La posada del silencio nº 135, curso v

La posada del silencio
El texto de hoy
El que pierde gana
Es la extraña lógica del evangelio, perder lo de fuera para
ganar lo de dentro, perder la fachada, perder lo postizo, lo
que solo da una sensación, para ganar la presencia suya
en el corazón. El que pierde gana, decía incansablemente
Jesús.
Si algo se destruye es para una transformación, para que
algo reaparezca... Algo se destruye en el silencio pero es
para una transformación, para que aparezca el ser.
“Yo soy”, dice Dios, lo que se expresa con toda plenitud,
lo duradero, lo que existe siempre.
Dios es siempre Ser. Nuestra oración es como el camino
de ese Ser.
Algo se pierde en el silencio… -lo que está en la
superficie-; pero se reconstruye nuestro ser verdadero. No temáis que se pierda el cuerpo; nuestros
conceptos, nuestras ideas... La oración es un camino para recuperar nuestro Ser verdadero. Sólo se pierde
lo superficial. Lo que no se puede perder es el Ser.
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10 DE JUNIO: Escuela de Teología
--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN
--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-MERIENDA en los
jardines de Sotomayor.
Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y
Conchita Pizarro
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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN
SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y
PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015
Invitados: profesores y alumnos de la escuela
Día: 10 de junio, martes
Hora: 19,00
Lugar: aula grande

ORDEN DEL DÍA
I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012
Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso
de postgrado.
1. Materias impartidas
- Interés de las asignaturas
- Dificultad de asimilación
- Número de clases asignadas a cada materia
2. Sistema didáctico
- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el profesor se
hace comprender?
- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?
- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos
- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?
- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…
3. Alumnos: asistencia, puntualidad…
4. Lugar, horarios
5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y más
allá de la académica
- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración
- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?
6. Curso especial y seminario
- ¿Existe facilidad para acudir?

- Interés del impartido este año: contenidos y profesor
- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…
II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015
1. Cursos regulares
Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las
mismas materias y profesores de siempre.
2. Curso de postgrado
Materias que se pueden impartir
Calendario de clases
Cuestión económica
3. Curso especial
Temas y autores
Épocas del año
Cuestión económica
4. Seminario
Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela
5. Alumnos

Los que han de continuar para cumplir el programa
¿Nuevos alumnos?
Publicidad para captarlos
F. Otras consideraciones
Atención
- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo
curso, pues son muchos los temas a tratar.
- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante
este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de
Alumnos de la ET
- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,
tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.
Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología
Salamanca, 4 de junio de 2014

Predicaminata 2014 y visita a la Cueva
de Santo Domingo de Segovia.
La segunda edición de la Predicaminata,
celebrada el pasado sábado 31 de mayo,
reunió a más de veinte personas. Al día
siguiente, los peregrinos llegados a pie y
otros que se trasladaron hasta Segovia en
el día, se reunieron en la Cueva de Santo
Domingo a orar y celebrar juntos la
eucaristía, compartieron mesa y
acompañaron a las monjas en la oración
de vísperas.

3 de junio de 2014
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de
Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana y que se
realiza a pie entre la población madrileña de Cercedilla y la ciudad de Segovia. Trata de
conmemorar parte del viaje emprendido por Santo Domingo en diciembre de 1218 desde Madrid, de
donde partió después de visitar a las monjas, hasta Segovia, donde fundaría el primer convento de frailes
de dicha ciudad. Durante su estancia en Segovia, Santo Domingo pasó algunas noches orando en soledad
en una cueva próxima al río Eresma.
La Predicaminata trata de ser lo más fiel posible al recorrido que debió seguir Santo Domingo. Por eso,
gran parte de la misma transcurre por la antigua Calzada Romana, coincidiendo, en consecuencia, con una
de las etapas del camino de Santiago de Madrid.
El pasado sábado, 31 de mayo, un variado grupo de peregrinos (laicos dominicos, frailes, profesores del
Colegio Virgen de Atocha, amigos de la Orden, gente de la parroquia de Ntra . Sra. de Atocha y de la
parroquia de Ntra. Sra. del Rosario de Filipinas, miembros del MJD y las Comunidades de Predicación
Juana de Aza) emprendió este viaje saliendo de la estación de tren de Cercedilla. La peregrinación
comenzó con una sencilla oración en la que se leyó el envío de los 72 que narra el Evangelio según San
Lucas y en la que se pidió a Dios fuerza para llegar renovados a la celebración del Jubileo Dominicano de
2016. Finalizado el ascenso, al llegar al puerto de la Fuenfría, continuó el recorrido en un largo y suave
descenso hasta Segovia en unas condiciones meteorológicas mucho más favorables de las pronosticadas.
La llegada al conocido acueducto a las 18,30 h. después de 34 km. recorridos fue muy gratificante y
emocionante.
Los peregrinos compartieron
la oración de vísperas con las
monjas dominicas del
Monasterio de Santo
Domingo El Real, dando
gracias a Dios por la jornada
vivida, y disfrutaron de su
hospitalidad pasando la noche
del sábado en su hospedería.
La tradicional visita a la
Cueva de Santo Domingo que
desde hace más de medio
siglo realizan los laicos
dominicos sirvió para reunir a
los peregrinos de la
Predicaminata con los que se
desplazaron en el día hasta la
ciudad de Segovia, hermanas
y hermanos de las
fraternidades de Segovia y
Madrid junto con otros
miembros de la familia
dominicana. El domingo 1 de
junio a las 12 del mediodía se
celebró la eucaristía en la
Cueva, presidida por fray
Juan José de León Lastra, OP. Fray Juan José nos invitó a celebrar la festividad de la Ascensión como la
llamada de Cristo a todos los cristianos para que continúen su misión, fijándonos especialmente, como
dominicos, en la misión de predicar. Para realizar correctamente esta misión, advirtió, hay que liberarse
de inercias y comodidades, algo que permite la penitencia cuando es correctamente entendida, como
puede ser el caso de una peregrinación como la Predicaminata.
La jornada de convivencia continuó con una comida todos juntos para finalizar con el rezo de vísperas
con las monjas dominicas.
Ver fotos de Predicaminata.
Ver fotos de la Visita a la Cueva de Santo Domingo.
Ver web de Predicaminata.
Ver pagina de Facebook de Predicaminata.

Feria Solidaria en el Colegio Nuestra
Señora del Pilar
El pasado 28 de Mayo Selvas Amazónicas participó en
la Feria de la Solidaridad del colegio junto a
numerosas ONGs y
entidades sociales.
El pasado día 28 de Mayo Selvas
Amazónicas participó en la Feria de
la Solidaridad del Colegio Nuestra
Señora del Pilar, en la calle Castelló
de Madrid, invitados por el programa
de voluntariado social Magnificat del
propio colegio.
Se compartió espacio con numerosas
ONGs y entidades sociales como la
Fundación San Martín de Porres,
Cáritas, Setem, Intermón Oxfam,
Fundación Rais, Voluntariado de
Madrid, Aldeas Infantiles, entre otras.
La feria supuso un espacio para difundir nuestra actividad misionera y sensibilizar sobre la realidad que
se vive en los países donde nos encontramos presentes.
Jornada de Atletismo en Villoruela
SalamancaRTV al Día
El pasado sábado 31 de mayo, se celebró en Villoruela una jornada de convivencia, organizada por el
club deportivo atletismo Las Mimbreras, dedicada a jóvenes, niños, padres y abuelos. Una tarde en la que
los participantes, abonando solamente un euro, podían retirar su dorsal y colaborar así con la asociación
Acción Verapaz en la compra de 25 mulas para varias familias pobres de Haití.
Todos los participantes se dieron cita en el campo de fútbol del municipio de Villoruela para jugar al
atletismo. Niños y no tan niños disfrutaron de una tarde divertida y amena para hacer deporte en varias
actividades que se realizaron.
Al finalizar las actividades deportivas, se degustó una gran chocolatada para todos los allí presentes y el
sorteo de una cesta de embutidos.

Concierto Benéfico en León
A lo largo del curso 2013-2014 la Delegación de León de Acción Verapaz ha desarrollado diversas
actividades para recaudar fondos para el Proyecto “Centro de Salud para la Mujer en Lahore”, Pakistán,
que nos fue enviado por los dominicos de ese país. La última fue el viernes 16 de mayo, en el salón de
actos del Colegio “San José” HH. Maristas de León. El concierto fue interpretado por la “Unidad de
Música de la Academia Básica del Aire”, a cargo de su director el Capitán D. Julio César Ruiz
Salamanca.
Lo más digno de resaltar de este acto fue la implicación solidaria de todos los participantes: los HH.
Maristas, que cedieron gratuitamente el salón; la orquesta de la Academia Militar del Aire, de La Virgen
del Camino, cuya actuación también fue gratuita y los asistentes al concierto que, además de disfrutar de
la música, pudieron colaborar con el proyecto, pagando una entrada de 5 €.
Estas actividades, que son posibles gracias al esfuerzo e ilusión de sus organizadores, el equipo activo de
la Delegación, nos demuestra una vez más que el objetivo de la solidaridad no es un sueño imposible,
pues son muchas las personas y grupos los que la están haciendo realidad.
Sesión ordinaria del Aula de Historia
“Santo Domingo el Real” de Almería
El pasado día 20 de mayo celebró sesión ordinaria el
grupo de profesores de historia que integran el aula de
investigación histórica en el convento de Santo
Domingo el Real de Almería.

1 de junio
Teniendo como horizonte el acontecimiento de la unión de las Provincias de España, Aragón y Andalucía
en la nueva Provincia, se trataron los objetivos fijados en la anterior sesión, dándose un paso adelante en
el proceso de elaboración de los trabajos de investigación que se están diseñando y desarrollando en su
primera fase.
El planteamiento sobre el que se estuvo reflexionando quedó fijado en dos aspectos claves:
a) Tratar unos temas que sirvan de aportación a los encuentros que se vayan a realizar con carácter
nacional
b) Organizar en el propio Convento unas Jornadas de Historia en las que se trataría con más
amplitud la historia de los dominicos en la Ciudad y Provincia de Almería. El núcleo central sería,
como es natural, la historia del Convento de Santo Domingo el Real desde su fundación hasta el
presente.
Juntamente se reconoció la necesidad de contar con un catálogo de los documentos inéditos, obras
publicadas y trabajos realizados, que sirva como base de datos sobre los que se pueda trabajar. Cada uno
de los asistentes se comprometió a ofrecer la documentación de que dispone y detallarla conforme al
modelo previamente diseñado.
En la actualidad, uno de los objetivos fijados se va logrando: enriquecer el archivo histórico conventual
con las copias digitales de los documentos contenidos en los Protocolos de los siglos XVI al XVIII
existentes en el Archivo Histórico Provincial de Almería y los que se encuentran en el Archivo Histórico
del Ayuntamiento de la Ciudad.
Se comunicó la participación de algunos de los miembros del Aula en la Jornada a celebrar en Baena en
febrero de 2015 y en el Encuentro de Cofradías del Rosario que se celebrará en septiembre de este año en
Caleruega (Burgos).
Quedó fijada la siguiente reunión para la segunda quincena de julio.
Fray Antonio Bueno Espinar O.P.
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS

Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de
encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más
de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y

aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro
Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona
110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción:
Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
secretariadofd@dominicos.org
Reserva de plazas
Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte
El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.

