La posada del silencio nº 40, curso vi

VÍDEO DE HOY:
Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz
Indígenas de Venezuela manifiestan su
alarma frente a incursión de grupos
armados 18 diciembre 2014
Indígenas eñepas en la Amazonia venezolana. Los eñepas y otras tribus están
reclamando la expulsión urgente de grupos armados de sus tierras.
© Jacques Jangoux/Survival
Indígenas de Venezuela manifestaron su alarma frente a la presencia de mineros
ilegales y grupos armados en sus tierras, algunos de los cuales se identificaron como

miembros del grupo guerrillero de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia).
Varios pueblos indígenas que habitan la selva al sur del país reclaman la expulsión
urgente de los invasores que están amenazando y acosando a los indígenas y
destruyendo la selva que tienen como hogar.
Los indígenas eñepas y hotis que viven en la Amazonia venezolana, a cientos de
kilómetros de la frontera con Colombia, declararon en un reciente comunicado, tras
ver a los guerrilleros por primera vez en su territorio: “Nos sentimos invadidos,
preocupados y con temor de salir al monte a realizar nuestras actividades cotidianas”.
“Esta tierra ancestral es nuestra casa, nuestra vida y cultura, por eso la amamos y
desde siempre la hemos cuidado y estamos dispuestos (…) a defenderla hasta con
nuestra propia vida”.
Los hotis, eñepas y otras tribus afectadas dependen de su medio para su
supervivencia.
© Eglée Zent/Survival
El comunicado de Organización de Mujeres Indígenas del Estado Amazonas alertó:
“Estas formas de violencia menoscaban nuestro derecho a una vida libre de violencia y
son actos que tienen como finalidad callar nuestra voces”.
Los grupos armados han estado presentes en los territorios indígenas lindantes con la
frontera colombiana durante varios años. Los piaroas, makos, barés y otros pueblos
indígenas han estado presionando al Gobierno para que los expulse, pero hasta el
momento no ha adoptado ninguna medida efectiva. Mientras tanto la amenaza se ha
propagado a otras regiones afectando a tribus como las de los eñepas y hotis.
El mes pasado la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía
Venezolana (COIAM) publicó un comunicado a propósito del décimo quinto aniversario
de la promulgación de la actual Constitución que garantiza los derechos territoriales
indígenas. Criticó el fracaso del Gobierno para proteger los territorios indígenas,
cruciales para la supervivencia de las tribus, y realizó una petición de acción urgente
para salvaguardar sus vidas y tierras.
Survival exige al presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, que adopte medidas
inmediatas para proteger las tierras de los pueblos indígenas y evitar así su
aniquilación, y que demarque y reconozca todos los territorios indígenas en apego a la
Constitución.
¿Ha cambiado algo la situación sanitaria en los CIE
tres años después de la muerte de Samba?
No mucho
Médicos del Mundo, Pueblos Unidos y la Campaña por el cierre de los CIE coinciden en
que los cambios prometidos no han llegado a buen puerto: los médicos no están las 24
horas y los trámites para las consultas son muy enfarragosos
Este viernes se cumple el tercer aniversario de la muerte de Samba Martine,
inmigrante congoleña portadora del virus del VIH que no recibió los cuidados
necesarios, tal y como ha reconocido un juez, tras llegar al CIE de Aluche
El 18 de diciembre se celebra el Día Internacional del Migrante para sensibilizar acerca

de la necesidad de proteger los derechos humanos de todos los migrantes
Hugo Domínguez
17/12/2014 - 21:12h
Centro de Internamiento de Extranjeros de Madrid. Foto: E. C. (archivo)
La muerte de Samba Martine consiguió remover conciencias pero sin que hasta el
momento haya implicado cambio alguno. Es la síntesis que se puede trazar cuando se
pregunta a distintas organizaciones -Plataforma CIE No, Médicos del Mundo y Pueblos
Unidos- sobre las condiciones en las que se presta actualmente el servicio médico en
los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) tres años después del fallecimiento
de la congoleña mientras permanecía retenida en uno de ellos. Su caso está siendo
investigado por un juzgado madrileño después de que la Audiencia Provincial ordenara
retomar las pesquisas al entender que su muerte podría haberse evitado.
El 3106. Ese número servía como nombre y apellido para Samba Martine mientras
estuvo retenida en el CIE de Aluche (Madrid). Allí llegó tras ser trasladada desde el CETI
de Melilla, donde permaneció tres meses hasta que las autoridades consideraron que
el recinto se había quedado pequeño para tanta gente. Murió el 19 de diciembre en un
hospital madrileño después de haber visitado el consultorio médico del CIE hasta en
doce ocasiones al sentir diferentes molestias y no recibir el tratamiento adecuado. Los
facultativos subestimaron la gravedad de sus dolores: era portadora del VIH. En el
tercer aniversario de su fallecimiento, la pregunta sigue flotando en el aire: ¿ha
cambiado algo?
Las entidades sociales que tratan a menudo con inmigrantes creen que sirvió para
sensibilizar a la sociedad sobre una realidad que por aquellas fechas no había saltado a
la escena pública. Pero más allá de espolear un debate, todas coinciden en que los
avances prometidos son un espejismo. En España hay nueve Centros de Internamiento
de Extranjeros, la mayoría, dicen las ONG, saturados y con unas condiciones donde no
se respetan los derechos humanos.
"Samba murió porque no recibió el tratamiento adecuado", dice Patricia Ojerudo, de
la Campaña por el cierre de los CIE. Sostiene que tres años después la asistencia
médica en los CIE "sigue siendo muy básica, con muchas deficiencias". La plataforma
denuncia que el servicio médico se basa en una atención primaria, algo que no sirve
para determinadas patologías, como en el caso de Samba, seropositiva. Una
percepción que comparte Cristina Manzanedo, de Pueblos Unidos. "Sigue habiendo
carencias. El consultorio es muy básico, incluso en algunos casos no hay una
enfermería como exige el reglamento. Son tan superficiales las consultas que al llegar
al centro solo se les toman las constantes vitales", lamenta. "Se tira mucho de
tratamientos sintomáticos: me duele aquí y solo te receto una pastilla", apunta Begoña
Santos Ortiz, de Médicos del Mundo.

Otro punto negro son los horarios fijados para las consultas. Aunque el reglamento
aprobado el pasado mes de marzo garantiza la presencia de un médico en todo
momento, en la práctica no es así. Dos ejemplos sirven para ilustrar esta situación. El
CIE de Madrid es el que cuenta con un horario más amplio: el facultativo entra a las
ocho de la mañana y sale a las 22:00 horas. Es, junto con el de Barcelona, el único que
cuenta con atención los fines de semana. En el plano opuesto está, por ejemplo, Las
Palmas: el médico solo atiende de 10:00 a 12:00 de la mañana. "Es un problema, hay
momentos del día en que no hay un profesional y las decisiones médicas son
responsabilidad de un policía".
CIE de Barcelona // FOTO: Catalunyaplural.cat
"Samba podría haberse salvado si los protocolos de actuación fueran otros",
sospecha Patricia Ojerudo. En sus continuas visitas al médico, Samba tuvo que pasar
por unos tediosos trámites para pedir cita y ser atendida. A saber: el interno tiene que
escribir su número de identificación en una papeleta y depositarlo en un buzón. Al
cabo de unas horas, o incluso días –según la versión de las ONG- van llamándoles a la
consulta, no sin que antes haya dado su visto bueno el director del CIE, un órgano
dependiente de la Policía. "Estos trámites continúan vigentes, se tienen que aguantar
porque no hay especialistas, y muchas veces no se les traslada a urgencias hasta que lo
exigimos desde las organizaciones", cuenta Ojerudo. "Nos dijeron que revisarían el
funcionamiento, pero nada ha cambiado", apuntala Cristina Manzanedo.
"Si el servicio hubiera sido público Samba posiblemente no hubiera muerto". Es otra
de las conclusiones que extrae la plataforma que aboga por el cierre de los CIE.
Aunque la responsabilidad de la prestación médica compete al Estado, según el nuevo
reglamento, la realidad es otra desde hace años se encuentra privatizada. El Ministerio
del Interior es quin lo saca a concurso con el ánimo de que sea explotado por un
máximo de dos años. La última adjudicación cifrada en 735.500 euros se produjo el
pasado mes de agosto y recayó en el holding socio-sanitario Clínicas Madrid, con cinco
centros médicos en la Comunidad de Madrid. "Lo que quiere el Estado es ofrecer un
servicio barato, mientras que la empresa quiere conseguir beneficios a costa del
ahorro", señala Patricia Orejudo. Anteriormente, la compañía encargada de ofrecer los
cuidados sanitarios fue SERMEDES S.L. El personal a su cargo en el CIE de Aluche e stá
imputado por el caso de Samba Martine.
"Una de las causas del fallecimiento de Samba es que no se mandó el historial
médico del CETI de Melilla (explicaba que era seropositiva) al CIE de Aluche",
recuerda Begoña Santos Olmeda. A raíz de su muerte y tras una recomendación de la
Defensor del Pueblo, institución que ya ha trasladado en varias ocasiones sus
reticencias ante el funcionamiento de estos centros, se llegó a un acuerdo para que
los CIE puedan conocer la historia clínica de las personas que lleguen desde un CETI.
"Aunque hemos visto que en ocasiones este protocolo se cumple, también hemos
detectado casos en los que no y convendría pedir que se refuerce", apostilla Santos.
"Samba tuvo muchas dificultades para explicar qué le pasaba al no haber un número

suficiente de traductores", dice Cristina Manzanedo. Esto no ha cambiado en los
últimos tres años. Las instalaciones no cuentan con intérpretes de manera regular, lo
que provoca que el interno tenga que esperar hasta varias semanas para que les
atienda alguien que tenga la capacidad de traducirles. "Es un problema importante",
apuntan desde Médicos Sin Fronteras.
Por último, hay otros dos aspectos en el reglamento sobre los CIE, aprobado en marzo,
que no acaba de convencer a las organizaciones. Por un lado, se establece la existencia
de un órgano colegiado, con las ONG como participantes, que se encargará de
coordinar los servicios sociales, como es el caso de la sanidad. "En la práctica solo es la
Policía la que manda en este sentido", lamenta Manzanedo. Y por otro lado, reclaman
que se ponga más atención en colectivos vulnerables como las embarazadas. Con todo,
en el ánimo de las organizaciones está que en el cuarto aniversario, los avances no
sean un espejismo y la muerte de Samba no sea en vano, sino que pueda ser honrada.
Para redactar este artículo, eldiario.es se ha puesto en contacto tanto con la empresa
adjudicataria, Clínicas Madrid, como con el Ministerio del Interior, organismo del que
dependen los CIE de todo el Estado. Ninguno de los aludidos ha ofrecido su versión
hasta el momento.
Jóvenes contra la trata de personas:
"existe porque es un negocio”
19/12/2014
“Necesitamos una red global contra la trata de personas porque existe una red
internacional de esclavistas”, apunta Jorge Simbaña, participante en el encuentro
Jorge Simbaña recibió el encargo hace un par de meses. El Movimiento Cultural
Cristiano consideró que era él quien debía representar a la organización en un
encuentro histórico en el Vaticano. No muchos años atrás, este ecuatoriano de ojos
oscuros fue víctima de los mismos problemas contra los que ahora lucha desde la
asociación: la esclavitud infantil.
Aunque, quizá por humildad, elimina ese hecho de todo su discurso, Jorge sabe
de lo que habla. Del “Simposio de Jóvenes contra la prostitución y la trata de personas:

