La posada del silencio nº 142, curso v

La posada del silencio
El texto de hoy
Id al mundo entero y proclamad
el evangelio
Esta expresión de totalidad está muy repetida en los relatos de
las apariciones de Jesús Resucitado. Nos envía a anunciar el
evangelio a todos, ser como el sol que a todos ilumina y no
dice: “A esta ladera no la voy a alumbrar”, o “a este charco le
voy a dejar sin reflejos”.
Nuestro anuncio es así, a todos y sencillo, humilde, el anuncio
que humildemente hace nuestra presencia cristiana.
Encuentro del Padre Maestro en
Caleruega con las monjas
El pasado día 7 de junio fr. Bruno
Cadoré tuvo un encuentro con las tres
Prioras Federales y sus consejos, así
como con los asitentes de las tres
Federaciones y el promotor de las
monjas.
19 de junio de 2014
El pasado día 7 de junio fr. Bruno Cadoré tuvo una sesión de trabajo, como la dinámica de años
anteriores, "Preparando el futuro...", pero cada año y por motivos propios de gobierno en Nuestra
Orden, las personas que asisten a ellas son distintas, pues los cargos son siempre temporales y se
renuevan cada cierto tiempo. Este año las tres federales con sus respectivos consejos, los padres asistentes
de las federaciones, el nuevo promotor de monjas fr. César Valero, los nuevos miembros de la Comisión
Internacional de Monjas, CIMOP (para la Federación de Santo Domingo, Sor Mª del Mar Castro, y
para la Federación de la Inmaculada Sor Mª Teresa Gil) y los miembros salientes, trabajaron en grupos
que se formaron aleatoriamente.
El trabajo consistió en una mirada sobre las “Luces y sombras de nuestra Comunión y Formación”,
finalizando con una puesta en común, y un compromiso a llevar a cabo. El domingo día del Espíritu Santo
tuvo lugar una reunión con las prioras y formadoras de los monasterios de la Federación de Santo

Domingo, juntamente con la formadora del noviciado federal, la priora federal y sus consejo. Como
siempre, fue enriquecedor, primero por el encuentro con fr. Bruno, la orientación y re-orientación de
nuestra vida al carisma primigenio y segundo por poder volvernos a encontrar, aunque muchas hermanas
tuvieron que recorrer unos cuantos cientos de kilómetros ida y vuelta.
Como conclusión: “Tenemos parte en la misión de la Orden desde nuestra vida de clausura y
contemplación, todas las monjas, no hay edades en ello, para ser testigos predicando que Dios quiere
conversar con toda la humanidad, y nosotras debemos ayudar a ser el puente a ello, `expropiándonos´ de
nosotras mismas”. Palabras del Papa Benedicto en una de sus intervenciones.
La foto fue hecha cuando terminamos la Eucaristía del Espíritu Santo, donde pudimos encontrarnos las
tres federaciones.
Entrega de Cartas de Hermandad de la
Orden de Predicadores
En las pasadas semanas se ha hecho
entrega de Carta de Hermandad a D.
Celedonio Jiménez (Rep. Dominicana) y
D. Andrés Bueno (Salamanca) en
agradecimiento a los servicios que
prestan a la Orden de Predicadores.

20 de junio de 2014
Entrega de la Carta de Hermandad de la Orden de Predicares a Don
Celedonio Jiménez
El pasado 4 de Mayo el Prior Provincial, Fr. Francisco Javier Carballo, entregó a Don Celedonio
Jiménez la Carta de Hermandad de la Orden de Predicadores en nombre del Maestro de la Orden, Fray
Bruno Cadoré. La entrega tuvo lugar al final de una de las misas dominicales de la Parroquia de Santo
Tomás de Aquino de la ciudad de Santo Domingo.
La Carta de Hermandad de la Orden de Predicadores es una distinción, un
reconocimiento, que hace el Maestro de la Orden en nombre de todos los dominicos a
alguna persona o institución por haber prestado algún servicio considerado importante
y relevante para toda la Orden. Dicha Carta de Hermandad consiste en la entrega de un
diploma-pergamino encerado escrito en latín donde se reconoce a la persona en
cuestión a título de Hermano. En esta ocasión, además del pergamino-diploma se le
entregó una medalla con la efigie de Santo Domingo.
¿Quién es Celedonio Jiménez Santos? Es un dominicano nacido en 1951, profesor de
sociología en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, miembro de la Academia

de Ciencias de la República Dominicana y un buen padre de familia. Desde la UASD
impulsó un convenio de colaboración entre los dominicos de República Dominicana y
la Universidad Autónoma de Santo Domingo firmado en el 2003. Su participación fue
también decisiva en la preparación y celebración de un Congreso Internacional
celebrado en Santo Domingo en el año 2010 con motivo de los 500 años de presencia
de los dominicos en América. También ha luchado y propiciado que los dominicos
puedan contar con un espacio dentro de la propia estructura de la Universidad
Autónoma de Santo Domingo a través de la Cátedra Extracurricular Fray Antonio
Montesino: sociedad y justicia, de quien es uno de los actuales coordinadores.
Desde que conoció a los dominicos no ha cesado su admiración y respeto por ellos, por su historia y,
sobre todo, por su enorme legado de lucha por la justicia y la dignidad humana. Celedonio participa
activamente en varios movimientos ciudadanos, que luchan por mejorar las condiciones de vida de los
más desfavorecidos y marginados, desde su convicción creyente y trayectoria vital en consonancia con la
Doctrina Social de la Iglesia. Es una persona preocupada por la ética, los derechos humanos, los valores
ciudadanos y las libertades políticas; es un hombre siempre abierto al diálogo y al compromiso.
Entrega de la carta de hermandad de la OP a don Andrés Bueno

Dentro de una celebración eucarística, máxima expresión de la fraternidad y la
comunión cristianas, presidida por el Maestro de la Orden de Predicadores fray Bruno
Cadoré O.P., fue entregada la carta de hermandad y la medalla de la Orden a don
Andrés Bueno, por sus catorce años de servicio a la biblioteca del Convento de San
Esteban y por los muchos más compartiendo su vida entre nosotros.
A la celebración asistieron también los frailes de la comunidad, el prior provincial de la
Provincia de España fray Javier Carballo O.P., el antiguo prior de la comunidad fray
Juan José de León Lastra, los familiares de don Andrés y sus compañeros de trabajo en
la biblioteca. En las palabras de inicio de la celebración, el Maestro de la Orden
recordó la importancia de la gratitud en nuestras vidas, y en la homilía, el prior de la
comunidad, fray Ricardo de Luis Carballada, habló sobre la fraternidad, la cual se forja
al compartir la vida y dirigió unas palabras de agradecimiento a don Andrés por la labor
realizada.
Como la solicitud de este merecido reconocimiento fue efectuada durante el priorato de fray Juan José de
León Lastra O.P., éste fue llamado para hacer la lectura de la carta, para luego ser entregada por el
Maestro de la Orden a don Andrés en compañía de su esposa. Justo a continuación le fue impuesta la
medalla de la Orden.
Al finalizar la celebración eucarística, tanto los frailes como los familiares y compañeros de trabajo
asistieron a un delicioso almuerzo en el refectorio del Convento, donde también estuvo presente el señor
obispo de Salamanca don Carlos López Hernández. Al finalizar el almuerzo, don Andrés Bueno
agradeció a la comunidad de frailes dominicos por el gesto y por los años compartidos.
El convento de san Esteban recibe el
certificado de excelencia de Tripadvisor
En uno de los portales de internet más
importantes en actividades relacionadas
con el turismo los visitantes del convento
de san Esteban han calificado el lugar
como excelente.
18 de junio de 2014
En uno de los portales de internet más importantes en actividades relacionadas con el turismo los
visitantes del convento de san Esteban han calificado el lugar como excelente. Esos comentarios se han
mantenido a lo largo del año 2013 y por eso los dominicos han recibido el certificado de excelencia. En
los escritos, que pueden ser leídos en la red, se valora positivamente la belleza del edificio, el estado de
conservación, las visitas guiadas que realizan los frailes, incluso la asequibilidad del precio de entrada.
La comunidad de Dominicos se ha esforzado siempre en la conservación del convento, financiando ellos
mismos las obras de restauración, y recibiendo en ocasiones apoyo de las administraciones públicas en
proyectos concretos. El mantenimiento diario corre a cargo de la comunidad y a ello se destina lo
recaudado con las entradas.
Actualmente la comunidad tiene proyectado la restauración del claustro de Coión y está a la espera de que
la Consejería de Cultura de la Junta de Castilla y León le haga llegar el borrador del convenio de
colaboración para este proyecto.

EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE
CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL.
TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: secrefatse@fatse.org
jhuarte@dominicos.org;
revistas@sanestebaneditorial.com (correo directo de Miguel Ángel
Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11
a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00

PARTICIPANTES:
Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos.
Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla.
Nuestra Señora de los Remedios (Lamego)
Catedral de Lamego Ciudad de Lamego
Lamego es una pequeña y hermosa ciudad comercial conocida por sus vino espumoso y su jamón
ahumado. Situada cerca del valle del Duero, en un paisaje de verdes colinas cubiertas de viñas y de
campos de maíz, esta pequeña ciudad posee ricas casas burguesas de los ss. XVI y XVIII. Está dominada
por dos colinas, una ocupada por los restos de un castillo del s. XII y la otra por el santuario barroco de
Nossa Senhora dos Remédios, famoso por ser un lugar de peregrinación anual (finales de agosto,
principios de septiembre).
SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre)
con dirección a Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede
episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a
Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una
Salve a la Virgen. Tiempo libre.
Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros.
Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta
Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de
habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio.
Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os
sorprenderá y gustará, fijo.
Tiempo libre.
Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito,
Plaza de la Libertad,…
Regreso al hotel. Alojamiento.

Ribera del Douro en Oporto
Avenida de la libertad
Oporto, ciudad de Cafés

Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia.
Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento,
Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del
Queso y Paseo Marítimo…
A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa.
Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia.
Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.

A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de
Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía).
PRECIO / PERSONA:
 Habitación doble ……………………………….115 €.
 Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
EL PRECIO INCLUYE:
 Viaje en autocar y guía acompañante.
 Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom
Henriques****
 Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto.
EL PRECIO NO INCLUYE:
 Extras en el hotel.
 Entradas a museos ni otras visitas.
 Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo.
PRECIOS:
 Válidos con un mínimo de 30 personas.
 El máximo de viajeros es de 50 personas.

CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca

Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se

El interés del coloquio consistirá en:
 (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
 Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
 Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
 Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?

Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro
Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona
110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción:
Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162

secretariadofd@dominicos.org
Reserva de plazas
Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte
El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo

Del 18 de julio de 2014 al 20 de julio de
2014
Francisco ¿La conciencia moral de
nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás.
Cursos de Verano. Convento de Santo
Tomás (Ávila)
Francisco ¿La conciencia moral de nuestro tiempo?
Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano.
Convento de Santo Tomás (Ávila)
Programa
Viernes 18 deJulio
16,00- 16,15 h. Presentación del curso por los responsables de la Cátedra Santo Tomás.
16,15 - 18,00 h. Ponencia "La crisis de las religiones: la experiencia mística y las mediaciones
institucionales". Ponente:JUAN MARTIN VELASCO.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " ¿Por qué el fenómeno "Francisco" entusiasma a muchos dentro y fuera de la
Iglesia y de las religiones?" . Ponente:JOAQUíN GARCíA ROCA.

Sábado 19 de Julio
10,00 - 11,30 h. Ponencia "Propuestas sociales de Francisco para la construcción del Reino de Dios".
Ponente: CARLOS EYMAR.
12,00 - 13,30 h. Ponencia "La afirmación de la condición humana hoy: . una mirada a la Doctrina Social
Cristiana desde lo nuevo de Francisco". Ponente : José RAMÓN LÓPEZ DE LA OSA.
16,30 - 18,30 h. Ponencia "¿Qué Iglesia quiere Francisco? Nuevos énfasis en la misión de la Iglesia".
Moderador:JESÚS ESPEJA.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " Presupuestos franciscanos para una cultura de la paz y la solidaridad".
Ponente: José ANTONIO MERINO.
Domingo 20 de Julio
10,00- 11,30 h. Mesa redonda:
"El lugar del otro en las religiones monoteístas (el pobre y el excluido)".
Part icipantes:
JESÚS ESPEJA: En las iglesias cr ist ianas.
HORACIO KOHAN: En el Judaísmo.
YARATULLAH MONTURIOL: En el Islam.
Incripciones:
Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: avila.vre@dominicos.org
Descargar programa en PDF
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.

En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.
El fardel de la palabra (Novedad)
Autor:
Colección: MATERIALES
En el fardel o bolsa del pastor se encuentran objetos diversos. En el fardel de un
obispo se encuentra ante todo la Palabra. La que le dió y le sigue dando cada día
Dios. La que, tras recibirla, es modelada con los rasgos propios de su personalidad;
con los de la situación a las personas a las que la dirige; con los del momento
histórico por el que atraviesa la humanidad. El fardel del Monseñor Larrañeta
recorrió los caminos de la selva amazónica peruana y la sierra que se encuentra
próxima. Hasta las parroquias de su diócesis llegaba caminando, en motocicleta, en
canoa o avioneta. Este buen pastor anunciaba la Palabra a personas de las etnias
Machiguengas, Piros, Yaminahuas, Amahuacas, entre otros, o del mundo andino
Quechua. Le anunciaba su dignidad como Hijos de Dios y les animaba a caminar por
la senda del evangelio. Las palabras de esta obra rezuman sentido evangélico,
anunciado con palabras sencillas y directas, envueltas en un enorme sentido común.
Proclamadas para comunidades cristianas particulares, presentan el mensaje universal
del evangelio, y por eso, sirven también para personas que viven en lugares muy
diferentes al que originariamente fueron proclamadas. Breves homilías para cada día
del año constituye un material valioso de ayuda a quienes diariamente tienen a través
de la meditación profundizan cada día en el mensaje del evangelio.
Precio: 36,00 €
Páginas: 640
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-308-7

El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de
un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
Consejo Nacional del Laicado Dominicano
en El Salvador
El domingo 15 de junio fue la elección del Consejo Nacional del Laicado Dominicano
en El Salvador.

En esta elección participaron miembros de la Fraternidad Fray Matías de Paz y de la
Fraternidad Nuestra Señora del Rosario.
El Consejo Nacional del Laicado Dominicano quedó conformado de la siguiente
manera: Édgar Antonio Marinero (coordinador), Irma de Hernández (subcoordinadora),
Francisca López (secretaria), Martín Mendoza (tesorero), Ruth Evelina Calasín (vocal
de formación), Rigoberto Urías (vocal para la promoción de la misión) y Roberto
Augusto Gutiérrez (vocal para la promoción laical).
CIDALC convoca a Priores Provinciales
y Vicarios en La Habana
El día 1 de junio fuimos
arribando a la maravillosa ciudad de la Habana. Experiencias profundas al contemplar
las múltiples riquezas y limitaciones de ese país. Sobre todo, expectativas de la
situación que vive la nación y el evidente cambio que se da en su estructura social, de
manera especial en los más jóvenes quienes anhelan una sociedad de bienes y consumo
como en cualquier país nuestro. El día 2 de junio iniciamos labores y el Socio del
Maestro de la Orden, fray Javier Pose, expuso sobre CIDALC y el Jubileo 2016: la
urgencia de nuevos proyectos de colaboración, sobre todo el campo de los estudios y
formación institucional, constatando que las provincias más débiles debemos ofrecer
una formación de calidad a los más jóvenes, observando la situación de nuestros

centros con sus potencialidades u debilidades y la necesidad de promover en nuestras
comunidades una cultura de estudio. Esto fue enmarcado desde las propuestas del
último Capitulo General de la Orden. Además nos llevó a un segundo momento, para
plantear la implementación de un plan de colaboración para favorecer el estudio y la
formación académica de nuestros hermanos, tema expuesto por fr. Luis Javier Rubio y
fr. Pablo Sicouly. Por la noche, un momento de compartir fraterno con una película
cubana.
El día 3 de junio. Iniciamos la jornada reflexionando sobre la organización de las redes
de comunicación en algunos ámbitos significativos de predicación que promuevan la
creatividad apostólica y el trabajo en equipo. Sobre todo los Foros de Misión y Proceso
Salamanca, con ello, los participantes concretamos algunos aportes para ejecutarlos en
años venideros. Por la tarde, recorrimos algunos puntos claves de La Habana, sobre
todo, el lugar fundacional de la ciudad donde fray Bartolomé de las Casas, celebró la
primera misa en la Isla. Luego un momento académico importante, en el antiguo
convento de los frailes, centro académico importante y cultural para los cubanos. Allí en
el Colegio Universitario San Jerónimo. Se recordaba cómo en julio de 1514, hace 500
años fr. Bartolomé de Las Casas pronunciaba el Sermón del Arrepentimiento y disolvía
las encomiendas de indígenas. Culminamos el día con una cena cubana.
Durante estos primeros días nos acompañó el Maestro de la Orden, fray Bruno Cadoré
quien conversó con nosotros sobre temas diversos, como por ejemplo, sobre el Jubileo
el cual intuye debe ser para la vida religiosa una memoria evangélica de nuestros
orígenes sobre todo en tres vertientes: volver como Orden hacia la Palabra de Dios,
renovación de la misión de la Orden en la Iglesia de hoy, y vincular acciones concretas
a favor de la Justicia y de la Paz. Dentro de otros temas el Maestro habló sobre la
reestructuración de la Orden la cual inicia con la convicción que la Orden no es una
franquicia, sino que esta realidad depende de las convicciones y la presencia contable
del fraile en su entidad, así mismo que implica la subsidiaridad y corresponsabilidad de
los hermanos en casa Provincia.. Valga mencionar el eco sobre la carta reciente escrita
el 24 de mayo, sobre la cultura de la solidaridad entre los hermanos.
Así mismo el Maestro decía textualmente en relación con la formación permanente
invitaba a los frailes "a centrarse en la fuerza de la Palabra de Dios, este aprendizaje nos
debe ayudar a aprender a dialogar entre nosotros, aprender a escuchar, aprender a
celebrar, aprender a amar a este mundo y descubrir la alegría de ser amigos con los que
no tienen voz en este mundo”.

El miércoles 4 de junio, celebramos misa en el Monasterio de las dominicas,
actualmente siete monjas mexicanas han reforzado la comunidad recientemente y
brindaban el desayuno a los hermanos visitantes. Luego retornamos a la Casa
Sacerdotal, sede del encuentro (ese lugar fue en antiguo monasterio de las monjas) y
procedimos detectar líneas de acción y acuerdos concretos a través de grupos de trabajo.
Por la noche, un excelente concierto con un grupo coral sine nomen, quienes en su
repertorio ofrecieron música lírica medieval y del repertorio latinoamericano.
El jueves 5 de junio, presentamos las propuestas de los grupos y acuerdos y finalmente
culminamos con una interesante visita al convento de san Juan de Letrán y al Centro
Bartolomé de las Casas. Obra maravillosa de nuestros hermanos cubanos a favor del
pueblo en la enseñaba de los idiomas, la reflexión teológica, y en cursos diversos los
cuales albergan a 1200 personas semanalmente.
Valga mencionar el impacto que me causó el testimonio de fr. Antonio Paniagua,
Vicario del Rosario en Venezuela. Testimonio fuerte de una realidad que desconocemos
y que merece nuestra atención y apoyo de parte de la Orden ante la miseria y dominio
en la actual situación del país. Asunto realmente lamentable y que advierte graves
consecuencias para los bienes y misión de la Orden. Le pido su oración, cercanía y
apoyo fraterno a los hermanos de Venezuela.
Compartimos una imagen de uno de nuestros
estudiantes que reúne a varios de nuestros
hermanos en Colombia, junto algunos de los

Frailes de Ecuador reunidos en el convento de
Santo Domingo en Bogotá. (2013). Que siga
creciendo la Orden de los Frailes Predicadores.
QUE DICE LA OMS SOBRE LAS
VIOLACIONES EN MUJERES

Isaura Díaz Figueiredo
Las Naciones Unidas definen “la violencia contra la mujer”, como “todo acto de
violencia de género que resulte o pueda tener como resultado un daño físico sexual o
psicológico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción o privación
arbitraria de libertad, tanto se produce en la vida pública como en la privada.
La violencia de pareja se refriere al comportamiento de la pareja o ex pareja que
ocasiona daños físico, sexual o psicológico, incluida la agresión física, la coacción
sexual, el mal trato psicológico y las conductas de control
La violencia sexual es cualquier acto sexual, la tentativa de consumar un acto sexual u
otro acto dirigido contra la sexualidad de una persona mediante coacción,
independientemente de la relación que se tenga con la víctima, comprende la violación
que se define como penetración mediante coerción física o de otra índole, de vagina,
ano u otra parte del cuerpo con pene u otro objeto
El alcance del problema es muy fuerte ya que afecta a la parte psicológica, física, a
nivel mundial un 30% de mujeres han sufrido la violación de sus derechos íntimos, un
20% han sufrido violencia sexual en su infancia, un 5 a 10% de hombres han sufrido
violencia de genero
Las consecuencias para la salud:
La violencia de pareja y la violencia sexual producen a las victimas supervivientes y a
sus hijos graves problemas físicos, psicológicos, sexuales y reproductivos a corto y
largo plazo con un elevado coste económico y social
La violencia contra la mujer puede tener consecuencias mortales, como el homicidio o
el suicidio
Asimismo puede producir lesiones, y el 42% de las mujeres víctimas de violencia de
pareja refieren alguna lesión, puede esta violencia ocasionar embarazos no deseados,
abortos provoca dos problemas ginecológicos e infecciones de transmisión sexual entre
ellas el VIH. La violencia contra la pareja durante el embarazo aumenta el riesgo de
aborto, muerte fetal, bebés con bajo peso.
Estas formas de violencia pueden ser causa de depresión, trastorno posttraumatico,
insomnio, trastornos alimenticios, sufrimiento emocional intento de suicidio. Dentro de
la salud física se encuentran cefaleas, lumbalgias, dolores abdominales, fibromialgia,
trnstornos grastro intestinales, limitaciones de la movilidad y mala salud en general.
Los niños que crecen en este ambiente pueden sufrir transtornos conductuales y
emocionales, debido al paecimiento que sufren estos niños que puede asociarse también
a diarreas, mayor tasa de mortalidad, mal nutrición etc.

