. Su luz sigue brillando y nos ilumina, aunque
procedan de estrellas ya extinguidas, sin vida.
La reconciliación
6. Bajo un manto de estrellas no pide ni reclama venganza. Ni una nueva relectura histórica como ya
planteó Libertarias (1996), de Vicente Aranda. Sólo trata de contarnos el asesinato de unos hombres por
su condición de religiosos, que aparecen ante nosotros como seres reales, de carne y hueso, que sufren
ante su ya inminente final. “No váis a tomarnos declaración. ..¿Nos vais a matar?", afirma el actor Pablo
Pinedo como fray Arsenio, en uno de los momentos más dramáticos, cuando los religiosos eran sacados a
la fuerza de su casa por sus verdugos.
Su convento también sufrió la furia anticlerical. Fue transformado durante la guerra civil en un
manicomio improvisado que acogió a instancias de la Diputación provincial de Madrid a enfermos
mentales, evacuados de la capital de España y de Leganés. Las ricas tallas y hasta el retablo de la iglesia
conventual antes fueron destrozados y quemados. El lugar que ocupaba el altar sirvió como retrete y
lugar de higiene para los internos forzosos que lo ocuparon durante la guerra.
Fieles a una vocación
Nos muestra la película cómo esos mismos religiosos aceptaron plenamente y hasta gozosamente su
vocación como personas célibes entregadas a duras jornadas de oración, que comenzaban a las 6:45 de la
mañana y que terminaba con la caída de la tarde.
Además era fieles a su compromiso. Ningún dominico renunció a él, pese a todas los sufrimientos
psicológico y físicos a los que fueron sometidos durante dos largos meses.Y esto, incluso, entre los dos
más jóvenes de la comunidad, con 19 años, a los que se les ofreció perdonarles la vida si abjuraban de sus
votos y contraían matrimonio. Y no lo hicieron.
Amar y perdonar
Mostraron estos dominicos una capacidad de perdón heroica, que ha impactado a todos los actores,
incluidos a los más jóvenes, nacidos en la democracia y que por primera vez han tenido que afrontar en
primer persona la terrible experiencia de la Guerra Civil. "Es una película que hay que ir a verla pues nos
recuerda algo que hemos olvidado o hemos perdido. La capacidad de amar y perdonar”, afirma un
jovencisimo Juan Salcedo, que da vida a fray Sebastián Sáinz.
Y es en este punto el mérito más importante de Bajo un manto de estrellas: Ver con otros ojos la Guerra
Civil.
Paz, piedad y perdón
Desde una posición laica, Manuel Azaña ya trazó este camino de reconcialización en el año 1938, cuando
la guerra ya estaba irremediablemente perdida para la causa republicana. En Barcelona, en su último
discurso como presidente de la República, clamó por la paz, la piedad y el perdón para frenar la sangría
de hombres y la destrucción desatada por la Guerra Civil. Paz, piedad y perdón. Sin duda una lección
también para estos tiempos que corren:
"Es obligación moral, sobre todo de los que padecen la guerra, cuando se acabe como nosotros
queremos que se acabe, sacar de la lección y de la musa del escarmiento el mayor bien posible, cuando
la antorcha pase a otras manos, a otros hombres, a otras generaciones, que se acordaran, sí alguna vez
sienten que les hierve la sangre iracunda y otra vez el genio español vuelve a enfurecerse con la
intolerancia y con el odio y con el apetito de destrucción, que piensen en los muertos y que escuchen su
lección: la de esos hombres, que han caído embravecidos en la batalla luchando magnánimamente por
un ideal grandioso y que ahora, abrigados en la tierra materna, ya no tienen odio, ya no tienen rencor,
y nos envían, con los destellos de su luz, tranquila y remota como la de una estrella, el mensaje de la
patria eterna que dice a sus hijos: Paz, Piedad y Perdón".
Azaña murió dos años después en Francia como un exilado más. Don Niceto, condenado por franquistas y
republicanos, murió en 1949, en Buenos Aires, sin poder volver a España.
7. TVE: Nuevo reportaje sobre la película
BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
10. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
11. recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
LIBROS ELECTRÓNICOS
La espiritualidad de Santo Domingo,
fundador de la Orden de Predicadores
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana
pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus
hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios
con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la
esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se
despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la
oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida
cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas
y dominicos viven su vocación cristiana.
Precio: 8,00 €
Páginas: 270
Formato: ePub
Seis días en busca de la felicidad.
Proyecto evangélico para ser felices
Juan José DE LEON LASTRA
Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser
considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No
somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que
todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño.
Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos
llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que
emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y
permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización
personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad.
Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La
12. del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de
quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra,
dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la
actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo
Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San
Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida
(2003)
y
Creado
y
Creador
(2006).
Precio: 7,00 €
Páginas: 190
Formato: ePub
“El Diálogo como Camino para la Predicación”
Jornadas Romanas Dominicanas (JRD)
Un encuentro de hombres y mujeres Dominicanos que viven en países musulmanes o trabajan con
comunidades musulmanas en otros lugares,
en colaboración con
Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC)
Asamblea cuatrienal de los Promotores de Justicia y Paz de la Región Asia-Pacífico,
presentan:
“El Diálogo como Camino para la Predicación”
Una Asamblea para examinar el papel del diálogo interreligioso en un mundo amenazado por el
fundamentalismo y la violencia, así como para analizar las posibilidades de cooperación y ayuda
recíproca.
Plan de trabajo: La semana que vamos a compartir juntos se estructurará a través de conferencias,
puestas en común, trabajo en grupos y momentos para compartir. Los temas principales serán:
Fundamentalismo y Violencia como realidades de nuestro mundo, La Palabra y las palabras del
Diálogo y El Diálogo como constructor de puentes hacia la paz.
Intervendrán: Fr. John Prior SVD, Heru Prakosa SJ, Peter Phan, etc.
Fecha: del 11 al 16 de Agosto del 2014.
Lugar: CIPUTRA WORLD RESORT and HOTEL, Surabaya (Indonesia).
13. Idiomas: Inglés y Francés.
Costes: Los participantes deberán abonar la cantidad de 200 US $ por todo el encuentro (6 días).
También pedimos a los participantes, como de costumbre, pagar una cuota de inscripción de 135 US
$ para cubrir costes adicionales. Esta cantidad se abonará a la llegada.
Haga clic aquí para ver el formulario de inscripción. Por favor complete el formulario y envíelo a
Marie-Hélène Canale (francese@curia.op.org) hasta el 28 de febrero del 2014.
Para más información contactar con:
JRD 2014, Convento de Santa Sabina,
Piazza Pietro d’Illiria 1, 00153 ROMA, ITALIA
Fax : (39) 06 / 575 06 75
Email: apostolatus@curia.op.org
el folleto
Santiagueños camino al encuentro
Veritas
14. PRESENCIA. Serán parte de las actividades frailes y religiosas dominicos.
Publicado el 04/01/2014 - Once miembros de la Comunidad Jóvenes de Santo Domingo Betania partirán
hoy con rumbo a la provincia de San Luis para participar del Encuentro Nacional Veritas, junto a
representantes de todo el país. El encuentro comenzará mañana y se extenderá hasta el miércoles 15.
“Hoy partimos una delegación de 15 chicos de la Comunidad de Jóvenes Santo Domingo Betania para
intervenir en este hermoso encuentro. Iremos hasta Córdoba y de ahí nos vamos a trasladar hasta el
Seminario Menor San José de Villa Dolores, donde se va a desarrollar el encuentro, del que intervendrán
chicos de todo el país, junto a frailes y religiosas dominicos”, detalló fray Amado Montironi, asesor de la
comunidad.
Todos los veranos desde hace muchos años, alrededor de 50 jóvenes universitarios de distintos puntos del
país se congregan para participar del Encuentro Veritas que tiene lugar durante la primera quincena de
enero coordinada por frailes dominicos.
Veritas es principalmente un encuentro con la verdad a través del estudio la oración, el ocio y el servicio
y la vida en común. Cada año se elabora una selección de textos, conformada por documentos del
Magisterio de la Iglesia, fragmentos del Catecismo, catequesis recientes de los Papas y textos de teología
y filosofía. Las exposiciones y los bloques de estudio están a cargo de los frailes, de las hermanas y de
algunos jóvenes laicos.
Los espacios de estudios se alternan con los momentos de oración, la misa diaria, las adoraciones
eucarísticas, el rezo de Laudes, Vísperas y Completas. Precisamente para muchos la Liturgia de las horas
fue un hallazgo de valor incalculable, con toda la riqueza de sus salmos y de su dimensión eclesial,
incluida la novedad de los tonos, que se exploran con más entusiasmo que afinación.
En Santiago ya se realizó el MiniVeritas, que se trató de un encuentro coordinado por la organización del
evento venidero, en el que se dio a conocer la metodología de lo que será el trabajo con los jóvenes.
Capítulo Electivo de FEDAR - 2014
05 Enero 2014 12:47
La Federación de Dominicas de Argentina (FEDAR) han lanzado la convocatoria para su próximo
Capítulo Electivo. Compartimos la carta.
Queridas hermanas:
Les enviamos la convocatoria al Capítulo Electivo de Fedar, para el 15 y 16 de marzo de 2014. Les
adjuntamos el Estatuto de la Federación con la correcciones que se realizaron en el anterior Capítulo, para
que puedan leer el mismo y ver si es necasario hacer alguna modificación en nuestro próximo Capítulo
Electivo.
Gracias y que la Sagrada Familia de Nazaret las proteja y llene de Ternura divina.
Fraternalmente.
Hna. Mónica - FEDERACIÓN DE DOMINICAS ARGENTINAS
DOMINICAS DE NORTEAMÉRICA
15. Para todos nuestros seguidores y hermanos y hermanas que están orando por nosotros por nuestro V
Capítulo Provincial; pero que han preguntado por qué no saben exactamente que es un Capitulo…. en
especial les explicamos.
El Capitulo Provincial ES……….. una reunión que dura aproximadamente un tiempo de dos semanas
donde se reúne una representación de hermanas elegidas por nosotras mismas para representarnos. Esta
reunión es presidida por nuestra Superiora Provincial; ella junto con las hermanas revisan nuestra vida
fraterna y apostólica (nuestro ser y quehacer) como hermanas Dominicas de la Doctrina Cristiana, revisan
nuestra fidelidad al carisma y al llamado que Dios nos ha hecho a vivir nuestra vida consagrada.