Máxima violencia contra el ser humano”, Simbaña guarda en su corazón las palabras
de Francisco: “gastaros la vida en la lucha por la justicia”. Nos encontramos con él, a su
vuelta a España después de un viaje del que ha venido lleno de esperanza.
¿Cuál fue el objetivo del encuentro?
Encontrarse muchos jóvenes y organizaciones de diferentes lugares del mundo
para poner en común experiencias de lucha contra el tráfico y la trata de personas.
Vimos que muchas de las luchas que se están llevando a cabo coinciden en forma y
fondo, a pesar de la distancia o de la brecha cultural.
Además de un lugar de encuentro, el simposio ha servido como germen de la
idea de crear una red común contra la trata de personas. Los esclavistas y los
explotadores también trabajan en red y muchas veces dentro de los sistemas políticos
y económicos a nivel mundial.
Por eso entendemos que es importante trabajar en una red contra la trata a
nivel mundial para combatir una red de crimen que también es global y, desde ahí,
trabajar en la denuncia y en la concienciación de los trabajadores y de la sociedad para
promover leyes en defensa de las víctimas.
¿Con qué testimonios os encontrasteis?
Allí conocimos testimonios de personas de México, Kenia, Irlanda, Polonia,
Albania… personas sobre todo muy jóvenes, que a los 11 ya habían sido víctimas de
prostitución y de trata. Ellos marcaron el simposio con su vida; llevaron al diálogo la
injusticia, el dolor que aplasta a las víctimas, fruto de la miseria, del robo, de la
explotación.
Pudimos corroborar, gracias al testimonio directo de las víctimas, que cuanto
más vulnerables son las personas, más se aprovechan los esclavistas de ellos para
tratarlos como objeto de usar y tirar. Ellos transmitían ese sentimiento pero, aunque
ellos lo manifiesten, nosotros no podemos llegar a imaginar el dolor por el que han
pasado.
Nos contaron cómo personas de esa edad, diez u once años, habían sufrido
violaciones, agresiones físicas y psicológicas, habían sido objeto de una gran
explotación y hasta sus familias se habían visto amenazadas. Es un crimen que ellos lo
comunicaban allí con muchísima vida y en sus palabras se reflejaba un odio tremendo
a la injusticia.
Fueron ellos los que, desde la vida, fueron marcando y asentando el diálogo
con todas sus experiencias y denunciando a todo el sistema de esclavistas. Y lo hacían
desde la dignidad y la esperanza, con muchísima alegría.
Lo que más me llegó es que las personas que se habían encontrado con otros y
se habían asociado habían podido superar las secuelas de la explotación y habían
recobrado el sentido de sus vidas. Ahora ese sentido es la lucha por la justicia. Decían
incluso que no les importaba dar la vida por el otro y eso era un motivo de alegría

tremendo. Nos hicieron ver que en la lucha está la esperanza.
Estamos en pleno siglo XXI, donde la tecnología parece capaz de todo, donde una
parte de la sociedad vive en mejores condiciones que nunca, donde parece que las
democracias se han asentado como un sistema que garantiza los derechos de las
personas… ¿cómo es posible que exista trata de personas en un mundo como este?
Estamos en una guerra. Es una lucha de unas pocas personas que tienen
mucho poder y que están sometiendo a la esclavitud a la gran parte de la población. En
el siglo XXI sigue habiendo explotación, esclavitud y tráfico de personas. Pero este
hecho no se puede entender sin analizar que estos problemas son un negocio que
beneficia a unos pocos y que mueve mucho dinero. Es un negocio que está relacionado
con la corrupción, con el tráfico de armas, con el tráfico de drogas...
Se trata de buscar el máximo beneficio a costa de lo que sea. No sólo a nivel
económico, todos estos problemas forman parte de la cultura del descarte, de
aprovecharse especialmente de los más débiles. Esto pasa en la prostitución, en la
trata de personas, en el campo del trabajo, etc. La esclavitud infantil o el paro, por
ejemplo, forman parte de un sistema económico que hace posible que nosotros
podamos comprar la ropa tan barata en occidente.
¿Somos cómplices?
Evidentemente. La responsabilidad es nuestra. La injusticia que padecen
nuestros hermanos nos llama a la solidaridad porque nosotros nos beneficiamos de
este sufrimiento. Cuando llegamos a casa y abrimos un bote de cacao, o usamos un
teléfono móvil... todo gira alrededor de la esclavitud porque la mayoría de las materias
de los productos que consumimos provienen de los países empobrecidos y se extraen
en condiciones de esclavitud. Se junta la esclavitud, el paro, la prostitución, la trata… y
ahí tenemos una gran responsabilidad. Lo fundamental es que esta guerra que
estamos viviendo la combatamos desde la justicia y la solidaridad.
¿Cómo trabajamos por esa solidaridad? ¿Qué tiene que hacer un ciudadano de a pie
para hacerse cargo de la responsabilidad que le corresponde?
Uno cuando tiene voluntad y quiere dar su vida para que los problemas
cambien empieza desde abajo, desde lo pequeño: se interesa de la realidad de los que
más sufren y empieza a encontrarse con el débil, con el esclavo o con el parado, cada
uno según los problemas con los que se encuentra en la sociedad en la que vive.
Lo importante es la voluntad para, junto con el más débil, unir fuerzas para
luchar. Si hablamos de solidaridad, si hablamos de justicia, muchos estamos de
acuerdo a nivel teórico. Se trata de que no pongamos manos a la obra junto con otros.
El sistema esclavista lo que quiere es vivamos divididos, a nuestra bola, y que no nos
encontremos con el otro.
En el simposio, muchos contaban cómo habían comenzado a trabajar desde la
base. Trabajaban desde el apoyo a las víctimas, caminando junto a ellas. Eso tiene
mucha importancia porque una víctima no puede cambiar de la noche a la mañana,

necesita de un entorno de fidelidad, de amistad. Un entorno en el que se pueda
encontrar con confianza, donde pueda tocar la libertad, sentir la fraternidad de sus
compañeros... y entonces es cuando la víctima empieza a plantearse la dignidad y a
plantearse la lucha.
Es vital que empecemos a hacernos responsables de los problemas que afectan
al mundo. Es una alegría que el movimiento [Cultural Cristiano] haya podido estar en
este Simposio y que el Papa esté impulsando esto. Al comienzo del encuentro,
Francisco nos dijo: “no quiero engañar a nadie, esto no es fácil y hay que trabajar y
luchar por la justicia. Tenéis que gastaros la vida en esta lucha, tenemos que gastarnos
la vida”
Fuente: Aleteia
Autor: Alberto Ortiz Jiménez
Para estar de pie hay que estar de rodillas,
el Papa a la Comunidad Juan XXIII
2014-12-20 Radio Vaticana
(RV).- A mediodía el Papa Francisco celebró un caluroso encuentro en el Aula
Pablo VI de la Ciudad del Vaticano con los miembros de la Asociación Comunidad
Papa Juan XXIII, fundada por el sacerdote Oreste Benzi. Los casi 7.500 participantes –
entre los cuales 200 niños y adultos en sillas de rueda, además de numerosos ancianos,
1.800 menores y 18 entre obispos y cardenales – se habían dado cita desde las 9.00
para intercambiar diversos testimonios de vida con contribuciones audiovisuales y una
breve representación teatral, además de algunos intervalos con cantos del coro de
esta Comunidad.
Una vida de pobres
El Obispo de Roma recibió el saludo del Responsable General, Giovanni Paolo
Ramonda, quien comenzó afirmando: “Santo Padre Francisco, queridísimo amigo de
los pobres, hoy estamos de fiesta, reunidos con nuestros pastores, desde los 34 países
adonde el Señor, con su Espíritu, nos ha conducido para compartir directamente la
vida con los más pobres; una vida de pobres, en la oración, en la fraternidad y en la
obediencia creativa, siguiendo a Jesús pobre, siervo y sufriente, que expía el pecado
del mundo”.
Testimonios de las heridas que causa el egoísmo del hombre
A continuación, y ante la presencia del Papa Bergoglio, siguieron dos testimonios, el de
una ex prostituta y el de una familia Rom acogida en una casa-familia de la Comunidad
Papa Juan XXIII, mientras antes de la llegada del Santo Padre los presentes habían
escuchado el relato de la experiencia de un ex tóxico dependiente.
Tras agradecer la calurosa acogida que le reservaron así como las palabras que el señor
Ramonda le había dirigido en nombre de los presentes, el Papa Francisco destacó, de
modo especial, su testimonio de vida.

“Sus relatos hablan de esclavitud y de liberación, hablan del egoísmo de cuantos
piensan construirse la existencia explotando a los demás y de la generosidad de
quienes ayudan al prójimo a liberarse del degrado material y moral”.
Son experiencias – afirmó el Pontífice – que muestran las tantas formas de pobreza
con las que lamentablemente está herido nuestro mundo y revelan la miseria más
peligrosa, causa de todas las demás: la lejanía de Dios, la presunción de poder
prescindir de Él. Esta es la miseria ciega de considerar como finalidad de la propia
existencia la riqueza material, la búsqueda del poder y del placer y subordinar la vida
del prójimo a la obtención de estos objetivos.
“La fe mueve verdaderamente las montañas de la indiferencia y de la apatía, del
desinterés y del estéril repliegue sobre sí mismos. La fe abre la puerta de la caridad
haciéndonos que deseemos imitar a Jesús, nos insta al bien, dándonos el valor para
actuar siguiendo el ejemplo del Buen Samaritano”.
Lo sabía muy bien el Padre Oreste Benzi – dijo el Papa –, el fundador de su Asociación,
de cuya figura destacó que su amor por los pequeños y por los pobres, por los
excluidos y los abandonados, estaba enraizado en el amor a Jesús crucificado, que se
hizo pobre y último por nosotros. Y recordó que de la misión de implicar a los
adolescentes para que se interesaran por la persona de Jesús nació en este siervo de
Dios la idea de organizar para ellos un “encuentro simpático con Cristo”, es decir, un
encuentro vital y radical con Él como héroe y amigo, mediante testimonios de vida
vivida, que muestran en plenitud el mensaje cristiano, pero de modo gozoso y alegre.
Antes de encomendarlos a la Virgen María, para que les conceda una Navidad plena de
amor y de alegría, no sin antes bendecirlos y pedirles que, por favor, recen por
él, Francisco les dijo al despedirse:
“Queridos hermanos y hermanas, hago mía la invitación que les dirigió San Juan Pablo
II de estar atentos a su formación espiritual; a la frecuencia asidua a los Sacramentos
y, de modo particular, a hacer de la Eucaristía el corazón de las Casas-familia y de
cualquier otra actividad social y educativa. De un corazón colmado por el amor de Dios
brota la caridad para los hermanos y hermanas”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Que ante todo la Iglesia sea madre como
María, pidió el Papa
2014-12-20 Radio Vaticana
(RV).- Que la Iglesia sea madre, no empresaria, dijo el Papa Francisco en su
homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, la última
de este año, en la que participó un grupo de fieles. El Pontífice destacó la “nueva
Creación”, que representa el nacimiento de Jesús, y que hace nuevas todas las cosas.
Dos mujeres que eran estériles se vuelven fecundas. El Papa Bergoglio desarrolló su
homilía partiendo de las lecturas del día que narran los nacimientos milagrosos de
Sansón y Juan Bautista. En el Pueblo de Israel – afirmó el Santo Padre – era “casi una