He querido hacer un reposo muy por encima de del grave problema que representa el
mal trato contra la mujer, es duro leer en prensa como en Nueva Delhi violaron y
quemaron viva a una mujer con discapacidad psíquica
Ella tenía 42 años y deja dos hijos, como “ 3 sin nombre”(no quiero utilizar el tan
manido “animales” porque de ellos debemos tomar ejemplo diariamente) vivía en el
estado de Tripura y ocurre todo esto una noche de jueves cuando alorani deb deja de
existir porque unos desalmados después de cometer toda serie de barbaridas sexuales
con ella, la rocian de gasolina y prenden fuego a su cuerpo.
Ahora se reclaman castigos ejemplares para los asesinos, pero ¿Dónde estaba la policía?
Ya no en el asesinato de Alorani, en tantos como se comenten diariamente en la India, la
policía muestra una inacción total, recordemos el de dos adolescentes ahorcadas en un
árbol tras ser violadas en grupo.
Estas informaciones aparecen diariamente en los medios de comunicación, la muerte en
2012 de una estudiante abrió el debate, el endurecimiento de penas…¿pero dónde está el
castigo? Seguramente es como en otros lugares escritos sobre papel para que la
conciencia descanse un ratito.
¿Dónde está la justicia en España? Dormida, leyes mal aplicadas y peor explicadas y
mucho peor dictadas, tienen muchas faltas ortográficas, son 2 29 mujeres asesinadas en
menos d e seis del años 1014, comenzando el siglo XXI.Recuerdan como aquí también
se quemó a una menos condiscapacidad psíquica y brutalmente asesinada por un grupo
de jóvenes que ya gozan de libertad…podemos decir demasidos sobre algo tanduro,
tansensible,tan difícil de erradicar dentro del mundo occidental y oriental,lamuejr ha
sido y es la parte mas vulnerble juntoa ancianos y niños de la sociedad y ¿Quién las
proteje?.Toda iniciativa que libre a un ser vulnerable de vilencia será bien
atnedida,pensemos y obremos,jamás callemos nuestros duelos iternos y cuando una
mujer cude almedico con multipels dolores, averigueos si esos dolores son “dolores del
alama” antes de dar “algo” que los duerma un instante”
República Coronada
Pues yo no sé a qué viene tanto revuelo con esto la verdad. Que si república o monarquía, que si
referéndum por aquí y voz popular por allá, que si aclamación y baño de masas… pues qué quieren que
les diga, a populismo y nada más que populismo me suena esto. Tanto los republicanos que crecen como
setas ahora que es estación, como los fastos realistas de ayer y ese intento de lavar la cara a esta familia
tras la renuncia/abdicación de don Juan Carlos.
A aprovechar que andan revueltas las aguas políticas para salir a la pesca de intereses o votos. Tanto los
que quieren poder como los que saben que ya pueden buscando votos. Los otros a la búsqueda de lavar su
cara y mantener su situación e influencia.
Como si algo fuese a cambiar.

Y me parece bien que haya quien desee, espere, sueñe que con don Felipe algo se puede hacer… pero
vamos. Llámenme descreído o cínico lo que sea, pero esto es como la frase esa del Gatopardo: que todo
cambie para que todo siga igual.
Los auténticos problemas -la justicia, la dignidad, la igualdad, la humanidad, la defensa del excluido, los
problemas que los políticos traen, la corrupción, el problema de la representatividad, de la estructuración
nacional, del modelo económico, etc… igual van a seguir con Juan Carlos, con Felipe, o con la república.
Y además, qué quieren que les diga, si ya tenemos casi un modelo republicano. Sea Juan Carlos o Felipe,
lo que tenemos en España de monarquía tiene el nombre y poco más. Lo que tenemos aquí es una
república coronada. Es como si tuviéramos un Jefe de Estado vitalicio elegido por una cámara de notables
(-no me pregunten dónde ni cuándo pero seguro que en algún sitio eso ha existido-) que sirve para lo que
sirve: para mantener la fachada y que todo siga igual. Porque eso y no otra cosa es la pseudo-monarquía
que tenemos… ¿Qué no lo elegimos? Si hubiera alguna diferencia sería interesante pensarlo, pero vamos,
elegido o no, iba a hacer lo mismo que ahora… porque no puede hacer otra cosa dentro de este modelo
liberal economicista.
Así que ya les digo. Que mucho follón con esto, mucha emotividad, algunas cosas positivas, pero mucho
aire, y viento, y vacío. Que todo cambie para que todo siga igual.
Señor, ¿quién puede hospedarse en tu tienda?
Editado por
Sor Gemma Morató
Salomón construyó para el Señor una morada suntuosa
hecha con toda clase de materiales nobles: oro, plata, madera de acacia, cedro, pino, piedra labrada y
empleó gran número de hombres para su construcción. Fue un trabajo ingente. Pero, ¿quién dice que Dios
quiere este tipo de moradas?
Abrahán, el amigo de Dios que habitó siempre en tiendas yendo de un lugar para otro, desde que

salió de Ur, recibió la visita de Yahvé cuando había instalado su tienda en Mambré. Nada se parecía a la
suntuosidad del templo de Jerusalén. Allí recibió la confirmación de la gran promesa que Dios le había
hecho: “Dentro de un año tu mujer tendrá un hijo”.
Lo que importa al Señor es que tengamos un corazón bien dispuesto, éste es el templo donde Él
habita, va de un lado para otro con nosotros, está siempre con nosotros, no nos deja a no ser que nosotros
lo echemos.
Hay una diferencia entre un lugar acogedor y un lugar lujoso. El lujo es tener siempre al lado al Señor. Y
lo tiene aquél que “procede honradamente y practica la justicia, que no calumnia con su lengua, el que
no hace mal a su prójimo, ni difama al vecino sino que honra a los que temen al Señor” (Salmo 14).
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Los tests y esas cosas
Bitácora Véritas
Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
jueves, 19 de junio de 2014
Simone Weil, en esa obra tan sugerente que es La gravedad y la gracia, afirma que Dios solo se puede
mostrar en el mundo retirándose del mismo, porque aparecer ante nosotros revestido de los atributos
divinos implicaría aniquilar todos lo que no es Dios, deshacer la creación. Por eso, esa ausencia se hace
presente en Cristo, también autonegación. Es posible que alguien diga: eso no significa nada, no se
entiende, no es verificable, no le puedo aplicar el test que la convertiría esa proposición en significativa.
Ah, el test, qué interesante es el test. El otro día la prensa se hizo eco de una máquina que parece ser había
pasado superado el test de Turing, con lo que algunos, con más prisa que el Conejo Blanco de Alicia en el
País de las Maravillas, arrojaron por la borda la idea de persona (aunque esta no esté implícita como tal en
ese test, ya que abarca más cosas que el tipo de inteligencia que se pone de manifiesto en esa prueba, pero
en fin), como otra de esas muestras de la psicología folk que estamos a punto de desechar.
Tradicionalmente se ha pensado que si dos cosas parecen lo mismo cabe pensar que son lo mismo, pero
llevamos ya mucho tiempo, en distintas disciplinas, reflexionando sobre cosas que parecen iguales y, sin
embargo, son completamente diferentes, lo que nos permite seguir pensado que la razón de su ser
diferentes debe estar en algo que no está tan claramente a la vista como cabría esperar.
La clave, como siempre, es el test, el procedimiento, que ya en su mismo diseño en cierto modo prescribe
los resultados que se pueden obtener. Y el procedimiento también se interpreta. Alguna vez he citado a un
sabio fraile que debía estar escribiendo algo sobre Heidegger en su procesador de textos y word no hacía
más que subrayarle en rojo palabra tras palabra. Y él se hacía esta sensata reflexión: ¿quién está errado,
Heidegger o word? Al final, uno tiene que decidirse por uno u otro y entonces, y solo entonces, podrá
tratar de mejorar el procesador de textos o al filósofo.
Lo dicho, presencia ausente, ausencia presente, o “vivo sin vivir en mí". Pues claro que no son
verificables, no son fruto del laboratorio… Pero mira a ver si "son" antes de tirarlos por miedo a llegar
tarde (el conejo, otra vez) al espíritu del momento.

