Silencio y escucha

La posada del silencio
El texto de hoy
En la mañana hazme escuchar
tu gracia… que vale más que la
vida
Lo primero es el silencio.
La oración no está en lo que tu puedes expresar o sentir. La
oración está en lo que Dios puede obrar en tí, lo que tú le
permitas. La oración no es lo que tú expresas sino en lo que
él puede expresarte y sólo en el silencio tu puedes escuchar.
Nuestro primer gesto en la mañana es la escucha.
La escucha siempre es en el silencio. Sin un profundo
silencio no hay escucha.
Serás pura escucha, si puro es tu silencio.
“En la mañana hazme escuchar tu gracia”.
Si es que algo hay que pedir, es el don del silencio, como si fuera el don de la vida.
“En la mañana hazme escuchar tu gracia”.
ÚLTIMA SESIÓN DEL CURSO DEL CLUB DE
LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN.
Comentaron la obra de Gustavo Gutiérrez,
¿Dónde dormirán los pobres?

Gustavo Gutiérrez ha sido el tercer teólogo que recibe el Premio Príncipe de Asturias. El primero fue
Ignacio Ellacuría, a título póstumo, en reconocimiento a la coherencia entre su trabajo intelectual como
teólogo y filósofo, y su compromiso social que lo llevará al martirio en 1989, junto con otros cinco
jesuitas y dos mujeres. El segundo, el cardenal Martini, arzobispo de Milán, por toda una vida dedicada
a los estudios de la Biblia en diálogo con las ciencias sociales y por su permanente actitud de diálogo con
los sectores no creyentes. Gutiérrez recibió en el 2003 el Premio Príncipe de Asturias de
Comunicación y Humanidades junto con el periodista polaco Ryszard Kapuściński, por su
compromiso ético con los sectores más desfavorecidos, y por haber iniciado e impulsado una de las
corrientes de pensamiento cristiano más vivas y dinámicas de los últimos cuarenta años, la teología de la
liberación.

Uno de los artículos más queridos para Gustavo Gutiérrez, es "¿Dónde dormirán los pobres esta
noche?", según el parecer de Juan Pablo Garcia Maestro, "El Dios que nos lleva junto a los pobres. La
teología de Gustavo Gutiérrez" (Editorial San Esteban, Salamanca, 2013). Pero para todo creyente es una
de las preguntas fundamentales, ya que en la miseria humana y en la pobreza extrema es uno de los
lugares de la presencia de Dios. Es el Dios de la vida, el Dios de los pobres el que anuncia Gustavo
Gutiérrez, en su obra se asoma al misterio de un Dios que se revela en la fragilidad de un niño y en el
escándalo de la cruz. Y, a partir de entonces, en los débiles, pobres, sufrientes y crucificados de todos los
tiempos. Me gustaría terminar con la frase de Gustavo, que resuena a una oración en medio de la cruz del
mundo "Señor de la noche y el vacío, quisiéramos saber mullirnos en tu regazo, impalpable,
confiadamente, con seguridad de niños".
El próximo curso seguirán las lecturas, los debates y la reflexión sobre alguna obra, en diálogo con la
cultura, con la fe, con el mundo, con el misterio, con la vida. Un abrazo a las lectoras y animamos desde
estas páginas a sumarse al club. Sólo se necesita leer.
Juan Antonio Mateos Pérez.
Nuevo nombramiento de fr. Luis Aurelio
García Matamoro
Ha sido nombrado Director del Instituto de Estudios
Europeos y Derechos Humanos de la Universidad
Pontificia de Salamanca
El pasado 9 de mayo se reunió la Junta Permanente de Gobierno de la Universidad Pontificia de
Salamanca, nombrando a los nuevos directores de posgrados y eligiendo también al Responsable de
Recursos Humanos y al director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos.
Este último cargo como Director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos, recayó en la
persona de fr. Luis A. García Matamoro, profesor titular de Derecho Canónico de la Universidad
Pontificia de Salamanca, y miembro de la comunidad de San Esteban de Salamanca.
Crónica de Asambleas AV de mayo
El sábado día 10 hemos celebrado tres reuniones en la Parroquia de Santo Tomás de Villanueva. Por la
mañana se reunió la Comisión de proyectos de la Federación. Tenían en el orden del día:
2 proyectos para informar (de BENIN y de GUATEMALA), 10 para reformular (NICARAGUA, PERÚ y
8 de HAITÍ), de los cuales nos habían mandado la reformulación de 9 (el de Nicaragua no lo habían
mandado) y 14 nuevos proyectos para valorar en esta reunión de mayo (10 de HAITÍ, ARGENTINA,
R.D.CONGO, BOLIVIA y NICARAGUA).
Como se puede ver de Haití nos llegan constantes peticiones y solicitudes de ayuda, pues siguen siendo
innumerables las necesidades a cubrir.
Por la tarde celebramos dos Asambleas Anuales, la de la Federación (con representación de las
Asociaciones de Euskadi, Navarra y Centro) y la Asamblea Anual de la Asociación Acción Verapaz
Centro, con los miembros de la Junta Directiva y representantes de las Delegaciones de Sevilla,
Valladolid, Asturias, Madrid y Salamanca.
Tras una motivación inicial, teniendo presente al pueblo de Filipinas, pues se cumplían seis meses tras el
tifón Haiyan, algunos de los temas tratados tanto en la Asamblea de la Federación como en la de la
Asociación fueron:

1. Aprobación de la Memoria de Actividades 2013.
2. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto para el ejercicio 2014.
3. Información sobre el Encuentro de Formación de Acción Verapaz en Valladolid, del 27 al 29 de junio
de 2014.
4. Evaluación de las 7 presentaciones del libro de Bernardo Cuesta, en las distintas Asociaciones y
Delegaciones.
5. Informaciones de las distintas Comisiones de la Federación: Voluntariado, Proyectos y Derechos
humanos.
6. Información sobre el proceso de constitución en Asociación de la Delegación de Asturias.
7. Información sobre la Constitución de Acción Verapaz Argentina y su visita a la oficina de Cañizares de
dos de sus representantes.
8. Renovación por cinco años del dominio accionverapaz.org.
Los temas específicos de la Asamblea de la Asociación fueron:
1. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto para el ejercicio 2014.
2. Informe de la Auditoría Económica 2013.
3. Ratificación del documento POA 2014.
4. Información del proceso de la campaña de 'Móviles solidarios'.
Tanto en la Federación como en la Asociación se quedó de acuerdo en que la reunión de final de curso se
trasladaría al mes de octubre, al sábado día 18, donde a la vez que se evaluaría el Curso se programaría el
nuevo 2014 - 2015.
Sin más asuntos que tratar nos despedimos hasta el Encuentro de formación en Valladolid, al que se
animó a su participación.
Papeles de Tambopata
Presentación del libro "Papeles de Tambopata"
El próximo 29 de Mayo, a las 19.30 horas tendrá lugar la presentación del Libro “Papeles de
Tambopata” de Fray Miguel Iribertegui Eraso, OP en el salón de actos del convento de Sto.
Domingo El real, Claudio Coello, 141 – Madrid.
El libro editado por “Selvas Amazónicas” quiere ser un homenaje a la entrega de todos los frailes
misioneros. Para ello nada mejor que estos textos de Fray Miguel Iribertegui en los que, con palabras
siempre llenas de emoción, quiso guardar para el recuerdo la impronta que dejó en él su contacto con la
misión y las gentes del Perú.
“Selvas amazónicas” quiere incorporarse con esta publicación al Jubileo Dominicano que conmemora los
800 años de existencia de la Orden.

FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS

Hoy hemos concluido la novena de Ntra. Sra. del
Rosario de Fátima con la procesión por el
claustro de los Reyes
Sábado 17 de Mayo en la casa hermandad a las
16:30horas
Proyección del documental “Vivencias 5 años de hermandad” V Aniversario de la Bendición de la

Sagrada Imagen.
Un recorrido sentimental por la historia de la hermandad
Cuatro hermanos fundadores nos explicaran las vivencias de la fundación.
La llegada de la Imagen de la Virgen del Rosario
La Bendición
Porque se refundó
Los hermanos invitados será: Raúl Vicente Pérez, Javier Ramos del Brío, Alfredo Martín Martín, y José
Javier Grandes García,
Este acto está organizado por el Grupo Joven San Juan Evangelista.
Pasaremos una tarde de hermandad, en convivencia, tendremos sorpresas del agrado de todos.
VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN
El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via Lucis se llevará a
cabo el próximo viernes dia 16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento de San Esteban. Y estará
presidido por el Prior del Convento: Fray Ricardo De Luis O.P.
Estais todos invitados.

Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.

Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.

Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
Amazónica peruana, República Dominicana y
Guinea Ecuatorial
El Bazar de los Sueños
bazardelossuenos.selvasamazonicas.org
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación

conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Lógica de la
creencia. Una
filosofía (tomista)
de la religión.
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra presenta la filosofía de la
religión de corte analítico de
manera sistemática y completa. Es
también y, quizá ante todo, tomista,
en la medida en que pone a Tomás
de Aquino en diálogo con estas
aportaciones anglosajonas. Muchos
lectores se quedarán sorprendidos
de cuánto y cuán bien utilizan los
filósofos analíticos de la religión al
Aquinate. Hay en este libro muchas
cosas que dan que pensar.

Precio: 22,00 €
Páginas: 398
Año: 2012
ISBN: 978-84-8260-266-0
El Dios que nos lleva
junto a los pobres. La
teología de Gustavo
Gutiérrez
Autor: Juan Pablo GARCÍA
MAESTRO
Colección: GLOSAS
Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde
1999 miembro de la Orden de Predicadores.
Es considerado uno de los fundadores de la
teología de la liberación. Esta corriente
teológica quiere pensar responsablemente las
consecuencias sociales de la fe cristiana en la
sociedad lationamericana. A pesar de la
proximidad cultural en la bibliografía
teológica española apenas hay estudios
dedicados a analizar su obra. Esta obra de
Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta
carencia. En una primera parte presenta la
biografía y evolución de la teología de
Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se
analizan las influencias recibidas y se
presenta el núcleo de su pensamiento
teológico.
Precio: 22,00 €
Páginas: 352
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-287-5
Falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida, O.P.

En la mañana del domingo 11 de mayo, falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida,
obispo dominico brasileño. Monseñor Pereira, de 86 años, era hijo de la Provincia Fray
Bartolomé de las Casas y obispo emérito de Itumbiara (Goiás).
Monseñor Pereira nació en Sao Paolo en 1928. Allí estudió en una escuela dominicana
entre 1940 y 1945, tras lo cual ingresó a la Orden e hizo su primera profesión en 1947.
Fue enviado a Italia para completar su formación inicial, siendo ordenado sacerdote en
1953 en Bolonia.
Fue nombrado obispo auxiliar de Porto Nacional (Tocatins) y obispo titular de
Camplum en 1972. En 1975, se le dio el encargo de obispo coadjutor de Porto Nacional
y, al año siguiente, sucedió al obispo titular de la misma ciudad. En 1995, fue nombrado
obispo de Itumbiara (Goiás) donde permaneció hasta 1998 cuando presentó su
renuncia.
Tras finalizar su encargo pastoral diocesano, Monseñor Pereira regresó a la Provincia de
Brasil donde se desempeñó en varias oportunidades como superior y maestro de
novicios.
Sus funerales tuvieron lugar en la parroquia San Judas Tadeo de Goiânia.
(13 de mayo de 2014)
Asamblea del 45 Aniversario de CIDALC será en
Bogotá, Colombia
13 de mayo de 2014 a la(s) 0:52
Cidalc al Día
Noticias
Asamblea del 45 Aniversario de CIDALC será en Bogotá, Colombia
En el marco de las celebraciones por el Año Jubilar de la Orden de Predicadores en 2016, la XVIII
Asamblea General de CIDALC agradecerá a Dios por el 45 aniversario de su fundación. Para ello, los
frailes de nuestra Conferencia Interprovincial regresarán al lugar de origen, Bogotá, Colombia.
Un 24 de marzo del año 1971, en la Casa de Retiros de las Hermanas Dominicas de la Presentación en
Petaluma, Bogotá, finalizaba el Encuentro que, bajo la presidencia del Maestro de la Orden, fr. Aniceto
Fernández (†1981), formalizaba la creación de la Conferencia Interprovincial Dominicana de América
Latina, en aquel entonces CIDAL. Fue a partir de la XIV Asamblea General en Santiago, Chile, en
2004, que el nombre oficial de la Conferencia pasó a ser Conferencia Interprovincial de los Dominicos