Es una reunión de mucha seriedad y delicadeza donde vemos el paso de Dios por nuestras vidas que nos
invita a retomar todo lo que nos ayuda mejor para ser fiel a Dios en esta vocación a la que nos ha
llamado; y ver también a la luz de su Palabra y de los signos de los tiempos lo que no nos ayuda y
tenemos que modificar, cambiar o quitar para seguir fieles a su SEGUIMIENTO.
En el Capitulo Provincial se elige a nuestra Superiora Provincial que es la máxima autoridad en la
Provincia y nuestra hermana mayor quien nos guía para que haya comunión entre todas y cada una.
El Capitulo Provincial es la máxima autoridad en la Provincia y las decisiones que ahí se toman son de
suma trascendencia e importancia para cada una de nosotras.
Cuando el Capitulo Provincial termina las hermanas realizan un documento al que le llamamos actas
provinciales y ahí queda escrito todo lo que trataron las hermanas y nos harán saber a toda la Provincia
para que juntas continuemos impulsando nuestra vocación y misión en fidelidad al carisma que nos ha
sido confiado por parte de Dios. Y construyamos el Reino de Dios desde una autentica vida cristiana.
O dominicano Frei Carlos Josaphat será cidadão
honorário de Brasília
Crédito : Christiane Soares Ribeiro
Projeto de decreto legislativo apresentado nesta quinta-feira pela deputada Luzia
de Paula na Câmara Legislativa do Distrito Federal, propõe a concessão do Título de
Cidadão Honorário de Brasília ao frei dominicano Carlos Josaphat, mineiro de
Abaeté, é jornalista, teólogo, escritor, professor emérito da Universidade de
Friburgo, na Suíça.
Tornou-se conhecido por suas posições no campo social na década de
1960. Por ocasião do golpe militar de 1964, foi "convidado" a deixar o
Brasil. Doutorou-se em Teologia em Paris, com uma tese sobre ética
da comunicação social. Tem se empenhado, especialmente, no
confronto do cristianismo com a civilização técnico-científica e nos
problemas de justiça social. É autor de diversos livros, entre os quais,
Ética e mídia, liberdade, responsabilidade e sistema, publicado por
Paulinas Editora, em 2006.
Biografia - Carlos Josaphat deixou Abaeté aos 12 anos para estudar
no Seminário Menor de Diamantina, terra de Juscelino – como ele
gosta de dizer. Depois de Diamantina foi para Petrópolis, fazer os
estudos de filosofia e teologia, até a Ordenação Sacerdotal em 08 de
dezembro de 1945. Nesse momento o Brasil retomava os caminhos
da democracia pelas eleições. Em seguida fez um estágio ensinando
humanidades no Colégio do Caraça MG, nos idos de 1946. Em
1947/48 ensinou Teologia no Seminário histórico de Mariana também
em MG. Em 1949/50 passou a ensinar no Nordeste, especialmente
em Fortaleza e Recife. Nesta última cidade, o jovem sacerdote
conheceu e teve o primeiro contato com o também jovem professor
16. Paulo Freire, no antigo Colégio Oswaldo Cruz (de propriedade dos
pais da segunda esposa de Paulo Freire, Ana Maria Araújo Freire).
O Senhor Aluísio Araújo e a esposa Genove acolheram Paulo Freire
como bolsista quando este perdera o pai, e depois, quando Paulo
Freire já era Professor no mesmo colégio, acolhera também o jovem
sacerdote (Frei Carlos) como Capelão e Professor de Catequese.
Debaixo de uma mangueira, no terreiro do Colégio, aos domingos,
Dona Genove e o Senhor Aluísio reuniam sua família, seus 9 filhos e
muitas vezes também Frei Carlos e Paulo Freire, para um almoço, e
esse era o começo de o que viria a ser uma grande amizade. Nessa
fase Frei Carlos interrompeu o ensino de Teologia que não parecia
corresponder ao sistema excessivamente conservador do Seminário
onde se formava o clero de então.
Em 1951/52 Frei Carlos Josaphat foi enviado ao Paraná, à cidade de
Irati, para ensinar simplesmente Português e Latim. Nesse momento,
para ser fiel aos ideais de renovação da igreja e ao empenho de
promoção social de nosso país, tomou a decisão de ser Frade
Dominicano. Fazendo profissão solene nesta ordem em julho de
1953.
No mesmo ano, de comum acordo com as orientações dominicanas,
partiu para a França, em vista a aprimorar os seus estudos e a sua
cultura. Já era o segundo semestre de 1953 e lá permaneceu até o
primeiro semestre de 1957. Durante esta permanência na França
teve o primeiro contato com os grandes teólogos que iriam colaborar
na renovação da Igreja, tais como Karl Hahner, Padre Congar e Padre
Chenú, e nas tomadas de posições dos líderes católicos na defesa dos
Direitos Humanos, entre eles Jacques e Raïsa Maritain, Etienne Gilson
e Emmanuel Mounier. Voltando ao Brasil, ainda em 1957, foi
encarregado de orientar os estudos e a vida intelectual dos
Dominicanos neste país. Esta tarefa durou até dezembro de 1963.
No papado de João XXIII, suas célebres encíclicas e na convocação do
Concílio Vaticano II, com o ensino social, Frei Josaphat passou a
suscitar e a orientar um movimento social sob a bandeira das
Reformas de Base no nosso país. Foi nessa ocasião que foi lançado o
jornal "Brasil Urgente" que se definia como Jornal do Povo, como o
Lema: "A verdade, custe o que custar, a justiça, doa a quem doer".
Eram momentos efervescentes e com essas preocupações encontrouse novamente com o Professor e renovador da Pedagogia do
Oprimido, da Autonomia, da Esperança, o Paulo Freire. Sobretudo nos
anos 1962/1963.
Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat sentiram uma grande
convergência nos projetos e nos ideais, de despertar a consciência e
17. a militância em todo o povo brasileiro. Eles se encontravam no
projeto de uma ética e uma “pedagogia libertadora”.
Em meados de 1963, Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat foram
convidados pelo então Ministro da Educação, Paulo de Tarso, para um
encontro e um projeto de educação popular da nova capital federal.
Tratava-se de tudo fazer para humanizar a construção e as relações
sociais na Brasília de Lúcio Costa e Oscar Niemeyer.
Sob a presidência do Ministro Paulo de Tarso, houve uma reunião na
Granja do Torto congregando dezenas de líderes sociais e
educadores, como Darcy Ribeiro – que deixava a reitoria da
Universidade de Brasília para se tornar Chefe da Casa Civil do
Presidente João Goulart, e convidou Frei Mateus Rocha (também
frade dominicano), para assumir este posto – entre os já citados Frei
Carlos e Paulo Freire, com vistas a realizar o projeto de Educação de
Jovens e Adultos, para alfabetização dos que viriam a ser conhecidos
como “Candangos”, na linha, e sob o elã do que seria o “Método
Paulo Freire”.
Mais tarde, Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat, encontrando-se
exilados em razão de se oporem à ditadura no Brasil, se encontraram
na Suíça e relembraram este primeiro curso em Brasília e Frei Carlos
tinha umas ligeiras anotações que evocavam o conteúdo e o quadro
dessa interessante realização.
Na verdade, Frei Carlos partiu para a França em dezembro de 1963,
pois a sua ausência no Brasil era desejada pelos “preparadores do
Golpe de 64”. Já na França continuou colaborando com o jornal Brasil
Urgente, até que em 31.03.1964, a polícia política invadiu a redação
e fechou o jornal.
Na França doutorou-se com uma tese sobre a “Ética da Comunicação
Social e do Jornalismo”, tendo feito estágio no Jornal Le Monde.
Permaneceu pouco mais de dois anos em Paris e foi nomeado
professor na Universidade de Friburgo, na Suíça, onde começou a
lecionar em janeiro de 1966, exercendo o Magistério Universitário até
junho de 1993, de onde saiu como Professor Emérito para retornar ao
Brasil. Durante os trinta anos em que esteve na Europa, Frei Carlos
tornou-se um escritor em língua francesa, publicando várias obras ou
traduzido em outros idiomas como, italiano, inglês, alemão e
espanhol. Chegou a fundar uma coleção bilíngue francês-alemão sob
o título de: “Estudos de Ética Cristã, atualmente” com mais de 100
volumes.
Nesse período na Europa, como não podia trabalhar no Brasil, Frei
Carlos decidiu consagrar-se à atividade social junto aos trabalhadores
estrangeiros, sobretudo portugueses que emigravam e eram
18. obrigados a aceitar condições desumanas de trabalho. Defendia os
Direitos Humanos que esses estrangeiros não podiam reivindicar nos
países que os acolhiam.
Durante todos esses anos, em parceria com o Instituto Internacional
Jacques Maritain, Frei Carlos ampliava o horizonte de suas
preocupações sociais promovendo encontros de estudos e pesquisas
nos diferentes continentes, abordando os problemas os problemas
sociais e humanos na Ásia e na África. Desses encontros resultaram
muitos estudos, pesquisas e obras escritas, particularmente sobre as
relações entre os povos e a necessidade de uma economia orientada
por uma ética mundial. Esses escritos, amplos e volumosos
pertencem hoje ao acervo cultural da Universidade de Friburgo e ao
Instituto Jacques Maritain em Roma.
Na sua volta ao Brasil, no segundo semestre de 1994, Frei Carlos
voltou a lecionar na Escola Dominicana de Teologia, no Instituto
Teológico do Estado de São Paulo (ITESP) e em outras universidades
do Brasil, além de ter publicado mais de duas dezenas de livros.
Frei Carlos Josapath encontra-se em plena atividade e com muitos
lançamentos previstos para 2013. Trabalha incansavelmente, aos 92
(noventa e dois) anos, em uma de suas paixões que é a causa de Frei
Bartolomeu de Las Casas.
Em sua vida universitária, seus escritos, em diversos encontros e múltiplas
conferências a preocupação de Frei Carlos se concentra nos problemas sociais, nos
desafios éticos, da civilização científica e tecnológica especialmente as relações da
ética e do cristianismo com os desafios da modernidade e da pós-modernidade. É o
que se vê pela análise se suas principais obras publicadas no Brasil e no Exterior.
Aquí el Calendario de Actividades de CIDALC
para 2014. Hermanos, por favor, tomen nota!
Actividades generales de la OP (relacionadas a
nuestra región), Actividades generales de
CIDALC y Actividades de las Zonas o Provincias.
Por favor, socialícenlo!
Con Acento
Los buenos deseos
19. Todos los tenemos. Vamos a ser optimistas cuando empezamos el año. Sin olvidar que la naturaleza
humana está dañada. Sea como sea, hombre o mujer, somos criaturas de Dios, regalo de Dios. Toda vida
es un regalo. Vamos a pensar en positivo, que la bondad de Dios nos acompaña en el año que empieza. Y
comenzar con gratitud.