LAICOS DOMINICOS
Viveiro
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
SOLEMNIDAD del CORPUS CRISTI “A”
22 de junio de 2014
“ ¡ Tomad y comed; tomad y bebed ¡ “
DEL EVANGELIO DE SAN JUAN, 6, 51-58

En aquel tiempo, dijo Jesús a los judíos: «Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: el que
come de este pan vivirá siempre. Y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo.»
Disputaban entonces los judíos entre sí: «¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?»
entonces Jesús les dijo: «Os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no
bebéis su sangre no tenéis vida en vosotros .El que come mi carne y bebe mi sangre tiene
vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él. El Padre
que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me come vivirá por
mí. Este es el pan que ha bajado del cielo; no como el de vuestros padres, que lo comieron y
murieron: el que come este pan vivirá para siempre."
COMENTARIO:
Creo que ante el misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo sobran casi todos los comentarios.
El intento de explicar con palabras lo inefable, terminará siendo un acto de buena intención,
pero poco eficaz. Apliquemos nuestra fe al misterio y dejemos que el Espíritu vaya iluminado la
mente y el corazón del hombre. Tal vez deberíamos decir simplemente:
“Tú eres el pan del cielo, nuevo maná
Que para nuestra vida
El Padre nos da”
En estos tiempos que corren, en los que todo se banaliza, podemos llegar a menospreciar al
Santísimo Sacramento. Podemos dejar de ver a Cristo para ver solamente pan y vino. Pan
incompleto, sin fermentar; vino aguado de la última copa.
Y sin embargo, Cristo está presente en ese pan y en ese vino. En esa humildad extrema se
condensa y encuentra toda la divinidad. Desde ese pan y ese vino Cristo nos llama, nos convoca
y nos alimenta. Cristo se reparte a sí mismo y se comparte con nosotros, invitándonos a
compartirnos también nosotros con los demás. Cuando la levedad blanca del Cuerpo de Cristo
se posa en el altar de la mano, se posa en ella todo el peso de la divinidad y se ofrece en su
espléndida grandeza como alimento salvador.
Pero no olvidemos que Cristo no se da en exclusiva, tengamos en cuenta que Cristo se entrega
para ser compartido con los próximos, con el resto de los seres humanos que nacimos de Dios y
a Dios caminamos.
Hoy Cristo te invita a com-padecer con los menos afortunados, a compartir con ellos tu pan y tu
vino y te facilita las cosas poniendo en tu camino unas huchas, unas mesas, donde se recoge tu
aportación para facilitar la vida a los que nada tienen o mucho necesitan. Acércate a la mesa,
no rehuyas a quien te tiende su mano. Abre generoso tú monedero y comparte lo que Dios te
ha prestado para que lo administres, no para que lo atesores. Alégrate cuando alguien te diga:
“Dios te lo pague”. Cuando llegues al final del camino y te presentes ante el Señor y enseñes tus
manos vacías, él te dirá: “Pasa, tienes aquí unos cuantos pagarés a tu favor” y ahí
comprenderás que no perdiste nada cuando compartiste, sino que ganaste una riqueza que no
se termina ni se muere.
D. Félix García Sevillano, OP .
ORACIÓN:

Dame, Señor, tu persona y tu vida.
Aliméntame para el camino y condúceme hasta ti.
Enséñame a compartir,
hazme generoso con los bienes que me has regalado.
AMEN
www.laicosop.dominicos.org/recursos
DOMINGO DE CORPUS CHRISTI
Hoja dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)

VÍDEO DE HOY:
Espiritualidad y modernidad
Por segunda vez, después de dos años, ha vuelto a estar con nosotros en el CEDI, del 6
al 10 de marzo pasado, Domingo Melero, el mejor conocedor en lengua castallena de
Marcel Légaut. Esta vez para hablarnos, en formato de curso, del binomio
“espiritualidad y modernidad: en las huellas de Marcel Légaut (1900-1990)”, y, en
formato de seminario, del gran texto espiritual del mismo autor “Haced esto en
memoria mía”.
Y por segunda vez nos ha puesto en contacto con ese gran hombre que fue Marcel
Légaut, el espiritual mejor teólogo del siglo pasado, como se ha dicho de él. Con el
hombre, con su vida y con su enseñanza espiritual. Vida espiritual y modernidad fue el
último libro que escribió Marcel Légaut, mano a mano, con Thérèse de Scout, como una
conversación en capítulos que se van alternando, y aparecido dos años después de su
muerte, en 1992. De ahí el subtítulo “entretiens ultimes”, conversaciones últimas. Su
contenido es “su” espiritualidad, tal como ésta nace en la modernidad y responde a ella;
la espiritualidad que se plantea al hombre y mujer de hoy.
El texto “Haced esto en memoria mía” (cap. 3 de su obra Creer en la Iglesia del futuro)
es un clásico, como otros tanto textos suyos. Pero sobre todo una “memoria” de lo que
fue y vivió Jesús en las horas más augustas, como gusta decir Légaut, de su vida. Una
memoria a seguir “haciendo”, porque sin ella no hay espiritualidad cristiana, aunque
haya religión y creencia
.
Domingo Melero
A continuación presentamos la entrevista realizada al profesor Melero con ocasión de
estas actividades:
Vida Espiritual y Modernidad con
Domingo Melero

Se conmemora el Día Mundial del
Refugiado
El 20 junio está marcado como el Día Mundial del Refugiado, en un esfuerzo por hacer notar la
situación que viven los desplazados en todo el planeta.
19 de junio de 2014 por Rafael T. Corro
El 4 de diciembre de 2000, la Asamblea General de las Naciones Unidas, en la Resolución 55/76, decidió
que a partir del año siguiente, el 20 de junio sería Día Mundial del Refugiado, en un esfuerzo por hacer
notar la situación que viven los desplazados en todo el mundo.

La resolución se adoptó como una muestra de solidaridad con África, continente que alberga a la mayor
parte de los refugiados en el mundo, y con motivo de que en 2001 se cumpliría el cincuentenario de la
Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951, así como de que la Organización de la Unidad
Africana (OUA) había convenido que la celebración podría coincidir con la del Día de los Refugiados en
África.
El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR, o en inglés UNHCR) es el
organismo de las Naciones Unidas que se encarga de la protección de los desplazados y refugiados por
persecuciones o conflictos, y promover soluciones duraderas a su situación, a través del reasentamiento
voluntario en su país de origen o en el de acogida. Asimismo, es el que se encarga de llevar la campaña
que cada año rodea a la celebración del Día Mundial del Refugiado; tiene su sede en Ginebra, Suiza, y
cuenta con más de 250 oficinas repartidas por todo el orbe.
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Una familia separada por la guerra es demasiado
Para 2014, la ACNUR ha tomado el lema de Una familia separada por la guerra es demasiado, y con
ocasión del Día Mundial del Refugiado, esta agencia de las Naciones Unidas ha invitado a conocer las
historias de millones de familia, a través de su página de Internet.
"En el Día Mundial del Refugiado, 20 de junio, el ACNUR conmemora la fuerza y la resiliencia de más
de 40 millones de personas alrededor del mundo, que han sido forzadas a huir de sus hogares debido a la
guerra o a la persecución", se lee en el sitio web.
Una serie de personajes se han unido a la campaña de este año, entre los que destacan los provenientes de
América Latina: James Rodríguez, futbolista de la Selección Colombiana; Juanes, músico colombiano y
colaborador del ACNUR; Mario Vargas Llosa, escritor peruano ganador del premio Nobel, y Andrea
Echeverri, cantante colombiana.
La ACNUR también lanzó una invitación a todas las personas a compartir historias que tengan acerca del
valor y la supervivencia de los refugiados, pues, según la organización, las consecuencias de los
conflictos y la persecución que obligan a las personas a buscar protección lejos de sus hogares afectan a
generaciones completas.
Por su parte, el Programa Mundial de Alimentos (PMA) enfatizó el drama que viven millones de
refugiados en todo el globo, además del precio que esto tiene en los países y comunidades de acogida.
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¿De qué tamaño es el problema?
Ertharin Cousin, directora ejecutiva de este programa de la Organización de las Naciones Unidas (ONU),
con motivo del Día Mundial del Refugiado, destacó a los millones de refugiados por las crisis en Siria,
Sudán del Sur y la República Centroafricana, que se unen al más de medio millón de desplazados por la
violencia en Irak.
“[Los conflictos] no sólo destruyen las vidas de los que huyen sino que también merman los recursos a
menudo limitados de las comunidades que los acogen”, declaró la directora del programa.
Cousin visitó esta semana el campamento de Zaatari, en Jordania, que alberga a unos 85 mil refugiados
de Siria. Hasta el momento, se calcula que más de 2.7 millones de sirios han huido a Egipto, Irak,
Jordania, Líbano y Turquía, mientras el conflicto en ese país entra en su cuarto año.
Sólo durante el año pasado, el PMA, junto con la ACNUR y otras organizaciones, le prestaron asistencia
a más de 4.2 millones de refugiados y a casi nueve millones de desplazados internos a nivel mundial.
"Para encontrar soluciones duraderas para los desplazados es precisa una mayor solidaridad y un mayor
reparto de la carga entre la comunidad internacional. En este Día Mundial de los Refugiados, hago un
llamamiento a la comunidad internacional para que intensifique los esfuerzos para prevenir y resolver los
conflictos y contribuya a lograr la paz y la seguridad, de manera que las familias puedan volver a estar
unidas y los refugiados puedan regresar a sus hogares", señaló Ban ki-moon, el secretario general de la
ONU en 2013.

La importancia de hacer conciencia y buscar que se resuelvan los problemas de los refugiados, se
manifiesta todos los días ante las problemáticas que viven millones de personas en esta condición, y el
Día Mundial del Refugiado es un recordatorio de cuánto hay todavía por hacer.
Ésta no es mi guerra. Historias de refugiadas
20 junio 2014
Por Belén de la Banda
No es ella quien empezó la guerra. Ni siquiera sabe a ciencia cierta en qué momento ha empezado, ni
quiénes son los responsables. Ésta no es su guerra, pero por obra y gracia de ella, ya su casa no es su casa,
ni su familia es su familia tal como la conocía, el terreno donde sembraba y cosechaba su comida ya no
está a su alcance, y su vida ha quedado absolutamente destrozada. Esta guerra no es su guerra, pero
esta vida ya tampoco es su vida.
Niñas y mujeres refugiadas de origen sirio cogen agua de las cisternas instaladas por Oxfam en el
campamento de refugiados de Za’atari en Jordania. Imagen: Caroline Gluck/Oxfam
Ésta es la historia de la mayoría de las mujeres que han tenido que huir de un conflicto y ahora se
encuentran en un campo de de refugiados. Hace pocos días, mi compañera Júlia hablaba de cómo en
Sudán de Sur las mujesres llevan la peor parte. Cuando pierden a parte de su familia, su responsabilidad
se multiplica, su trabajo tradicional -cuidar de la familia, de los niños, de los ancianos, conseguir agua,
preparar la comida, buscar techo…- se multiplica.
Es la realidad de mujeres sirias como Lekaa, una refugiada siria que mis compañeros conocieron en el
campamento de Za’atari, en Jordania, una mujer de clase media en su país, que nunca pensó que algún
día se vería en esta situación. ‘Todas las mañanas lloro. Echo de menos mi país, mi familia, mis amigos.
El trabajo de las mujeres, aquí es más duro, lo pasamos peor. Tengo miedo de dar a luz en este sitio.
Estaré muy cansada, y sin mi madre y mis hermanas…‘
El miedo de Lekaa lo ha vivido Mari, una mujer dinka refugiada en el campo de Mingkaman, en Sudán
del Sur: parió a su tercer hijo bajo una lona de plástico, y fue un parto tan difícil que enfermó. Por
suerte, tiene con ella a su familia: ‘A pesar de que mi marido está conmigo, no puede hacer nada para
mantenernos. Dependemos de las agencias humanitarias. Lo perdimos todo cuando vinimos: las cabras,
las vacas y nuestras pertenencias‘.
La vida en el campo es difícil, pero lo peor de todo es que no tiene futuro. Knyah huyó hace 4 meses
de su casa en Juba, cuando empezaron los ataques, con su marido y sus 5 hijos. Se refugiaron en el
recinto de Naciones Unidas en la ciudad ‘Nos dieron esterillas, mantas y plásticos para construirnos una
vivienda. Pero yo no quiero vivir aquí siempre. Nuestros hijos serán una generación perdida‘. Para ella,
la falta de libertad, no poder regresar a su casa, ni salir del campo por el riesgo de que la maten, es lo más
duro.
El riesgo es siempre una posibilidad cercana. Nyawer perdió a uno de sus tres hijos durante los
ataques en Juba: ‘Primero oímos disparos, luego bombas. Teníamos mucho miedo. Entonces, un tanque
pasó por encima de nuestra casa y mató a uno de mis hijos‘. En su barrio entraron grupos de soldados
dinka a matar a los nuer, etnia a la que pertenece. Aunque logró escapar con su marido y sus otros dos
hijos, buscar refugio fue difícil: ‘la gente nos decía que en el recinto de la ONU estaríamos seguros,
pero tardamos días en encontrarlo. Cuando llegamos fue un alivio, pero ahora ya no nos sentimos
seguros aquí tampoco‘. Su marido salió del campo a buscar carbón para cocinar y lo mataron también.