maldición no tener hijos” y recordó que en la Biblia encontramos a tantas mujeres
estériles en las que “el Señor hace el milagro”. Además, Francisco destacó que la
Iglesia “nos hace ver este símbolo de la esterilidad precisamente antes del nacimiento
de Jesús, y también de parte de una mujer incapaz de tener un hijo por su decisión de
permanecer virgen”.
Éste es “el signo de la humanidad incapaz de dar un paso más”, comentó el Santo
Padre. Y añadió que la Iglesia “quiere hacernos reflexionar sobre la humanidad estéril”:
Esterilidad y nueva Creación
“De la esterilidad, el Señor es capaz de volver a comenzar una nueva descendencia,
una nueva vida. Y éste es el mensaje de hoy. Cuando la humanidad está extenuada, ya
no puede caminar, viene la gracia y viene el Hijo, y viene la Salvación. Y aquella
creación agotada deja lugar a la nueva Creación…”.
“Esta ‘segunda’ Creación cuando la Tierra está agotada – prosiguió explicando el
Papa – es el mensaje de hoy”. Nosotros – dijo Francisco – esperamos a Aquel que “es
capaz de recrear todas las cosas, de hacer nuevas las cosas. Esperamos la novedad de
Dios”. Es Navidad – añadió – “la novedad de Dios que vuelve a hacer, de modo
maravilloso la Creación, y todas las cosas”. Francisco puso de manifiesto que tanto la
esposa de Manoach, madre de Sansón, como Isabel, serán madres gracias a la acción
del Espíritu del Señor. Y se preguntó qué mensaje nos dejan estas lecturas.
“Abrámonos al Espíritu de Dios – fue su respuesta –. Nosotros, solos, no somos
capaces. Es Él quien puede hacer las cosas”:
Apertura a las novedades de Dios
“También esto me hace pensar en nuestra madre Iglesia; también en tantas
esterilidades que tiene nuestra madre Iglesia: cuando, por el peso de la esperanza en
los mandamientos, aquel pelagianismo que todos nosotros llevamos en los huesos, se
vuelve estéril. Se cree capaz de dar a luz… no, ¡no puede! La Iglesia es madre, y se hace
madre sólo cuando se abre a la novedad de Dios, a la fuerza del Espíritu. Cuando se
dice a sí misma: ‘Yo hago todo, pero, he terminado, ¡no puedo avanzar más!’, viene el
Espíritu”.
Madre no empresaria
Se trata de una constatación que suscitó en el Papa Francisco una reflexión sobre las
esterilidades en la Iglesia y sobre la apertura a la fecundidad en la fe:
“Y también hoy es un día para rezar por nuestra madre Iglesia, por tantas esterilidades
en el pueblo de Dios. Esterilidad de egoísmos, de poder… cuando la Iglesia cree que
puede todo, que se adueña de las conciencias de la gente, de ir por el camino de los
Fariseos, de los Saduceos, por el camino de la hipocresía, eh, la Iglesia es estéril. Rezar.
Que nuestra Iglesia abierta al don de Dios lo haga en esta Navidad, que se deje
sorprender por el Espíritu Santo y que sea una Iglesia que haga hijos, una Iglesia
madre. Madre. Tantas veces yo pienso que la Iglesia en algunos lugares, más que
madre es una empresaria”.
“Viendo esta historia de esterilidad del pueblo de Dios y tantas historias en la historia
de la Iglesia que la han hecho estéril – concluyó diciendo el Papa – pidamos al Señor,
hoy, mirando el Pesebre”, la gracia “de la fecundidad de la Iglesia. Que ante todo, la
Iglesia sea madre, como María”.
(María Fernanda Bernasconi - RV).

Vaticano: Las claves para el deshielo Cuba-
Estados Unidos
(©AFP)
(©AFP)
Con la mediación entre Cuba y Estados Unidos la
diplomacia del Vaticano vuelve a estar al centro del
escenario internacional. La alegría del Papa y la sorpresa
grata de varios embajadores acreditados ante la Santa
Sede
Andrés Beltramo Álvarez
ciudad del vaticano
Un trabajo profesional; bien hecho. Al estilo de la mejor diplomacia vaticana.
Discreción absoluta y buen oficio. Son características de la mediación papal entre Cuba
y Estados Unidos. Cualidades que reconocieron embajadores acreditados ante la Santa
Sede consultados por el Vatican Insider. Confesaron su sorpresa ante la noticia del
acercamiento Washington-La Habana y señalaron a la reserva como el factor clave
para los resultados históricos obtenidos.
El primero en reconocer el trabajo de los diplomáticos fue el propio Papa Francisco. No
pudo contener su alegría la mañana de este jueves, al recibir –en la Sala Clementina
del Palacio Apostólico- las cartas credenciales de un grupo numerosos de nuevos
embajadores.
“El trabajo del embajador es un trabajo de pequeños pasos, de pequeñas cosas, pero

que terminan siempre por construir la paz, acercar los corazones de los pueblos,
sembrar la fraternidad entre los pueblos. Y esto es vuestro trabajo, con pequeñas
cosas, pequeñitas”, dijo.
“Hoy estamos todos contentos, porque vimos como dos pueblos, que se habían
alejado desde hacía tantos años, ayer dieron un paso de acercamiento. Esto fue
llevado adelante por embajadores, por la diplomacia. Es un trabajo noble el de
ustedes, muy noble”, agregó.
Mientras tanto, una mezcla entre satisfacción y agradecimiento al Papa se percibía en
las embajadas de Roma. Apenas unas horas atrás casi ningún diplomático sospechaba
el paso que iban a cumplir los presidentes Barack Obama y Raúl Castro, justo en el día
del cumpleaños de Francisco, pieza clave del acercamiento final entre los dos. Aunque
algunos embajadores habían recibido, meses atrás, señales concretas de distensión.
A inicios de abril varios de ellos, representantes de América Latina, fueron invitados a
un desayuno en la residencia de su colega de Estados Unidos, Kenneth Hackett. El
objetivo del encuentro era intercambiar opiniones sobre la audiencia privada que
habían sostenido el Papa y Obama unos días antes, el 27 de marzo. En un ambiente
amistoso y cordial, el anfitrión aseguró que el presidente había regresado a su país
muy contento tras aquel cara a cara.
Los embajadores dieron sus opiniones, todas positivas. Y Hackett reveló que, entre los
asuntos tratados, estaban las conversaciones abiertas para la liberación del contratista
Alan Gross y los tres agentes cubanos parte del “Grupo de los cinco”. Ese dato quedó
ahí, porque el legado estadounidense no pudo ofrecer más detalles a sus invitados.
Pero para esas fechas la intervención vaticana era inminente. En enero anterior el
secretario de Estado John Kerry había viajado a Roma exclusivamente para reunirse
con su homólogo de la Santa Sede, Pietro Parolin. Entonces funcionarios cubanos y
estadounidenses ya habían sostenido encuentros secretos en Canadá, “territorio
neutral”. Luego, entrado el verano boreal, los tiempos estuvieron maduros para el
involucramiento directo del Papa.
Algunos detalles de esta cronología los confirmó el mismo embajador Hackett en una
declaración oficial. En ella destacó el “papel clave” del Vaticano a lo largo de las
negociaciones y la voluntad del Papa, quien escribió cartas personales a los
presidentes de Estados Unidos y Cuba a mediados de este año. En ellas no sólo abogó
por la liberación mutua de detenidos sino que “también impulsó el progreso en la
relación bilateral”.
“El presidente manifestó su aprecio al apoyo del Papa a las conversaciones, su
autoridad moral para alentar a ambas partes y el ofrecimiento de los buenos de
Vaticano para convocar ambas delegaciones”, sostuvo el diplomático. Las comitivas se
encontraron, en Roma, en el mes de octubre. La pericia del cardenal Parolin ayudó a
encontrar soluciones satisfactorias para todos.

“Recibimos la noticia con sorpresa pero con mucha alegría, sabemos que el Papa hizo
una labor muy importante a nivel de política internacional facilitando los contactos y la
mediación con buenos resultados”, dijo al Vatican Insider este jueves Antonio de
Almeida Ribeiro, embajador portugués ante la Santa Sede.
Destacó a Francisco como una “referencia moral en todo el mundo” y que cuenta con
el respeto de los más variados sectores a nivel internacional. Con él coincidió Juan
Carlos Gamarra, representante del Perú, que constató su “peso específico” como líder
y la confianza que suscita.
“Fue muy importante la gestión vaticana, siguiendo las políticas del Papa a favor de la
paz, armonía y convivencia. Fundamental fue que todo esto se hizo en gran reserva. Se
trata de estados amigos, el Vaticano y Canadá, que actuaron con enorme discreción. El
rol del Papa manifiesta su peso y espero que su gran labor se extienda a otros
conflictos que existen en el mundo. Esperemos esta buena actitud se refleje en otros
problemas, porque la humanidad necesita vivir en paz”, dijo Alfonso Matta Fahsen, de
Guatemala.
El embajador de Venezuela, Germán José Mundaraín Hernández, recordó que la
distensión entre Estados Unidos y Cuba ha sido “una solicitud constante” no sólo de
los gobierno de América Latina sino también de muchos sectores de Estados Unidos.
Y abundó: “Resulta sorprendente la amplitud de los acuerdos a los que llegaron ambas
partes, que esperamos lleguen a ser mucho mayores. Sabemos que no es fácil ni
expedito desmontar un sistema que lleva 50 años. Ha sido un acto de valentía de
Obama y de Castro, han demostrado coraje para tomar una decisión extraordinaria
que llegó –con referencia religiosa- en Adviento, un tiempo de reconciliación, de
diálogo, de buenas noticias”.
LECTURAS RECOMENDADAS PARA LA VIDA
CONSAGRADA-NAVIDAD 2014
Posted by Fernando Prado, cmf on 17 Diciembre 2014 under libros, noticias | Be the
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Una vez más, desde masdecerca.com hemos encargado a un grupo de expertos
seleccionar los diez libros más interesantes y recomendables para cualquier persona
consagrada o comunidad de cara a la Navidad 2014 (ver la lista más abajo).
Es costumbre en muchas comunidades religiosas regalar por Navidad buenos y útiles
libros que ayuden a la formación o al cultivo de la vida espiritual de sus miembros.
Estos libros se encuentran en las librerías religiosas de nuestro país. Sus libreros les
sabrán atender y dar cuenta de ellos. El comienzo del año también marca un tiempo
nuevo en la Iglesia, que suele llenarse de renovadas ilusiones. Desde masdecerca
queremos servir y ayudar, una vez más, en la elección de estos útiles materiales de
lectura, formación y acompañamiento espiritual. Este año próximo, el 2015, será un
año especialmente marcado por ser el año de la Vida Religiosa y por el próximo sínodo
sobre la familia.
La lista de los libros reseñados y propuestos ha sido valorada por un equipo de
profesionales del libro (editores, libreros…), así como de superiores/as de
comunidades y profesores de teología, que han utilizado como criterios la utilidad de
los libros, su conveniencia e interés para la vida consagrada, su precio y su calidad. El
orden de los libros en la siguiente lista no significa mayor o menor valoración:
1.- Juntos hacia Dios. Carlos L. García Andrade. Publicaciones Claretianas.
2.- Y de repente, Teresa. Jesús Sánchez Adalid. Ediciones B.
3.- Evangelii Gaudium. Claves para la Vida Consagrada. Papa Francisco.
Introducciones de J. C. R. García Paredes. Publicaciones Claretianas.
4.- Por amor, por vosotros, para siempre. Carlo María Martini. Sal Terrae.
5.- Escrutad. Segunda Carta Circular Año VC. CIVCSVA. Publicaciones Claretianas.
6.-Testigos de la Alegría. Carta Apostólica a las personas consagradas. Papa

Francisco. Publicaciones Claretianas.
7.- Por una Iglesia servidora y pobre. Yves Congar. Editorial San Esteban.
8.- Una vida inspirada por el Evangelio. Ricardo Volo Pérez. Coleccíón Curso-Breve, N.
2. Publicaciones Claretianas.
9.- Hacia una gratuidad fecunda. La experiencia ecuménica de Grandchamp. Minke
de Vries. Paulinas.
10.- Los Cinco minutos de la Vida Consagrada. Fernando Prado. Publicaciones
Claretianas.
De Waterloo al Kurdistán
El País | Juan Goytisolo
En La feria de las vanidades,Thackeray, con el humor que le caracteriza, relata la
desbandada que en los familiares de la oficialidad británica asentados en Bruselas
provocó el rumor de que Napoleón había derrotado a Wellington en los preliminares
de Waterloo; de no poder hacerse con un carruaje, a uña de caballo. Sólo cuando los
rumores se vieron disipados por las noticias de lo que realmente había sucedido volvió
a sus cauces la vida cotidiana tanto a un lado como al otro del Canal. Una batalla que
supuso un cambio en la Historia, no ya de Francia, sino de toda Europa.
De hecho, la incertidumbre ante este tipo de situaciones había sido la norma hasta
entonces en el mundo entero: las noticias llegaban a caballo o en velero. Las cosas sólo
empezaron a cambiar algunos años después de Waterloo, en el curso del siglo XIX. El
lenguaje propio del telégrafo, el alfabeto morse, el teléfono, la radio, fueron
transformando el panorama no sólo en relación a la noticia sino también al propio
desarrollo de la guerra. Y, de inmediato, haciendo posible la aparición de algo
estrechamente asociado al enfrentamiento bélico propiamente dicho: la propaganda,
la manipulación de la noticia al servicio de cada una de las partes.
RAQUEL MARIN
En los años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial llegó a parecer que todo iba a
cambiar. Organizaciones como Naciones Unidas, Organización Mundial para la Salud, la
UNESCO, las reformas sociales, la paz por encima de todo… Había guerras lejanas y
regímenes represivos, pero todo eso parecía estar ya camino de extinguirse.
Paralelamente, la información y la comunicación no cesaban de extenderse en rapidez
y amplitud, de aproximarlo todo a todos. Fue a partir del cambio de milenio, tomando
como hito o punto de partida el atentado de las Torres Gemelas —que recuerdo haber
visto en directo, vía TV, comentado por Ana Blanco si mal no recuerdo— cuando aquel
panorama apacible inició una brusca transformación. Un atentado en el que ya
figuraban dos de los principales factores del cambio: la proximidad de Wall Street,
epicentro del mundo de los negocios, y la proclamación, como fenómeno ubicuo, del
radicalismo islámico. A partir de entonces, el protagonismo de Wall Street y de ese
radicalismo, junto con la posibilidad de recibir información inmediata de todo sin
necesidad de salir de casa, merced a las diversas pantallas de uso cotidiano, no ha