El Papa Francisco no deja de insistir en la "dinámica del encuentro": en la familia, en el trabajo, con los
vecinos, en la comunidad. Tenemos necesidad de encontrarnos. Nadie duda que la mayor crisis que
padece hoy el ser humano es el "vivir juntos".
Es posible hacer que el vivir sea más agradable, encontrarnos.
El recordado Mandela decía: "una de las cosas más difíciles no es cambiar la sociedad, sino cambiarse a
uno mismo". Esta es la tarea que tenemos delante. Una tarea que nos implica a todos y cada uno de
nosotros. El reto hoy es convencernos de que es mejor darse la mano que andar enfrentados.
Estamos llamados a construir humanidad, convivencia, máxime en tiempo de dificultad. Si en el Calvario
ayudaron a Jesús a seguir el "camino", ¿por qué no ayudarnos unos a otros, si estamos en el mismo
camino?
Remar juntos, ¡¡qué necesidad tenemos de remar juntos!!, en todos los ámbitos de la sociedad, también
nosotros hermanos. La Orden, la Provincia, llamados por Dios a servir a los hermanos, remando juntos.
Fr. Guillermo Santomé O.P.
NOSTALGIA…AUSENCIA
Isaura Díaz Figueiredo.
20. El sentimiento de nostalgia se puede atravesar en cualquier etapa biológica, pudiendo
reflejar sufrimiento, por lo que se ha tenido o vivido y ahora está extinto o ha cambiado.
No obstante hoy quiero escribir sobre esa “nostalgia” que guardamos en nuestro
armario de la memoria con gran cariño-la niñez-, los villancicos, el aroma a bizcocho,
el ajetreo en estas fiestas, la ilusión del reencuentro, aquel mundo sencillo, hogareño,
entrañable.
Aquello que crees único, irrepetible, inolvidable, completo, eso es- la memoria del
dolor- todo nos parecía perfecto. Su origen viene del griego “nostos” que es “hogar” y
“algos” dolor. No quiero pasar por alto la nostalgia de los que están luchando fuera de
su nación, lejos de su hogar, los inmigrantes, las grandes tristezas apagada entre
lagrimas que nadie oye.
Si la nostalgia del pasado, la vemos a la luz del candil, tramposa por lo poco que
alumbra, pero verdadera, podemos entre ver, que no fue todo tan hermoso, ni tan
emocionante, todo buen tiempo también tuvo sus espinas aun en la infancia y
adolescencia. El volver a Ítaca de vez en cuando, es bueno pero sin olvidar que, aquella
Ítaca va estar cambiada, difuminada entre recuerdos del ayer y el hoy. Nunca podemos
reintegrar el alma en el momento que el reloj la ha abolido.
Es el dolor de amar sin ser amado, sublimación en la indeterminación de un anhelo del
alma desbordado en la materia, explicado de forma sencilla “el dolor fantasma”, algo
que no tenemos, pero sigue doliendo, porque nos sentimos incompletos, mancos, sin
piernas para avanzar.
En días como estos se añora el primer amor, la primera pieza musical que escuchamos,
la obra teatral, la película…
Yo creo que éste sentimiento que vemos en las personas cercanas, o que observamos en
nuestros paseos, es algo diferente, intimo, no echan de menos una etapa de sus vidas, si
no –ellos mismos que no se conocen-,en ese viaje de vuelta surge la insatisfacción del
ahora
21. -Yo era de otra forma
Cuidado cuando decimos ¡“era”! porque ahí se encierra la nostalgia.
No estamos los que éramos,¡ pues claro!, ellos han cambiado también, otros han
cumplido sus ciclos, en fin, que somos una historia llena de cicatrices, de heridas que no
deberían hacernos sufrir, porque muchas aun pueden tener sutura, olvidemos la
negatividad para vivir en la esperanza
Recordemos junto a Mario Benedetti las ausencias
“Ellos tienen razón/esa felicidad/con mayúsculas/no existe/¡Ah! pero si existiera con
minúscula/sería semejante a nuestra breve pre soledad/ Después de la alegría viene la
soledad/después de la plenitud viene la soledad/ después del amor viene la soledad/Ya
sé que es una pobre deformación/pero lo cierto es que en ese durable minuto/ uno se
siente/solo en el mundo/sin asideros/sin pretextos/sin abrazos/sin rencores/sin las
cosas que unen y separan/y es solo una manera de estar solo/ni siquiera uno se
apiada de uno mismo”
He escrito sobre diferentes temas, creí oportuno echar un vistazo a la nostalgia, a las
ausencias, deseo para todos, que la flor más hermosa “la esperanza” no la dejen poner
mustia, si bien es cierto que sus pétalos se han podido perder, nos quede siempre el
perfume de la flor. Somos pasajeros, hijos de un instante. No seamos torpes
escudándonos en el pasado como método de defensa: estamos aquí, vivos, la nostalgia si
no conduce a una sonrisa infantil, o tierna, no merece ocupar un lugar en nuestro
armario, seguramente no significa casi nada o...nada
Ser bueno
Editado por
22. Sor Gemma Morató
Durante este tiempo de Navidad para muchos parece que se nos
abren las vías de los buenos propósitos, como si el nacimiento del Niño en Belén despertase en todos
ese deseo de paz y bondad que los ángeles anunciaron y que quizás durante el año se nos irá como
adormilando en lo profundo de cada uno.
El profeta Isaías en el capítulo 51 nos dice: “escuchad al Señor los que deseáis ser buenos”, son como
dos momentos en la vida de cada persona el deseo de ser bueno, de mejorar nuestra vida, de no ver sino el
bien e intentar llevarlo a la práctica y la disposición de escuchar al Señor que nos manifiesta de mil
maneras cada jornada,cada etapa.
Para quien escucha al Señor, para quien mantiene sus ojos abiertos para contemplarle, el profeta nos sigue
anunciando cuan será la transformación que va a vivirse: la estepa, la región árida, se convertirá en
jardín hermoso, y cada uno podemos imaginar quizás porque en nuestro interior lo hemos
experimentado cual es la diferencia, es más fácil moverse andar o reposar en un jardín que en medio de
una estepa árida y reseca por el calor del sol y el efecto de viento. Quizás quien vive en la estepa
experimenta el deseo de permanecer sin ninguna actividad, en cambio quien vive en un jardín hermoso
desea ir cambiando de lugar para no perderse ninguna de las perspectivas posible en medio de tanta
belleza. Y el profeta nos sigue diciendo que para quienes escuchan al Señor la acción de gracias, el gozo y
la música llenaran el mundo.
Los acontecimientos serán los mismos, todo será igual, pero quien vive confiado en el Señor para quien
quiere e intenta ser bueno, el jardín hermoso nunca va a desaparecer, quien confía solo en sus fuerzas,
vivirá en la árida estepa. Texto: Hna. Carmen Solé.
Año Nuevo
Pues esto de comenzar un año tiene su aquél, no se crean. A uno como que se le despiertan las ganas de
hacer cosas, de soñar, de imaginar, de pensar, de ilusionarse, es un poco como subidón esto de pensar que
tienes 12 meses por delante para vivir y construir…
Y es que en el fondo no lo podemos negar. Por más que los agoreros de calamidades, los descreídos, los
cínicos y los resabiados nos pongan la zancadilla y aún antes de empezar ya estén con el pesimismo
negativo de no creer nunca en nada, de augurar problemas y fracasos, terribles momentos y situaciones
dramáticamente horrorosas, al final, la condición humana más sencilla, más positiva, más normal y de
más bondad, gracias a Dios, se impone, y volvemos a hacer planes para el año, a ponernos retos y metas y
a pensar en lo que queremos hacer o dejar de hacer en estos 365 días que llegan y nos posibilitan mucha
vida. La esperanza y los sueños siempre le pueden a la negrura de la desesperación y del cinismo.
Yo lo tengo claro. Por más que sea muy moderno verlo todo negro, por más que parezca muy cool eso de
actuar como un cínico descreído de todo, por más que parezca inteligente eso de ver siempre los
23. problemas, me parece mucho más real, mucho más sabio y mucho más humano lo contrario, volver a
hacer planes, volver a matricularse en el gimnasio, en la academia de idiomas, pensar en dejar de fumar,
comprarse unas zapatillas de deporte… o pensar en cosas mayores, en terminar aquella carrera dejada a
medias, volver a hacer el currículum sabiendo que esta vez sí que aparecerá un trabajo, buscar tiempo
para colaborar con una ONG o para arreglarse con tu hermano, o casarse, o tener un hijo… Volver a
creer.
Y es que no podríamos vivir si el mundo fuese siempre y solo un sinsentido incapaz de nada. ¿Qué hay
problemas? Obviamente. La vida no es de color de rosa, y lo sabemos. Pero no por eso hay que dejar al
comenzar un año de volver apostar por el tiempo, y la vida, y los amigos, y el futuro, y los sueños, y la
bondad. Porque al final de ahí es de donde se saca la vida misma.
Así que ya saben. Desempolven sus proyectos, que este año sí que sí.
Año nuevo y buenos propósitos
Por Frei Betto
El cambio de año suele implicar, para muchos de nosotros, una época de buenos propósitos. Hacemos un
balance del año que terminó y prometemos, ante el que se inicia, al menos no repetir los errores
cometidos. Para otros evitar la obesidad y el peligro de la diabetes, hacer ejercicios físicos y reducir la
comida que engorda.
El hecho es que cada uno de nosotros sabe exactamente dónde le aprieta el zapato. Lo que queda luego es
tener fuerza de voluntad para ir por la vida pisando más suavemente y asz evitar tropiezos.
Cambiar de año y cambiar de vida es lo que deseamos muchos de nosotros. ¿Qué es entonces lo que
favorece la distancia, a veces enorme, entre nuestros propósitos y nuestra práctica? ¿Por qué no somos
siempre coherentes con los ideales que abrazamos?
Con los maestros de la mística aprendí que, al hacer propósitos, debemos preguntarnos antes: ¿estoy
obrando para agradarme a mí mismo o principalmente a las miradas ajenas?
Muchas veces nos vemos impelidos a obrar contrariando nuestra propia voluntad, para colocar nuestra
autoestima a la altura de las miradas ajenas y no para felicidad de nuestro corazón. Es como la mujer que
usa tacones afilados, aunque tenga que soportar dolor en los pies y malestar en la columna, además del
peligro de un trombo. Pero de ese modo ella se considera más elegante y seductora ante los demás.