Pero además, en las situaciones de conflicto, las mujeres son usadas como arma de guerra, víctimas de
asesinatos, violaciones, y todo tipo de humillaciones. Sus cuerpos forman parte del botín, de la relación
de poder o se convierten en una forma de hacer daño al enemigo. Y muchas veces también son víctimas
de agresiones en los campos donde han buscado acogida.
Hoy se conmemora el Día del Refugiado, para atraer la mirada de la sociedad mundial sobre la realidad
de millones de personas que lo han perdido todo huyendo de los conflictos. Es el momento de
comprometernos a ayudar a estas familias, y de hacer todo lo posible para que situaciones como las que
viven no vuelvan a ocurrir. Para que terminen esas guerras que no son suyas, y recuperen las vidas que sí
lo son.
La cifra de desplazados alcanza el nivel
máximo desde la II Guerra Mundial
Los conflictos expulsaron a seis millones de personas
de sus hogares en 2013, según la ONU
 GRÁFICO La repercusión humanitaria de los conflictos
María R. Sahuquillo Madrid 20 JUN 2014 - 21:50 CET76
Un recinto temporal de ACNUR en Aski Kalak, Irak, el 17 de junio de 2014 / Karim Sahib (AFP)
El número de desplazados y refugiados ha alcanzado su nivel máximo desde la II Guerra Mundial. A
finales de 2013, unos 51 millones de personas vivían alejados de sus hogares como consecuencia de los
conflictos, la persecución y la violencia generalizada, según un informe del Alto Comisionado de
Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) hecho público este viernes. El documento, que recoge
cifras facilitadas por los Gobiernos y por los servicios propios de la ONU, muestra que el año pasado
unos seis millones de personas se vieron obligadas a abandonar sus casas para escapar de la violencia; el
nivel de desplazamiento más alto registrado desde que se contabilizan datos. Un salto, aseguró el alto
comisionado de la ACNUR, Antonio Guterres, que se debe fundamentalmente a la intensificación de la
guerra en Siria y a los conflictos en Sudán del Sur y República Centroafricana.
El número de personas que escapan de la violencia —como también el número de conflictos— crece sin
parar. Andreas Kamm, secretario general del Consejo Danés para los Refugiados, se lamenta del nuevo
“récord negativo”, aunque matiza que las cifras manejadas en la II Guerra Mundial —donde se calcula
que hubo unos 60 millones de refugiados— son estimaciones. “Además, existen importantes diferencias.
Ahora estamos ante conflictos más largos, hay muchas más personas que se mueven dentro de sus propios
países y también muchas otras a las que les resulta imposible retornar. Eso aumenta las cifras totales”,
dice. En el mundo hay ya unos 33,3 millones de desplazados —se quedan dentro de las fronteras de sus
países— y 16,7 millones de refugiados —en otros Estados—. Estos últimos son 2,5 millones más que en
2012, un incremento que no se observaba, según la ONU, desde 1994, momento de la última guerra de los
Balcanes y el genocidio de Ruanda,
A finales de 2013 —fecha de los datos del informe—, más de 2,4 millones de refugiados eran sirios.
Ahora superan los 3 millones. Son personas que buscan una escapatoria desesperada a una guerra que
suma ya su tercer año. La encontraron fundamentalmente en los países de su región, como Líbano (más
de un millón), Jordania o Turquía. Este último país acogía a finales del año pasado a más de 600.000
refugiados, según las estimaciones del Gobierno; los últimos datos de la ONU indican que ahora ampara a
más de 800.000 sirios.

Por primera vez desde 1945 la ONU registra más de 50 millones de huidos
“En cinco años, Siria ha pasado de ser uno de los países del mundo que más refugiados acogía a ser el
segundo mayor productor”, incide Ana López Fontal, experta del Consejo Europeo de Refugiados y
Exiliados (ECRE por sus siglas en Inglés). “Hasta allí llegaban palestinos, afganos iraquíes, somalíes...
Ahora son los sirios quienes abandonan sus casas forzosamente”, explica.
El ejemplo sirio sirve para radiografiar una realidad que se repite en el resto de países que viven
situaciones de violencia. Sus ciudadanos buscan primero una solución dentro de sus propias fronteras —
los desplazados internos—. Cuando la situación se deteriora, deciden abandonar también su país. Muchos
tardan años en volver a sus lugares de nacimiento. Algunos quizá no lleguen a hacerlo nunca. El 50% de
los refugiados lleva ya al menos cinco años instalado en otro país, según ACNUR. Son los llamados
“refugiados prolongados”. Como los más de 120.000 birmanos de etnia karen que llevan 20 años en
campos de refugiados en la frontera con Tailandia.
Pero los grupos más numerosos de refugiados proceden de Afganistán. De ese país, que sufre la presión
de los grupos talibanes y donde aún hay destacadas tropas estadounidenses, han salido al menos 2,5
millones de personas en los últimos años. Muchos de ellos hacia Pakistán o Irán. “Ese país no vive
oficialmente una guerra, pero desde luego no hay paz”, abunda Andreas Kamm. A este experto le
preocupa mucho la situación de Irak, donde en las últimas semanas la ofensiva de los grupos yihadistas
está provocando decenas de miles de desplazados. El danés destaca que las cifras de personas que
abandonan forzosamente sus casas seguirán engordando si la comunidad internacional no emprende
medidas para apoyar la estabilidad en los países afectados por la violencia.
“Los conflictos se multiplican de forma creciente”, recalcó el alto comisionado de la ONU en la
presentación del informe en Líbano —se hizo público simultáneamente en otras muchas ciudades—. “Al
mismo tiempo, parece que viejos conflictos no van a terminar nunca”, añadió Guterres.
El coste humanitario de los enfrentamientos, la violencia y la persecución se multiplica. Los presupuestos
de cooperación internacional y ayuda exterior han caído en la mayoría de los países. Y la crisis dificulta
no solo la acogida, sino también la vuelta. Durante el pasado año, 416.600 refugiados pudieron regresar a
sus países de procedencia, una cifra sensiblemente inferior a los 526.000 que lo lograron en 2012
También se han ampliado las diferencias entre aquellos que acogen, destaca López Fontal. “Actualmente
son los países en vías de desarrollo quienes reciben al 86% de los refugiados del mundo, el valor más alto
en los últimos 10 años”, dice la experta. Los países más ricos han pasado en una década de recibir más del
30% a solo el 14%. De hecho, los Estados que más reciben son Pakistán, Irán, Líbano o Jordania.
La guerra siria y los conflictos en Sudán o República Democrática de Congo han variado también, por
tanto, la radiografía de quienes buscan una solución permanente. En 2013, 1,1 millones de personas
presentaron una solicitud de asilo; la mayoría de ellos (64.300), sirios. Esta es una opción de apoyo que,
según Fontal y Kamm, deberían reforzar los países de acogida.
No dejarse encadenar el corazón por el
dinero, la vanidad y el poder: homilía del
Santo Padre Francisco en la capilla de la
Casa de Santa Marta
2014-06-20 Radio Vaticana
(RV).- (audio) Jesús nos pide mantener nuestros corazones libres de dinero, vanidad y
poder. Lo dijo el Papa Francisco en la misa de la mañana en la Casa de Santa Marta. El Papa
subrayó que las verdaderas riquezas son los que dan "luz" al corazón como la adoración a Dios y el
amor al prójimo. Por tanto, el Papa advirtió del peligro de esos tesoros mundanos que pesan y encadenan
nuestros corazones.
"No acumulen para ustedes tesoros en la tierra". Francisco desarrolló su homilía siguiendo el consejo de
Jesús, en el Evangelio de hoy. Éste, dijo el Papa, es "un consejo de prudencia" porque los tesoros de la
tierra "no son seguros: se arruinan, vienen los los ladrones " y se los llevan. ¿A qué "tesoros se refiere
Jesús", se preguntó el Papa: "Principalmente a tres y siempre vuelve sobre el mismo tema".