Descargar tríptico informativo

Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
La espiritualidad de Santo Domingo,

fundador de la Orden de
Predicadores
Autor: Julián DE COS PÉREZ DE CAMINO
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo
Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de
comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la
libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una
libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la
oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La
espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su
vocación cristiana.
Marie-Joseph
Lagrange. Una
biografía crítica
Autor: Bernard MONTAGNES
Colección: BIBLIOTECA
DOMINICANA
M-J. Lagrange, fundador de la Escuela
Bíblica de Jerusalén, recoge en su
biografía toda la dificultad que la Iglesia
tuvo para aceptar los modernos métodos
de investigación en el estudio de la Biblia.
El genial dominico supo combinar servicio
a la verdad con fidelidad a la Iglesia. Al
final ésta ha reconocido y celebrado su
obra.
Precio: 50,00 €
Páginas: 597
Año: 2010
ISBN: 978-84-8260-218-9

Leer la Biblia con ojos de mujer CODALC-
FERDEC
Jueves 05 de Junio de 2014 13:48
Leer la Biblia con ojos de mujer
PRESENTACIÓN ÁLBUM DE LAS
FOTOS (Intervención de Fernando Muñoz
Box)

Con toda la carga emocional que tiene siempre todo lo que nos manda Fernando.
Fernando Muñoz Box, 17 de mayo de 2014 (Virgen del Camino)
Casi todas mis conferencias o charlas suelo hacerlas con el Power Point, pero alguien
puede preguntar como hicieron alguna vez: ¿Usted va a utilizar el Power Point o nos va
a decir algo? He preferido deciros algo.
Este álbum que hoy se presenta nos enfrenta a todos con el tiempo y el recuerdo.
Pensando en el tiempo los organizadores de este evento me invitaron a hablar. Y como
hice alguna vez cuando llegaba a clase (¡¡hace 50 años!!) empezaré por recitaros esta
estrofa:
“Mirar el río hecho de tiempo y agua
y recordar que el tiempo es otro río,
saber que nos perdemos como el río
y que los rostros pasan como el agua.”
ARTE POÉTICA, José Luis Borges
Y ahora me enfrentaré a los dos temas, el del tiempo y el de la memoria.
El tiempo

No quisiera ponerme peñazo, ni erudito, pero sí tenéis que saber que ciertas cosas me
apasionan, como a cada quisque, y una de ellas es toda la problemática del tiempo.
A pesar de que con ese tiempo tuve mis tropezones en la asignatura de Cosmología,
que nos daba el pAlberto en aquellos días de Las Caldas. Y a pesar de que ya un año
antes, en el 7º curso de Bachillerato de aquellos entonces, el “cura” me preguntó en el
examen oral del Colegio, en la asignatura de Filosofía, sobre Bergson, del que hablaré
en seguida, y todo lo que se me ocurrió contestar fue que ese señor no venía en mi
libro. Se trata de ese Bergson del que Machado dice textualmente “este Bergson es un
tuno… ¿verdad, maestro Unamuno?”.
Definir el tiempo, y definirlo correctamente es algo muy difícil, y quizá podría exagerar
diciendo que es imposible.
Porque para empezar utilizamos mal los términos en nuestra vida corriente. Y por ello
se habla de la longitud, o lo largo, del tiempo, aunque sea incorrecto. Yo lo hacía en la
1ª edición de mi libro sobre el tiempo[1] y fui advertido de ello por Marcelo Alonso del
Departamento de Física de la Universidad de Georgetown, que tuvo la gentileza de
leerlo de corrido y advertirme de los fallos o deficiencias. Aunque yo siga utilizando en
mis conversaciones lo de las largas horas.
También lo hacemos mal cuando hablamos de la duración del espacio, porque todos
decimos que Valladolid dista de León unas dos horas…
Antes de entrar un poco más a fondo en el tema me gustaría contaros que la
eternidad, a la que nos aproximamos, no es un tiempo irremediablemente largo y
terriblemente aburrido. No son trillones y trillones de años, como decía el jesuita de la
película de Carlos Saura, sino la liberación del tiempo, la eternidad es sencillamente el
“no tiempo”…
En la Universidad de la Experiencia, la Universidad Millán Santos, de Valladolid, doy un
curso de 20 horas sobre el tiempo y la medida del tiempo, en el que tengo el criterio
de decir las cosas de la mejor manera posible, sin falsas simplificaciones, pues prefiero
que los alumnos dejen de entender algo a que lo entiendan mal.
Empiezo por explicar la naturaleza del tiempo, y me adentro en la historia de manera
que perciban las diferencias entre el tiempo como se consideraba en la antigüedad y
tal como lo entendemos los herederos de Kant, Bergson, etc.
Siempre me gusta empezar por Platón y Aristóteles, porque lo de menos es que
tuvieran o no razón en sus definiciones. Lo importante es que pensaron a fondo y
pusieron los fundamentos de nuestro pensamiento en el mundo occidental.

Para Platón el tiempo era la “memoria aeternitatis” nada menos, y para Aristóteles la
“medida del movimiento”, o el “numerus motus” si lo preferís.
Kant afirma que es una forma “a priori” del entendimiento, a mi parecer con todo
acierto, y Bergson que el tiempo es la duración, menos “espacializada” que aquél.
El problema, que ahora pasaré por alto, es enfrentarse a la realidad del tiempo y
también el de analizar la percepción del mismo. O con Piaget, contemplar la
percepción concreta del tiempo tal como se va despertando con el crecimiento de los
niños.
Y por si mis alumnos mayores no han sido suficientemente castigados, les hablo de las
distintas clases de tiempo, ya que aparte de esa consideraciones filosóficas que hemos
hecho, el tiempo puede ser también tiempo psicológico, muy subjetivo como es
natural, y tiempo físico, que utilizan los científicos, más objetivo.
El tiempo físico, que es lo mío, es una magnitud y por tanto es medible, y la utilizamos
en los problemas típicos del tren que sale de Badajoz, siendo también magnitud
relativa para Einstein, lo que no carece de consecuencias.
El tiempo físico puede ser además astronómico con todas sus implicaciones, o atómico
de precisión inaudita. El tiempo atómico se mide oficialmente en siete relojes a lo
ancho del mundo, dándonos a los pobres mortales un resultado promedio, con una
precisión de un segundo en no sé cuántos millones de años.
Mediante el tiempo atómico llegaríamos a descubrir que la rotación de la tierra, cosa
seria, no es ni continua ni homogénea, y por ello ha habido que inventar el TUC,
tiempo universal coordinado, para quitar o poner un segundo de cuando en cuando,
aunque resulte difícil entender dónde lo ponen…
Para mí el tiempo es una relación, algo que nosotros colocamos fuera de nosotros, y
las preguntas que surgen al pensar en ello son: ¿Existe el tiempo? ¿Desde cuándo
existe?
Y nos planteamos que si existe el tiempo porque el hombre lo ha inventado, el tiempo
es posterior al hombre y desaparecerá con éste; y si pensamos que el tiempo nos
puede y nos domina será porque es anterior al hombre. También es verdad que el
tiempo puede esclavizarnos aun cuando sea criatura nuestra, como en tantos otros
casos.
Me gusta lo que se decía en una película: “El tiempo es un monstruo, va despacio
como una tortuga cuando tenemos prisa y rápido como una gacela cuando queremos
que pare", El inolvidable Birch.
Uno puede preguntarse si los relojes, esas máquinas del tiempo, miden el tiempo
existente o si son ellos los que de alguna manera lo crean o lo inventan, si son los que
hacen que el tiempo vaya existiendo mientras están en marcha. Porque si cada uno de

nosotros es un reloj biológico, es cierto que el tiempo se va inventando, o va brotando
en nosotros, mientras lo vivimos.
Por todo ello, y a pesar de todo, yo prefiero decir, como afirmo en mi ya citado libro
sobre el tiempo, que "el tiempo es ese maravilloso invento del que no podemos
prescindir", aunque a menudo pueda con nosotros.
El recuerdo
Siempre me gusta empezar por el principio. Y por ello habrá que acudir a Aristóteles y
a Santo Tomás para hablar de la memoria y de la reminiscencia[2].
Aunque quiero decir aquí que no es que piense que lo que dijeron fue definitivo y no
se puede ir más allá. Todo lo contrario. Lo que pasa es que ellos me reafirman en que
no se puede hablar de nada, ni aprender nada, si no sentamos antes de modo
adecuado las bases y los fundamentos.
En efecto, Bergson (otra vez él) y Halbwachs nos dan dos concepciones de la memoria
radicalmente nuevas. Según el primero no es que, mediante la memoria, vayamos del
presente al pasado, sino más bien del pasado al presente, ni de la percepción actual al
recuerdo, sino que desde el recuerdo llegamos a la percepción.
Maurice Halbwachs por su parte atribuye la memoria directamente a una entidad
colectiva que llama grupo o sociedad. Presupone que para recordar necesitamos de los
otros. Y esto es hoy oportuno si pensamos en la elaboración de este álbum, que
estamos presentando.
Pero dejémonos de filosofías y pensemos, a ritmo de bolero, que "recordar es volver a
vivir". Volvamos a vivir "aquello", pero afirmando que no es bueno recordar lo malo, y
menos aún recordar sólo lo malo. Hagámonos preguntas: ¿Es bueno olvidar? ¿Es
bueno perdonar? ¿Es bueno recordar?
A veces nos damos cuenta de que el recuerdo no es algo pasado, es algo del presente,
es algo vivo, y de que todo lo que se recuerda está en el presente, es la realidad lo que
quedó en el pasado.
Por algo Gabriel Gª Márquez dice: “La vida no es la que uno vivió, sino la que uno
recuerda y cómo la recuerda para contarla”, en su libro: Vivir para contarla.
Es curioso que yo guardo mis recuerdos vivos, con pocas fotografías. No tengo
demasiadas fotos mías en el álbum.

Sin embargo recuerdo con una tremenda claridad mi infancia, que fue especial,
tremenda. Viví la guerra y la recuerdo. Recuerdo con total claridad el día en que la
guerra terminó, aunque yo no tenía más que cinco años.
Y tengo que decir, por otro lado, que en La Virgen del Camino, viví un tiempo
inolvidable, ¿por qué? Ya os hablé de ello en otra ocasión.
Y podría contar muchas cosas que perduran en mí a mis ochenta años, muchas
historias... Pero no quiero relatar batallitas, ni anclarme en el pasado. Cuando me han
preguntado si esto o aquello (una canción, una película) es de mis tiempos, siempre he
contestado que mis tiempos son éstos, mi tiempo es hoy, mi tiempo es mañana si me
deja…
Una vez, hace unos años, recibí la sugerencia de terminar, siempre que hablase del
tiempo, con palabras de Andrés Fernández de Andrade, EPÍSTOLA MORAL A FABIO.
Allí donde afirma:
“¿Es, por ventura, menos poderosa
que el vicio la verdad? ¿O menos fuerte?
No la arguyas de flaca y temerosa.
…"
Epístola, la de Andrade, que termina de este modo, tal como quiero hacerlo yo:
"Ya, dulce amigo, huyo y me retiro
de cuanto simple amé: rompí los lazos;
ven y sabrás al alto fin que aspiro
antes que el tiempo muera en nuestros brazos.”
[1] “Las Medidas del tiempo en la Historia: Calendarios y Relojes”, Publicaciones Uva

[2] Conforme a la Escolástica, "la memoria es la facultad de conservar y hacer
presentes las cosas pasadas: la reminiscencia es la facultad de inquirir de una manera
racional y refleja o voluntaria las cosas pasadas, reproduciéndolas cuando se hallan
más o menos borradas de la memoria o sujetas al olvido."
HACHIKO: UNA HISTORIA DE AMOR Y
LEALTAD INCONDICIONAL