cesado de incrementarse.
Paralelamente, las perspectivas de paz y prosperidad, de ese mundo más feliz
programado décadas atrás, se esfumaron de pronto. Y el escenario inicialmente
elegido, las tierras de Afganistán, no tardó en extenderse a la totalidad del ámbito
islámico. Occidente había intervenido ya en diferentes ocasiones en varios países del
área —el Egipto de Nasser, el Irán del Sha de Persia, el Irak de Sadam Hussein—
siempre con resultados a la larga contraproducentes: se agredía a un régimen más o
menos totalitario pero más o menos laico, al tiempo que se allanaba el camino a un
islamismo radical. Pero tales hechos, aislados el uno del otro y producidos a lo largo de
varias décadas, dieron paso a una súbita proliferación de revueltas que en mayor o
menor medida han terminado afectando, país por país, al mundo musulmán en su
conjunto.
Lo más llamativo es que semejantes hechos fueron inicialmente celebrados en el
ámbito mediático como una primavera. Para empezar, Túnez: un país que cuando lo
visité, no hace tantos años, producía una impresión similar a la de determinados
centros turísticos de la otra orilla del Mediterráneo y donde era posible ver, por
ejemplo, a una mujer policía dirigiendo la circulación, sus negros cabellos asomando
bajo la gorra. O Egipto, lugar de gente especialmente amigable, donde los callos en la
frente de tanto inclinarse hasta tocar el suelo durante el rezo representaban tan sólo a
una minoría. Incluso Libia, regida sin duda por un dictador con veleidades terroristas
que ya le habían acarreado los bombardeos del Golfo de Sirte a modo de castigo, pero
sin forzarle a dejar el poder, un acierto —probablemente interesado— del presidente
norteamericano. Y es que la Libia que yo conocí en los últimos años del gadafismo no
dejaba de ser un país con una renta per cápita muy superior a la de cualquier otro país
del Magreb; o donde un colegio de niñas como el que visité se diferenciaba poco de un
colegio de niñas occidental. Caso similar al de Siria, más bien una dictablanda, donde
las mujeres podían elegir libremente llevar o no llevar velo o entrar en un bar, y donde
la población laica o de otras creencias no tenía especiales problemas.
Y de pronto aparecen esas diversas misteriosas milicias que, país por país, van
sustituyendo el poder establecido por el caos y la destrucción, que en algunos casos —
Siria, Libia— termina arrasando ciudades enteras. Sólo recientemente, en
determinados lugares —Egipto, Túnez— la situación parece hallarse en vías de
recomponerse.
Ahora bien: ¿dónde está el origen de semejante epidemia primaveral? Porque las
convicciones individuales, por más que se vean alentadas por una prédica religiosa, no
bastan. Una cosa son los sentimientos y creencias personales y otra la posibilidad de
reaccionar como se ha reaccionado, de organizarse, de convertir al creyente en
miembro de una milicia armada. ¿Dónde está la clave? ¿En el negocio de las armas?
Mucho se ha dicho y escrito acerca de eso, de los intereses personales de los
ensalzadores de tales movimientos, de su vinculación con la industria armamentística;
eso está claro. Pero alguien tiene que aportar el dinero para pagar esas armas, lo que
sitúa el problema en un nivel superior, a caballo de los intereses políticos y de los
económicos. Semejante situación no deja de crear contradicciones, como la de que
determinados estados se encuentren apoyando al mismo tiempo a los dos bandos
enfrentados al mismo tiempo. Tal es el caso de Qatar, por ejemplo, o de Arabia Saudí o
de la Turquía de Erdogan en su deriva fundamentalista. Y son ya varios los países
occidentales que han terminado por verse abocados a similares contradicciones, no

forzosamente negativas desde el punto de vista del mundo de los negocios.
Gracias a las actuales técnicas, el despliegue informativo que nos llega —instrumento
esencial en estos conflictos a la vez que negocio complementario— suele ser tan
apabullante como de dudoso crédito no menos respecto a la noticia en sí que a las
imágenes que la ilustran: casas destruidas, muertos y más muertos, milicianos
disparando desde una ventana mientras un compañero habla tranquilamente por el
móvil… Y es que, ¿cómo distinguir una casa en ruinas de otra, cómo saber dónde se
encuentra realmente el hombre que está disparando? Porque ese carácter instantáneo
de la información es perfectamente compatible con un elemental montaje de
imágenes ubicables en un escenario que nada tiene que ver con lo redactado a pie de
foto.
La súbita aparición del Estado Islámico es particularmente ilustrativa. Por un lado, en lo
que se refiere a la oscuridad de sus orígenes. Por otro, en relación al elemento clave de
cuanto sucede más allá de todo radicalismo, esto es, el petróleo. Algo que enfrenta a
unos países productores con otros y a unos consumidores con otros, de forma más
intensa y contradictoria que nunca. De ahí que esas milicias armadas que extienden
tan vertiginosamente su poder hayan situado el epicentro de su actividad en Mosul,
capital del Kurdistán iraquí, una de las principales zonas petrolíferas del país. Un
petróleo que constituye su principal y más segura fuente de financiación, lo que
explica que entre combates, destrucción y ejecuciones masivas, el preciado líquido siga
manando como si tal cosa. Ahora bien: ¿quién compra ese petróleo? Misterio. Un
misterio que nadie parece tener especial empeño en esclarecer. Pudimos ver como
quien dice en directo la ejecución de Bin Laden. Pero los avatares de ese petróleo que
mana del Kurdistán sigue siendo un misterio.
Waterloo, Bruselas, el Canal, son lugares próximos unos de otros y las incertidumbres
en aquellos tiempos eran de corta duración; noticias relativas a hechos similares
ocurridos por aquel entonces en el Kurdistán sin duda hubieran tardado semanas en
llegar. Hoy, las recibimos mientras suceden. Pero la newsshop, esa fotoshop aplicada a
las noticias, difumina el hecho de que, una vez más, se está sustituyendo lo malo por lo
peor.
Luis Goytisolo es escritor.
Timothy Spall: "Turner sacrificó su
felicidad por su pintura"
No se escuchó un reproche cuando Timothy Spall recogió la Palma de Oro a Mejor
Actor. Su encarnación del más grande pintor británico en la película de Mike Leigh,
Mr. Turner, posee la energía y el magnetismo de los iconos cinematográficos.
Hablamos con el gran intérprete británico de cómo capturó la esencia del misterioso
pintor de paisajes.
CARLOS REVIRIEGO | 19/12/2014 | Edición impresa

Timothy
Spall caracterizado como Mr. Turner.
Fue Billy Wilder quien dijo que, en la gran pantalla, saber actuar es secundario: lo
importante es la “cinegenia”. La que tenía Marilyn, por ejemplo. Se piensa en el actor
cinematográfico como una presencia. Hay que aparentar, no hay que ser. Pero ocurre
que cuando a la imagen convincente y adecuada se añade el ser, es decir, la esencia,
entonces la pantalla entrega esa clase de interpretaciones que transmutan en iconos
cinematográficos. El último de ellos tiene un nombre: el pintor Joseph Mallord William
Turner (Londres, 1775-Chelsea, 1851). O mejor, dos: el actor Timothy Spall (Londres,
1957). “Llámame Tim, por favor”, dice al otro lado del teléfono, “que mister Spall es
demasiado serio”.
Ya puestos, también podríamos decir “Mr. Turner”, título no en vano del biopic dirigido
por Mike Leigh por el que Tim Spall -dejémoslo ahí- recogió la Palma de Oro al Mejor
Actor en el pasado Festival de Cannes, a cuya presentación había decidido no acudir.
Pero en un instante, todo cambió. Disfrutaba en su barco, junto a su mujer, de unas
vacaciones en Holanda cuando sonó el móvil. “Lo siguiente que supe es que estaba en
un Rolls Royce atravesando la Croisette, escoltado por dos policías en moto, y
recuerdo que le dije a mi mujer: ‘Parece que las cosas van mejorando, mi amor'. Unos
instantes después, Monica Belluci me entregaba este maravilloso premio”.
La anécdota guarda su intrahistoria. Pudo estar en Cannes con motivo de la Palma de
Oro de Secretos y mentiras (1996), pero el actor tuvo que ser ingresado por
diagnóstico de leucemia avanzada. “Todo el equipo estaba literalmente cruzando la
alfombra roja cuando a mí me administraron la primera inyección de quimioterapia,
directa al corazón. Todo ese infierno volvió a mi mente, experimenté la certeza de que
iba a morir. Así que me sentí terriblemente conmovido y abrumado de poder estar en
Cannes dieciocho años después. Sentí una emoción genuina”. Una clase de emoción,
afirma, que no le ha podido otorgar ningún otro papel desde que debutara en la mítica
Quadrophenia (1979), ni en las otras seis películas que a lo largo de tres décadas le han
convertido en el actor fetiche de Mike Leigh, ni codeándose en Hollywood con Tom
Cruise (Vanilla Sky) o encarnando a Winston Churchill (El discurso del rey), ni tampoco

con el pasaporte a la fama mundial que le concedió su personaje de la saga Harry
Potter.
-Siento que Mr. Turner es un hijo mío. Hemos construido la película desde cero,
durante siete años, y la forma de trabajar de Mike [Leigh] te hace sentir copropietario
del filme. Mike es el capitán del barco, pero pide a su tripulación una implicación y
colaboración plenas. Ese es su método para encontrar la verdad. Ensayamos durante
seis meses en un registro de improvisación, hasta que encuentra la estructura
dramática y siente que estamos preparados para rodar y fijar el trabajo en película. Te
conviertes así en coautor de la obra, porque sientes al personaje crecer
orgánicamente, le haces respirar y sentir, así que en cierto modo es lo contrario de
actuar, pues te conviertes en un vehículo del personaje.
-En su búsqueda de la esencia de Turner, recibió durante dos años clases del pintor
Tim Wright. ¿Hasta qué punto fue eso determinante?
-Nunca se diseñó esta enseñanza de tal modo que yo llegara a pintar como Turner.
Eso es tan absurdo como decirle a alguien: “Vete a leer un libro de matemáticas y
cuando lo entiendas puedes interpretar a Einstein”. Se trataba de familiarizarme con
las herramientas que Turner empleó en su obra, iniciarme en las técnicas del óleo, de
la acuarela, del guasch, la tiza, el talco... Durante dos años hicimos dibujo al natural,
bosquejos, pinté cinco o seis grandes lienzos, y llegó un momento en el que Wright me
hizo pintar una copia exacta, a la misma escala, de la obra maestra Tempestad de nieve
en el mar, que fue el resultado de lo que Turner experimentó cuando se ató al mástil
de un barco en el fragor de una tormenta.
Dios es el sol
La película de Leigh es extraordinaria. Lo es como biografía fílmica de los 25 últimos
años de vida del genio que volcó sus emociones en paisajes asomados a la abstracción,
pero también como un revelador estudio pictórico de la obra del mayor pintor inglés,
pues el sublime trabajo fotográfico de Dick Pope insiste en dejar claro que la psicología
de Turner siempre respondía a la luz cambiante que le rodeaba: “Dios es el Sol”, expiró
en su lecho de muerte. Pero todo ese trabajo se hubiera extraviado en su propio rigor
sin la milagrosa encarnación de Tim Spall. Con el despliegue físico y los mil matices que
imprime a un personaje hosco y extraordinariamente sensible al mismo tiempo, que se
expresaba en gruñidos, se apropia por completo de la película. “No quiero
identificarme con Turner, pero hay ciertos paralelismos -concede el actor-. Ambos
procedemos de la clase trabajadora y somos autodidactas: todo lo que sé de artes y
literatura, como Turner, lo he aprendido a través de mi trabajo”.
En su proceso de comprensión del genio, nada parecía suficiente: “Tuvimos que
investigar meticulosamente. Explorar su obra, sus influencias, las personas a las que
conoció, recorrer cada biografía y estudio que se ha realizado sobre él. Pero puedes
leer todos los libros que quieras que al final el misterio permanece -explica Spall-. En
determinado momento comprendí que la gran influencia de su vida fue su madre. Si
hubiera vivido hoy, esta mujer hubiera sido atendida por psiquiatras, pero en el siglo
XIX se la trató como una enferma mental irrecuperable. Creo que esa fue la llave para