“El primer tesoro: el oro, el dinero, las riquezas..."Pero con estos no están seguros porque, tal vez, te lo
pueden robar, ¿no? '; No, yo estoy seguro con las inversiones "; 'Per quizá el mercado de valores se
derrumba y te quedas sin nada! Y luego dime ¿un euro de más te hace feliz o no? La riqueza, son un
tesoro peligroso, peligroso... Sí pero las riquezas son buenas, sirven para hacer un montón de cosas
buenas, para llevar adelante la familia: ¡esto es verdad! ¡Pero si tú las acumulas como un tesoro, te
roban el alma! Jesús, en el Evangelio, vuelve sobre este tema, las riquezas, sobre el peligro de las
riquezas, sobre el poner las esperanzas en las riquezas".
Otro tesoro, prosiguió “es la vanidad: el tesoro de tener un prestigio, de hacerse ver”. Y Jesús, advirtió
Francisco, “siempre condena esto”. Pensemos, dijo, “qué dice a los doctores de la ley, cuando ayunan,
cuando dan la limosna, cuando rezan para hacerse ver”. La vanidad, subrayó, “no sirve, termina”. Y citó a
San Bernardo que afirmaba: “Tu belleza terminará por ser pasto a los gusanos”. El tercer tesoro,
evidenció, es “el orgullo, el poder”. El Papa se refirió a la Primera lectura donde se narra la caída de la
cruel reina Atalia. “Su grande poder – comentó – duró siete años, luego fue asesinada. ¡El poder termina!
¡Cuántos grandes, orgullosos, hombres y mujeres de poder han terminado en el anonimato, en la miseria o
en la prisión!” De aquí la exhortación a no acumular dinero, vanidad, orgullo, poder. Estos tesoros,
subrayó, “no sirven”. En cambio el Señor, dijo el Papa, nos pide que acumulemos “tesoros del cielo”:
"Este es el mensaje de Jesús: «Pero si tu tesoro está en la riqueza, la vanidad, el poder, en el orgullo, tu
corazón quedará encadenado allí! Tu corazón quedará esclavizado por la riqueza, la vanidad, el orgullo.
¡Y lo que Jesús quiere es que tengamos un corazón libre! Este es el mensaje de hoy. “¡Pero, por favor,
tengan un corazón libre!", nos dice Jesús. Nos habla de la libertad del corazón. Y tener un corazón libre
sólo se puede tener con los tesoros del cielo: el amor, la paciencia, el servicio a los demás, la adoración
a Dios. ¡Éstas son las verdaderas riquezas que no son robadas! ¡Las otras riquezas gravan el corazón.
Pesan sobre el corazón: lo encadenan, no le dan la libertad!”
Un “corazón esclavo”, agregó el Papa, “no es un corazón luminoso: será tenebroso”. Y si nosotros
acumulamos tesoros de la tierra, “acumulamos tinieblas, ¡que no sirven!”. Estos tesoros, advirtió el Papa,
“no nos dan alegría, y sobre todo no nos dan libertad”. En cambio, afirmó, “un corazón libre es un
corazón luminoso, que ilumina a los otros, que hace ver el camino que lleva a Dios”:
"Un corazón luminoso, que no está encadenado, un corazón que va hacia adelante y que envejece bien,
porque envejece como el buen vino: cuando el buen vino envejece es un buen vino de crianza. En cambio,
el corazón que no brilla es como el vino malo: el tiempo pasa y lo estropea, lo vuelve vinagre. Que el
Señor nos dé esta prudencia espiritual, para entender bien dónde está mi corazón, al lado de qué tesoro
está unida mi corazón. Y que nos dé también la fuerza para desencadenarlo, si está encadenado, para
que sea libre, luminoso y nos dé esta hermosa felicidad de hijos de Dios: la verdadera libertad"
MCM / ER - RV
"Es inaceptable que subsistan
persecuciones por motivos religiosos”,
Papa Francisco por la libertad de fe
2014-06-20 Radio Vaticana
(RV).- (audio) El Papa recibió la mañana de este viernes a los integrantes del Convenio
Internacional LUMSA con ocasión del congreso dedicado a “La libertad religiosa según el derecho
internacional y el conflicto global de los valores”.
El Santo Padre aseguró que es “inaceptable que incluso subsistan verdaderas persecuciones por motivos
de pertenencia religiosa”, esto, dijo, “hiere a la razón, atenta a la paz y humilla la dignidad del
hombre”.“Cada ser humano es un ‘buscador’ de la verdad acerca del propio origen y del propio destino.
En su mente y en su ‘corazón’ surgen interrogativos y pensamientos que no pueden ser reprimidos o
sofocados ya que emergen de lo profundo y son connaturales a la íntima esencia de la persona”, aseguró
el Papa. Son preguntas religiosas, dijo, y tienen necesidad de la libertad religiosa para manifestarse
plenamente. “Las mismas buscan iluminar sobre el auténtico significado de la existencia, sobre el vínculo
que la relaciona con el cosmos y la historia, y pretenden desgarrar la oscuridad que rodea las vicisitudes
humanas si tales preguntas no se realizaran y quedaran sin respuesta”. (MZ-RV)
Palabras del Santo Padre:

Queridos hermanos y hermanas:Los recibo en ocasión de su Congreso Internacional sobre el tema “La
libertad religiosa según el derecho internacional y el conflicto global de los valores”, y agradezco al
Profesor Giuseppe Dalla Torre por sus amables palabras.
Recientemente, el debate en torno a la libertad religiosa se hizo muy intenso, ya sea interpelando a los
Gobiernos que a las Confesiones religiosas. La Iglesia Católica, en relación a este tema, posee una larga
historia de apoyo a la libertad religiosa, cuyo culmen es la Declaración Dignitatis Humanae, uno de los
documentos más importantes del Concilio Vaticano II.
De hecho, cada ser humano es un “buscador” de la verdad acerca del propio origen y del propio destino.
En su mente y en su “corazón” surgen interrogativos y pensamientos que no pueden ser reprimidos o
sofocados ya que emergen de lo profundo y son connaturales a la íntima esencia de la persona. Son
preguntas religiosas y tienen necesidad de la libertad religiosa para manifestarse plenamente. Las mismas
buscan iluminar sobre el auténtico significado de la existencia, sobre el vínculo que la relaciona con el
cosmos y la historia, y pretenden desgarrar la oscuridad que rodea las vicisitudes humanas si tales
preguntas no se realizaran y quedaran sin respuesta. Dice el Salmista: “Al ver el cielo, obra de tus manos,
/ la luna y la estrellas que has creado: / ¿qué es el hombre para que pienses en él, / el ser humano para que
lo cuides?” (Sal 8, 4-5).La razón reconoce en la libertad religiosa un derecho fundamental del hombre que
refleja su mayor dignidad, la de poder buscar la verdad y de adherirse; y reconocer en ella una condición
indispensable para poder desplegar toda su propia potencialidad. La libertad religiosa no es sólo aquella
de un pensamiento o de un culto privado. Es libertad de vivir según los principios éticos consecuentes a la
verdad encontrada, ya sea privadamente o públicamente. Éste es un gran desafío en el mundo globalizado,
donde el pensamiento débil –que es como una enfermedad– disminuye también el nivel ético general, y
en nombre de un falso concepto de tolerancia se termina por perseguir a los que defienden la verdad sobre
el hombre y sus consecuencias éticas.
Por lo tanto, los ordenamientos jurídicos, estatales o internacionales, son llamados a reconocer, garantizar
y proteger la libertad religiosa, que es un derecho intrínsecamente inherente a la naturaleza humana, a su
dignidad de ser libre, y es también un indicador de una sana democracia y un de las fuentes principales de
la legitimidad del Estado.La libertad religiosa, considerada en las constituciones y en las leyes, y
traducida en comportamientos coherentes, favorece el desarrollo de las relaciones de mutuo respeto entre
las diferentes confesiones y su sana colaboración con el Estado y la sociedad política, sin confusión de
roles y sin antagonismos. Al lugar del conflicto global de los valores se hace posible en tal modo, a partir
de un núcleo de valores compartidos universalmente, una colaboración global en vistas del bien común.
A la luz del entendimiento adquiridos por la razón, confirmados y perfeccionados por la Revelación, y del
progreso civil de los pueblos, resulta incomprensible y preocupante que, todavía hoy, en el mundo
permanecen discriminaciones y restricciones de derechos por el sólo hecho de pertenecer y profesar
públicamente una determinada fe. ¡Es inaceptable que incluso subsistan verdaderas persecuciones por
motivos de pertenencia religiosa! ¡E incluso guerras! Esto hiere la razón, atenta a la paz y humilla la
dignidad del hombre.Es para mí un motivo de gran dolor constatar que los cristianos en el mundo sufren
el mayor número de esas discriminaciones. Las persecuciones contra los cristianos de hoy es, incluso,
más fuerte que en los primeros siglos de la Iglesia, y hay más cristianos mártires que en aquella época.
Esto sucede a más de 1.700 años del Edicto de Constantino, que concedía la libertad a los cristianos de
profesar públicamente su fe.
Deseo vivamente que su empeño ilustre con profundidad y rigor científico las razones que obligan a cada
ordenamiento jurídico, a respetar y defender la libertad religiosa. Les agradezco por esta colaboración.
Les pido que recen por mí. De corazón, les deseo lo mejor y pido a Dios que los bendiga. Gracias.
(Traducción Mariana Puebla para Radio Vaticano)
República Centroafricana: el Estado
renace desde abajo

Miedo en la República Centroafricana. (Foto de Aurelio Gazzera)
La experiencia del 'Comité de sabios' de Bozoum.
Intervención del obispo de Bossangoa, Néstor Nongo y
del padre Gazzera en el Consejo de Derechos Humanos
de la ONU en Ginebra
Davide Demichelis
Roma
“Boko Haram y Al Qaeda están cada vez más unidos”. Habla claro el padre Aurelio Gazzera para
denunciar el riesgo de que los fundamentalistas islámicos ocupen Centroáfrica. Ha hablado sobre ello
durante la sesión número 26 del Consejo de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra, junto al obispo de
Bossangoa, Néstor Désiré Nongo Aziagbia que ha ido más allá: “El caos ha llegado a un nivel de barbarie
nunca visto. Es necesario desarmar las milicias y los vendedores de armas ilegales, repatriar los
mercenarios y restablecer la autoridad del Estado y de las Fuerzas armadas regulares centroafricanas”.
Con motivo de la Jornada mundial del Refugiado, Cáritas Internacional y la Alianza evangélica mundial,
han organizado en Ginebra una mesa redonda para estudiar la situación de los derechos humanos en la
República Centroafricana. Han participado diplomáticos, representantes de las iglesias locales y expertos
en Derecho Internacional. Monseñor Néstor Nongo y el padre Aurelio Gazzera han ilustrado a los
asistentes la difícil situación que se vive en la calle.
“El Estado está ausente, así como el sistema judicial”, ha dicho el obispo de Bossangoa. “La impunidad
se ha convertido en la regla, visto que los criminales han ocupado puestos de responsabilidad en la
administración pública”. La inseguridad que permanece en el país afecta a todos, incluidos operadores
humanitarios (han muerto cuatro de la Cruz Roja y Médicos Sin Fronteras). Pero las primeras víctimas,
recuerda el obispo, son los niños, que no tienen medios para defenderse de los ataques y de los abusos,
que no pueden ir a la escuela porque en muchas zonas del país los colegios están cerrados desde hace
tiempo y a menudo deben, a su pesar, combatir. Crece dramáticamente el número de niños de la calle y de
niños soldados”.
Una esperanza para la República Centroafricana viene de Bozoum, ciudad del noroeste, una de las
regiones más golpeadas por los enfrentamientos. A Bozoum, un 'Comité de mediación' de ciudadanos ha
conseguido suplir la total ausencia del Estado. El padre Aurelio Gazzera es el párroco de la iglesia de
Bozoum: “Aquí no existe ni Gendarmería ni Policía. Los funcionarios y las fuerzas del orden huyen nada
más conocer las noticias que llegan de desordenes o amenazas”.
El Estado ha renacido desde abajo gracias al Comité: “Nos reunimos todos los días a las 8, también
participan en los encuentros los militares de la misión internacional 'Misca'. Intercambiamos información