“Donde está tu tesoro allí está tu corazón”, dice Jesús (Mateo 6,21). Si nuestro corazón se deja atraer por
la vanidad, por la ambición, por la envidia, es natural que adoptemos procedimientos regidos por esa
escala de ‘valores’.
En una sociedad tan consumista y competitiva como la nuestra no es fácil sentirse bien consigo mismo.
La cultura neoliberal impregna nuestro inconsciente de motivaciones que reducen el valor que nos damos
a nosotros mismos.
Todo el tiempo estamos bombardeados por la publicidad, que alardea de que no es feliz quien no tenga tal
carro, o no viva en tal barrio, o no vista prendas de marca, o no viaje a tales lugares…
¡Noten cómo en los espacios publicitarios todos están saludables y son felices! ¡Vean cómo los ricos y
famosos, que tienen acceso a los artículos de lujo, están orondos y alegres! Como canta Chico Buarque
en “Canción de la bailarina”: ”Por buscar el bien / todo el mundo tiene cicatrices. / Marca de viruela o
vacuna. / Y tiene diarrea, lombrices, amebas. / Sólo la bailarina no las tiene”.
Por eso bailamos a la música del consumismo, con la esperanza de que lo que es tenido como valor -el
carro de lujo por ejemplo- impregne de valor también al que lo posee. Sin la posesión de productos de
24. marca, que supuestamente elevan nuestro status, nos sentimos desvalorizados.
En fin, vivimos en una sociedad capitalista en la cual nadie tiene valor por el simple hecho de ser una
persona. Vean a los mendigos y a los que viven en la calle, ¿quién les da valor?
Para la idolatría del mercado lo que tiene valor es el producto, el fetiche denunciado por Marx. La
persona sólo tiene valor si se presenta revestida de productos valorados por el mercado. O sea, el sujeto se
vuelve objeto, y el objeto, sujeto.
He ahí la inversión total que favorece la depresión, el suicidio y la dependencia química. En este reino del
dios mercado, en el que unos pocos son los escogidos y muchos los excluidos, la felicidad es un bien
escaso y difícil de ser alcanzado, hasta por el hecho de ser no mercantilizable.
¿Quién ofrece en el mercado aquello que más ansiamos, la felicidad? El mercado trata de engañarnos con
la promesa de que la felicidad es el resultado de la suma de placeres.
Quien es feliz sabe muy bien que la felicidad es un estado de espíritu, una sabiduría de vida, una levedad
del corazón, una cuestión de contenido y no de forma, que plenifica, eleva nuestro bienestar espiritual y
nos hace sumergir en el océano de la amorosidad.
Para conseguirla es necesario nacer de nuevo, hacerse nuevo en el Año Nuevo, e intentar reducir la
distancia entre los buenos propósitos y la práctica cotidiana viciada por factores que nos apartan de ella.
Feliz Año Nuevo, mis queridos (as) lectores (as).
Nota: Tendremos un nuevo año corto para los que inician la rutina después del carnaval. Serán normales
marzo, abril y mayo. En junio y julio la Copa del Mundo de Fútbol. En agosto, setiembre y octubre las
elecciones. En noviembre a desempacar los adornos de la Navidad, y luego la Navidad y el Nuevo Año…
La norma de conducta (5.1.14)
Editado por
Jesús Espeja
1. En tiempo de Jesús algunos religiosos cualificados pensaban que la norma y el criterio para una
conducta buena era cumplir leyes y prácticas religiosas. Pero el evangelio, siguiendo la conducta del
Maestro, dice que el criterio de verdad y de bondad no es tanto el cumplimiento de preceptos y prácticas
religiosas cuanto la preocupación y el compromiso por la vida; la propia, la de los otros y de la creación:
"la vida es la luz de los seres humanos"
2. A Jesús de Nazaret no le preocuparon mucho los ritos religiosos ni los cumplimientos. Lo que le
impactó y preocupó de verdad fue la miseria del pueblo pobre dominado por un grupo que se había hecho
con el poder económico y a cuyo servicio manipulaban también a la religión judía. Por eso Jesús defendió
a los pobres, curo enfermos, denunció a los potentados arrogantes. Con su forma de vivir y de actuar dejó
bien claro que la dignidad de las personas, que puedan sobrevivir y moverse con libertad siendo ellas
mismas, vale más que todos los progresos económicos, proyectos políticos, y todas las prácticas
religiosas. La persona es fin y nunca puede ser tratada como medio para mantener y apuntalar
instituciones.
3. A veces tratamos de enjuiciar nuestra conducta sólo por los cumplimientos religiosos o por los
cumplimientos de las leyes civiles. Lógicamente debemos tener unas prácticas religiosas y unas normas
que son como indicativos y cauces para nuestra conducta dentro de la comunidad cristiana. Igualmente
necesitamos una legislación civil para una convivencia política. Pero puede ocurrir que nuestras prácticas
religiosas queden vacías de contenido si falta la fe, y que las leyes civiles no respondan a la justicia.
Entonces ¿cuál es el criterio para saber si nuestras prácticas religiosas responden a la verdadera fe
cristiana y nuestros cumplimientos de la legislación civil responden a la justicia? El criterio es muy
sencillo: si esas prácticas religiosas y esos cumplimientos legales promueven o no la dignidad y la vida de
todas las personas. Es un criterio del evangelio que vale para todos, seamos o no creyentes cristianos.
Contemplar a Dios y atender al prójimo
25. Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 05 de enero de 2014
San Bernardo de Claraval, en su interpretación alegórica del Cantar de los Cantares, reconoce que la
esposa siempre está dispuesta a disfrutar de las delicias de la contemplación, pero no puede negarse a ver
las necesidades de su prójimo. Copio un texto significativo a este respecto: “Tras haber realizado una
buena acción, se puede descansar con mayor seguridad en la contemplación, y cuanto más consciente es
uno de no haber descuidado las obras de caridad por amor de la propia tranquilidad, con tanta mayor
confianza se entregará a la contemplación de las cosas sublimes y se atreverá a estudiarlas”. Para
Bernardo, en esta vida, todas las formas de amor son complementarias. No puede descuidarse el amor al
prójimo en nombre del amor a Dios. Porque precisamente el amor al prójimo, la “buena acción”,
proporciona “mayor seguridad en la contemplación”.
A la luz de este pensamiento de San Bernardo, parecen
inadecuadas las contraposiciones o tensiones entre vida
contemplativa y acción social; o entre vida monástica y
compromiso político. Me pregunto qué hay detrás de
afirmaciones de este tipo: una monja contemplativa debe
dedicarse a la oración y dejar las obras sociales a otras
religiosas llamadas de “vida activa”. En muchos
conventos, desde hace tiempo, se reparte a los
necesitados la comida que no encuentran en los servicios
sociales de los ayuntamientos. Si eso se hace sin ruido,
nadie hace problema. Pero en cuanto el reparto va un poco más allá de la comida y se convierte en
denuncia profética, aparecen las voces discrepantes. Estas voces olvidan que oración y caridad,
contemplación y acción, están estrechamente implicadas. La una sin la otra se desvanece. Marta y María
que, a lo largo de la historia de la espiritualidad, han sido utilizadas como icono de la acción y de la
contemplación, van siempre unidas. Separadas una de otra, dejan de ser la Marta y la María del evangelio,
amigas de Jesús juntas e inseparables.
Cierto, en esta vida no todos lo podemos hacer todo; cada uno tiene su carisma y sus posibilidades. Pero
un cristiano con un determinado carisma debe reconocer en el carisma de otro cristiano algo propio y, por
eso, debe valorarlo y apoyarlo. Además, en la vida humana y en la cristiana, no podemos hacer
separaciones tajantes. Por eso son admirables y respetables aquellos cristianos que tienen capacidad de
integrar distintos carismas y tareas. Más que criticar o contraponer carismas y tareas, lo que hay que hacer
es aplaudir la capacidad de síntesis que tienen algunos y explorar los nuevos caminos que ahí se abren.
30. Muerte en la tubería del olvido
Un enfermo de cáncer decide morir solo y en la
indigencia para no hacer sufrir a su familia
Su cadáver es hallado bajo un puente del Ebro cinco
años después
Patricia Peiró Zaragoza 4 ENE 2014 - 21:58 CET165
Ángel Vega, compañero del fallecido Luis Huertas, en la tubería en la que ambos vivían. / Javier
Cebollada (EFE)
Una tubería de apenas un metro de diámetro bajo un puente del Ebro fue el escondrijo que Luis Huertas
Castel escogió para apartarse del mundo, para no molestar, para evitar que su familia sufriera viéndole
languidecer por un cáncer. Luis, que ha muerto con 67 años, decidió marcharse hace cinco de su casa de
Zaragoza, en la que vivía solo. Y decidió perderse del mundo tras serle diagnosticada la enfermedad.
Estaba divorciado y tenía una hija, dos hermanas y una sobrina. Y decidió emprender una vida de
31. indigente, anónima. Como techo para su dolor se buscó una recóndita tubería, donde nadie le viera. Luis
falleció el pasado domingo en Zaragoza, solo, como quería, dentro de la tubería, situada bajo un puente
oculto entre juncos. Su cuerpo fue hallado por Ángel, el hombre con el que compartía la tubería. Al
volver por la noche, lo halló muerto. No sabía que tenía cáncer, pero sí notó su progresivo deterioro.
Ángel nunca olvidará las últimas palabras que le oyó pronunciar: “Yo, en esta vida, ya no hago nada”.
Ángel es un indigente entrado en la cincuentena, castigado tras una década viviendo en la calle. En
ocasiones la mirada se le pierde en el infinito. Y se le empañan los ojos cuando habla de Luis. “Él sabía lo
que tenía, pero nunca me lo contó, me enteré después de su muerte. Yo intenté convencerlo de que fuera
al hospital”. Ángel lleva una semana pasando las noches en casa de un amigo: no se siente con fuerzas
para volver a dormir solo en esa cañería de apenas cinco metros de largo que se llena de fango cuando
llueve.
Antes de ocultarse en la cañería,
Luis dejó pagado
su entierro
Huertas tenía dos hermanas en Zaragoza, que jamás supieron las condiciones en las que vivía. Luis tan
solo mantuvo de forma esporádica contacto con una de ellas y con su cuñado. Les aseguraba que vivía en
una habitación alquilada en el piso de un amigo. Un día, el correo dirigido a Luis empezó a llegar al
buzón de su hermana. Él había comenzado a dar la dirección de ella como la suya. “Jamás sospechamos
nada. Cuando le veíamos estaba limpio, era imposible pensar algo así”, explica su cuñado, que pide el
anonimato, tras explicar que la familia está sobrepasada por lo ocurrido.