entrar en sus contradicciones. Se expresaba como una bestia porque desarrolló un
mecanismo emocional complejo que, a pesar de su extraordinario intelecto, le hacía
incapaz de articular sus emociones”.
El resultado de sus tormentos es la genialidad de su pintura, canal de sus emociones.
“Turner tuvo cinco grandes amores en su vida. Pero el mayor de ellos, el motivo de su
existencia, era su trabajo. Sentía tal compulsión por servir a su talento, que todo lo
demás era secundario. No solo le convertía en alguien difícil de tratar, sino que
también sacrificó su propia felicidad en función de su pintura. Muchos genios tienen
eso en común: su esclavitud al talento que le ha sido concedido. Y la película al final
trata esencialmente sobre eso”. El trabajo y el genio de J.M.W. Turner, efectivamente.
O mejor, de Tim Spall.
Ensayos: Javier Gomá Lanzón, Enrique Ferrari,
Peter Trawny & Cía. (I)
Luis Fernando Moreno Claros
Este otoño de 2014 ha sido pródigo en ensayos. Presento aquí la primera parte de las
entradas que dedicaré a los que más me han llamado la atención.
Javier Gomá en 2014
El ya célebre filósofo Javier Gomá Lanzón nos ofrece un gran regalo intelectual con su
"Tetralogía de la ejemplaridad" (Taurus). Cuatro libros señeros en versión bolsillo y
encofrados en un bonito estuche, que acaso sean los libros más originales de cuantos
se han escrito desde hace varias décadas dentro del angosto marco en el que suele
encerrarse la filosofía en español (1).
Desde el gran don José Ortega y Gasset nunca un filósofo contemporáneo ha adquirido
tanta fama ni ha movilizado tanto las conciencias de la sociedad como lo está
haciendo Javier Gomá. Quizás no sea un exageración escribir que con el retorno del
concepto de ejemplaridad —retorno que sólo a Gomá debemos— se ha creado en

España una necesidad casi biológica de convivir en una atmósfera más limpia, en la
que los políticos y sus corruptelas salgan más fácilmente a la luz. Gomá, con su
concepto, pero también con la luminosidad de su pensamiento sembró, acaso sin
quererlo expresamente, la semilla del cambio que está brotando y floreciendo en la
sociedad española. En torno a este término de ejemplaridad concibió su autor estos
cuatro volúmenes, límpidos, clarísimos, entretenidos y amenos para todo aquel que
disfrute con el pensamiento; con el "pensamiento" mejor expresado y más elegante
desde los tiempos de Ortega, como digo. Párrafos espléndidos de prosa mesurada y, a
menudo, áulica por lo noble y pura sin que por ello deje de ser incisiva. Prosa noble
para ideas de no menor alcurnia, como las de la gran filosofía. Por ello, son libros que
se leen con el placer que proporcionan las bellas formas mediante las que se aprende y
se piensa con excelencia y elevación.
Goethe o Thomas Mann, aparte de los clásicos grecolatinos, son figuras estelares en la
educación estética y literaria de Javier Gomá —completamente vocacional—; la
constante apelación en su discurso a figuras de la literatura, la mitología, el arte
universales constituyen un aliciente más para leer y releer estos cuatro libros cuyo
estilo brillante y exquisito casa sin divorcio con lo que transmite el autor: ideas claras,
a veces paradójicas, y que aspiran a ser comprendidas por una mayoría —"selecta"—
de lectores, por cuantos están cansados de relativismo y buscan el gran pensamiento
(o pensar a lo grande).
Los cuatro títulos que contiene el cofre son:
Imitación y experiencia
Aquiles en el gineceo
Ejemplaridad pública.
Necesario pero imposible
La tetralogía de la ejemplaridad de Javier Gomá, en tanto que ciclo filosófico sin
parangón, es a la filosofía española lo que el ciclo operístico de El Anillo del
nibelungo de Richard Wagner a la música culta europea: una revolución de largo
aliento.
(1) Compárense estos libros de Gomá con la mayor parte de la producción bibliográfica
de los denominados "filósofos españoles" ("filósofos hispanohablantes" o "filósofos
peninsulares", da lo mismo) publicados en las últimas décadas. En el ámbito
universitario, la mayor parte de los trabajos suelen ser muy especializados, muchos de
ellos están escritos sin gusto; además, suelen ser difíciles de leer por lo abstruso de la
exposición o lo soporífero del tema. Sospechamos que pocos de estos libros se
salvarían de una quema al estilo donoso del cura y el barbero del Quijote; aunque sería
una quema dictada no precisamente en represalia por lo pernicioso y descabellado de
su contenido, sino por lo superfluos, limitados, innecesarios y mal escritos.

El cura y el barbero según Mingote
******
Enrique Ferrari Nieto es un joven filósofo vallisoletano que acaba de publicar un libro
que trata de un asunto crucial en la actualidad: la relación del escritor con el mundo
digital: Resistencias con lo digital, en Editorial Catarata. Él mismo nos explica el núcleo
central del libro:
"Resistencias con lo digital consta de diez ensayos que buscan distintas perspectivas
para enfocar la recepción que han tenido internet y la informática en la filosofía y la
literatura españolas. La tecnología digital es un tema que lo ocupa todo. Nos ha
obligado a repensarlo todo, en cada ámbito, al cambiarnos el modo en que conocemos
y nos comunicamos. Pero de la literatura que ha generado internet o la informática, la
que ha tenido mayor repercusión en la opinión pública es la de los intelectuales que se
han mostrado más reacios, con una actitud defensiva o escéptica o molesta por los
cambios que prevén o que ya se han visto obligados a introducir en sus rutinas. Una
posición, por lo general, poco o mal argumentada, que parece responder más al
cansancio, a sentir que han llegado tarde, sin ganas de remangarse, que a la
indignación o a una preocupación seria. No han buscado tanto cargar el debate con las

amenazas de la implantación sin resquicios de la informática como zanjarlo en sus
primeros tanteos, cerrarlo en falso, nostálgicos o pusilánimes. Una reacción que sirve
de pie para estos ensayos que reflexionan sobre los distintos rostros de esta
tecnología. (Enrique Ferrari)
Diccionario de estética orteguiana
Los ensayos que contiene son producto de los estudios y reflexiones de Ferrari durante
sus tres años como investigador doctor en la Universidad de Extremadura. Un extracto
del índice: "Los héroes cansados: El alcance de la desorientación del intelectual clásico
en la web", "Hacia un perfil del intelectual digital: La expresión recuperada de
Gombrowicz", "Derechos humanos y edición digital", "La metáfora de la inmersión con
la novela e internet", "En los arrabales de la literatura: Una poética para la inflación
digital", "Internet como argumento en la novela española" y más capítulos
interesantes.
El buen estilo y la claridad de ideas de Ferrari, la cantidad de referencias filosóficas y
literarias favorecen la lectura de un libro que está dando que hablar.
Enrique Ferrari Nieto es autor asimismo del Diccionario del pensamiento estético de
Ortega y Gasset; un glosario de más de 250 términos, entre conceptos filosóficos y
estéticos. Las definiciones de cada concepto las elaboró Ferrari tras un minucioso
estudio de lo editado por el filósofo así como de muchas de las notas manuscritas que
dejó en su legado. Es una obra imprescindible para estudiar a Ortega, un filósofo del
que tanto se ha escrito, muy poco sistemático y que se presta a la cita fácil tanto como
a multitud de interpretaciones. En lo que respecta a la "estética", con este diccionario
los estudiosos cuentan con una excelente base para fundamentar sus interpretaciones
sobre la teoría del arte del autor de Meditaciones del Quijote.
******
A propósito de Ortega. Leí hace unos meses la estupenda biografía de Ortega (Taurus)
firmada por Jordi Gracia, y me pareció muy informativa y completa. Dejo aquí el enlace

a "Fulgurante Ortega", artículo del propio Gracia en El País en el que comenta su visión
general de quien bien puede ser llamado el "filósofo español por antonomasia" del
siglo XX.
Nuevas visiones sobre Teresa de Jesús
La celebración del quinto centenario subrayará en 2015
la faceta literaria y reformadora de la carmelita
Juan G. Bedoya Madrid 18 DIC 2014 - 20:46 CET5
Modelo de terracota de 'El éxtasis de santa Teresa', de Bernini. / B. Pérez
Teresa corta cebolla en la cocina de su monasterio en Ávila cuando entra el Gran
Inquisidor husmeándolo todo. “Entre pucheros anda Dios”, escucha que dice el
prelado, citándola. Hace tiempo que resuenan por España frases de la escritora, con
mucha garra popular. En una proclamó que “la verdad padece, pero no perece”. Al
Inquisidor no le gustan. Ninguna. Qué hace una mujer, una pobre monja, diciendo esas
cosas sin control de los prelados. Son “tiempos recios”, ha escrito Teresa. Es el año
1562 y tiene ya 47 años, una edad avanzada para aquel tiempo, mucho más para
iniciar la campaña que culmina en una sonada reforma del Carmelo y la fundación de
17 conventos. Es una tarea quijotesca y peligrosa, le advierten. Va a contarla en libros
que no publica en vida, por prudencia, por la censura, por miedo. Ella misma aconseja,
a veces, que se destruyan, una vez leídos por los destinatarios. Pero los libros y las
cartas, manuscritos con gracia, corren de mano en mano, con gran disgusto de
inquisidores y envidiosos. A hablar de todo eso entra el Gran Inquisidor, amenazante,
en la cocina del convento de san José.
La escena la desarrolla el dramaturgo Juan Mayorga en ‘La lengua en pedazos’, la obra
por la que obtuvo el Premio Nacional de Literatura. Se ha vuelto a representar en el
coqueto anfiteatro del Centro Internacional Teresiano Sanjuanista (CITeS), de Ávila,
dentro de los eventos preparatorios del V Centenario del nacimiento de la autora del
‘Libro de la vida’. Como gran aperitivo, el Congreso Internacional Teseriano se ha
centrado en las cartas de la reformadora. Escribió varios miles y se conservan 500,
repartidas por todo el mundo, que permiten completar su complejo perfil de mujer. El
Gobierno ha creado una comisión para ensalzar esa conmemoración como “un
proyecto de Estado, consciente, dice en un real decreto, de la importancia de una
escritora, poeta, mística y fundadora, “que contribuyó a alumbrar el Siglo de Oro”.
Como instrumento para impulsarlo, se ha creado la Fundación V Centenario. La preside
el vicario general carmelita, Emilio José Martínez, con José Luís Vera Llorens como
director gerente. La apertura oficial del centenario se producirá el próximo día 9 de
enero en Ávila y los obispos gestionan que el papa Francisco visite España con tal
motivo en alguna fecha del 2015.