Isaura Díaz Figueiredo
Los caminos de la lealtad son siempre rectos (Ramón Llull)
Por extraño que hoy parezca, la lealtad fue uno de las primeras palabras que
aprendí en el hogar “Lealtad es la confianza erigida en norma”(Ortega y Gasset), es
seguramente el único camino y el más corto entre dos corazones, garantiza
fidelidad mutua entre dos personas que se aman, representa la dignidad humana y
es incapaz de hacer algo que vaya contra ella, dentro de lealtad caben: honradez,
franqueza, rectitud, nobleza, caballerosidad y feminidad, si yo digo :”esta persona
es autentica” no hablo de su carácter, de su riqueza, no, estoy hablando de alguien
que tiene principios y que su palabra no está devaluada como ocurre en muchos
caso actuales, su palabra es firma y honor.
Hoy ha caído en desuso “No lamentes nunca una lealtad de conducta que te condenó
a ser engañado” (C.Fiessinger)
No forma parte de otros tiempo casposos, ni de otra forma de vida, actualmente se
ha desarrollado de forma exagerada, el individualismo mal entendido, y esto fue en
detrimento de “lealtad”, Ahora un compromiso se rompe y… tan tranquilo, se
cambia la chaqueta y todo perfecto, Lo retrogrado no es lealtad y les voy a contar la
historia de un animal, un perro que nos da muestras de ser leal, de sentir amor
hacia quien un día le sacó de la muerte, cuidó y…
Hachiko es la más bella historia de amor y lealtad
Tengo dos animales que son mi vida, mí compañía, en momentos de alegría y de
dificultades, son mas humanos que los humanos y es que tienen “algo” en su
comportamiento que los hace dignos de admirar. Hace un tiempo vi un documental

sobre elefantes, en que una manada de adultos viaja enormes distancias para dar la
bienvenida a los pequeños que se habían quedado huérfanos, quienes después de
ser cogidos en albergues, vuelven a su medio natural, que es como debe suceder.
Los adultos acompañan a los pequeños en un recorrido mostrándoles su nuevo
hogar, concluido esto se crea una conexión tan fuerte entre ellos que hace que
todos percibamos su felicidad tanto los acogedores como los acogidos, pero hoy
quiero hablarles de Hachiko, un perro de raza Akita, macho y de un blanco bello,
nació en 1923 en la provincia de Akita, situada al norte del Japón, con tan solo 2
meses de vida, fue enviado a la casa del Dr. Eisaburo Ueno,profesor del
Departamento de Agricultura en la Universidad de Tokio, el profesor pronto notó
que las piernas delanteras del cachorro estaban ligeramente desviadas, por eso le
llamó Hachi (ocho en japonés) cuyo significado es príncipe, duque y así nació entre
ellos una verdadera amistad.
Hachiko no podía acompañar a su dueño y amigo hasta la Universidad, pero todas
las mañanas caminaba junto a él hasta la estación de Shibuya,observaba como el
profesor compraba el billete y luego desaparecía entre la multitud que abordaba el
tren. Pasó el tiempo y Hachiko se acostumbró a sentarse en la pequeña plaza y
esperar allí a su dueño al regreso del trabajo, y esto sucedía todos los dias, las
personas que circulaban por Shibyya comentaban el hecho y la imagen del perro y
el profesor se hizo tan familiar en la estación, al igual que su lealtad, y fue
comentada por todas las aldeas más o menos cercanas.
Pero un 21 de mayo de 1925 una tragedia irrumpió en la vida del profesor y cortó
parte de vida del animalito… el encuentro con su amo. El profesor sufre un agudo
infarto en la universidad y fallece antes de regresar a casa.
Pero Hachiko no entendió que su dueño-amigo no iba a regresar nunca y allí frente
a la estación esperó a su dueño y eso día tras día durante 10 largos años, no
importaba que hiciera calor o frio, él esperaba todo el día y al llegar la hora de
regresar el profesor, él le buscaba entre todos los rostros, pero no estaba el
de quien tanto amaba. Solo un 7 de marzo cuando los idus se vuelven locos por
llevar lo mejor y más noble, su diario peregrinar se interrumpió, a Hachiko
también le llegó la muerte.
Una estatua permanece en el medio de la plaza, enfrente a la estación de Shibuya,
alrededor encontramos puestos de venta de burgues, diarios y personas… que te
cuentan fielmente la historia del leal Hachiko.
Esta historia nos enseña el verdadero significado de la lealtad y el amor
incondicional, trabajemos por ser leales a nosotros mismos y copiemos de los de
cuatro patas que cada momento, cada día, lo fácil y sencillo es ser fiel a su propia
causa, ojalá nuestras relaciones y nuestra actitud frente la vida, fuera como la de
Hachiko, todo lo difícil se vuelve más fácil. La lealtad tiene un corazón tranquilo
(Shakespeare)
¿Por qué me llamas bueno?

Editado por
Sor Gemma Morató
El
evangelio de San Marcos en su capítulo 10 nos narra el encuentro de Jesús con un joven rico que le
dice: “Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para alcanzar la vida eterna? Jesús le contestó: ¿Por qué
me llamas bueno? Solamente hay uno de bueno: Dios”.
A juzgar por sus contemporáneos a Jesús lo podían tener por bueno o por malo. Si cura a un leproso,
a un ciego, etc., los que ven estos milagros, lo tienen por bueno. Pero cuando sacó a los vendedores del
templo con un látigo, ¿lo tendrían por bueno o por violento? Cuando se enfrentó con los fariseos, éstos,
¿lo tendrían por bueno o mejor por farsante, o por hipócrita?
El “sólo bueno…”. Dicho de otro modo, no juzguemos demasiado rápidamente lo bueno o lo malo
porque no siempre es fácil discernir.
El Dios bueno es al mismo tiempo exigente, que pide tanto y todo, y que al mismo tiempo lo da todo,
que es paciente y misericordioso, nos da su perdón, que es fiel a sus promesas.
Y como dice el salmo 33 en su versículo 9: “Gustad y ved que bueno es el Señor, dichoso el que se
acoge a él”. El salmista tenía una experiencia del Dios bueno. Ojalá la tengamos todos. Texto: Hna.
María Nuria Gaza
Desde lo hondo
Ser y hacer

Fr. Juan José de León Lastra
4 de junio de 2014
El hacer constituye también nuestro ser; pero no lo refleja necesariamente. Jesús en el Evangelio recuerda
que realizar las tareas más significativas del buen judío, la oración, la limosna, el ayuno no refleja
necesariamente un modo de ser, pueden ser una simulación de lo que en realidad se es. Nosotros podemos
juzgar lo acertado o no del hacer humano. Juzgar su ser nos supera. En la vida social nuestras
apreciaciones de las personas, en concreto de las que tienen responsabilidades públicas, se limitan a
juzgar sus hechos. Jesús dijo, no juzguéis y se refería al ser, a lo que sólo conoce Dios. “Dios nos juzgará
por lo que somos, no por lo hicimos” (Legaut). El santo es desde la perspectiva religiosa cristiana el que
creemos bueno, ejemplar por lo que de él sabemos. Santo Tomás entiende que el santo debe rezar por
nosotros. El que tiene que ejercer responsabilidades públicas ha de ser el prudente. La virtud de la
prudencia es la que permite “obrar según la recta razón”, dice el santo. Que aplicado a los que tienen
responsabilidades sociales, políticas…, es la virtud que lleva a actuar de acuerdo con el bien común de los
ciudadanos. A los ciudadanos tos toca juzgar y valorar cómo son los hechos, “agibilia”, del responsable
social o político en orden al bien común, no canonizarlo ni condenarlo. No buscamos que sea santo, sino
que sea prudente.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
DOMINGO de PENTECOSTES “A”
8 de junio de 2014

“ ¡Y se llenaron de Espíritu Santo! “
LECTURA DEL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 20, 19-23
Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con
las puertas cerradas, por miedo a los judíos. En esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo:
«Paz a vosotros.» Y diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron
de alegría al ver al Señor. Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así
también os envío yo." Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu
Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis,
les quedan retenidos.»
COMENTARIO:
El Buen Espíritu siempre une. Las separaciones: rencillas, rechazos, indiferencias... no vienen de
Dios. Pero si, viene de Dios todo lo que une: perdón, aceptación, amor...
El Buen Espíritu siempre profundiza. El creernos diferentes del resto, el pensar que tenemos la exclusiva
de la verdad, incluso de la verdad religiosa, el separarnos de los que tienen otras culturas, costumbres o
formas de pensar, el no ver la igualdad fundamental del ser humano y de las distintas confesiones
religiosas respetables... no proceden de Dios.
A veces, tengo la impresión de que nos hacemos un lio con el dogma de la Stmª Trinidad, del que por
supuesto se desprenden bellísimas intuiciones, y nos parece comprender o imaginar hecho pedacitos a
un Dios que es uno e imposible de abarcar con la razón o la imaginación. Hoy, día de Pentecostés, no
celebramos a un trocito de Dios, sino a la Divinidad toda entera, que es Espíritu y es Santo, y del que
nuestros espíritus beben la santidad.

Es la fiesta de la indecible Paz, de la exultante Alegría. Porque todo nuestro bien está en las manos del
que es riqueza y generosidad infinitas, esperando tan solo que alarguemos la mano para coger cuanto
deseemos. Todo está dado, todo es nuestro, absolutamente, desde siempre y para siempre. Solo hay que
abrir el corazón, entregarse, desear. Nada por que esforzarse denodadamente, nada que suplicar con
insistencia, nada de tratar de convencer o de doblegar la voluntad de un Padre que de antemano está a
nuestro favor. Hoy quiero relajarme, descansar, gozar, agradecer, alabar. Puedo verme pequeño, indigno
y pedir, porque es mi forma humana de ver las cosas, pero sé que en realidad el recibir más o menos
depende solo de mi, de la medida en que me abro o no, de la medida en que digo si a Dios. El no forzará
la libertad que me ha entregado.
En el sentido de que nuestro conocimiento de la Divinidad está velado, el Espíritu Santo nos es
desconocido. Pero, en el sentido que nuestra alma intuye, conoce y ama a Dios, el Espíritu Santo es
incuestionablemente reconocido por nosotros. Y, sobre todo, El nos conoce y es más
íntimamente nuestro que nadie, más íntimo que nosotros mismos. Contempla nuestras entrañas y
nuestros más ocultos pensamientos y sentimientos, con infinita ternura. Ilumina, fortalece, abrasa...y nos
enseña hasta cuando dormimos. Le buscamos, a veces sin saberlo o a nuestro pesar, “ Como la cierva
busca las corrientes de agua”. Está en lo hondo de cuanto alienta y respira, dándole vida. En lo hondo de
los que no lo saben, en lo hondo de los que se han equivocado y permanecen esclavizados por el mal.
Nuestro corazón ríe porque no es un desconocido, es el Amado.
Dña. Vicenta Rúa Lage, O P
www.laicosop.dominicos.org/recursos
VÍDEO DE HOY:
Presentación del libro "Papeles de
Tambopata"

El seis de junio a las 13:00h., detente y
reza por la paz
Jueves, 5 junio, 2014
"Por favor, os pido a vosotros que no nos dejéis solos: vosotros rezad, rezad mucho para que el Señor nos
dé la paz, nos dé la paz en esa Tierra bendecida". El ocho de junio el Papa se reunirá en Roma con los
Presidentes de Israel y de la Autoridad Palestina. Únete al minuto de oración por la paz mañana seis de
junio.
Desde la UMOFC (Unión Mundial de las Organizaciones Femeninas Católicas) invitan a todas las
personas de buena voluntad de todo el mundo el viernes 6 de junio a las 13 horas, allí donde estén, a
detenerse, inclinar la cabeza y rezar según la propia tradición: en el trabajo, en la escuela, en la
universidad, en el barrio, en la familia, delante de la parroquia, etc.
La oración en día viernes -día de oración para el Islam y de vigilia de oración para el hebraísmo- nos une
con los creyentes de esas religiones que tienen en Tierra Santa sus raíces, al igual que el cristianismo.