Hará un mes, una hermana lo vio por última vez en Zaragoza. Y él se negó a irse con ella. No quería
hacerles sufrir y no contó nada de su situación. Tiempo atrás, había asistido al largo dolor de ella, que
perdió una hija víctima también del cáncer. Esta hermana, que también pide que no se dé su nombre,
intuyó fatalmente que el indigente fallecido del que hablaban los medios regionales podía ser su hermano
cuando vio las iniciales del fallecido y la edad. Preguntó y se cercioró de que era él.
Luis sabía que iba a morir y por eso se apartó de la civilización. Las citaciones médicas le llegaban a casa
de su hermana. Ella iba al médico ese día, en la confianza de que vería allí a su hermano, pero él nunca
acudía. Hace dos semanas llegó a estar ingresado unos días en el hospital Royo Villanova de Zaragoza,
pero exigió que no avisaran a nadie.
Vista del interior de la tubería donde fue hallado el cadáver. / Javier Cebollada (EFE)
Su hermana y su cuñado aún no se explican cómo pudo tomar esa decisión. Nunca intuyeron que estaba
viviendo bajo un puente, no muy lejos de la casa en la que ellos viven. Luis no era pobre. Tenía una
pensión de unos 2.200 euros, explica su cuñado, quien afirma que le insistieron en alguna ocasión en que
se alquilara un piso para él solo, en lugar de compartir casa con otras personas, como hizo tras
divorciarse. Antes de morir, lo dejó todo solucionado, incluidos dinero para su funeral y su entierro.
En el pueblo natal de la familia, Villarluengo, un enclave semiescondido en la sierra de Teruel de apenas
200 habitantes, solo los mayores se acuerdan de Luis, que un día se marchó y nunca más volvió.
En Zaragoza hizo la mili, se casó y tuvo una hija. Solo una de sus hermanas continúa visitando
Villarluengo frecuentemente, aseguran los vecinos. “La familia está muy afectada, ha sido un golpe muy
duro, no se imaginaban que podía pasar esto”, comenta una lugareña muy cercana a los Huertas.
El hombre tenía una hija, dos hermanas y una sobrina
Ángel conoció a Luis allá por 2007 en el parque Macanaz, a orillas del río Ebro, muy cerca de la tubería
que acabaron compartiendo. Por aquel entonces Huertas ya se había separado. Una noche, cuando Ángel
estaba a punto de irse a dormir, se lo encontró vagando por los alrededores del descampado en el que se
encuentra la tubería. “He decidido no volver a ver a mi hermana nunca más”, le espetó Luis. “Bueno,
pues vente para el agujero”, respondió el que se iba a convertir en su compañero hasta el final. Nunca le
preguntó por qué abandonaba su anterior vida.Ni le sugirió que alquilase una casa para él solo.
Con la pensión de ambos compraban la comida que cocinaban en la parrilla situada en la boca del
conducto, aunque Luis a veces desaparecía durante el día, sin darle a Ángel más explicaciones. El cuñado
de Luis explica que algunos días comía en restaurantes del barrio. La acequia seca por la que se llega a la
32. tubería está plagada de los objetos que Ángel recoge para intentar vender o porque piensa que le pueden
ser útiles. “Luis nunca traía nada, no le interesaba”, explica su compañero.
Durante los primeros meses de convivencia, Luis todavía trabajaba en una fábrica de piensos en Utebo,
una localidad a 12 kilómetros de Zaragoza. Como madrugaba, él se colocaba en la parte más externa de la
tubería para no despertar a su amigo cuando tenía que marchar a trabajar. Al cumplir los 62 años se
jubiló. Una parte del dinero iba a parar a la cuenta de su hija, según relata Ángel, en manos desde hace
años de los servicios sociales aragoneses. En el Boletín Oficial de la comunidad autónoma constan varias
notificaciones a nombre de Luis Huertas de la Dirección Provincial de Servicios Sociales por un asunto
relacionado con la protección de menores. “Él quería ingresarle suficiente dinero para que se pudiera
comprar un piso”, asegura Ángel, que ahora se pregunta algo preocupado a quién puede devolverle todas
las cosas que dejó su amigo en la tubería.
Conejillos de India
03/01/2014
Una decena de las multinacionales con más beneficios del planeta ensaya con medicamentos entre indios
pobres. Ellos lo ignoran.
Personas con discapacidades físicas y mentales son sometidos a experimentos, incumpliendo la ley que
exige que comprendan los riesgos.
No hay nada palaciego en las condiciones del hospital Maharaja
Yashwantrao, nombrado en honor del maharajá que gobernó la ciudad india de
Indore a principios del siglo XIX. Pacientes y cucarachas comparten pasillos.
Las paredes, enmohecidas y desconchadas, no han sido pintadas desde la
inauguración del centro hace seis décadas. La suciedad se amontona en salas
donde parte del equipamiento médico ha dejado de funcionar y campesinos
llegados a pie desde aldeas lejanas esperan días para ser atendidos.
Pero Chandrakala Bai recibió un trato especial. La mujer, perteneciente
a la casta de los dalits o intocables, la más baja de India, ingresó con dolores
de pecho en la primavera de 2009, fue conducida a una 'zona especial' con
todas las comodidades e informada de que era su día de suerte. El hospital
contaba con un nuevo fármaco extremadamente caro que podía ser
suministrado a personas que vivían por debajo del umbral de la pobreza. Solo
tenía que poner una cruz en un papel.
Un mes después de empezar a tomar la medicina experimental contra la
arritmia cardiaca, desarrollada a base de tonapofylline por la multinacional
estadounidense Biogen Idec, Chandrakala Bai murió de un ataque al corazón.
Tenía 45 años y cuatro hijos. Uno de ellos, Anil Sodey, se levantó antes del
alba y caminó media jornada hasta dar con el viejo edificio colonial que acoge
33. los juzgados de Indore. "Mi madre no sabía leer ni escribir", dice Sodey,
acompañado por el abogado que aceptó llevar el caso gratis. "Murió sin saber
que estaba siendo parte de un experimento".
Miles de campesinos, miembros de las castas más bajas, analfabetos,
menores e incluso discapacitados, están siendo reclutados en hospitales de
India y sometidos a pruebas clínicas encargadas por las mayores
multinacionales farmacéuticas del mundo. El Maharaja Yashwantrao, donde en
los últimos siete años se han llevado a cabo ensayos en más de 3.000
pacientes, es uno entre las decenas de laboratorios donde los pacientes son
utilizados como conejillos de indias.
Las multinacionales encuentran en India costos que reducen la inversión
en un ensayo clínico a la mitad, regulaciones que rara vez se cumplen, 600.000
médicos mal pagados -y dispuestos a ganar un dinero extra- y un número
interminable de potenciales pacientes que incluyen 40 millones de asmáticos,
34 millones de diabéticos y tres millones de enfermos de cáncer, la mayoría sin
seguros médicos y dependientes del arcaico sistema público de salud. Indore,
en el estado de Madhya Pradesh, añade un atractivo extra para las empresas
que quieren ensayar sus medicinas con la esperanza de ponerlas en el
mercado. La ciudad, de dos millones de habitantes, está rodeada de tribus y
comunidades indígenas que ofrecen la diversidad que hace más valiosos los
resultados.
El doctor Anand Rai trabajaba en el hospital Maharaja Yashwantrao
cuando hace seis años empezó a advertir que algunos pacientes eran
desviados a consultas alternativas, sometidos a tratamientos experimentales y
desahuciados cuando dejaban de ser útiles. "Cogen a los más desfavorecidos y
en algunos casos les presentan formularios de consentimiento en inglés", dice
Anand mostrando hojas que fueron firmadas con huellas dactilares por
campesinos que no podían escribir ni su nombre. El oftalmólogo, de 36 años,
denunció lo que estaba ocurriendo a las autoridades de Indore, pero fue
despedido. Muchos de sus compañeros en el hospital estaban implicados,
atraídos por las 80.000 rupias (1.000 euros) que las farmacéuticas pagan por
cada enfermo reclutado, según documentos obtenidos por El Mundo. Para
Anand fue el comienzo de su ostracismo entre colegas que lo consideran "un
traidor".
La vivienda de Anand está hoy tomada por pilas de fotos, informes
médicos y testimonios de víctimas. Padres que perdieron a bebés en ensayos
de vacunas que nunca llegaron a aprobarse. Trabajadores que sufrieron
parálisis y otras secuelas que han condenado a sus familias a la miseria. O los
cerca de 300 discapacitados mentales enrolados en experimentos de Indore,
incumpliendo la ley que exige que los pacientes estén capacitados para
entender los riesgos que conllevan las pruebas. Deepak Yadav está entre estos
últimos. Tiene seis años y fue incluido en un estudio a pesar de sufrir
discapacidades mentales y físicas que le impiden comunicarse o moverse por
sí mismo.
Sooraj y Reena Yadav viven en una habitación de 18 m2, sin ventanas o
baño, frente al puesto de verduras que regentan en una barriada pobre de
Indore. Hace dos años llevaron a su único hijo, aquejado de problemas
estomacales, al hospital público Chacha Nehru Bal Chikitsalaya. "Le temblaba
34. el cuerpo, pero nos dijeron que tenían las medicinas que lo solucionarían",
recuerda su padre. A pesar de que el estado de Deepak no mejoró, los
doctores insistieron en mantener la medicación, presentándose cada poco
tiempo en casa de los Yadav para realizar pruebas y extraer muestras de
sangre. El niño siguió padeciendo dolores que lo hacían retorcerse por las
noches durante cinco meses. En lugar de recibir los fármacos que podrían
haberle aliviado, Deepak estaba siendo sometido al ensayo en niños de un
medicamento contra la úlcera desarrollado por Johnson & Johnson. "Un día
dejaron de venir y no hemos vuelto a saber de ellos", dice Sooraj de los
médicos.
Entre 2005 y 2012 se llevaron a cabo 475 ensayos clínicos en la India,
con la participación de 57.303 personas, según el Ministerio de Sanidad. 2.644
murieron durante las pruebas y 11.972 padecieron secuelas graves, pero el
Gobierno atribuye la mayoría de los decesos a un agravamiento de las
dolencias que ya padecían. Las autoridades solo reconocen errores en 80
casos fatales -incluidos ensayos clínicos con los medicamentos Rivaroxaban
(Bayer) y Aliskiren vs. Enalapril (Novartis)- y otros 506 casos de pacientes que
"sufrieron efectos adversos". Anand ha llevado a cabo análisis propios que
contradicen a las autoridades y vinculan muchos más fallecimientos a las
pruebas. "Los comités éticos que deciden el motivo de la muerte reciben dinero
de las mismas empresas que deben regular, así que hacen todo lo posible por
determinar causas ajenas a los ensayos", asegura el médico.