Fue feminista a su modo; se sobrepuso a los machismos de su tiempo
“La dictadura franquista hizo a Teresa de Ávila un flaco favor al proclamarla la santa de
la raza”, sostiene uno de sus mejores biógrafos, el hispanista francés Joseph Pérez,
distinguido este año con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales. El
secuestro de la Teresa auténtica, adelantada a su tiempo –mística, rebelde,
reformadora y fundadora de la orden femenina y masculina de los Carmelitas
Descalzos-, no sólo lo perpetró el dictador Franco haciéndose acompañar toda su vida
en el poder de una mano incorrupta de la santa. Aún permanece. Lo demostró el
ministro de Interior, Jorge Fernández, en la presentación en la última Feria de Turismo
(FITUR) del proyecto ‘Huellas de Santa Teresa’, que recorrerá el año que viene las 17
ciudades en las que Teresa de Ávila abrió convento. “Santa Teresa hablaba de tiempos
recios, y estoy seguro de que estará siendo una importante intercesora para España en
estos tiempos también recios”, dijo el ministro.
La orden de los Carmelitas Descalzos -1400 conventos en 120 países, con 12.000
monjas y 5.000 frailes-, comenzó a preparar hace cuatro años este centenario de su
fundadora, con el convencimiento de que nunca como ahora habrá mejor oportunidad
para “recolocar en escena el verdadero perfil de santa Teresa, muy emborronado
durante décadas del siglo pasado”. Añaden los promotores: “Por primera vez en cinco
siglos ha llegado el momento de fijar la importancia de una de las figuras más
complejas del más temprano Siglo de Oro español”.
Contra la conspiración de los ruidos, con mistificaciones de increíble mala fe, todo el
Quinto Centenario se prepara para que Teresa de Jesús reluzca en todas sus facetas,
no solo en la religiosa. Fue reformadora contra viento y marea. Fue mística. Fue
escritora. Fue poeta. Fue atrevida y valiente. Aún hoy sorprende que la Inquisición, que
la vigiló con saña, no la encarcelase, como hizo con tantos otros genios de la época,
también con fray Luís de León, finalmente el primer editor de las obras completas de
Teresa. Quizás por esos, la mística de Ávila y su joven y genial compañero de fatigas,
san Juan de la Cruz, muy pronto iban a convertirse en las personalidades más célebres
de la historia del misticismo cristiano, sobre todo en Francia, Italia y Alemania.
Amenazada por la Inquisición, no publicó nada en vida, pero Felipe II, que la admiraba,
puso a buen recaudo los manuscritos en El Escorial
También fue santa Teresa de Jesús feminista a su manera, sobreponiéndose con coraje
a los machismos de su tiempo. Lo sostiene Maximiliano Herráiz, uno de sus mejores
estudiosos. “Basta ser mujer para caérseme las alas”, se quejaba Teresa de Cepeda y
Ahumada, nacida en Ávila el 28 de marzo de 1515. Voló bien alto y llegó a firmar sólo
con el apellido de su madre, Ahumada. Aconsejaba a sus monjas que no se arrugasen
(“Nada te turbe, / nada te espante”), y menos ante “esos negros devotos destruidores
de las esposas de Cristo”. Herráiz fue muy estrecho colaborador en Roma del anterior
general de la orden, el mítico Camilo Maccise. Eran momentos de tribulación frente a
Juan Pablo II, poco amigo de la faceta liberadora de la fundadora carmelitana.
Con antecedentes de judíos conversos venidos a menos, Teresa de Ávila –así se conoce
a santa Teresa de Jesús en gran parte de Europa, sobre todo en Francia- nació en una
familia cristiana que tenía muchos libros en casa, incluso de caballerías, pero no la

Biblia, siempre sospechosa para inquisidores de todo tiempo. Fue mística, pero
también mujer de negocios fría. Cada fundación de un convento era para ella, además
de una hazaña religiosa, una operación inmobiliaria no siempre pacífica. A punto
estuvieron de apedrearla cuando llegó con sus monjas (nunca más de siete, a lo sumo
diez), a ocupar un nuevo convento. Pero “tenía un elevado concepto de sí misma; se
creía llamada a grandes empresas; rechazaba la mediocridad”, escribe Joseph Pérez.
Era guapa, y lo sabía. Con cincuenta años cumplidos, le confesará a un carmelita:
“Sabed, padre, que en mi juventud me dirigían tres clases de cumplidos; decían que
era inteligente, que era una santa y que era hermosa.; en cuanto a hermosa, a la vista
está; en cuanto a discreta, nunca me tuve por boba, en cuanto a santa, solo Dios
sabe”.
Todos los tópicos del nacionalcatolicismo se alzaron para usar en provecho propio a la
gran fundadora
Lo que sí se sintió siempre fue segura de sí misma frente a arzobispos y nuncios,
empoderada por decirlo con palabra de moda. Toda su obra es, en realidad, una
autobiografía. Herráiz pone sobre la mesa dos anécdotas que reflejan el aplomo y el
carácter (y el buen humor) de la reformadora. Un día que Teresa fue a visitar las obras
de su primer monasterio descalzo, un albañil dijo al verla pasar: “¡Qué lástima, una
mujer tan guapa y que sea monja!” Teresa volvió sobre sus pasos. “A ti te da igual
porque nunca me hubiera casado contigo”. Y siguió observando la obra. Otra vez que
estaba para firmar las escrituras de compra de un terreno para la fundación de
Valladolid, el notario sopló al oído de su secretario: “Por un beso de esta mujer me
daría por bien pagado”. Ella le acercó la cara. El notario llegó a articular la pregunta:
“¿Qué quiere?” “Que me bese”. Cumplido el deseo del notario, le espetó: “Nunca una
escritura me ha resultado tan barata”.
En todos sus libros hay páginas de sutil picardía, aunque con cuidado de que el
inquisidor no se entere. Una de las víctimas, muy finamente, fue el arzobispo de
Burgos, citado en el capítulo 31 del ‘Libro de las Fundaciones’. El hombre, que se
llamaba Cristóbal Vela, había agotado la paciencia de la fundadora con tiquismiquis
legales (que si licencias de obras, que si avales para los préstamos), y la escritora se
venga ignorando el nombre (sólo lo cita por el cargo), frente a las zalamerías que
dedica en las mismas páginas a prelados menos intransigentes.
También es deliciosa su visión de los colegas fundadores, todos hombres, tan dados a
hacer la romería (¡a Roma, a Roma!). “Siempre nuestros Generales residen en Roma, y
jamás ninguno vino a España”, escribe en ‘Libro de las Fundaciones’. Ella nunca se
prestó a esa romería, que afea a un general: “Es que su señoría, estando allá, no
entiende lo que pasa acá”. Otra vez, se enfada con el nuncio enviado por el Vaticano.
“Es algo deudo del Papa” (por las pegas que pone); parecía que había sido enviado
para ejercitarnos en padecer. Debe ser siervo de Dios, pero nos ha hecho padecer
harto”.
En el cristianismo que quiso reformar santa Teresa, el matrimonio se creía un
obstáculo para alcanzar la plenitud espiritual, y la virginidad, una forma de estado
superior. Tampoco los curas tenían buena fama. En el ‘Libro de la Vida’ retrata a uno
que es avaro, poco formado, amante de vivir sin trabajar, que se exhibe con
concubinas. En cambio, Lutero, el reformador protestante, alaba la vida conyugal. Pero

Teresa temía casarse (era “renunciar a una vida personal”, escribe), y tampoco quería
meterse a monja. Se dice incluso “enemiguísima de ser monja”. Para colmo, la Iglesia
romana no tenía muy buena opinión de sus fieles en España, forzados a serlo por la
Inquisición, maliciaban clérigos italianos. Y las relaciones entre los reyes y los pontífices
eran execrables, fresco el recuerdo del brutal saco de Roma por tropas de Carlos V, en
mayo de 1527, cuando Teresa tenía 12 años. Pablo IV pensó incluso en excomulgar al
emperador y a su hijo, Felipe II, a éste porque se creía más papista que el Papa.
El Concilio de Trento (1545-1563) intentó poner remedio a ese estado de cosas, muy
jaleadas por el anticlericalismo de la época. Teresa de Ávila fue una adelantada. Lo
pagó con persecuciones. A cambio, su nombre corrió pronto de boca en boca por toda
Europa, y sus libros fueron traducidos y muy leídos. Las mejores plumas y los más
afamados pintores la ensalzan. Lo hace Cervantes, que le dedica una poesía en silvas;
también Góngora, Quevedo y Lope de Vega, éste mediante dos obras de teatro y
nueve sonetos. La pinta en 1576 (su único retrato en vida) el carmelita Juan De la
Miseria (“Dios te perdone, fray Juan, que ya que me pintaste, me has pintado fea y
legañosa”, le escribe), y con el tiempo se afanan en la iconografía teresiana Velázquez
y Rubens e, incluso, el mejor escultor del barroco italiano, Bernini, con la monumental
‘Transverberación de Santa Teresa’.

Sus páginas no son siempre fáciles
De fray Luis de León a Javier Marías, el estilo de Santa Teresa ha merecido siempre
el supremo aplauso: «es la misma elegancia», «inexplicable capacidad para contar
lo que no es contable». No seré yo quien disienta, pero como filólogo y lector me
parece necesario agregar dos matices a los elogios unánimes. Uno es que las
páginas de la santa no son siempre fáciles, en especial porque a menudo tienden a
jadear y atropellarse antes que a fluir: los componentes de la frase se le presentan
a Teresa todos simultáneamente –se diría – , y ella suele ensartarlos como
buenamente puede, sin que la sintaxis llegue a articular la instantaneidad o el ritmo
vertiginoso del pensamiento. Afortunadamente, disponemos por fin de una rigurosa
edición crítica del Libro de la vida (en la «Biblioteca Clásica» de la Real Academia
Española), cuya puntuación y comentarios allanan el camino en gran medida. El
otro matiz, más personal, es que el gran atractivo de la prosa teresiana consiste
para mí en el esfuerzo que con frecuencia implica. «Este lenguaje de espíritu –
confiesa la autora en una ocasión– es tan malo de declarar a los que no saben
letras, como yo, que… podrán ser las menos veces acierte… Servirá de dar
recreación a Vuesa Merced de ver tanta torpez». Opino que el auténtico éxito de
Teresa es precisamente la «torpeza» con que ensaya hacer hablar a su espíritu, sin
llegar a conseguirlo, pero permitiéndonos captar perfectamente cuál es la meta a
que tiende, por qué es inaccesible, quién la persigue. El éxito de Teresa está en
habérsenos puesto ante los ojos tan verdadera, inolvidablemente, que su mismo
fracaso literario es parte para leerla y admirarla. Aquella alma inmensa,
desmesurada, tan libre y tan sumisa, «llama de amor viva», no puede
contemplarse con los frívolos anteojos de la literatura. Sería un pecado mortal, y el
Señor iba a demandárnoslo.
Francisco Rico, Miembro de la Real Academia Española
DANIEL MAROTO, AUTOR DE UNA NUEVA BIOGRAFIA TERESIANA
"El relato sobre el traslado del cuerpo de
la Santa de Alba a Ávila en un jumento
sorprenderá al lector"
SalamancaRTV al Día
“Santa Teresa de Jesús. Nueva Biografía (Escritora, Fundadora, Maestra)”, una de las
novedades de Editorial de Espiritualidad

Daniel de Pablo Maroto durante una conferencia en la Upsa
La web oficial del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de jesús publica una
entrevista con el carmelita Daniel de Pablo Maroto, autor del libro “Santa Teresa
de Jesús. Nueva Biografía (Escritora, Fundadora, Maestra)”. Maroto, que ahora mismo
se encuentra terminando un libro sobre la ética doctrinal teresiana, ha escrito los
siguientes libros sobre Santa Teresa: “Biografía Teresa de Jesús”, “Teresa en oración”,
“Lecturas y Maestros de Santa Teresa”, “Teresa de Jesús: doctora para una iglesia en
crisis”, “Vida eucarística de Santa Teresa en la época de Santa Teresa” e “Iglesia y
Convento de La Santa en Ávila”. En este caso, este nuevo libro que ahora presenta, ha
sido publicado con motivo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús.
¿Qué aporta de nuevo este libro con respecto a los anteriores?
La novedad absoluta no existe porque todo está ya muy estudiado y todas las fuentes se
encuentran ya documentadas y utilizadas pero, yo diría que hay un tema que, no es que
sea nuevo, pero sí que he aprovechado el libro que publicó el Padre Teófanes Egido
sobre el linaje judeoconverso de la Santa. Este libro versa sobre un pleito de hidalguía
que el padre y 3 tíos de la Santa tuvieron durante 4 años en Manjabalago, un pueblo de
ávila y que, por el cual, finalmente le fue concedido el estatuto de hidalguía, ya que
antes eran judeoconversos todos ellos. De este libro, de más 200 páginas, he
aprovechado mucho para este nuevo libro que presento, además, teniendo muy en
cuenta que antes el tema del judaísmo se encontraba muy oculto. En mi libro, no sólo se
habla de la familia sino de su condición judaica y muchas cosas sobre la ciudad y sobre
a qué se dedicaba la familia. El padre de la Santa sabemos que se dedicaba a
mercaderías y después a percibir todas las rentas del ayuntamiento, sobre todo, de los
obispados de Avila y Santiago de Compostela. En definitiva, este escrito me ha sido de
gran utilidad para iluminar el hogar de la Santa y cómo se vivía en la ciudad, etc.