Gervasio Sánchez, Premio Bartolomé
Ros en Photoespaña 2014
Martes, 3 junio, 2014
"Lo común a todas las guerras es que la mayor parte de los combatientes desconoce por qué están
luchando, por qué están muriendo…". así se expresa el fotoperiodista Gervasio Sánchez,
reciente ganador del premio Bartolomé Ros de Photoespaña 2014, en un reportaje publicado en la web de
rtve.
"Volvería donde mi trabajo sirviera para mejorar la vida de la gente… La ilusión de mi vida es que
el trabajo de un periodista sirva para acabar con un conflicto armado", asegura el galardonado periodista,
con quien Manos Unidas ha colaborado en varias ocasiones, con el proyecto Vidas Minadas.
Desde aquí, damos la enhorabuena a Gervasio por este nuevo reconocimento, que viene a sumarse a los
otros muchos que ha recibido por ese gran trabajo, que aúna de forma magistral el arte y la
denuncia.
El Ébola ya se ha cobrado 224 víctimas
en los países africanos afectados
La epidemia, aún sin controlar, es ya la tercera más
mortífera de la historia
José Naranjo Dakar 5 JUN 2014 - 14:34 CET9
La actual epidemia de ébola que afecta a tres países de África occidental, Guinea, Liberia y Sierra Leona,
se ha cobrado ya la vida de 224 personas y sigue produciendo nuevos casos mortales prácticamente cada
día. Según los datos de la Organización Mundial de la Salud, se ha convertido ya en la tercera más grave
de la historia, solo superada en número de muertes por los brotes de 1976 y 1995, con 280 y 250
fallecidos respectivamente, ambos en la República Democrática del Congo. Lo peor es que, después de
cinco meses, la actual epidemia sigue sin estar controlada y afecta a tres países, algo que no había
ocurrido hasta ahora.
Según la Organización Mundial de la Salud, solo en cuatro días (entre el 29 de mayo y el 1 de junio) se
han producido 51 nuevos casos y 22 muertes, lo que da una idea clara de la dimensión que está
adquiriendo esta epidemia. De hecho, la cifra total de casos en los tres países se eleva ya a 420, de los que
217 han sido confirmados por pruebas de laboratorio, 85 son probables y 118 sospechosos. Hasta ahora,
la peor epidemia del virus ébola en cuanto a número de casos había sido la que tuvo lugar en Uganda en
2000-2001, con 425 casos confirmados, de los que fallecieron 224 personas.
La epidemia de ébola se declaró oficialmente en Guinea el pasado 22 de marzo, pero había comenzado a
cobrarse víctimas mortales al menos dos meses antes. El brote tuvo lugar en la región forestal, fronteriza
con Liberia y Sierra Leona, lo que ha provocado la existencia de casos en los tres países citados, al
tratarse de la misma zona ecológica. En la actualidad, la principal preocupación de los epidemiólogos es,
por un lado, la enorme movilidad de las poblaciones de esta región, lo que facilita la extensión del brote,
y, por otra parte, la resistencia que están encontrando en algunas comunidades a declarar la enfermedad y,
por tanto, a adoptar las estrictas medidas de prevención, a consecuencia del estigma que sufren las
personas enfermas y sus familiares.
El país más afectado sigue siendo Guinea, con 328 casos y 208 muertes. En los últimos días se han
detectado nada menos que 37 nuevos casos y 21 muertos con especial intensidad en los distritos de
Guéckédou, donde se originó el brote, y Telimele, capital de la región de Kindia. Las autoridades
sanitarias del país están haciendo un seguimiento especial de 604 personas que estuvieron en contacto con

personas enfermas, mientras que 16 pacientes se encuentran hospitalizados en los centros de aislamiento
habilitados al efecto y gestionados por la ONG Médicos sin Fronteras. Las medidas de detección precoz
adoptadas en la capital, Conakry, parecen estar obteniendo resultados, aunque se siguen produciendo
casos de forma aislada.
El brote de Guinea llegó rápidamente a Liberia, donde desde el pasado mes de marzo se han producido 13
casos y 10 fallecimientos. Aunque el último contagio declarado oficialmente tuvo lugar hace casi dos
meses, el pasado 6 de abril, la alerta se ha vuelto a activar en las últimas horas este país después de que
una persona que sufría fuertes fiebres hemorrágicas en la vecina localidad sierraleonesa de Kailahun se
trasladara a Foya (Liberia), donde falleció y fue enterrada. A causa de la alta posibilidad de contagio se
está realizando un seguimiento a 11 personas, en su mayor parte familiares.
Sin embargo, la situación es más inquietante en Sierra Leona, donde se han producido 79 casos, 18 de
ellos confirmados por pruebas de laboratorio, y 6 fallecimientos. Aunque todas estas muertes y la mayoría
de los casos (41) están localizados en el alejado distrito de Kailahun, en el este del país, y en Bo (13
casos), lo cierto es que hay cinco personas enfermas de fiebres hemorrágicas susceptibles de haberse
contagiado con el virus ébola en la capital, Freetown. Cuatro de ellas están en aislamiento en el hospital
de Kenema. Una de las empresas mineras más importantes que operan en el país, la británica London
Mining Company, ha ordenado hace dos días la salida de todo su personal no esencial del país pese a que
de momento no se han reportado casos en la zona de Marampa, donde se encuentra la explotación de
mineral de hierro gestionada por esta compañía.
Es la primera vez que se produce un brote de ébola en África occidental. Hasta ahora, este virus, cuyo
huésped natural se cree que son varias especies de murciélago frugívoro, había logrado saltar al ser
humano en países como la RDC, Uganda, Gabón y Sudán, provocando 17 epidemias registradas desde
1976 en que fue identificado por primera vez. En este caso se trata de una variante local de la cepa Zaire,
la más mortal de todas, que presenta una letalidad de en torno al 60%. No hay tratamiento conocido para
el ébola y su virulencia está ligada al hecho de que salta de una especie animal al ser humano, que no ha
desarrollado su sistema inmunológico para hacerle frente. Por ello, los médicos sólo pueden tratar los
síntomas, que en un primer momento son fiebre alta, dolores de cabeza y musculares, vómitos y diarreas,
tratando de reforzar el sistema inmunológico del paciente bajándole la fiebre y rehidratándolo.
De momento, la OMS no recomienda el cierre de fronteras. Aunque los países de la región de África
occidental mantienen en alerta sus sistemas de vigilancia epidemiólogica, lo cierto es que medidas
adoptadas en los primeros momentos del brote por algunos estados, como el cierre de fronteras decretado
por Senegal, han sido abandonadas. Las autoridades guineanas sí mantienen los controles sanitarios a
todos los viajeros en el aeropuerto de Conakry.
Las madres de Tiananmen, la conciencia
de China
04/06/2014
Cada 4 de junio el presidente chino recibe una carta. La escriben las familias que perdieron sus hijos bajo
las los tanques o por disparos de balas del ejército chino y termina siempre con una pregunta: “¿cuánto
tiempo debemos esperar para encontrar justicia?”
Firmado. Las Madres de Tiananmen.
Ding Zilin encabeza a un grupo de madres que superan los 75 años de
edad, que perdieron a sus hijos en la masacre de 1989 hace 25 años. “Cuenta

la verdad, rechaza el olvido, busca la justicia, despierta la conciencia”. Ése es
el eslogan de las Madres de Tiananmen que han denunciado al Gobierno de
entonces y han escrito decenas de cartas al Partido Comunista Chino y al
Gobierno actual para que reconozcan el grave error, pidan perdón y se haga
justicia.
Nunca han recibido respuesta.
Por ello, y por suponer su desafío
constante a la dictadura, han sido
sistemáticamente perseguidas por el
régimen, han sufrido arrestos, el acoso
de la policía, sus teléfonos están
pinchados, su correo es controlado,
sus casas son registradas
periódicamente, vigiladas las 24 horas
para que desistan, en estos últimos 25 años.
Los periodistas que se encontraban en Pekín en 1989 y académicos
independientes sitúan la cifra en cerca de 3.000 fallecidos. Jiang Yanyong, un
médico militar que en 2004 fue detenido por aportar el testimonio del 'horror' del
4 de junio, ha certificado que los hospitales se encontraban desbordados por
heridos de bala.
Las Madres de Tiananmen intentan organizar vigilias en honor a sus
hijos, pero los actos son impedidos por la policía. Para ellas, la única vía de
escape es esa carta anual que envían al presidente chino, conscientes de que
no obtendrán respuesta. "Seguiremos exigiéndoles justicia y responsabilidad
hasta que respondan por sus actos. Una de las mayores crueldades es ver que
la gente joven no sabe lo que ocurrió", 'No quiero morir sin que se haga justicia
a mi hijo' dice Ding, nominada para el
Premio Nobel de la Paz en 2003.
El Gobierno chino las acusa de
dejarse utilizar por la propaganda
extranjera, exigiendo que den
carpetazo a la matanza y olviden lo
ocurrido a pesar de que algunas de
ellas jamás recuperaron el cadáver de
sus hijos. "Yo soy afortunada. Sé cómo
y dónde mataron a mi hijo de 17 años.
Otras no tienen esa suerte", dice Ding. “El Gobierno quiere que nos
olvidemos, nos cansemos al hacernos mayores o nos muramos, pero eso no va
a ocurrir porque, por amor y honor a nuestros seres queridos, tenemos que
resistir hasta que obtengamos justicia por mucho que nos persigan y acosen”,
promete Zhang Xianling, quien perdió a uno de sus hijos, de 19 años.
La carta anual de las Madres de Tiananmen, nunca atendida por Pekín,
pide que se cree una comisión de investigación, que los resultados se hagan
públicos y que se dé a conocer el número de víctimas y sus nombres. Les
ofende, por encima de todo, que los dictadores chinos hayan descrito a sus
hijos como criminales, justificando su ejecución en la necesidad de salvar la

patria de indeseables y preguntan en la carta dirigida a los diputados del
Congreso, “¿Pueden escuchar los
suspiros de dolor de las familias?”,
Caso a caso, rastreando
documentos y a veces con la ayuda
discreta de funcionarios comunistas, la
organización de víctimas de
Tiananmen ha logrado identificar a
cerca de 200 muertos. Nadie sabe con
certeza cuánta gente perdió la vida
durante el desenlace del mayor desafío
que ha vivido el Partido Comunista en
China.
Durante los juegos olímpicos en Pekín los grandes medios de
comunicación silenciaron la negación permanente que hace el gobierno chino a
los derechos humanos. Hay un libro escrito por Ma Jian, que relata las
manifestaciones y la masacre de Tiananmen y en él relata: “hoy el pueblo chino
no hace preguntas, no tiene pasado. Viven en coma, cegados por el miedo y
por una prosperidad recién encontrada. El acto de recordar da sentido a la vida.
Es un desafío a la tiranía y a la muerte.” Las madres de Tiananmen han pedido
a la juventud china que la matanza no se olvide, pero China como Occidente
que se mantiene en el silencio cómplice, parece que están en coma, y prefieren
vivir con sensación de seguridad y prosperidad. Estas madres son un ejemplo
de lucha, perseguidas desde entonces, han abierto una página web que ha
sido bloqueada por el gobierno, esta página tiene por primera vez los nombres
de los muertos.
Tras la masacre, los principales
países y organizaciones
internacionales establecieron fuertes
sanciones económicas y diplomáticas
contra el régimen comunista, pero el
castigo económico duró muy poco, ya
que, a finales de 1990, se levantaron
las sanciones económicas y los
intercambios al más alto nivel se
reanudaron sin apenas exigencias debido a la creciente importancia del gigante
asiático en el orden político global y a los masivos intereses comerciales con la
segunda economía del planeta.