Rajkumar Tiwari y su mujer, Sarita, perdieron a su bebé recién nacido a
los pocos días de su nacimiento. Lo atribuyeron al infortunio hasta que su caso
se hizo público durante un debate parlamentario en la asamblea de Madhya
Pradesh, en 2010. Entonces todo empezó a encajar: el papel en blanco que
firmaron en la consulta -y que después fue convertido en un formulario de
consentimiento-, los fallecimientos de otros bebés tratados por el mismo
médico, las evasivas a la hora de determinar qué había acabado con su vida a
pesar de que había nacido sano. "No tuvimos tiempo de ponerle nombre o de
hacerle una fotografía", dice su madre. El bebé de los Tiwari había recibido una
vacuna experimental contra la polio, esta vez de una farmacéutica india.
En los últimos siete años, 45 pacientes han sido compensados, ninguno
de ellos en Indore. Bayer ha sido una de las más generosas. De los 138 indios
que murieron durante los ensayos que condujo entre 2007 y 2010, la empresa
ha admitido que cuatro lo hicieron a causa de los efectos de su medicamento
Rivaroxaban. La corporación alemana ha indemnizado a cada una de las
familias de los difuntos con 4.000 euros. Bayer obtuvo el año pasado las
mayores ventas de su historia, 40.000 millones de euros, y ganancias
operativas por valor de 4.000 millones. Las 10 mayores farmacéuticas del
mundo facturaron casi 300.000 millones en 2012, según su propia contabilidad.
Anand ha unido a las víctimas bajo la asociación Swasth Samarpan.
Juntas se han presentado cuatro veces ante la Corte Suprema de India en
Delhi, obteniendo su primera victoria en enero pasado cuando los jueces los
reconocieron como "cobayas humanas". Caso a caso, ellos han empezado a
desafiar a las autoridades sanitarias, a las multinacionales y a los médicos que
trabajan para ellas, forzando la aplicación de medidas para prevenir los abusos.
Los pacientes de Mumbai, por ejemplo, tendrán que consentir su participación
36. Recuerda además que en Grecia más de la mitad de los jóvenes están desempleados, mientras que el
porcentaje en Irlanda y Portugal supera el 30%; y alerta de la situación de desventaja que sufren los
parados de larga duración, las mujeres, los inmigrantes y los discapacitados. “A lo largo de los últimos
cuatro años se han destruido en los cuatro países dos millones de empleos, lo que supone un 15% de los
puestos de trabajo existentes”, añade.
“Denunciamos que la población en riesgo de pobreza o exclusión social ha aumentado. Solo durante los
últimos tres años, este colectivo ha aumentado un 26% en Portugal y un 15% en Irlanda, aunque estas
estadísticas esconden una realidad aún más dura”, prosigue. Además, los préstamos de la troika incluían
recomendaciones para recortar elementos fundamentales en la lucha contra la pobreza como pensiones,
servicios sanitarios y farmacéuticos para las capas más vulnerables de la población.
La navidad nos revela el amor inmenso
de Dios por la humanidad, dijo el Papa
en Ángelus, en el que anunció su
peregrinación a Tierra el próximo mayo
2014-01-05 Radio Vaticana
(RV).- El prólogo del Evangelio de San Juan propone el significado más profundo de la Navidad de Jesús.
Él es la Palabra de Dios que se hizo hombre y que ha puesto su " tienda", su morada entre hombres,
afirmó el Obispo de Roma en su Reflexión previa a la oración del Ángelus. “El Evangelista escribe: "El
Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,14). ¡En estas palabras, que nunca dejan de
sorprendernos, está todo el cristianismo! ¡Dios se hizo mortal, frágil como nosotros, compartió nuestra
condición humana, excepto el pecado, ha entrado en nuestra historia, se volvió plenamente Dios-connosotros! El nacimiento de Jesús, entonces, nos muestra que Dios ha querido unirse a todos los hombres y
mujeres, a cada uno de nosotros, para comunicarnos su vida y su alegría”.
Del inmenso amor de Dios por la humanidad deriva el entusiasmo, la esperanza de nosotros los cristianos,
que en nuestra pobreza sabemos que somos amados, visitados, acompañados por Dios; y miramos al
mundo y la historia como el lugar donde caminar con Él y entre nosotros, hacia los cielos nuevos y la
tierra nueva, explicó el Vicario de Cristo. Manifestando que “por cuanto la historia humana y la de cada
uno de nosotros pueda estar marcada por las dificultades y debilidades, la fe en la Encarnación nos dice
que Dios es solidario con el hombre y su historia. ¡Esta cercanía de Dios al hombre, a cada hombre, es un
regalo que nunca tiene ocaso! Aquí está la buena noticia de la Navidad: la luz divina que llenó los
corazones de la Virgen María y de San José, y guió los pasos de los pastores y los magos, brilla para
nosotros hoy”.
El Sucesor de Pedro dijo que todos nosotros deberíamos apresurarnos para recibir la gracia que Él nos
ofrece. Sin embargo –explicó que “tantas veces lo rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazón de
nuestros errores y en la angustia de nuestros pecados. ¡Pero Jesús no se da por vencido y nunca deja de
ofrecerse a sí mismo y de ofrecer su gracia que nos salva! Éste es un mensaje de salvación, antiguo y
siempre nuevo. Y estamos llamados a testimoniar con alegría este mensaje del Evangelio de la vida y de
la luz, de la esperanza y del amor”.
Peregrinación del Papa a Tierra Santa
37. Tierra Santa es meta de peregrinación de Francisco, Obispo de Roma, del 24 al 26 de mayo, con el fin de
conmemorar el histórico encuentro entre Pablo VI y el Patriarca Atenágoras sucedido hace 50 años un 5
de enero. Junto al Santo Sepulcro se celebrará un encuentro ecuménico con todos los representantes de las
Iglesias cristianas de Jerusalén. Junto al Patriarca Bartolomeo de Constantinopla. El Papa pidió se rece
por esta peregrinación. jesuita Guillermo Ortiz -RV
El Papa: La fuerza de la Iglesia no reside
en ella misma, sino que se esconde en las
aguas profundas de Dios
2014-01-03 Radio Vaticana
(RV).- (audio) No tener otro nombre en la vida, y no cumplir ninguna otra acción, que no esté
estrechamente vinculada a Cristo. Es con esta esperanza que el Papa Francisco concluyó esta mañana la
homilía de la misa que presidió en la Iglesia del Gesú de Roma, en la fiesta litúrgica del Santo Nombre de
Jesús, “título” de la Orden fundada por San Ignacio de Loyola.
El Papa habló ampliamente de la figura de Pedro Fabro, modelo de santidad sacerdotal de la Compañía,
canonizado hace a penas dos semanas, el pasado 17 de diciembre. Francisco reflexionando sobre el
carisma de su Orden se centró precisamente en Pedro Fabro, hermano antiguo y al mismo tiempo muy
moderno, que fue compendio viviente del carácter espiritual y apostólico de los jesuitas, empezando por
su corazón, vacío, porque lleno de Dios, inquieto, porque incansable en la búsqueda de Dios:
“Estamos llamados a este abajamiento: ser 'vaciados'. Ser hombres que no tienen que vivir centrados en sí
mismo, porque el centro de la Compañía es Cristo y su Iglesia. Y Dios es el Deus semper maior, el Dios
que siempre nos sorprende. Y si el Dios de las sorpresas, no está en el centro, la Compañía se desorienta.
Por eso, ser jesuita es ser una persona del pensamiento incompleto, del pensamiento abierto: porque
siempre piensa mirando el horizonte, que es la gloria de Dios, siempre más grande, que nos sorprende sin
cesar. Y esta es la inquietud de nuestro abismo. Aquella santa i hermosa inquietud".
¿Inquietos hasta qué punto? Francisco dice que un jesuita puede saber si "ha mantenido su inquietud o si
ésta se ha atrofiado."De hecho, para los que militan en la Compañía de Jesús -afirma- no hay otra
alternativa: "Debemos buscar a Dios para encontrarlo, y encontrarlo para buscarlo más y más":
"Sólo esta ansiedad da paz al corazón de un jesuita, una inquietud también apostólica, no debemos
cansarnos de proclamar el kerigma, de evangelizar con valentía. Es la inquietud que nos prepara para
recibir el don de la fecundidad apostólica. Sin esta ansiedad somos estériles".
“Pedro Fabro fue todo eso” dijo el Papa: "un hombre de grandes deseos", "de espíritu inquieto, indeciso,
nunca satisfecho”, inspirado por el “verdadero espíritu que mueve a la acción":
"¿Tenemos también nosotros grandes visiones e impulso? ¿Somos audaces como él? ¿Nuestro sueño es
volar alto? ¿El celo nos devora? ¿O somos mediocres y nos contentamos con nuestras programaciones
apostólicas de laboratorio? Recordémoslo siempre: la fuerza de la Iglesia no reside en ella misma y en su
capacidad organizativa, sino que se esconde en las aguas profundas de Dios".
Pedro Fabro, recordó el Papa Bergoglio, pasó toda su vida buscando la "familiaridad con Dios", para
tener un corazón trasplantado en el de Jesús. Y con estos sentimientos fue un defensor del diálogo en la
Europa dividida por la Reforma de Lutero, con el "arma de la mansedumbre cristiana”:
"Se me ocurre pensar en la tentación, de que tal vez podamos tener, y que tantos tienen, de unir el anuncio
del Evangelio con bastonazos inquisitoriales, de condena. No, el evangelio se anuncia con dulzura, con
fraternidad, con amor".
38. Francisco, el primer Papa jesuita de la historia, en nombre de toda la Compañía, propuso a sus hermanos,
al final de su homilía, tomar como modelo el ejemplo del primer sacerdote jesuita de la historia, el
hermano Pedro, que bajo la influencia de la "fascinación" de Cristo realizó, dijo, verdaderas "locuras
apostólicas":
“Nosotros somos pequeños, somos pecadores, pero queremos servir bajo el estandarte de la Cruz de la
Compañía que recibió el nombre de Jesús. Nosotros que somos egoístas, queremos vivir, sin embargo,
una vida agitada por grandes deseos. Renovemos, pues, nuestra oblación al Eterno Señor del universo
para que con la ayuda de su gloriosa Madre, podamos querer, desear y vivir los sentimientos de Cristo,
que se despojó a sí mismo".