sobre la situación de la zona y después decidimos qué hacer. Hemos activado un número verde para
recoger denuncias de violencia y un 'Comité de Sabios' para resolver los problemas, visto que ya no
tenemos un tribunal”. Gazzera subraya que la gente reconoce la autoridad del Comité: “Una autoridad
real, basada en la confianza en las personas que lo componen y en la valentía de actuar en favor de la
comunidad”. Esta obra de mediación ha permitido, por ejemplo, la reapertura de todas las escuelas en el
radio de 70 kilómetros de la ciudad de Bozoum.
Cáritas, la Comisión Justicia y Paz y las plataformas interreligiosas han analizado la situación del país y
ofrecido soluciones al gobierno y a la comunidad internacional, ha recordado una vez más el obispo,
“pero nuestras propuestas no han sido tomadas en consideración”. También Gazzera pide a la comunidad
internacional que escuche: “No solo a altos mandos del gobierno o a presidentes, sino sobre todo a
quienes actúan concretamente, en el territorio”.
Bergoglio: No a todas las drogas,
también a las blandas
(©Ansa)
(©Ansa) El Papa ha dicho no también a las drogas blandas como la marihuana
Audiencia al International Drug Enforcement
Conference: es trágico el negocio del narcotráfico.
Trabajar sobre la prevención, el desempleo puede
llevar a las adicciones
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
“No a cualquier tipo de droga. Simplemente. No a cualquier tipo de droga”. Lo ha dicho el Papa
Francisco recibiendo en audiencia, en la sala Clementina del Palacio apostólico, a los participantes de la
31 edición del International Drug Enforcement Conference que se ha desarrollado en Roma desde el
martes hasta ayer. Ocasión que ha aprovechado Jorge Mario Bergoglio para estigmatizar el negocio del
narcotráfico, volver a denunciar el desempleo desbordante (“Pensemos en un joven 'ni, ni'. Ni estudia ni
trabaja. Entra en esta falta de horizontes, de esperanza y la primera tentación son las dependiencias, entre
ellas la droga”), y subraya que “el trabajo de recuperación no es suficiente: es necesario trabajar sobre la
prevención”.

“Quiero decir con mucha clareza: ¡a la droga no se la gana con la droga! La droga es un mal, y con el mal
no podemos llegar a compromisos o ceder”, ha dicho el Papa argentino, ya muy sensible a los problemas
del narcotráfico y de las drogodependencias desde que era arzobispo de Buenos Aires. “Pensar que
podemos reducir el daño, consintiendo el uso de medicinas a aquella personas que continuan usando la
droga, no resuelve para nada el problema. La legalización de las llamadas 'drogas blandas', también
parcialmente, además de ser cuanto menos discutible a nivel legislativo, no produce los efectos que se
pensaba. Las drogas sustitutivas, además, no son una terapia suficiente, sino un modo velado de rendirse
al fenómeno. Quiero reincidir en lo que ya dije en otra ocasión: no a cualquier tipo de droga.
Simplemente. No a cualquier tipo de droga”.
“Pero –ha proseguido el Papa-- para decir este no, es necesario decir sí a la vida, sí al amor, sí a los otros,
sí a la educación, sí al deporte, sí al trabajo, sí a más puestos de trabajo. Un joven que no tiene
trabajo...creo que la cifra es de 75 millones en Europa, no estoy seguro... pero pensemos en un joven 'ni,
ni'. Ni estudia, ni trabaja. Entra en esta falta de horizonte, de esperanza y la primera tentación son las
adicciones (dependencias, ndr), entre las cuales está la droga. Los puestos de trabajo, la educación, el
deporte, una vida sana: es el camino de la prevención de la droga. Si se dice 'sí' a esto, no hay sitio para la
droga, para el abuso del alcohol, para otras dependencias. La Iglesia, fiel a las palabras de Jesús de ir a
donde quiera que haya un ser humano que sufre, hambriento, sediento, en la cárcel –ha dicho de nuevo
Bergoglio-- no ha abandonado a todos los que han caído en la espiral de la droga, sino que con su amor ha
ido a encontrarles. Les ha dado la mano, a través de tantos trabajadores y voluntarios, para que puedan
redescubrir la propia dignidad, ayudándoles a resucitar sus propios recursos, esos talentos personales que
la droga había enterrado pero que no ha podido borrar, desde el momento en que todo hombre es creado a
imagen y semejanza de Dios”. Y “el ejemplo de tantos jóvenes que, deseos de salir de la dependencia de
las drogas, trabajan para reconstruir su vida, es un estímulo que tenemos que mirar con confianza”. Pero
para el Papa “el trabajo de recuperación no es suficiente: es necesario trabajar sobre la prevención”.
“Espero que podáis alcanzar los objetivos que os habéis propuesto”, ha dicho el Papa argentino:
“coordinar las políticas antridroga, compartir información y desarrollar una estrategia operativa para
luchar contra el narcotráfico. Quizá –ha añadido-- las acciones del narcotráfico son las que dan más
dinero al mercado, esto es algo trágico”. Para Bergoglio, “el flagelo de la droga continúa en dimensiones
impresionantes, alimentado por un mercado vergonzoso que traspasa fronteras nacionales y continentales.
De este modo continúa a crecer el peligro para jóvenes y adolescentes. Frente a este fenómeno siento el
deber de manifestar mi dolor y preocupación”.
LA ESPIRITUALIDAD EN EL
TRABAJO. Dar un nuevo sentido a la
profesión

Anselm GRÜN - Friedrich ASSLÄNDER
Para muchas personas, el trabajo no es solo un modo de ganarse el pan, sino también un contenido central
de la existencia. La realización en el ámbito profesional, no obstante, suele ir acompañada de la presión
por tener éxito y de la obligación de hacer carrera. Al mismo tiempo vivimos en un mundo laboral
caracterizado por el burn-out, la pérdida de puestos de trabajo y la jornada reducida. Muchos piensan que
la espiritualidad y la actividad laboral se contradicen. Según esta perspectiva, quien trabaja mucho no es
espiritual. Y las personas espirituales trabajan poco.
Anselm Grün y Friedrich Assländer demuestran que la relación entre oración y trabajo puede funcionar
bien, y que la persona espiritual sabe encontrar sentido a su profesión y es libre del afán de hacer
carrera y de conseguir el éxito a toda costa.Es necesario establecer un vínculo entre espiritualidad y
trabajo. Este libro, rico en ejercicios e indicaciones prácticas, ayuda a experimentar el trabajo como
participación en la fuerza creadora de Dios y como un enriquecimiento de la persona que se convierte
en bendición para los demás.
Anselm Grün, nacido en 1945, doctor en teología y monje benedictino, es administrador de la abadía
alemana de Münsterschwarzach. Sus libros se cuentan entre los textos cristianos más leídos en la
actualidad.
Friedrich Assländer trabajó durante diez años como directivo después de concluir sus estudios de ciencias
empresariales, sociología y psicología. Desde 1984 es consultor empresarial. La Editorial Desclée De

Brouwer ha traducido su libro Dirigir espiritualmente con san Benito y la Biblia (escrito en colaboración
con Anselm Grün).
OTRO MODO DE VER, OTRO MODO
DE VIVIR. Invitación a la no-dualidad
Enrique MARTÍNEZ LOZANO
Gran parte de la filosofía occidental y, en consecuencia, la ciencia y aun la misma teología, han
identificado el conocer con el pensar, conduciendo a un reduccionismo estrecho y nihilista. Una de las
mayores revoluciones de nuestro momento cultural -avalada también por los descubrimientos más
recientes de la física cuántica y de las neurociencias- consiste, precisamente, en la toma de conciencia de
otro modelo de conocer, infinitamente más rico y ajustado a lo real. El primero es el modelo mental,
dualista, que conduce a un conocimiento por análisis y reflexión. El segundo es el modelo no-dual, se
asienta en la consciencia o atención no mediada por la mente y conduce a un conocimiento por identidad.
Ambos son complementarios: el primero se mueve eficazmente en el mundo de los objetos; el segundo,
en el de la realidad no objetivable. De ahí que las cuestiones más decisivas -¿qué es la vida?, ¿qué es la
verdad?, ¿quién es Dios?, ¿quién soy yo?...- solo puedan ser respondidas adecuadamente desde este
segundo modo de conocer. El tránsito de uno al otro requiere ejercitarse en pasar del pensamiento a la
atención, porque solo acallando la mente es posible ver en profundidad, favoreciendo así la vivencia
honda, plena y gozosa de lo que somos. Necesitamos urgentemente otro modo de ver para poder vivir

de otro modo.
Enrique Martínez Lozano es psicoterapeuta, sociólogo y teólogo. Es autor de varios libros y se halla
comprometido en la tarea de articular psicología y espiritualidad, abriendo nuevas perspectivas que
favorezcan el crecimiento integral de la persona. Su trabajo asume y desarrolla la teoría transpersonal y el
modelo no-dual de cognición.
Tras las huellas de El Greco
El próximo martes llega al Museo del Prado El Greco y la pintura moderna, una de
las grandes citas del gran Año del pintor cretense, con motivo del IV Centenario de
su muerte. Patrocinada por la Fundación BBVA, es la primera exposición que
aborda su influencia en el desarrollo de la pintura de los siglos XIX y XX. Son más
de cien obras, de Manet a Chagall pasando por el propio Greco, en las que
segundas partes siempre fueron buenas.
SIMÓN MARCHÁN FIZ | 20/06/2014
Caballero
de la mano en el pecho de El Greco y Paul Alexander de Modigliani
Hace sólo unos días, clausuraba una de las exposiciones clave del Año Greco, El Griego de Toledo, que
reunía, en un conjunto de obras nunca vistas hasta ahora, su producción en el marco histórico y social de
la época. En pocos días, el Museo del Prado dará otro paso más en el estudio del pintor cretense con otra
gran cita, El Greco y la pintura moderna, comisariada por Javier Barón, que rastrea, a modo de
contrapunto, las huellas que sus pinturas han dejado en los artistas, la historiografía y otras instancias,
aunque, sobre todo, las engarza en un análisis comparativo, cual eslabones que jalonan la “historia de los
efectos” desde una estética de la recepción, con las de los artistas modernos.
El reconocimiento de El Greco se inicia a mediados del siglo XIX con el interés que despiertan sus
pinturas en artistas españoles, como Fortuny y en otros creadores extranjeros desde que Manet visitara
el Prado.. Desde finales de siglo, estas influencias se amplían gracias a los viajes, las estancias y visitas al