El juez de la Audiencia Nacional Ismael Moreno dictó en febrero de 2014
una orden internacional de detención contra el expresidente de China Jiang
Zemin (entre 1993 y 2003), y contra Li Peng, (exprimer ministro a finales de los
años 80 y principios de los 90), por delitos de genocidio, torturas y crímenes de
lesa humanidad contra la población de la región autónoma del Tíbet y China.
El magistrado recordó que actuaba en cumplimiento de una orden de un
órgano superior y reclamó a Interpol que practicara “gestiones encaminadas
para la busca y captura e ingreso en
prisión” de los antiguos líderes chinos, que
están “en paradero desconocido” para la
justicia española. El gigante asiático
presionó al Gobierno español para lograr
el archivo judicial de la causa por el
genocidio en el Tíbet. Las protestas del
Gobierno chino, que convocó al embajador
español en Pekín, Manuel Valencia, para
expresarle su “fuerte malestar”, incluyen la
amenaza de represalias económicas.
China es la primera potencia comercial del mundo y el segundo tenedor de
deuda española en manos extranjeras, con un 20% del total.
Esta presión ha tenido sus frutos y podemos explicarnos la decisión del
Gobierno de Rajoy para poner límite a la jurisdicción universal.
En Hong Kong, que goza de un estatuto especial tras su devolución a
China en 1987, cientos de miles de chinos se reúnen en vigilia cada 4 de junio
para conmemorar el aniversario de la
masacre de Tiananmen.
Estos días, con el 25º
aniversario, parece que la represión es
aún mayor», ha denunciado el
subdirector del Comité para la
Protección de los Periodistas, Robert
Mahoney. Ya en enero de 2006,
Google confirmaba que se
autocensuraba en China con el único
objetivo de cumplir con los requisitos
que le imponía el Gobierno de este
país si quería disponer de presencia
técnica y comercial. China es el país
del mundo con mayor número de
internautas (221 millones en febrero), la economía con mayor ritmo de
crecimiento económico, y por ello los directivos de Google no dudaron en
modificar los resultados del buscador web y el buscador de imágenes para no
mostrar determinada información, alterar las noticias que aparecen en 'Google
News', hacer inaccesibles fotografías de 'Google Maps', o no hacer nada
cuando las autoridades impiden de vez en cuando el acceso a YouTube. Hoy
se siguen llevando a cabo prácticas como por ejemplo la de no mostrar en el
buscador de imágenes de China (ver enlace) las mismas fotografías
de Tiananmen que podemos encontrar el resto de los ciudadanos de este

planeta.
Autor: Francisco Rey Alamillo
La Iglesia no es una casa en alquiler, en
la que podemos estar con un pie dentro y
otro fuera, dijo el Papa en su homilía
2014-06-05 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) La Iglesia “no es rígida”, la Iglesia “es libre”. Lo subrayó el Papa
Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa Santa Marta. El
Pontífice advirtió acerca de tres tipos de personas que pretenden llamarse cristianos: los que
quieren la “uniformidad”, los que pretenden las “alternativas” y los que buscan las “ventajas”. Para estos,
observó, “la Iglesia no es su casa”, sino que la toman “en alquiler”.
Jesús reza por la Iglesia y pide al Padre que entre sus discípulos “no haya divisiones ni peleas”. El Papa se
inspiró en el Evangelio del día para detenerse precisamente sobre la unidad de la Iglesia. “Tantos –
observó Francisco – dicen que están en la Iglesia”, pero “están con un pie adentro” y con el otro aún
afuera. Se reservan, así, la “posibilidad de estar en dos lugares, “dentro y fuera”. “Para esta gente –
agregó el Papa – la Iglesia no es su casa, no la sienten como propia. Para ellos es un alquiler”.
Y reafirmó que hay “algunos grupos que alquilan la Iglesia, pero no la consideran su casa”. El Santo
Padre enumeró estos tres grupos de cristianos: en el primero – dijo – están “aquellos que quieren que
todos sean iguales en la Iglesia”. “Martirizando un poco la lengua italiana” – bromeó Francisco –
podríamos definirlos que se “uniforman”:
“La uniformidad. La rigidez. ¡Son rígidos! No tienen esa libertad que da el Espíritu Santo. Y crean
confusión entre lo que Jesús predicó en el Evangelio con su doctrina, con su doctrina de igualdad. Y
Jesús jamás quiso que su Iglesia fuera tan rígida. Jamás. Y éstos, por tal actitud, no entran en la Iglesia.
Se dicen cristianos, se dicen católicos, pero su actitud rígida los aleja de la Iglesia”.
El otro grupo – prosiguió diciendo el Papa – está hecho de aquellos que siempre tienen una idea propia,
“que no quieren que sea como la de la Iglesia, tienen una alternativa”. Son – dijo el Papa – los
“alternativos”:
“Yo entro en la Iglesia, pero con esta idea, con esta ideología. Y así su pertenencia a la Iglesia es
parcial. También éstos tienen un pie fuera de la Iglesia. También para éstos la Iglesia no es su casa, no
es propia. En un determinado momento alquilan la Iglesia. ¡Al principio de la predicación evangélica
había de éstos! Pensemos en los agnósticos, a los que el Apóstol Juan bastonea tan fuerte, ¿no? ‘Somos...
sí, sí... somos católicos, pero con estas ideas’. Una alternativa. No comparten ese sentir propio de la
Iglesia”.
Y el tercer grupo – dijo Francisco – es el de aquellos que “se dicen cristianos, pero que no entran con el
corazón en la Iglesia”: son los “ventajistas”, aquellos que “buscan las ventajas, y van a la Iglesia, pero por
ventaja personal, y terminan haciendo negocios en la Iglesia”:
“Los especuladores. ¡Los conocemos bien! Pero desde el principio estaban. Pensemos en Simón el
Mago, pensemos en Ananías y en Safira. Estos se aprovechaban de la iglesia para su propia ventaja. Y
los hemos visto en las comunidades parroquiales o diocesanas, en las congregaciones religiosas, en
algunos benefactores de la Iglesia, ¡tantos, eh! Se pavonean de ser precisamente benefactores y al final,
detrás de la mesa, hacían sus negocios. Y éstos tampoco sienten a la Iglesia como madre, como propia. Y
Jesús dice: ‘¡No! ¡La Iglesia no es rígida, una, sola: la Iglesia es libre!’”.
En la Iglesia – reflexionó el Papa – “hay tantos carismas, hay una gran diversidad de personas y de dones
del Espíritu”. Y recordó que el Señor nos dice: “Si tu quieres entrar en la Iglesia, que sea por amor”, para
dar “todo tu corazón y no para hacer negocios en tu beneficio”. La Iglesia – reafirmó Francisco – “no es
una casa de alquiler”, la Iglesia “es una casa para vivir”, “como madre propia”.
El Papa Francisco reconoció que esto no es fácil, porque “las tentaciones son tantas”. Pero puso de

manifiesto que quien hace la unidad en la Iglesia, “la unidad en la diversidad, en la libertad, en la
generosidad es sólo el Espíritu Santo”, porque “ésta es su tarea”. El Espíritu Santo – añadió – “hace la
armonía en la Iglesia. La unidad en la Iglesia es armonía”. Y observó que todos “somos diversos, no
somos iguales, gracias a Dios”, de lo contrario “¡sería un infierno!”. Y “todos estamos llamados a la
docilidad al Espíritu Santo”. Precisamente esta docilidad – dijo el Pontífice – es “la virtud que nos salvará
de ser rígidos, de ser ‘alternativos’ y de ser ‘especuladores’ en la Iglesia: la docilidad al Espíritu Santo”.
Y es precisamente “esta docilidad la que transforma a la Iglesia de una casa en alquiler en una casa
propia”.
“Que el Señor – dijo el Papa al concluir – nos envíe al Espíritu Santo y que cree esta armonía en nuestras
comunidades, comunidades parroquiales, diocesanas, comunidades de los movimientos. Que sea el
Espíritu el que haga esta armonía, porque como decía un Padre de la Iglesia: El Espíritu, Él mismo, es la
armonía”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Francisco: Los gitanos son uno de lo
grupos más vulnerables a las nuevas
formas de esclavitud
Ciudad del Vaticano, 5 junio 2014(VIS).- Nuevo enfoques en ámbito civil, cultural y social y
también en la estrategia pastoral de la Iglesia para combatir las nuevas formas de persecución,
de opresión y a veces de esclavitud. Es lo que ha pedido el Papa para hacer frente a la
situación de los gitanos en todo el mundo durante la audiencia concedida esta mañana a los
participantes en el encuentro mundial “La Iglesia y los gitanos: anunciar el Evangelio en las
periferias'', organizado por el Pontificio Consejo de la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes.
El tema de la reunión, ha dicho Francisco, corresponde ''a la memoria de una relación entre la
comunidad eclesial y el pueblo gitano, a la historia de un camino para conocerse, para
encontrarse y, además, a los retos de hoy, un reto que concierne a la pastoral ordinaria y
también a la nueva evangelización''.
El Papa ha recordado que a menudo los gitanos se encuentran al margen de la sociedad y a
veces hasta ''se les mira con hostilidad y sospecha''; además ''están escasamente involucrados
en las dinámicas políticas, económicas y sociales del territorio''. Sabemos, ha proseguido que
se trata de ''una realidad compleja pero, ciertamente, también el pueblo gitano está llamado a
contribuir al bien común y esto es posible con itinerarios adecuados de corresponsabilidad, en
la observancia de los deberes y en el respeto de los derechos de cada uno''.
Después, notando, que entre las causas actuales de las situaciones de miseria en varios
sectores de la población se encuentran la carencia de estructuras educativas para la formación
cultural y profesional, la dificultad de acceso a la asistencia sanitaria, la discriminación en el
mercado del trabajo y la falta de viviendas decentes, ha recalcado que si estas plagas del tejido
social afectan a todos, ''los grupos más débiles son los que con más facilidad se vuelven
víctimas de nuevas formas de esclavitud'' porque '' de hecho son las personas menos tuteladas
las que caen en la trampa de la explotación, de la mendicidad forzada y de diversas formas de
abuso. Los gitanos se encuentran entre los más vulnerables, sobre todo cuando no hay ayudas
para la integración y la promoción de la persona en las diversas formas del vivir civil''.

Aquí es donde se injerta la solicitud de la Iglesia ya que ''el Evangelio es , efectivamente,
anuncio de alegría para todos y de forma especial para los más débiles y marginados. A ellos
estamos llamados a garantizar nuestra cercanía y nuestra solidaridad siguiendo el ejemplo de
Jesucristo que testimonió que son los predilectos del Padre''. Pero es necesario que, junto a
esta acción solidaria en favor del pueblo gitano, ''esté también el empeño de las instituciones
locales y nacionales y el sostén de la comunidad internacional para individuar proyectos e
intervenciones destinadas a mejorar la calidad de vida''.
Francisco ha concluido animando al Pontificio Consejo a proseguir su tarea sin desalentarse.
''Y que los gitanos - ha dicho- encuentren en vosotros hermanos y hermanas que los aman con
el mismo amor con el que Cristo amó a los marginados. Sed para ellos el rostro acogedor y
alegre de la Iglesia''.
Todas las batallas de Kirill
El Patriarca Kirill
El Patriarca de Moscú recibe una invitación del Papa
Francisco, la “rivalidad” con Bartolomeo y la crisis en
Ucrania
Marco Tosatti
roma
Es una época complicada para el patriarcado ortodoxo de Moscú: un momento que no puede no tener
repercusiones a la larga en las relaciones entre las Iglesias del mundo ortodoxo y, naturalmente, con
Roma. Recientemente una noticia de 'AsiaNews', aún hoy sin confirmación oficial, aseguraba que el Papa
Francisco había enviado un mensaje personal al patriarca Kirill. Un mensaje que no había sido enviado a
través de canales diplomáticos, en el que el Papa habría dicho a Kirill: 'Estoy preparado para una reunión
en este momento'. Y esto es un problema. Por una parte, por cuestiones de equilibrio interno en el Santo
Sínodo, donde el ala anti-católica ha sido desde siempre muy fuerte. Ya el Papa Wojtyla buscó establecer
un contacto personal (con el don del icono de Kazan) sin éxito. Juan Pablo II era eslavo, polaco, y quizá
Mosca temía su carisma. Más tarde se habló de un posible encuentro con Benedicto XVI; pero la idea se
encontró con varios obstáculos, siempre por el lado oriental. Ahora el problema vuelve a aparecer con
Francisco: todo parece simpático y positivo, en este sucesor de Pedro, que asegura estar dispuesto (como
sus antecesores) a discutir su papel en la Iglesia. ¿Pero cómo se hace?