Otra novedad es haber dedicado un capítulo entero, el capítulo V, a las enfermedades de
la Madre Teresa. Se conocían las enfermedades pero, tenerlas recogidas en un capítulo,
considero es muy interesante para los lectores. Además, he insistido mucho en recuperar
lo que dijeron los racionalistas de siglo XIX, donde se decía que la Santa era una pobre
enferma, que veía alucinaciones. Esa línea interpretativa ha sido actualizada por
neurólogos y psicólogos, y yo tengo los últimos libros publicados, e intento demostrar
que lo que no se puede admitir en el teresianismo es que toda la mística proceda de su
enfermedad, no por estar enferma física o psíquicamente, sino porque era una creyente
en Dios y el espíritu santo actuó sobre ella. Esta interpretación, que es teológica y
espiritual, la he querido resaltar mucho. En otro capítulo, hablo de la interpretación
desde la teología espiritual, insisto que la mística de Santa Teresa sólo se entiende desde
la creencia en Dios, Dios actúa en ella, y esto un ateo o un técnico en psiquiatría, si no
son creyentes, no lo pueden entender, les resulta muy difícil de interpretar. Podrás
entender su literatura, la historia que la rodea pero no su mística.
¿Qué nos puedes decir sobre el capítulo que dedicas a su adolescencia?
Precisamente, me han escrito diciendo: “¡Hombre, menos mal que has hablado de los
amoríos de la Santa!”. Y es que claro, están en ella. La he presentado también como una
rebelde desde adolescente que encaja muy bien con este periodo típico de la pubertad.
¿Y sobre su muerte y glorificación?
Sobre la glorificación, o más bien de la muerte, el desmembramiento es muy conocido
pero no quizás el realismo de los textos que cito. Sin duda, un relato truculento que
quien lo lea quedará extrañado, sirva como ejemplo, el traslado del cuerpo de la Santa
de Alba de Tormes a Ávila en un jumento en una caballería. Es curioso ese realismo que
he querido poner en evidencia y que no está tan crudo en ninguna de las biografías.
En el capítulo XI dibujo su figura, con un texto cercano a un libro mío anterior, “Teresa
en oración”, donde en 70 páginas hablo de cómo es ella, cómo la vieron y cómo la veo
yo. En este apartado del libro actual, resumo un poco lo que había dicho en este
anterior.
Otra novedad absoluta es el último capítulo, el XII, donde hablo de la Maestra y
Doctora en 5 temas, precisamente en los que estoy ahondando en este nuevo libro que
estoy escribiendo: El Dios de Teresa, el Cristo de Teresa, la oración cristiana, la iglesia
madre y los caminos de la humildad-verdad; un poco representativo del magisterio, la
doctora que habló en su tiempo y sigue hablando hoy.
Con todo lo que sabes sobre la Santa, ¿sigues aprendiendo conforme sigues
escribiendo?
Sé algo de casi nada, es la expresión que define la grandeza de Santa Teresa de Jesús.
Cuanto más ahondas en la Santa, más te das cuenta que te falta por ahondar. Es un pozo
sin fondo. De Santa Teresa sé algo de casi nada, porque es impresionante el estilo de la
santa, sus afirmaciones, sus textos, cualquier cosa que cojas, de verdad, te quedas
alucinado. Llevo leyendo a la Santa con un grupo de Avila 14 años y todavía no hemos
acabado de leer su obra. Todos los miércoles tengo una junta, que se llama lecturas
teresianas, y te puedo decir que todavía no he terminado de leer a la Santa en grupo, voy

despacio y según leo, se me van ocurriendo cosas. No es mi talento, es la grandeza de lo
que estoy leyendo, es un auténtico tesoro. Pasa como con la Biblia, que cuanto más
profundizas, tienes como una iluminación inferior, y surge de lo que lees, de nuevo una
nueva luz, y la habías visto ya, pero de otra manera. Esta es la grandeza de los grandes
textos de los santos. La Santa es como un volcán donde continuamente está saliendo
lava y siempre nueva. Esta imagen me parece muy adecuada para Santa Teresa de Jesús.
Ella es narradora, auténticamente narradora y solamente narradora, y qué narra, historias
periféricas a su ser, narra interioridades. Cuando narra historia, ahi sí se pueden llegar
con documentos, pero cuando narra experiencias, es inagotable. La grandeza de los
escritos autobiográficos, cuando son de esta profundidad como los de Santa Teresa, son
inagotables. Nunca ellos dicen todo, y lo están diciendo a trozos y ves que hay algo
más. Hay un teología, una mística, una narración de una experiencia que siempre es
nueva.
Por una cultura de la hospitalidad y la
inclusión
Creado el 18 diciembre 2014 por CiJ
Servicio Jesuita a Migrantes-España. Desde hace ya 13 años, e invitados por las
Naciones Unidas, el 18 de diciembre está señalado en nuestro calendario como un día
para posar nuestra mirada sobre la realidad de las migraciones, en el mundo y en
nuestro ámbito cercano. El Servicio Jesuita a Migrantes en España se suma con esta
declaración a un torrente de voces que en todo el planeta sitúa hoy en su centro a las
personas migrantes. Deseamos conmemorar y celebrar tanta vida compartida. Y
queremos denunciar los mecanismos que impiden que lo hagamos en un marco de
plenitud de derechos. Invitamos a todas las personas de nuestro entorno a que
reflexionen también en esta doble dirección.
En primer lugar, queremos reiterar una vez más el reconocimiento por la aportación
que las personas migrantes hacen a la sociedad. Son, de hecho, una parte ya
indisoluble de las sociedades española y europea. Dicha aportación no es únicamente
medible en términos económicos. La vida cotidiana, los vínculos personales y las
relaciones vecinales y comunitarias se asientan sobre una trama relacional de gentes
diversas, de acá y de allá, que conforma un único “nosotros”. Diverso en culturas, en
visiones del mundo, en modos de vida, pero que aspira a encontrarse en pie de
igualdad, como ciudadanos y ciudadanas.
En nuestro trabajo de acompañamiento, servicio y defensa de las personas migrantes y
sus organizaciones somos testigos de decenas de pequeñas grandes historias de
dignidad, sacrificio, solidaridad, aprecio común, acogida y agradecimiento que
contribuyen a hacer más densa esa urdimbre de vínculos entre vecinos y vecinas
llegadas de tantos lugares distintos.
Hoy celebramos todas esas historias como pequeños triunfos de humanidad
compartida en un contexto de decisiones de políticas migratorias que las hace
improbables. Junto a toda esa vida, la muerte injusta provocada por políticas carentes
de humanidad y la memoria de las víctimas nos obliga a alzar la voz[1].

– Frente a la exclusión sanitaria que padecen las personas migrantes en situación
administrativa irregular en nuestro país desde hace año y medio[2].
– Frente a las condiciones que propicia la falta de reglamentación con garantías de los
Centros de Internamiento de Extranjeros[3].
– Frente a las cuchillas dispuestas en la valla de Melilla, que son inútiles para la
disuasión y dañinas gratuitamente[4].
– Frente a la cicatería con que la Unión Europea, y España en particular, se hacen
cargo de la crisis de refugiados de Siria.
– Frente a la respuesta de los gobiernos europeos ante tragedias como la de
Lampedusa, consistente no en preocuparse por garantizar la vida de las personas
migrantes, sino en reforzar aún más los mecanismos de vigilancia.
– Frente al crecimiento del discurso populista xenófobo, que ha capturado las mentes
y los corazones de numerosos conciudadanos, anidando en el miedo y la inseguridad
provocada por la crisis, y que pretende hacerse con una representación significativa en
el Parlamento Europeo en las próximas elecciones de junio.
En el día de hoy, exigimos políticas públicas migratorias basadas en los derechos
humanos universales, y renovamos nuestro compromiso de trabajar a favor de ellas,
junto a otras organizaciones y también en diálogo con quienes tienen la capacidad de
decidir. Apostamos por medidas moralmente más justas y políticamente más eficaces.
Invitamos a poner la hospitalidad en el corazón de la vida social y como valor que
nutre las políticas públicas.
No queremos concluir esta declaración sin decir una palabra de cercanía y ánimo para
todas aquellas personas que en este último año también han tenido que abandonar
nuestro país en busca de una oportunidad. Son la prueba palpable de que, aquí y en
todo el mundo, moverse a otros sitios es la mejor herramienta para salir de la pobreza.
Ello también nos debería impulsar a mejorar las condiciones en las que esa movilidad
se produce.
***
[1] Del mismo modo que han hecho los provinciales jesuitas de Europa, Oriente Medio
y África-Madagascar recientemente en su declaración “No podemos poner fronteras a
nuestra preocupación”.
Ver http://www.jesuitas.es/index.php?option=com_content&view=article&id=786:no-
podemos-poner-fronteras-a-nuestra-preocupacion&catid=34:jesuitas-
espana&Itemid=63
[2] Ver posición del SJM http://www.sjme.org/sjme/item/747-consideraciones-sobre-
la-restriccion-de-la-asistencia-sanitaria-a-la-poblacion-extranjera-residente-de-facto-
en-espana
[3] Ver http://www.sjme.org/sjme/item/752-atrapados-tras-las-rejas-informe-2012-
sobre-los-centros-de-internamiento-de-extranjeros-cie-en-espana
[4] Ver http://www.sjme.org/sjme-en-los-medios/el-sjm-espana-pide-quitar-las-
concertinas-con-cuchillas-de-las-vallas-de-ceuta-y-melilla
Ilustración de Míriam Laderas.
FRANCISCANOS: SUS FINANZAS, A

EXAMEN
Posted by Fernando Prado, cmf on 19 Diciembre 2014 under noticias | Read the First
Comment
(ofm.org.-) Dado el revuelo informativo que ha causado la noticia sobre posibles
irregularidades financieras detro de la orden de los Franciscanos, en masdecerca.com
hemos querido acudir directamente a la fuente y publicar la carta explicativa que ha
escrito su propio Ministro General y que es de conocimiento público, pues ha sido
publicada en su página web.
Queridos hermanos, ¡el Señor os dé su paz!
En la Carta a los Efesios, san Pablo escribe: “Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas;
pero ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz, pues el fruto de la luz
consiste en todo tipo de bondad, justicia y verdad. Examinad qué es lo que agrada al
Señor, y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, antes bien,
denunciadlas. Sólo el mencionar las cosas que ellos hacen ocultamente da vergüenza;
pero, al ser denunciadas, salen a la luz. Pues todo lo que queda manifiesto es luz. Por
eso se dice: “Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te
iluminará Cristo”. Así pues, mirad atentamente cómo vivís; no seáis necios, sino
sabios” (Ef 5, 8-15).
En el compromiso de vivir como hijos de la luz, yo y el Definitorio general queremos
sacar a la luz una situación grave en la que se encuentra la Curia general de la Orden.
La cuestión se refiere a la estabilidad financiera de la Orden y su patrimonio. Si por una
parte nuestra principal preocupación ha sido y continúa siendo la de verificar la
naturaleza, el alcance y las consecuencias de cuanto ha sucedido, por otra parte
también reconocemos el papel significativo que algunas personas externas, que no son
miembros de la Orden, han tenido en el asunto, que ha llevado a esta grave situación.
El pasado mes de septiembre, el Definitorio general ha decidido comenzar a dar una
serie de pasos para llevar a cabo una investigación interna sobre las actividades
financieras realizadas por la Oficina del Ecónomo general. Se ha creado una
subcomisión dentro del Definitorio general para que sirva como órgano consultivo.
Juntos hemos trazado un itinerario que permita recoger información fiable, para
identificar posibles puntos débiles y examinar todos los documentos disponibles con el
fin de llegar a decisiones lo más claras y conscientes posibles sobre el mejor modo de
proceder para garantizar la solidez financiera de la Orden de manera coherente con los
valores franciscanos y el estilo de vida al que nos debemos. Inmediatamente hemos
pedido la intervención de un equipo de abogados altamente cualificados, que aún
continúan trabajando para la Orden. Las autoridades eclesiásticas competentes han
sido informadas de estas preocupaciones nuestras y, regularmente, las ponemos al día
sobre la manera en que va evolucionando la situación. Además, hemos explicado la
situación de manera sucinta y, por tanto, incompleta a algunos Ministros provinciales y
Custodios de algunas Conferencias Franciscanas, a los que también se le ha pedido ser
solidarios con la Curia general a través de la oración y en otras formas significativas.
Siento mucho no haber podido contactarme con todos los Ministros y Custodios. Les
pido a todos los Ministros provinciales y Custodios su comprensión y ayuda financiera
para que nos ayuden a hacerle frente a la actual situación, que también incluye el pago