Museo del Prado y Toledo por parte de artistas norteamericanos, como John Singer Sargent, Albert
Pinkham Ryder y R. Henri; los ingleses P. Wyndham Lewis, Spencer Gore, David Bomberg, Henry
Moore o Francis Bacon; los mexicanos Diego Rivera y José Clemente Orozco o los franceses André
Masson y Nicolas de Staël. También tuvieron una acusada incidencia las copias de las pinturas de El
Greco que realizaron in situ Fortuny y Madrazo, Giacometti, A. Delgado o G. Sutherland, y las que
surgían tomando como modelo las reproducciones. Entre las más conocidas sobresale La dama del
armiño, que será reinterpretada tanto por Cézanne como por Giacometti. Asimismo, abundaron las
caracterizaciones de retratos al modo de Caballero de la mano en el pecho, como el de Santiago Rusiñol
realizado por R. Pichot o el de Paul Alexander por Modigliani.
A veces, las analogías formales entre las pinturas de El Greco y de los diferentes artistas son fáciles de
apreciar. Bastaría confrontar su Adoración del nombre de Jesús con el Estudio para la Resurrección de
Max Beckmann, San Bernardino de Siena con El anacoreta de Zuloaga, San Sebastián con el Gitano de
Robert Delaunay, La oración en el huerto con el Lacoonte con las homónimas realizada por Adriaan
Korteweg, por no referirme a cómo Thomas Hart Benton y Pollock someten la Resurrección del Prado a
una estilización que desvela sus ritmos o cómo lo hace Bacon a escorzos en Mujer tumbada. No menos
fascinados se sentían por Toledo y las visiones pintadas por El Greco aquellos artistas que visitaban
la ciudad y las emulaban. En esta imitación ocupa un lugar destacado Zuloaga, con pinturas como
Toledo desde la Virgen del Valle, el Retrato de Maurice Barrés y Mis amigos, una cita de los escritores de
la Generación del 98, simpatizantes del cretense, cuyo telón de fondo es la Visión de San Juan, que
Zuloaga había adquirido en 1905.
La estilización geométrica, el movimiento y los ritmos son los motivos de El Greco que atraen a los
artistas
También esta exposición da abundantes pistas sobre las huellas del Greco en el arte español. Desde los
tempranos personajes estilizados y las cabezas al estilo de El Greco de Picasso, pasando por las obras de
la Época Azul y Cubista, a las tardías interpretaciones desenfadadas y paródicas de El entierro del Conde
Orgaz. Se trata de un capítulo poco explorado que llega hasta Dalí y los años 70 con las pinturas de
Antonio Saura y otros artistas coetáneos. ¡De cara al futuro, merecería un análisis exhaustivo!
Intercaladas con las pinturas, se exponen las monografías con las que se inició la recepción
historiográfica y las posibles improntas en los respectivos contextos. Entre las españolas, sobresalen la
de Manuel Bartolomé Cossio (1908), el intérprete canónico retratado por Sorolla, miembro a su vez del
Patronato de la Casa del Greco; la de Miguel Utrillo en la que se compara San Martín y el mendigo y
Muchacho desnudo a caballo con Caballo y muchacho vestido de azul de Picasso. Asimismo, al lado de
la de Maurice Barrès y P. Lafond (1911), resaltaría el influyente Viaje español (1910) de Meier-Graefe y
El arte del Greco (1914), de H. Kehrer, en la que muestra Vista de Toledo junto a paisajes de Zuloaga,
Rivera, Bomberg y Soutine.
Uno de los aciertos de la exposición es que las pinturas reunidas de El Greco no proceden
únicamente del Prado, sino de importantes museos como los de Múnich, Budapest, Chicago, Nueva
York, Washington y otros. Precisamente, aquellos que coleccionaron tempranamente fuera de España
sus pinturas y organizaron las primeras exposiciones. En este campo jugó un papel destacado el artista
Albert Pinkman Ryder, ya que a partir de 1902 promovió las adquisiciones para museos norteamericanos,
inaugurando esa fascinación que todavía sienten por los grecos auténticos y, aunque no tanto, de su taller
y escuela.
En la escena parisina es conocido el activismo y la fascinación de Zuloaga a favor de El Greco no sólo
porque su pintura revele grandes afinidades formales con las del cretense sino por la tarea como
coleccionista y divulgador de su arte desde principios del siglo XX. No en vano, en su estudio de París,
La visión de la Apocalipsis pudo ser contemplada durante años por Picasso, influyendo incluso en Las
Señoritas de Aviñón, y probablemente también, dada la amistad que les unía a los hermanos Stein, por los
artistas norteamericanos afincados en la capital del Sena.

A la izquierda, Francis Bacon: Mujer tumbada, 1961 El Greco: La visión
de San Juan, 1608-1614, a la derecha
No obstante, la 'grecomanía' se consagró gracias al conocimiento de su obra por Centroeuropa. A este
respecto es llamativo que, escoltado por Velázquez y Goya, estuviera representado en la Secesión XVI
(1903) de Viena bajo las veladuras del impresionismo. En 1911, la Vieja Pinacoteca de Múnich le dedicó
una exposición con las obras adquiridas por el coleccionista húngaro Marczell von Nemes. Más
significativo todavía resulta que en la Sonderbund de Colonia (1912), la mayor exposición moderna
realizada hasta entonces, El Greco fuera el único artista del pasado representado en ella, escoltado de un
modo sintomático por Van Gogh y Picasso.
Este reconocimiento culmina en una exaltación por parte de los miembros del grupo El Jinete Azul
(Kandinsky, Franz Marc y A. Macke) con el apoyo de Bernhard Koehler, fabricante berlinés y
coleccionista, cuya sobrina Elisabeth estaba casada con Macke. Precisamente, por sugerencia de este
pintor, “el tío Bernhard” adquirió el San Juan Bautista que expuso en la Galería Thannhauser de Múnich,
que en 1912 aparecerá confrontado en el famoso Almanaque de Der Blaue Reiter con una de las versiones
de la Torre Eiffel de Robert Delaunay. Frente a la indiferencia general o el encono del mundo del
arte, la sensibilidad expresionista de El Jinete Azul sintonizaba con la del cretense invocando por
sorpresa un aliado inesperado: Cézanne. “Señalamos con agrado y con insistencia el caso del Greco,
porque la glorificación de este gran maestro está íntimamente ligada al florecimiento de nuestras nuevas
ideas artísticas... La obra de ambos representa hoy la entrada en una nueva época de la pintura... la mística
construcción interior, que es el gran problema de la generación actual”, escribía Franz Marc. ¡Es una pena
que no se hagan más visibles con más obras las afinidades entre ambos!
Es cierto que en su estilo “cubo-expresionismo” se detectan más las huellas formales del “padre Cézanne”
que de El Greco, pero no lo es menos que este “viejo místico” impregnará no sólo las visiones cósmicas y
apocalípticas celestiales, sino las más terrenales, como las de Ludwig Meidner, Javkov Steinhardt y otros
expresionistas “patéticos” que aterrizan en la tierra y se zambullen en la vida conflictiva de la metrópoli
moderna.
La 'grecomanía' se consagró gracias al conocimento de su obra por Centroeuropa
Thomas Hart Benton se encontraba en Chicago cuando el Art Institute adquirió en 1906 la Asunción de la
Virgen, pero su interés hacia su pintura se despertó todavía más unos años después en París tras visitar
una exposición de Zuloaga. Sin duda, algo similar les sucedió a los pintores “sincromistas” Stanton
Macdonald-Wright y M. Russel. En esta línea interpretativa la estilización geométrica, el movimiento y
los ritmos son los motivos de El Greco que atraen a todos ellos en las obras más abstractas o en las
figurativas. Es una lástima que Benton esté únicamente presente con alguna pintura menor, ya que, como

es sabido, su principal contribución se encuentra en los murales oficiales que realizó en diversas ciudades
del Medio Oeste durante los años 30. Pollock, que fue alumno de Benton, se interesó por lo murales que
realizaba en California el mejicano Luis Clemente Orozco, quien a su vez estaba influenciado por la
atracción grequiana de André Masson cuando se traslada a Estados Unidos. A pesar de tales mediaciones,
Pollock ensayará con los ritmos figurativos y los movimientos abstractos, inspirados por El Greco, en
pinturas tan conocidas como La llama y Gótico. Energías rítmicas y distorsiones figurativas que también
exploraron durante los años 40 los expresionistas abstractos Cl. Still, A. Gorky y De Kooning bajo la
impronta de El Greco, pero no menos bajo el hechizo de Picasso.
En todas las obras que encontramos en esta exposición comprobamos cómo la mirada moderna se fijó
más en aquello que a menudo repudiaban sus contemporáneos. Una seducción similar es la que inspira a
los artistas contemporáneos reunidos por Isabel Durán en otra de las muestras importantes de este IV
Centenario del Greco, Entre el cielo y la tierra, con Broto, Pierre Gonnord, Luis Gordillo, Cristina
Iglesias y Carlos León entre otros, que puede verse en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid y
que el próximo septiembre vendrá a la Academia de Bellas Artes de San Fernando.
Los motivos tanto pueden ser los ritmos agitados y los torbellinos vertiginosos como las deformaciones,
el retorcimiento de los cuerpos y los escorzos de las figuras; tanto los tratamientos abstractos de las nubes
y otros fenómenos de la naturaleza como los colores ácidos y las armonías disonantes. No menos
seducen la gestualidad y el accionismo, por no mencionar los rostros de los personajes y el lenguaje
de las manos, las transparencias de los encajes y las veladuras dispersas, si es que no las palpitaciones
que insinúan la desmaterialización y acentúan las tensiones entre lo real y lo transcendente. Ambas
exposiciones cursan una invitación a un viaje artístico, pródigo de aventuras que, lejos de haber alcanzado
su Ítaca, y a expensas de futuras exploraciones, promete ser largo, si no interminable. A diferencia de lo
que se presumía hace un siglo, con la advocación al Greco nadie pretende iniciar una nueva época, pero sí
reconocer a un artista intempestivo y fuente de inspiración para recorridos impredecibles trazados por los
casi inagotables registros artísticos que enarbola.
Todas las disidencias de Caballero
Bonald
Se publica Memorial de disidencias. Vida y obra de Caballero Bonald (Fundación
José Manuel Lara), una biografía del poeta jerezano a cargo del profesor Julio
Neira, que ha querido también hacer el recorrido poético de su tiempo: "Con la
evolución de Caballero Bonald se explica la de toda la poesía española del siglo
XX".
ALBERTO GORDO | 18/06/2014

La posada del silencio nº 142, curso v

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