ER RV
El Papa confirma: viajará a Tierra Santa
del 24 al 26 de mayo
Jerusalén
Francisco anunció públicamente las fechas de su viaje
a Medio Oriente que incluirá etapas en Jordania,
Israel y los Territorios Palestinos
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
Tres días, tres etapas. Será una peregrinación veloz pero histórica, para recordar el 50 aniversario del
primer viaje de un Papa de Roma a esas tierras, marcado por el abrazo entre Pablo VI y el patriarca
ortodoxo Atenágoras. El Papa Francisco confirmó hoy que su segunda gira internacional será a Medio
Oriente, tendrá lugar del 24 al 26 de mayo próximos e incluirá actos en Jordania, Israel y los Territorios
Palestinos.
El anuncio llegó durante la bendición dominical con el Angelus. Asomado a la ventana de su estudio
personal, en el Palacio Apostólico del Vaticano, Jorge Mario Bergoglio dio la noticia ante una multitud
que llenó la Plaza de San Pedro no obstante la lluvia y el frío.
“En el clima de gozo, típico de este tiempo navideño, deseo anunciar que del 24 al 26 de mayo próximo,
si Dios quiere, cumpliré un peregrinaje en Tierra Santa. El objetivo principal es conmemorar el histórico
encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras, que ocurrió exactamente el 5 de enero, como
hoy, de hace 50 años”, indicó.
39. Precisó que su periplo incluirá tres etapas: Amman, Belén y Jerusalén. Reveló también que en el santo
sepulcro se celebrará un encuentro ecuménico con todos los representantes de las Iglesias cristianas de
Jerusalén, junto al patriarca Bartolomeo de Constantinopla. “Desde ahora les pido rezar por este
peregrinaje, que será un peregrinaje de oración”, añadió.
Como prácticamente todos los domingos el pontífice improvisó parte de su discurso, pero esta vez fueron
unas pocas frases. Tuvo un arranque de espontaneidad cuando dijo gracias por los dibujos “bellos, bellos,
bellos” que le hicieron llegar muchos niños para felicitarle por la Navidad y el año nuevo. “¡Qué bien
dibujan los niños!”, insistió desatando un aplauso generalizado. Agradeció también a los jóvenes, los
ancianos, las comunidades parroquiales y religiosas, las asociaciones, los movimientos y los diversos
grupos que le manifestaron su afecto y cercanía. “¡Me gustaría, pero es imposible, responder a todos!”,
precisó.
En su reflexión antes del Angelus habló del significado profundo de la Navidad de Jesús, que resumió en
la frase bíblica: “El verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Sostuvo que en esas palabras, que no
terminan de maravillar, está todo el cristianismo.
Destacó que Dios se hizo “mortal” y “frágil”, compartió la condición humana excepto por el pecado. Es
más, asumió los pecados de los hombres como si fueran suyos y así entró en la historia, volviéndose
plenamente “Dios con nosotros!”.
“La Navidad nos revela el amor inmenso de Dios por la humanidad. De ahí deriva el entusiasmo, la
esperanza de nosotros los cristianos, que en nuestra pobreza sabemos ser amados, ser visitados,
acompañados por Dios y miramos al mundo y a la historia como el lugar en el cual caminar con él y entre
nosotros, hacia los cielos nuevos y la tierra nueva”, estableció.
Según el líder católico, con el nacimiento de Jesús no sólo nació un nuevo mundo sino también un mundo
que puede ser siempre renovado; ya que Dios está presente en el mundo para suscitar “hombres nuevos”,
para purificarlo del pecado que lo envejece y lo corrompe.
Advirtió que por mucho que la historia humana y la personal de cada uno pueda estar marcada por las
dificultades y por las debilidades, la fe en la encarnación habla de un Dios solidario con el hombre y con
su historia. “Esta proximidad de Dios al hombre es un regalo que no termina nunca”, insistió.
“El verbo de Dios planta su carpa entre nosotros, pecadores y necesitados de misericordia. Y todos
nosotros deberíamos apurarnos a recibir la gracia que él nos ofrece. Pero nosotros muchas veces lo
rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazón de nuestros errores y en la angustia de nuestros
pecados. Aún así Jesús no desiste y no deja de ofrecerse a sí mismo y a su gracia que nos salva. Este es un
mensaje de salvación, antiguo y siempre nuevo. Y nosotros estamos llamados a atestiguar con gozo este
mensaje del evangelio de la vida y de la luz, de la esperanza y del amor”, aseguró.
El “efecto Francisco” también contagia a
México
40. Tres fieles rezan en una iglesia en Mejico
Entrevista con el embajador mexicano ante la Santa
Sede, Mariano Palacios Alcocer, sobre el impacto del
Papa latinoamericano en su país
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano El “efecto Francisco” ha disparado todos los números de afluencia en El Vaticano.
En apenas 10 meses de pontificado más de 6.6 millones de fieles asistieron a las actividades públicas del
Papa Francisco en la Plaza de San Pedro. Otros 5.5 millones visitaron los Museos pontificios durante el
2013. Un impacto que se ha contagiado también a nivel internacional, como lo confirma el embajador de
México ante la Santa Sede.
Mariano Palacios Alcocer fue uno de los primeros diplomáticos en presentar sus cartas credenciales a
Jorge Mario Bergoglio, en junio. Pero viajó a Roma ya desde abril, apenas unos días después de la
elección del pontífice argentino. En entrevista contó el impacto en su país del Papa latinoamericano.
¿Cómo ha recibido México la llegada del Papa Francisco?
Ha sido realmente notable el incremento de un interés cada vez mayor de parte de mexicanos por estar
presentes en las audiencias generales o en las bendiciones del Angelus. Durante los primeros seis meses
del pontificado del Papa Francisco hemos enviado más notas a la Secretaría de Estado y a la Casa
Pontifica solicitando espacios para presencia de mexicanos en estas ceremonias que en todo el año
anterior. Por otro lado el presidente de México estuvo por primera vez en el inicio de un pontificado y en
los últimos meses han venido a Roma una gran cantidad de empleados públicos, de empresarios, de
representantes de congregaciones, de colegios, de universidades mexicanas que tienen que ver con el
desarrollo de la Iglesia. Advertimos además un enorme interés por la ceremonia de canonización de dos
ex pontífices, Juan XXIII y Juan Pablo II, que en abril del año entrante tendrá lugar. Este último sin duda
ha tenido una mayor presencia física y anímica en el pueblo de México.
¿Qué factores generan este interés?
Hay varias cosas. Uno efectivamente las expectativas por tener por primera vez un Papa no europeo y
latinoamericano, y que tenga un pulso muy fresco de la cultura, de la historia de América Latina. En
segundo lugar el conocimiento de los mensajes del Papa en su propia lengua madre, a diferencia de
aquellas ocasiones en las cuales se hacían traducciones de las intervenciones del Papa, o que con un gran
esfuerzo por tratar de expresarse en lenguas distintas, los Papas que no conocían al castellano como
lengua de origen, la utilizaban con gran generosidad, ahora es mucho más fácil el conocimiento de los
arreglos idiomáticos del Papa, que son mensajes muy cercanos al corazón de la gente.
41. Se cumple entonces aquello del “efecto Francisco”.
Todas las semanas, desde que estamos al frente de la embajada, hemos podido recibir a mexicanos que
acuden a las audiencias o al Angelus. Y cuando hemos tenido la oportunidad de dialogar con quienes lo
han visto, lo han saludado y escuchado, todos han regresado con expectativas superadas en relación a lo
que se esperaban. Cuando el Papa Francisco se expresa en español y dice lo que tiene que decir, en
relación al tema que trate, tiene una manera especial de llegarle a la gente, de comunicarse con ella, de
estimularla en su religiosidad.
La relación entre México y El Vaticano ha sido siempre difícil. ¿Qué puntos de encuentro se pueden
rescatar en la misma?
Todo lo que tiene que ver con los derechos humanos, la dignidad humana, la lucha contra el
armamentismo, la cooperación para el desarrollo, estos elementos de la política normativa del Estado
Mexicano coinciden mucho con esta parte de la agenda no negociable de la Santa Sede en defensa de los
valores de la humanidad. Hay también algunos aspectos de orden operativo y práctico, dada la coyuntura
que vive México. Se trata de temas como la migración, el combate a la trata de personas, al desarrollo y a
la economía, y más recientemente a los planteamientos por un medio ambiente sano, las cuestiones
ecológicas y ambientales. No se trata sólo de una agenda ética, cercana a la defensa de los derechos
humanos, sino también una agenda social, cercana a los problemas del desarrollo.
Las relaciones bilaterales han sido difíciles en parte por un histórico laicismo hostil presente en
México. ¿El tiempo de la hostilidad ya quedó atrás?
Puedo decir que la relación se encuentra en un nivel de madura normalidad, respeto recíproco y
colaboración con base en principios. La historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en México
desembocaron en los años 90 del siglo pasado en dos principios básicos: primero el reconocimiento de la
personalidad jurídica de las iglesias como instituciones eclesiásticas y, segundo, un reconocimiento a las
libertades en materia religiosa. Estos dos elementos que tienen ya una trama constitucional, implican una
nueva realidad jurídica y política en la relación del Estado laico con las iglesias en plural, y con la Iglesia
católica en lo singular como la Iglesia que agrupa al mayor número de creyentes en México.
Poco ayuda a las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica el suponer que hay una sola iglesia en
México. Por eso el único modelo garante de las libertades es el Estado laico; más que remitirlo de una
manera acrítica a las relaciones en la época del enfrentamiento de la cristiada, habría que ver el modelo de
las relaciones políticas y diplomáticas que queremos para el siglo XXI. Más que una relación anclada en
priorizar la revisión del pasado, estamos empeñados en promover una relación que, conociendo el pasado,
explote lo mejor de la historia para detonar un mejor futuro.
Autor: Mesa Bouzas, Miguel Ángel
42. Este libro intenta actualizar el lenguaje de los Salmos de la Sagrada Escritura, para que entren de lleno en
la vida de los hombres y mujeres de nuestros días.
ISBN: 9788415022725
Autor: Papa Pablo VI
43. Es importante encontrar, en estas páginas, las palabras del papa Pablo VI, descubriéndolas como si fuesen
nuevas.