de grandes sumas de dinero por intereses.
Una segunda serie de iniciativas ha sido puesta en marcha con la finalidad de
recuperar el control sobre las actividades económico-financieras de la Curia general. El
Ecónomo general ha renunciado tanto a su cargo de Ecónomo general como al de
Representante Legal. El Vice-Ecónomo general ha comenzado a actuar como Ecónomo
general en funciones y el Definitorio general ha nombrado otro hermano como
Representante Legal. Además se ha elegido un tercer hermano, experto en cuestiones
económicas y administrativas, que ha sido nombrado Delegado especial del Ministro
general para los asuntos económicos de la Curia general y ha comenzado su trabajo al
inicio del mes de octubre de 2014. A la Orden se le ha dado noticia de estos cambios a
través de la página web.
Estos tres hermanos han comenzado a trabajar en estrecha colaboración, formando un
grupo operativo, tras nombramiento del Definitorio general; a este grupo le ha sido
asignada una tarea con tres objetivos:
a) verificar la situación económica actual en el que se encuentra la Curia general;
b) examinar y verificar los sistemas ya operantes de vigilancia y de control y proponer
cambios para reforzarlos y potenciarlos;
c) examinar las actividades de la Oficina del Economato general desde el 2003 hasta
hoy, prestando especial atención a cualquier operación que pueda despertar
sospechas o preocupación.
Este grupo operativo ha llevado a cabo la investigación de una forma muy
independiente del Ministro y del Definitorio general, proporcionándoles, sin embargo,
informes periódicos y actualizaciones referentes a los tres objetivos antes
mencionados. El grupo operativo continúa con su trabajo de investigación.
De la investigación interna han surgido algunos elementos importantes. En primer
lugar, la Curia general se encuentra en una situación de grave, subrayo “grave”,
dificultad financiera, con una gran cantidad de deudas. En segundo lugar, se ha
encontrado que los sistemas de vigilancia y de control financiero de la gestión del
patrimonio de la Orden eran o demasiado débiles o poco libres, con la inevitable
consecuencia de su falta de eficacia con respecto a la preservación de una
administración responsable y transparente. Ya hemos tomado las medidas adecuadas
para hacer frente a estas fragilidades. En tercer lugar, parece que ha habido una serie
de transacciones financieras dudosas, lideradas por hermanos a los que se les había
sido confiado el cuidado del patrimonio de la Orden, sin el pleno conocimiento y
consentimiento del anterior y del actual Definitorio general. El alcance y la importancia
de estas operaciones han puesto en grave peligro la estabilidad financiera de la Curia
general. Estas operaciones dudosas involucran diferentes personas que no son
franciscanos pero que parecen haber jugado un papel central en el asunto. Por estas
razones, el Definitorio general decidió por unanimidad solicitar la intervención de las
autoridades civiles, de modo que puedan arrojar luz sobre este asunto.
Nos sentimos alentados por el ejemplo ofrecido por el Papa Francisco en su llamada a
la verdad y a la transparencia en las actividades financieras tanto en la Iglesia como en
las sociedades humanas. A nosotros los franciscanos se nos pide que demos testimonio
de los valores que hemos profesado como hermanos del Evangelio y de la vida
evangélica, valores puestos aún más en evidencia en la reciente publicación sobre La
administración franciscana de la economía. Debemos confiar en que, siguiendo el
curso de la verdad, Dios nos guiará en el camino de conversión.

San Pablo nos recuerda precisamente a todos nosotros, Hermanos Menores del
Evangelio: “Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; pero ahora sois luz en el Señor.
Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en todo tipo de bondad,
justicia y verdad” (Ef 5,8-9). Invito a todos vosotros, queridos hermanos, a que viváis
como hijos de la luz. Os aseguro que yo y el Definitorio general haremos cualquier
esfuerzo que sea necesario para garantizar una vigilancia justa, transparente y ética de
las actividades financieras de la Curia general. También haremos todo lo posible para
afrontar abierta y directamente la grave situación financiera en la que nos
encontramos.
Me doy cuenta de que muchos de vosotros quedarán muy decepcionados y
desanimados por todo este asunto. Además, surgirán muchas preguntas, para las que
ustedes tienen derecho a una respuesta. Espero poder ofrecer pronto más
información. Tengo la intención de hacer un informe, lo más exhaustivo posible,
respecto a todo este asunto durante el Capítulo general. Mientras tanto, junto con el
Definitorio general, os pido desde lo profundo del corazón orar intensamente y
apoyarnos mientras continuamos afrontando la evolución de esta dolorosa situación y
mientras nos preparamos para celebrar el Capítulo general 2015.
Fraternamente, vuestro
Fr. Michael A. Perry, OFM
Ministro general y servidor
No a unas Navidades compulsivas
Creado el 19 diciembre 2014 por Jesús Renau
Jesús Renau. Sumergidos ya en el ambiente navideño constatamos una vez más que
no es oro todo lo que reluce, ni es luz lo que pensamos que nos ilumina. Cada año pasa
lo mismo, se va apagando la dimensión cristiana de le Navidad y va creciendo la
dimensión de unas vacaciones de invierno.
No hay ninguna consigna, ni planificación perversa que intente ir camuflando la alegría
que nos aportó Jesús. Pero sí se da una contradicción social: ¿cómo justificar el
despilfarro que se nos ofrece como felicidad con la celebración de un nacimiento en
pobreza, privación y marginación?
Si se tratara solamente de una narración de un lejano pasado que no afectara a la
humanidad, estos cambios no tendrían mayor importancia. Pero resulta que este
Jesús, cuyo aniversario intentamos celebrar, está a favor de los pobres, los
marginados, los oprimidos y las víctimas de este sistema que, como ha repetido
Francisco, mata. Esto es harina de otro costal. Celebramos una opción de Dios por los
de abajo, un camino divino un tanto contracultural… y a la sociedad capitalista ni le
resulta grato ni lo puede aceptar sin revisar el sistema.
Mejor será hincar el diente en la mejor comida, beber los mejores caldos, regalar y
recibir regalos y, quizás, para tranquilizar la conciencia alguna aportación benéfica.
Este proceso desde hace ya un montón de años está bien aprovechado por los grandes
y luminosos comercios y, sobre todo, por los todopoderosos mercados que con la
entrada del invierno hacen en muchas partes su mejor Agosto.
Partidarios de la alegría y no del desmadre, de los obsequios y no de la compra
compulsiva, de las comidas y cenas y no de las bacanales… hay que recordar que en

aquella tradición de Belén se muestra una opción por la sencillez, por la naturalidad,
por el gozo que muestra a un Dios que está a favor de los pobres y oprimidos y espera
que sentemos la cabeza y constatemos de una vez por todas que nuestro sistema
económico por radicalmente injusto no puede entrar en el programa cristiano. Urge
un cambio de mentalidad, una nueva opción, un compromiso colectivo, una
fraternidad solidaria y un proyecto para todos…. Y no más y más de lo mismo y
siempre lo mismo.
Lo de la Plaza Mayor
No querría yo herir a nadie ni ridiculizar sus opiniones, nada más lejos de mi intención;
estas líneas son un recurso para reflejar lo que piensa mucha gente que pasa y pasea por
la Plaza Mayor.
Parece justo y necesario quitarle ideologías de grupo a los signos públicos generales,
pienso yo. Así se va corrigiendo un vicio generalizado por el que las mayorías sociales,
culturales, políticas o religiosas… acaban imponiendo sus iconos sobre el resto.
Por eso parece acertado que en la ambientación navideña de nuestra Plaza Mayor hayan
desaparecido los elementos que recordaban la Navidad cristiana: el portal con la familia
de Jesús y algún personaje más para darle consistencia al grupo. Así se consigue cierta
neutralidad en la acción municipal y en la imaginería pública. Bien hecho.
Y desde ahí está bien liquidar la memoria de donde nos viene buena parte de lo que
somos y pensamos los españoles, seamos católicos, mormones, agnósticos o nada. Lo
mejor es no recordar, negar el ADN y partir de un supuesto cero hacia donde sea; esto
da agilidad social, quita peso, te hace libre y puedes elegir tu perfil aunque ignores de
dónde vienes y te desentiendas de a dónde carajo piensas llegar. Tabla rasa, futuro sin
hipotecas, hombre/mujer libre, por fin.
Y está bien también ensayar nuevas masas y volúmenes sugerentes. Y en esto no hay
nada como lo redondo, es símbolo de casi todo y vale lo mismo para un roto que para un
descosido. Por eso parece un acierto ese globo o supuesta bola de abeto, ¡tan nuestra
ella y tan de casa él!, para decir algo que cualquier ciudadano entiende que dice la cosa
esférica, con cuello y anillas arriba. Un gran acierto, la verdad. ¡Y qué bien se integra su
forma en las formas de nuestra Plaza Mayor! Sobre todo de día transmite un efecto
magnífico en perfecta consonancia con las líneas y volúmenes de nuestra Plaza. Me

repito, un gran acierto.
Aunque el acierto tiene sus pegas.
Porque la esfera tampoco es laica ni neutra, ni de lejos: desde el discurso de las seis
esferas de Buda, cargadas de sentido y de peso moral, hasta el problema, no sé si
suficientemente ideológico, de la geometría elíptica sobre la esfera sobrepasando al casi
inmortal Euclides. Al final en el mundo mundial todo va a ser relativo, viene a decir.
Demasiado contenido para el mínimo cuerpo doctrinal que hoy se consiente, quizás. Y
luego lo de las Bolas colgadas, que vienen de las manzanas que como símbolo de las
tentaciones colgó, él el primero, el monje Winfrido (Bonifacio) en la Alemania del s.
VII.
Y además están las estrellas, sin ninguna neutralidad. Las de la esfera, de cinco puntas
(tan cristianas ellas desde siempre), y de ocho (tan cósmica y astral) la de la fachada;
aunque como tiene hermosa cola quizás sea cometa y no verdadera estrella. Si fuera
cometa, llevaría más ideología y de la más vieja.
No hay manera, se ponga lo que se ponga siempre habrá detrás alguna idea que va más
allá del icono, como que somos humanos... Pero si no se pudiera nada, el vacío sería
también pura ideología.
Puestos así, ¿no era más fácil poner las imágenes de casi siempre con las variantes que
la estética y la misma Plaza prudentemente aconsejaran? Pues a lo mejor…
CONTAR A JESÚS Y CONTAR CON JESÚS:
CENTRADAS EN EL REINO Y EN LAS ÚLTIMAS
Mari Enrique Belvis
“En mi condición de mujer, sentía el dolor de mi género, en mi condición de
cristiana, sentía el dolor de la Iglesia, en mi condición de teóloga, sentía el dolor de
la invisibilidad, fueron todas esas razones que me recordaron que mi reflexión nacía
de la experiencia, que era contextual, y cómo, a través de mi propia historia, la
teología feminista critica de la liberación me aportó claves liberadoras para releer mi
historia como mujer, como cristiana, como teóloga.”
MARI_ENRIQUE_BELVIS
Ser instrumento de paz

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