El problema se ha agudizado a partir de a presencia cada vez más constante y apreciada del gran
adversario de Moscú al lado del Papa. El Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo, primus
inter pares entre los ortodoxos, fue uno de los protagonistas del viaje en Tierra Santa del Papa y estará a
su lado el próximo domingo en la oración por la paz en Tierra Santa. Son eventos que relanzan su papel, y
en consecuencia, hacen más débiles las aspiraciones del Patriarcado de Moscú a una posición de liderazgo
en la Iglesia Ortodoxa, a expensas de Constantinopla. No se excluye que la disponibilidad de Papa
Bergolio para encontrar a Kirill se reafirme justo para templar los favoritismos aparentes de Roma hacia
Bartolomeo; pero es evidente que en la silenciosa batalla entre la Segunda y la Tercera Roma, la Segunda,
Constantinopla, está ganando puntos.
Y después está la crisis en Ucrania. El Patriarcado de Moscú, sólida base religiosa de la política interna de
Putin, ha asumido una posición básicamente prudente en la crisis ucraniana. Crimea se ha convertido –por
ahora-- en parte de Rusia. Y Moscú tiene no pocos problemas con los tártaros, musulmanes, a cuyo líder
se le ha negado el permiso de entrar de nuevo en la península, y que se niegan a doblegarse al estado de
hecho. Una Crimea rusa habría tenido, como consecuencia natural, el paso de la Iglesia ortodoxa de
obediencia moscovita bajo el control directo del Patriarcado. Y sin embargo el Patriarcado ha decidido
como gesto “hacia los hermanos ortodoxos ucranianos” que las tres diócesis que cubren el territorio de
Crimea continúen a responder a la Iglesia ortodoxa ucraniana de obediencia moscovita. (Existen además
otras dos Iglesias ortodoxas ucranianas). Todos los obispos y sacerdotes de Crimea –y se trata de no
menos de 150 parroquias-- han mantenido su puesto. Buena voluntad, un poco de vergüenza, y quizá
también el deseo de evitar grandes problemas al interno del Concilio de la Iglesia ortodoxa rusa, donde de
los 318 obispos, 76 son ucranianos frente a 180 rusos. Está claro que en una situación de conflicto abierto
en el este del país, la tentanción de la Iglesia ortodoxa de Ucrania de emanciparse de la tutela moscovita
es fuerte; como ocurrió en 1992 con la creación de una Iglesia autónoma. No es casualidad que el
Patriarcado de Moscú haya lanzado en los últimos meses llamadas a la paz del metropolita Onofrio de
Kiev; un movimiento que probablemente no ha gustado a Putin.
Y esta obligada moderación ha hecho que el Patriacado de Moscú haya perdido la posición contra el
enemigo favorito de los ortodoxos rusos, es decir, la Iglesia greco-católica ucraniana. Hablando en
Bielorusia, el metropolita Hularon, el 'Ministerio de Exteriores' del Patriarcado, ha acusado a los greco-
católicos de “haber desempeñado un papel destructivo” en la crisis. “A diferencia de la Iglesia ortodoxa
canónica ucraniana –ha dicho-- que ha sido capaz durante estos meses difíciles de unir a las personas con
diferentes opiniones políticas, incluidas aquellas que se han encontrado como parte de las barricadas, los
'uniati' (términe negativo usado por los ortodoxos hacia los greco-católicos, N.D.R.) se han posicionado
de manera abierta con una de las partes en conflicto”.
Hilarión ha recordado el Concilio de Brest, de 1595, en el que se acordó el retorno a la comunión con
Roma de las diócesis ortodoxas ucranianas y bielorusas. Y ha acusado a los greco-católicos actuales de
trabajar contra el diálogo entre católicos y ortodoxos, y de traer de nuevo “los tiempos en los que los
ortodoxos y los católicos se miraban entre ellos no como amigos, sino como rivales”.
La fuerza de la debilidad. Reflexiones sobre Job.
Carlo Maria Martini
Número: 330
ISBN: 978-84-293-2182-1
Páginas: 136
Formato: 13,3x20
Precio: 9.95EUR
Todos los seres humanos sufrimos y, sin embargo, hay muchas
personas que padecen indeciblemente y más de lo que merecen: es
la gente sufriente, oprimida, que constituye las tres cuartas partes
de la humanidad. Esta inmensa multitud suscita interrogantes que
reclaman la respuesta de los cristianos: ¿Por qué? ¿Qué sentido
tiene? ¿Es posible hablar del sentido del sufrimiento?

El cardenal Martini reflexiona sobre el misterio de la fragilidad y del dolor inocente a
partir de la imagen de Job, figura emblemática del Antiguo Testamento, símbolo de toda
persona que sufre.
El mensaje bíblico es extraordinariamente consolador: el ser humano percibe su propia
fragilidad y la precariedad de todo, pero solo cuando acepta confiar en Dios camina
hacia la verdad, porque asume sus límites y encuentra los recursos necesarios para
afrontar el tiempo de la prueba.
CARLO MARIA MARTINI (1927-2012), arzobispo de Milán de 1980 a 2002, fue
nombrado cardenal en 1983. Jesuita y biblista de fama internacional, fue rector del
Pontificio Instituto Bíblico y de la Pontificia Universidad Gregoriana. Entre sus últimas
publicaciones destacan: El itinerario espiritual de los Doce. Ejercicios ignacianos a la
luz del Evangelio de Marcos / Algo en que creer. Recuperar la confianza y superar la
angustia del tiempo presente (en Ediciones Mensajero) / Las alas de la libertad /
Pruebas y consolaciones del sacerdote / ¡Remad mar adentro! / La transformación de
Cristo y del cristiano a la luz del Tabor / Hablad con el corazón: últimas cartas a los
lectores / Los Ejercicios ignacianos a la luz del Evangelio de Juan (en la Editorial Sal
Terrae).
Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).
Comprender al enfermo. Para una relación
humana en el mundo de la salud.
Ángel Cornago Sánchez
Número: 131
ISBN: 978-84-293-2183-8
Páginas: 224
Formato: 13,3x21,3
Precio: 11.95EUR
En este libro se analizan, desde un enfoque humanista, los
conceptos de salud y enfermedad, los diferentes papeles de los
protagonistas en el encuentro asistencial: pacientes, médicos,
sanitarios, familias..., y también los factores que influyen en ese
momento tan especial para conseguir, si es posible, la curación y, si
no hay otra opción, el alivio y el acompañamiento.
Entendemos la enfermedad desde una visión integral, sabiendo que en ella hay un
componente físico y otro psicológico, siempre presentes e inseparables. Aunque
predomine uno de ellos, dependiendo de las circunstancias, ambos influyen en el
entorno social.
La preparación técnica y la actitud humana de los médicos, las enfermeras y los demás
sanitarios son esenciales para que podamos superar ese momento de crisis, sintiéndonos
bien estudiados, entendidos, arropados y en ocasiones consolados, o, por el contrario,
tratados de forma deshumanizada, aunque técnicamente la atención haya sido adecuada.
Defendemos que es imprescindible, además de una excelente formación técnica, la

necesidad de un enfoque humano en el ejercicio profesional, para conseguir la
excelencia y la máxima eficacia.
ÁNGEL CORNAGO SÁNCHEZ es médico, especialista en medicina interna y en
aparato digestivo. Diplomado en medicina psicosomática, máster en bioética (Comillas)
y diplomado en sofrología (Caycedo), ha hecho dos años de psicoanálisis individual y
ha trabajado en el medio rural y en diversos hospitales: Hospital de Navarra, Residencia
Virgen Blanca (León), Nuestra Señora de Covadonga (Oviedo), Hospital Reina Sofía de
Tudela (Navarra). Autor de varios libros, en Sal Terrae ha publicado El paciente
terminal y sus vivencias.
Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).
La sociedad se enfrenta al reto de
convertir las conexiones virtuales en
relaciones reales
A las religiones se les plantea el mismo desafío, en un
contexto de difusión universal de las redes sociales
Las nuevas tecnologías han tenido efectos cualitativos y cuantitativos muy
superiores a los producidos por las tecnologías anteriores. En muy poco
tiempo han cambiado el modo de hablar, juzgar, interpretar, difundir
noticias y teorías. En el contexto más concreto de la difusión universal de
las redes sociales, las grandes religiones se afanan por “utilizar” los
nuevos medios de comunicación para hablar sobre todo a las jóvenes
generaciones. El reto para ellas, y para la sociedad en general, es
convertir la “conexión virtual” en “relación real” que permita la
intercomunicación de “identidades reales”. Por Mauro Miccio.
inShare
Icono del botón de "Me gusta" de Facebook. Fuente: Wikipedia.
“Enséñanos a contar para que tengamos un corazón sabio” [1]
Con estas palabras, en Facebook, la madre abadesa del convento de clausura de Nápoles, el conocido
como “el de las treinta y tres”, por el número de monjas que, bajo la guía de la fundadora de la
congregación, Maria Lorenza Longo, vivían en aquel convento en 1535, ha llamado la atención de una
periodista del Corriere della Sera.
Y así, con las palabras de este salmo, comenzaba hace unos días un diálogo-entrevista en este periódico.
Era una especie de “l-clausura”, que comunica el interior y el exterior en un contacto virtual, dada la
imposibilidad del contacto físico, y que hace derribar los muros del convento en una especie de red de
espiritualidad con más de dos mil contactos.
“La gente busca a Dios, quizá no en las formas tradicionales, sino más bien en modos más acordes con su
propio estilo de vida. El comentario al Evangelio del día que publicamos cada mañana es muy breve, pero