ISBN: 9788415022701
A favor de la concordia
El País | José Luis García Delgado, Victoria Camps
Para la democracia española, el comienzo del nuevo año no altera el núcleo básico de sus problemas:
articulación y calidad institucional, y dentro del mismo, con entidad propia y ahora estelar, el “encaje” de
Cataluña. No es este, desde luego, un problema solo catalán. La estructura territorial del Estado no es una
cuestión que concierna exclusivamente a Cataluña, sino al conjunto de la nación española. En el trasfondo
de la deriva soberanista se encuentra el reclamo de revisar en profundidad el artículo 2 de la Constitución
española, que proclama “la indisoluble unidad de la Nación Española”. No se puede ocultar la gravedad
de la situación. Una confrontación y posible secesión no sería buena ni para Cataluña ni para el conjunto
de España, por lo que es urgente iniciar un diálogo y una negociación que rehúya las posiciones
extremistas y busque acuerdos. El acuerdo como bien democrático.
El Círculo Cívico de Opinión sostiene sin rodeos que la Constitución española es el único marco desde el
que es legítimo abordar la complejidad de la situación creada, buscando dentro de él posiciones
conciliadoras. No obstante, considerar incuestionable la unidad de España no debería ser impedimento
para que se debatieran cambios en la estructura territorial del Estado aun cuando estos requirieran
modificaciones del mismo texto constitucional.
Es evidente que en Cataluña se siente una grave insatisfacción, cuyas últimas razones apelan a un
insuficiente reconocimiento de la identidad catalana por parte del resto de España. La creación y el
desarrollo del Estado de las autonomías ha ido alimentando la convicción de que el reparto fiscal
autonómico es injusto para Cataluña e impide aprovechar los recursos que allí se generan. Una convicción
agudizada por causa de la crisis económica, que ha intensificado el malestar. A ello hay que añadir lo que
representó para los partidos nacionalistas la sentencia del Tribunal Constitucional al anular algunos de los
artículos del Estatuto de 2006, sentencia interpretada como un signo de desautorización hacia el
44. Parlamento y el pueblo catalán. Bastó la manifestación multitudinaria de la Diada de 2012 para que el
partido en el Gobierno catalán modificara su estrategia de conseguir un “pacto fiscal”, poniéndose la
Generalitat al frente de la propuesta de una consulta de autodeterminación dirigida a abrir el camino hacia
una posible separación del Estado.
La lista de “agravios” sentidos por los más nacionalistas choca con el hecho indiscutible de que jamás
Cataluña había conseguido el nivel de autogobierno y el reconocimiento de su especificidad lingüística y
cultural que tiene ahora. Además, es falsa la generalización según la cual la sensación de comunidad
“maltratada” es unánimemente compartida dentro de Cataluña. En todo caso, los partidarios de la
independencia no dejan de ganar espacio público.
Como fuere, las posiciones soberanistas están dando muestras de ignorar que si la democracia es,
efectivamente, la voz del pueblo, es asimismo un Estado de derecho que se sustenta en el imperio de la
ley. De ahí que se haya incurrido en dos malentendidos que solo contribuyen a confundir a la ciudadanía.
El primero de ellos consiste en querer derivar la aspiración independentista de un supuesto “derecho a
decidir”, una forma eufemística de nombrar el derecho a la autodeterminación. Hay que decir con claridad
que ni el derecho a la autodeterminación ni el derecho a decidir existen como tales derechos y carecen de
cualquier tipo de soporte jurídico. La independencia o la autodeterminación son, en todo caso, proyectos
políticos legítimos, pero no derechos. Se confunde, en definitiva, la existencia de un derecho con el
anhelo y el reclamo de una consulta que permita conocer lo que quieren realmente los catalanes.
El segundo malentendido es la diferencia esgrimida por los partidos soberanistas entre la legalidad y la
legitimidad democrática. Desde aquella manifestación del 11 de septiembre de 2012 se repite en Cataluña
que la legalidad constitucional ha sido superada y sustituida por la manifestación popular de más de un
millón de personas a favor de la independencia. Otra estrategia que produce confusión y desconcierto en
la ciudadanía, al dar a entender que el imperio de la ley debe extinguirse sin más cuando el pueblo
expresa masivamente un deseo contrario a la legalidad o no previsto por ella. Frente a ello, debe afirmarse
sin ambigüedades que, por mayoritario que sea el anhelo de alcanzar la independencia, por amplia que sea
la mayoría, esta no puede atribuirse una legitimidad a espaldas del Estado de derecho.
Pero que no exista un derecho a decidir y que constitucionalmente la soberanía recaiga en el pueblo
español no implica que no pudiera ser atendido el deseo inequívocamente manifestado por una parte de
aquel de no seguir perteneciendo al Estado español. Siempre que se haga desde la legalidad
constitucional. Así se hizo en Canadá y se hará en el Reino Unido, dos ejemplos a los que reiteradamente
se ha acudido. En nuestro caso, sin embargo, una consulta de tal naturaleza no tiene cabida en la
Constitución, salvo que se haga una interpretación de la misma muy abierta y permisiva, extremo que
solo contados expertos creen posible tomando como base interpretaciones muy discutidas. Dada la
relevancia de la cuestión, una interpretación como la requerida tendría que apoyarse en bases doctrinales
sólidas. Además, la aprobación de la consulta debería contar con la aquiescencia del Gobierno español,
hasta ahora inexistente. Lo más probable, en consecuencia, es que o bien el Gobierno catalán realice una
consulta sin base legal, o bien que, cumplido el plazo que se ha impuesto a sí mismo, tenga que convocar
elecciones anticipadas con carácter supuestamente plebiscitario.
Así pues, aun cuando la consulta no llegue a realizarse, el problema seguirá vivo. Es más, puede entrar en
un callejón de difícil salida que conviene evitar a toda costa. El enconamiento de las relaciones entre
Cataluña y el resto de España ha puesto sobre la mesa la necesidad de revisar algunos aspectos del
ordenamiento territorial y de iniciar un diálogo, con la mayor participación política posible, sobre la
reforma de la Constitución. El malestar que siente una gran parte de la ciudadanía catalana no es banal y
merece ser atendido desde posturas sensatas y conciliadoras. Responder a la demanda de reformar la
Constitución no es ceder al discurso victimista de una Cataluña que se siente permanentemente maltratada
y oprimida, un discurso que no es el de toda la sociedad catalana. Según encuestas fiables, por lo menos
un 50% de catalanes rechaza en estos momentos la opción independentista, pero desea un cambio en el
encaje político con España, que revise especialmente el modelo fiscal. Por eso, son los partidarios de un
cambio en el modelo autonómico, pero no de la independencia, los que ahora, por difícil que sea, han de
esforzarse en hacer oír su voz y construir un proyecto ilusionante que contraste con el proyecto
secesionista. Si el problema que tenemos delante es español y no solo catalán, urge un liderazgo de los
grandes partidos políticos que encauce el debate sobre el nuevo modelo. Un modelo que convenza de la
conveniencia para todos de no poner en cuestión la unidad de España.
El Círculo Cívico de Opinión se pronuncia a favor de la concordia, evitando la confrontación. En política,
el diálogo y la negociación siempre han de ser posibles, por lo que no cabe rechazarlos ni darlos por
perdidos. Es perentorio detenerse a considerar hasta donde pueden ser atendidas las reclamaciones de
Cataluña e iniciar el debate sobre la reforma de la Constitución. Las crisis suelen propiciar reformas en
profundidad y pueden aprovecharse en tal sentido. Emprender esa reforma sería la manera de convertir el
mal llamado “problema catalán” en un debate que concierne a la totalidad de la ciudadanía y que
beneficiará a unos y a otros. Es obligación de los Gobiernos arbitrar mecanismos de negociación, para dar
45. una salida razonable al conflicto. Una responsabilidad que también han de asumir los medios de
comunicación, el único instrumento que tiene la ciudadanía para recibir una información que sirva para
crear opinión y para propiciar un diálogo abierto y fructífero.
Victoria Camps y José Luis García Delgado, en nombre del Círculo Cívico de Opinión.
¿1914 = 2014?
La Vanguardia | Walter Laqueur
El verano que viene se cumplirán cien años de la Primera Guerra Mundial, hecho recordado no sólo por
los historiadores. Se publican a raudales nuevos libros sobre el acontecimiento: ¿cómo pudo ocurrir? No
se revelarán grandes secretos, pues los hechos se conocen. El vizconde de Grey (18621933), ministro de
Asuntos Exteriores británico (apellido asociado a una excelente variedad de té, el Earl Grey Tea), al mirar
por la ventana de su despacho en el West End londinense, pronunció las famosas palabras: “Las luces se
apagan en toda Europa y no volverán a encenderse mientras nosotros sigamos vivos”. Estrictamente
hablando, se equivocaba, pues vivió durante otros veinte años, periodo en cuyo transcurso las luces
volvieron a encenderse. Pero una cosa es cierta: toda clase de hechos y episodios desagradables tuvieron
lugar como consecuencia de la fecha de 1914. Y, hasta cierto punto, sufrimos todavía sus consecuencias
hasta el día de hoy.
Cabe aún preguntarse por el ruido de tambores de guerra en el Lejano y Mediano Oriente. Podemos
preguntarnos por el verano fatídico de 1914, pues también circulan hoy especulaciones sobre la
probabilidad de una guerra, cien años después de aquella… Pero es altamente improbable, aunque sólo
sea por que los grandes ejércitos y flotas de antaño han dejado de existir. Nunca como ahora en la historia
han sido tan exiguos los presupuestos militares (1,5% del PIB) y siguen con recortes. ¿Quién libraría hoy
otra gran guerra?
Volvamos al ruido de tambores de guerra procedentes del Lejano y del Medio Oriente. China, por lo que
se ve, quiere demostrar que no sólo se ha convertido en una superpotencia económica, sino que es un
elemento político y militar que hay que tener en cuenta. Algunos sostienen que China parece repetir los
errores del emperador alemán Guillermo II y su gobierno que, sin buen motivo para ello, se involucró en
una agresiva política exterior en el periodo anterior a 1914. No obstante, el valor de tales comparaciones
es limitado. Se ha producido un gran renacimiento del nacionalismo chino, pero no hay razón para creer
que China quiera expandirse hasta el punto de fundar un nuevo imperio colonial. Si necesita materias
primas para su desarrollo económico, puede adquirirlas en África y en otros lugares.
¿Qué puede decirse de Oriente Medio? Resulta improbable que Irán se le paren los pies en su avance
hacia la posesión de armamento nuclear. Aunque la posesión de armas nucleares, como mostró la Guerra
Fría, no condujo automáticamente a la guerra, ¿puede asegurarse que una disuasión de esta naturaleza
vaya a funcionar en una región plena de radicalismo, imbuida del sentimiento de una misión religiosa y
de una guerra santa? La guerra y su propagación en Oriente Medio es, de hecho, posible, pero no una