son muchísimos los que nos hacen saber que ese comentario les acompaña durante todo el día o les ayuda
a cerrarlo en un modo reflexivo y sereno. Además, hemos descubierto que muchas personas hacen el bien
a los demás añadiéndolo, no siempre de un modo fácil, a su propio trabajo”. Así nos cuenta la Madre
Rosa, abadesa del convento. Y continúa: “Vemos que muchos, detrás de las fotos sonrientes de su perfil,
viven una dolorosa cruz y quieren compartirla con nosotros. Ser capaz de entregar a otro el propio
sufrimiento de un modo digno es siempre señal de una riqueza infinita”. La periodista, muy
facebookianamente, aprueba con un “me gusta” [2].
El artículo-entrevista me ha impresionado porque entra en el tema de nuestro coloquio con la concreción
propia del análisis de la realidad de hoy y con el modelo y el lenguaje de la red social más mundialmente
difundida. La historia de los últimos doscientos cincuenta años es un ágora que se ensancha con hombres
y mujeres que intercambian sus opiniones, confrontan sus intereses, se alían para conseguir una meta o
entran en conflicto por un bien escaso o difícilmente divisible.
Las nuevas tecnologías han tenido efectos cualitativos y cuantitativos extraordinariamente superiores a
los producidos por las tecnologías anteriores. En muy poco tiempo han cambiado el modo de hablar,
juzgar, interpretar, difundir noticias y teorías, llegando incluso a modificar nuestros a priori.
En la Modernidad, el desarrollo de las tecnologías ha favorecido, caminando en paralelo con ella, el
crecimiento de la democracia, incluso en detrimento de las religiones, y se ha producido, desde
comienzos del siglo XX, el fenómeno de la secularización.
Sin embargo, la sociedad post-Moderna, para gestionar su creciente complejidad, ha redescubierto lo
sagrado. El hombre está construyendo un sistema de comunicación social y global que cada vez es más
“imagen y semejanza” de cuanto en la conciencia colectiva no es sino un privilegio de la divinidad: hablar
con todos, conocerlo todo, recoger cada dato e información que se produce, comprender lo que está
sucediendo y advertir de ello a los demás.
Religión y nuevas tecnologías de la comunicación
Se ha avanzado mucho desde que Guglielmo Marconi encendió una bombilla en Australia con una señal
que había salido de Europa. De hecho, la realización física del mundo de las ideas nos pone a todos en
condiciones de experimentar nuevas formas de comunicación humana, individuales y colectivas.
La llegada de las nuevas tecnologías, con la presencia de internet a la cabeza, nos obliga a comprender la
“socialidad” de las tecnologías mismas, es decir, la capacidad de modificar explícitamente el modo de
“socializar”, a diferencia de las tecnologías tradicionales, que se limitaban a modificar el modo de
comunicar.
La sociedad tiene que considerar estas tecnologías como uno más de sus componentes constitutivos, como
lo son la familia, la ciudad y el estado, comparándolas con otros institutos y organizaciones y
obligándonos también a analizar nuevamente el fenómeno religioso.
La concepción de la religión como institución universal que influye profundamente en la sociedad está
ligada en gran medida a las tesis de Max Weber [3]. Las Weltreligionen, las religiones universales como
el confucianismo, el taoísmo, el hinduismo y el judaísmo antiguo, han impedido la puesta en marcha de
un desarrollo económico que, sin embargo, sí ha permitido la ética cristiana protestante durante el siglo
diecinueve en Occidente, con su actitud y orientación moral.
A diferencia de Weber, Ernst Troeltsch [4] ha concentrado su investigación sobre los modos en que el
catolicismo, desde los orígenes, el luteranismo y el calvinismo han influido en los fundamentos morales y
psicológicos del modo de hacer de la sociedad.
El cristianismo ha tratado de ser la máxima potencia formadora de valores morales y de los ideales de
justicia y de organización social de la comunidad y del Estado en que se expresaba.
Paulatinamente este papel se ha debilitado casi hasta desaparecer a comienzos del siglo XX debido a la
creciente secularización. De algún modo se ha establecido una conexión muy estrecha entre religión y
cambio social.

Gracias también a los cambios tecnológicos, la religión es vista como agente social que activa y potencia
las tendencias que están actuando en la sociedad, más que como causante de éstas. Esto es lo que vuelve
problemática la relación entre la religión y otros elementos estructurales, a diferencia de cuanto sucede en
la post-modernidad, donde se está redescubriendo la religión misma.
Tanto Weber como, posteriormente, Simme [5] han puesto en el centro de su preocupación la interacción
creativa entre ideas, valores, contenidos y acción social: la cultura, no siendo otra cosa que comunicación
compartida, es pública, esto es, no pertenece al ámbito privado.
Esto permite no considerar la relación religiosa como un área individual y subjetiva, privada, no-social, y
los ritos y las acciones no como costumbres pasivamente recibidas, sino también como invenciones, con
un papel activo de las ideas y de su puesta en circulación a través de redes y relaciones.
Las concepciones del mundo, entendidas weberianamente en su sentido más amplio, se forman desde la
primera socialización según la capacidad de dar significado a cosas y acontecimientos, y según la
capacidad de orientarse ante lo nuevo y de concatenar cosas y sucesos en el tiempo.
La vinculación del individuo a las instituciones
Las categorías, los valores, las normas, los modelos de comportamiento que forman la cultura de un
determinado ambiente social constituyen un universo de significado que, en virtud de su función
humanizadora y de la autoridad que posee, determinan una profunda connotación moral.
Este proceso, que yo definiría como religioso, no se realiza únicamente en Iglesias o sectas, sino en cada
actividad que desarrolle y profundice el conocimiento del mundo [7].
El lenguaje es el más importante sistema de signos. Surge de la vida cotidiana, de la experiencia, pero
también la capacidad de trascender puede elaborar esferas de realidad diferentes, con sus
correspondientes lenguajes.
El lenguaje puede proponer sistemas de representaciones simbólicas sin referencia a la realidad de la vida
cotidiana: es lo que sucede con la filosofía, el arte, la ciencia y, precisamente, con la religión.
El homo socius, abierto a los estímulos del mundo, se confronta con la Palabra de Dios, que es
representación física de la divinidad y se convierte, por lo tanto, en lenguaje religioso.
Las instituciones, como las religiones, surgen de las costumbres con las que se cristalizan nuestras
acciones, pero cambian a través de la creatividad y la innovación. Después, las instituciones tienden a
integrar. Por lo tanto, la conducta institucional controla los comportamientos y estigmatiza toda
desviación. Los significados institucionales tienden a ejemplificarse en símbolos.
En las sociedades simples todas las acciones sociales son institucionalizadas y se crea un fuerte vínculo
de identidades, comenzando por los progenitores. En la socialización secundaria se crea un vínculo
tipificado unido a un rol particular que puede llegar hasta el extremo de los avatares en internet, en las
comunidades web. Pero precisamente por no estar enraizados, estos vínculos son más vulnerables porque
son más superficiales. Confirman nuestra sensibilidad y nuestra percepción en un contexto de relaciones
compartidas como, por ejemplo, una comunidad religiosa o una comunidad web.
Un individuo, sin embargo, puede también cambiar radicalmente su realidad subjetiva. Interviene una re-
socialización sostenida por la plausibilidad y mediada por personas significativas y con autoridad a través
de una nueva estructura comunicativa. Y aquí pienso en las redes sociales, los amigos, los líderes, los
seguidores. Es un error reconducir la individualidad a la estructura social y el individuo a la unicidad.
Entre individuo y estructura-institución social hay siempre una tensión dialéctica.
Podemos, por lo tanto, considerar las redes sociales como instituciones virtuales que, al igual que las
religiones, interactúan con las acciones de los individuos modificando los sistemas sociales y culturales.
Las comunidades religiosas también reflejan los cambios que se producen a nivel social, acogiendo en el
propio microcosmos las personas que en la “vida precedente” han acumulado informaciones, valores,
material del mundo externo.

En los últimos años este patrimonio de conocimientos ha estado mediado por los nuevos instrumentos de
comunicación: móviles, internet, correo electrónico, redes sociales. Tales instrumentos han hecho real la
intuición de Marshall McLuhan de que pueda darse una superposición entre medio y mensaje, con la
peligrosa confusión entre lo real y lo virtual.
El riesgo de confundir lo virtual con lo real
Pero más allá de estos riesgos subyacentes, el problema planteado por los nuevos medios de
comunicación y, en particular, por las redes sociales, es el de confundir relación con conexión. Es
evidente el riesgo de que el superficial “estar conectado” se convierta, por simplicidad, por difusión y por
inmediatez, en norma, en detrimento del más complejo y profundo “estar en relación”.
Hay que darse cuenta de que estamos en el tiempo de las redes sociales, es decir, en el tiempo de lugares
físicamente inexistentes, que ofrecen a las personas la posibilidad de encontrarse, de establecer
relaciones. Pero este tiempo carece, sin embargo, del esfuerzo que conlleva todo encuentro y hace que se
eviten los conflictos: así como nos hacemos amigos con un simple “click”, con la misma rapidez basta
otro “click” para poner fin a una relación sin estrés ni responsabilidad.
Nos conectamos porque tenemos unos mismos intereses pero, en el momento en que pensamos que no
tenemos más intereses comunes la relación-conexión se acaba. El mundo de las redes sociales se
convierte en ejemplo de la capacidad de tomar decisiones que tienen las nuevas generaciones. Internet
puede ser un espacio cerrado, protegido, donde conectarse permaneciendo aislados hasta el paroxismo de
llegar a tener una “segunda vida” en la que vivir otra vida con el propio avatar. Pero se puede cerrar la
conexión, como se puede responder o no a una llamada de teléfono, a un correo o a un mensaje.
Nadie nos presiona, y podemos vagar o, como se suele decir, navegar en internet, dejándonos transportar
por las imágenes sin tratar con nadie en el mismo espacio físico, favoreciendo el desacostumbrarnos a la
convivencia, al cara a cara que nos obliga, como recuerda el filósofo Lévinas, a ocuparnos del que
tenemos enfrente: “l’autre me régarde”, es decir, el otro que me mira pero, sobre todo, me concierne.
Comunicación, poner en contacto, tiene la misma raíz de comunión: cum-munus, donde el munus es don,
pero también, responsabilidad, como la carga-don-honor concedido a los generales victoriosos de la
antigua Roma. Se trata de una modalidad de estar en relación en la que se participa y se comparten las
mismas cosas, pero con igual responsabilidad.
Por lo tanto, la relación verdadera, auténtica, no es la simple conexión con otro cualquiera, sino la
percepción consciente de compartir el mismo don y la misma responsabilidad. Eludiendo la relación cara
a cara, aquélla en la que somos vistos siempre del mismo modo, nos confundimos y nos mimetizamos,
confrontándonos en los múltiples escenarios sociales, definidos por Goffman como “representaciones”, y
en las conexiones-relaciones virtuales que permite que las personas se desintegren estructuralmente y que
se auto-representen de distintos modos.
Segmento de red social. Fuente: Wikipedia.
Convertir la “conexión virtual” en comunicación real
Ciertamente, en la sociedad multicultural de hoy no es posible catalogar individuos y comunidades
religiosas en una única identidad. Cada uno de nosotros tiene roles e identidades. La raíz sánscrita “id”,
de donde viene el verbo video en latín, o el perfecto griego de orao-idein: oida, que traducimos por saber,
esto es, sé porque he visto, significa conocimiento experiencial.
Sin quitar a los fundamentos religiosos su papel de ancla segura en el diálogo, que también es acción
social, y sin esperar en un inexistente sincretismo religioso que nos uniría a todos sin diferencias, no
podemos reducir la persona y su identidad a un fundamentalista pensamiento único, sino solamente a una
complejidad de difícil representación.
Desde el momento en que estos fragmentos de identidad están realmente presentes en nosotros el peligro
está en que, en vez de trabajar por la integración de nuestro yo, la realidad virtual contribuya más a bien a
favorecer la fragmentación de las personalidades [8]. No hay que olvidar que la comunidad virtual puede
informarnos pero no hacernos crecer, y mucho menos convertirnos, porque falta el esfuerzo y la voluntad

de encontrarse. Cada día en los “no lugares”, físicos o virtuales, nos cruzamos con muchas personas, pero
no nos encontramos con ellas. Encontrarnos con ellas significa querer algo juntos, conscientemente, del
griego antiguo poieo, es decir, hacer juntos un acto poético [9].
El deseo de conocer y de navegar en el espacio infinito de las conexiones-relaciones no es sólo el deseo
que renace una y otra vez de saber y de conocerse, del deseo profundamente humano del Ulises de Dante
del “fatti non fummo per viver come bruti ma per seguir virtute e conoscenza” [10] (no fuimos hechos
para vivir como bestias, sino para perseguir la virtud y el conocimiento), sino que es la expresión exterior
de una necesidad más profunda de descubrir una identidad sagrada, divina, que está presente en nosotros.
He aquí el esfuerzo de las grandes religiones por “utilizar” los nuevos medios de comunicación para
hablar sobre todo a las jóvenes generaciones, considerándolos como ambientes en los que tener relaciones
y no ya como simples medios para comunicar.
Con la palabra buscamos a los otros, construyendo comunidades e intentando comprender la realidad, sin
que exista una realidad virtual distinta, ya que el ambiente de las redes sociales sigue siendo una parte
importante de la realidad. De hecho, gran parte de la vida de hoy se lleva a cabo en la red [11].
He ahí el tweet de Benedicto XVI y del Papa Francisco, siguiendo la estela del discurso de Pío XI que
marcaba el inicio de las transmisiones de la Radio Vaticana. He ahí Millat Facebook.com como
alternativa musulmana a Facebook, tras las polémicas por la publicación de caricaturas de Mahoma. En la
presentación del proyecto, los fundadores (Millat comprende las comunidades musulmanas de las áreas
de la India, Oriente Medio y África del Norte) declararon que querían garantizar la libre expresión en el
respeto de las culturas y de las diferentes religiones, acusando a Facebook y a YouTube de haber violado
esos principios por no oponerse, como hicieron con el holocausto y el racismo, a temas sensibles para el
mundo musulmán.
Existen otras redes sociales sólo para musulmanes, como Ummaland o Muslimnetworking.co.uk, donde se
pueden organizar eventos, religiosos o no, para poner juntos a musulmanes que tengan intereses comunes.
Todo esto no ha impedido que lancen a las redes sociales italianas una campaña del Caim (Coordinadora
de Asociaciones Islámicas) hecha por jóvenes musulmanes milaneses para construir una mezquita en el
2015 con motivo de la Expo (noticia tomada el 14 de marzo de 2014 del periódico Repubblica TV).
La conexión en red, una vía abierta
En el mundo cristiano, católico en particular, tenemos My Church en la que, tras haber abierto una página
en Facebook, se ha creado una comunidad eclesial virtual reforzando los lazos entre una iglesia y la
propia comunidad religiosa, creando una relación más sólida, más continua sin poner en peligro la
participación en la vida religiosa “off line”, como se deduce del eslogan de la página: Your Church
connected between Sundays. Recuerdo también la página “4 my God”, para gestionar encuentros y
eventos de carácter religioso.
Por lo tanto, gracias a la red hablamos más, tenemos más encuentros y nos conectamos con más partes del
mundo; también rezamos más en nuestra comunidad web utilizando los ritos tradicionales, sin dejar de
lado los nuevos modelos que las redes sociales nos imponen. Desgraciadamente, a pesar de todo, nos
comunicamos menos, abrumados como estamos por el diluvio de palabras electrónicas que amenazan con
hacernos perder el sentido de lo que pensamos, banalizándolo.
Tenemos que recuperar el diálogo, la conversación interpersonal que, más allá de las tecnologías, permite,
como escribe Sherry Turkle: “recuperar el momento mágico del intercambio de opiniones que se enciende
tal vez tras una primera fase de dificultades, de pausas, incluso de aburrimiento y que se transforma al
calor de una auténtica conversación” [12].
Es lo contrario de la velocidad, de la multitarea compulsiva, del continuo intercambio superficial a través
de emails, sms, redes sociales y móviles. Se pueden recuperar los lugares de la socialización primaria,
lugares que tienen un sentido como la familia o lugares emblemáticos de la colectividad como el bar, la
plaza, el círculo de amigos o el lugar de culto. Todo esto ayuda a construir relaciones fuertes, no
comprometidas por la superposición de tantos pensamientos débiles superficiales.
Es cierto que diálogo, cuya etimología proviene de dia-lógos, tiene en la preposición dià (contra, a través)
el sentido de contraste y de contraposición, y quiere decir confrontación.

Más que “un abrazo es un cuerpo a cuerpo; pero el cuerpo a cuerpo es siempre un contacto, una chispa de
humanidad” [13] que puede encender el odio… pero también el amor. Es la lucha divino-humana de
Jacob con el ángel del Señor para pedir y conocer su identidad, su misión y la de su pueblo: ser
reconocido como Israel, pueblo de Dios.
Notas:
[1] Sagrada Biblia, Salmo 90 (89).
[2] Corriere della Sera, 23 de abril de 2014.
[3] M. WEBER, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Edizione Sansoni, Firenze, 1970.
[4] E. TROELTSCH, L’assolutezza del cristianesimo e la storia delle religioni, Editrice Queriniana,
Brescia 2006.
[5] G. SIMMEL, Über sociale Differenzierung, Duncker & Humblot, Lipsia 1890.
[6] T. LUCKMANN, The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society, Macmillan
1963.
[7] P. L. BERGER - T. LUCKMANN, The Social Construction of Reality, Irvington Publishers 1966.
[8] V. GRIENTI, Chiesa e web 2.0. Pericoli e opportunità in rete, Effetà, Torino 2009.
[9] M. AUGÉ, Nonluoghi, Elèuthera, Milano 1993.
[10] Dante ALIGHIERI, Divina Commedia, Inferno - Canto XXVI.
[11] A. SPADARO, Twitter Theology, Bees 2012.
[12] S. TURKLE, Reclaiming Conversation, Basic Books 2014.
Artículo elaborado por Mauro Miccio, Catedrático en la Universidad Roma 3, Italia, en Ciencia
Política y Sociología de la Comunicación y de los Procesos Culturales
El Cossío del Greco
ABC | Aquilino Duque
En este IV centenario de la muerte del Greco se ha llegado a decir en letra impresa que «El Greco es un
pintor que se inventa en 1908 por parte de Cossío». Bien es verdad que poco más arriba podía leerse que
«por extraño que parezca, nunca ha habido una exposición sobre El Greco en Toledo». Como yo soy de
los que no diferencian entre lo vivido y lo soñado, es posible que solo haya soñado un viaje en auto de
Madrid a Sevilla al regreso de Roma en la primavera de 1982 pasando por Toledo, con el fin de ver la
gran exposición titulada El Toledo del Greco, que tuvo como sedes la iglesia de San Pedro Mártir y el
Hospital Tavera y de la que fue comisario Alfonso E. Pérez Sánchez. En cuanto a la «invención del
Greco», hay más de un precursor de Cossío, como los de la generación del 98 que aprendieron de los
románticos franceses a mirar a Castilla. Cierto es que también a los del 98 se les vienen reprochando «los
males de la patria» cuando no hicieron más que diagnosticarlos. De los institucionistas se ha dicho de
todo de un lado y de otro por haber tratado al menos de ponerles remedio. A ellos desde luego se debe
mucho de lo bueno que por la patria hayan hecho inconfesablemente sus propios adversarios declarados.
El caso de Cossío es paradigmático y viene a pasar con él lo que pasa con Menéndez Pelayo, del que no
quieren saber nada los que más le deben. Por la misma regla de tres cabría afirmar que El Greco es un
invento de Góngora, Paravicino o Francisco Pacheco. A esa clase de «invenciones» las llamaría Cioran
«ejercicios de admiración» y en ellas es inevitable que sobre lo admirado destiña la personalidad del
admirador.
JAVIER CARBAJO
La exposición toledana de 1982, conmemorativa del cincuentenario del hermanamiento de la ciudad
imperial con Toledo de Ohio, fue simultánea con la celebrada en el Museo del Prado, cuyo comisario fue
Pita Andrade, y su Catálogo común recogía aportaciones de ambos comisarios, así como de Richard L.
Kagan y Jonathan Brown por la parte ultramarina, y hay que señalar que ya entonces se quiso revisar a
fondo «algunas de las ideas tópicas que se habían ido arrastrando desde comienzos de siglo (la de El
Greco “místico” o intérprete del “ser” español, la de su identificación con Toledo propiciada por el
carácter “oriental” de esta, etc.) para plantear la idea de un artista eminentemente intelectual, de

formación e ideas exclusivamente italianas, intérprete de las ideas de la Contrarreforma y en cuya
evolución los “recuerdos bizantinos” de su juventud no habrían jugado ningún papel». Por esa razón, no
se incluyó en dicha exposición doble nada de su época cretense ni de sus comienzos venecianos como
pudieran ser La Dormición de la Virgen o el Tríptico de Módena. Para Brown y Kagan, «El Greco habría
vivido en Toledo refugiado más que identificado con la ciudad, y habría logrado sus encargos principales
gracias a la protección de un círculo reducido de eruditos y humanistas que debido a su formación
intelectual estaban en disposición de comprender su pintura y los intereses intelectuales y estéticos sobre
los que se fundaba. Este círculo de amigos habría sido representante de una religiosidad racionalista,
alejada del misticismo y defensora de los presupuestos de la Contrarreforma. El Greco habría participado
de sus intereses y de los de la Iglesia oficial, en cuanto que gran parte de sus imágenes constituyen una
neta traducción de la ideología contrarreformista, pero en él los intereses estéticos habrían primado
siempre sobre los religiosos».
Todo eso es cierto, pero no se me alcanza la contraposición ni la incompatibilidad entre la «ideología
contrarreformista» y la mística de la andariega y descalza Teresa de Jesús o de la de Fray Luis de
Granada, tan favorecida en Trento. Algo expeditivo se me antoja eso de despachar por «ideas tópicas» de
hace un siglo todo aquello que choca con los tópicos ideológicos del nuestro. Yo comprendo que en esta
hora decadente no suene bien afirmar, como hizo Antonio Machado al comparar a Cossío con el Spínola
de Laslanzas, que en ambos se manifestaba «el triunfo cortés, sin sombra de jactancia; algo muy español
y específicamente castellano»; o aseverar, como hizo García Morente, también al elogiar a Cossío, que
«el retrato del Greco, conocido bajo el nombre de El caballero de la mano al pecho, nos proporcionaría
quizá un elocuente símbolo de la humanidad española». O proclamar, como escribía Américo Castro que
«Cossío fue al Greco por el afán de encontrar fecundas y ampliadas perspectivas a lo español. No solo ha
dicho al mundo en su libro único y total lo que fue el pintor… sino que al descubrirlo levantó el velo de
muchos rincones del alma misteriosa de esa Castilla –que es España– que tanto amó y que en tanta
medida ha contribuido a crear. Eso de “hacer patria” se dice cada día y de cualquiera… Pero él sí que la
hizo, forjando, con el material que Dios dejó, los conceptos exactos, que es como unos pocos hombres
colaboran con la vida divina…».
Ya dije más arriba que con Cossío viene a pasar como con Menéndez Pelayo, prueba de que la amnesia o
la envidia no son cosa de hoy ni de ayer ni de derechas ni de izquierdas, sino de toda la vida y de toda la
piel de toro. Por eso quisiera poner juntos sus nombres al pie de estos comentarios, pero no con palabras
mías, sino con las de una carta que en noviembre de 1907 recibía doña Carmen, la esposa de Cossío, de
un familiar y que su hija doña Natalia transcribe en la Introducción que puso a la reedición barcelonesa de
1972: Acebal encontró a Menéndez Pelayo con el libro en la mano y le hizo los más vehementes elogios;
que era pena que cada mil años no saliese un libro como éste; que haría época; que era una perfección;
que estaba maravillosamente escrito,etcétera.
Y a los perdonavidas que Dios los perdone.
Aquilino Duque, escritor.
Gramsci: el socialismo de acción
Carlos Javier González Serrano
5 junio, 2014
“Los socialistas no tienen que sustituir un orden por otro. Tienen que instituir el orden en sí”
Antonio Gramsci, nacido en Cagliari en 1891, fue un activo personaje político. A caballo entre los siglos
XIX y XX, todavía hoy puede enseñarnos muchas cosas sobre el funcionamiento del Estado y los
movimientos sociales a través de sus numerosos escritos. Contamos, además, con una magnífica y
voluminosa Antología de sus textos más representativos que Akal ha publicado recientemente bajo la
supervisión y traducción de Manuel Sacristán.
Su marxismo sui generis le condujo a fundar lo que él mismo llamó “filosofía de la praxis”. En
“Oprimidos y opresores”, una breve pero compendiosa reflexión sobre la naturaleza humana que
compuso en 1910 como ejercicio escolar, nos explica que “parece que sea un cruel destino de los
humanos este instinto que los domina de querer devorarse unos a los otros, en vez de hacer que converjan
las fuerzas unidas de todos para luchar contra la naturaleza y hacerla cada vez más útil para las
necesidades de los hombres”.

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