de América Latina y El Caribe (CIDALC).
Con la renovación que trajo a toda la Iglesia el Concilio Vaticano II, los frailes dominicos en nuestra
región buscaron nuevas vías para animar la predicación en nuestros pueblos. Por eso, durante un
Encuentro de Superiores celebrado en 1967, se conformaron en Roma dos organismos regionales:
DORCA y CIDAS; uno para México, Centroamérica y El Caribe, el otro para América del Sur. Así, luego
de cinco años de camino, los frailes de ambos organismos, en Bogotá, Colombia, decidieron unirlos para
caminar juntos como una sola Conferencia.
En los primeros Estatutos se definió que “La finalidad de CIDAL es incrementar las relaciones entre los
frailes; fomentar el intercambio de ideas, de posibilidades y de realizaciones apostólicas; examinar
críticamente nuestra vida a la luz de las Constituciones de la Orden y de las exigencias de la Iglesia en
Latinoamérica; y promover el mutuo conocimiento y la mutua colaboración de la Familia Dominicana.”
Si bien fue desde la V Asamblea de CIDAL en Amecameca, México, en 1977, que se decidió que el
Asistente, ahora Socio del MO para nuestra región, presidiera la Conferencia, junto a fr. Aniceto estuvo
presente en el Encuentro fundador de CIDAL el entonces Asistente para América Latina y El Caribe, fr.
Brian José Farrelly (†2003), hijo de la Provincia Argentina de San Agustín. Asimismo, en el Encuentro
fundador en Bogotá, se eligió el primer secretario general: fr. Andrés Monsalve Sánchez (†1979), hijo de
la Provincia San Luis Bertrán de Colombia, gran promotor de CIDALC y la Familia Dominicana.
La XVIII Asamblea General de CIDALC se llevará a cabo en el Convento Santo Domingo de Bogotá del
25 al 30 de enero de 2016. Así como lo establecen los Estatutos actuales de CIDALC, a esta Asamblea,
que antecede a un Capítulo General de Provinciales, son convocados los Priores Provinciales
y Viceprovinciales, Vicarios Generales, Provinciales y Regionales, así como los Priores de conventos
extra provincia, de las 19 entidades que conforman CIDALC. Fr. Bruno Cadoré, Maestro de la Orden,
participará en esta Asamblea del 45 Aniversario.
Encuentro fundador de CIDALC, 1971, en Bogotá
Talentum: "el Amor no tiene miedo al Riesgo"
Escrito por provincia.bertran@gmail.com
Este año el Movimiento Juvenil Dominicano en Colombia cumple sus Diez años de existencia. Estos años
de existencia del MJD Colombia serán celebrados en una Asamblea nacional que tendrá lugar en la
Ciudad de Villavicencio bajo el Nombre de “TALENTUM” y cuyo lema será “El Amor no tiene miedo
al riesgo”.
El nombre de la Asamblea “TALENTUM” traduce al Español Talento y surgió a partir de la parábola de
los Talentos del Evangelio de Mateo (25,14-30). En esta parábola, Jesús habla de un Administrador que
les dio unos talentos a unos empleados. El primero de estos empleados recibió cinco talentos y este
entrego diez; y es allí donde se da la asociación entre los diez talentos entregados y los diez años del
Movimiento en Colombia.
El lema “el amor no tiene miedo al riesgo” hace alusión a la clave de la parábola que es el “Miedo” ya
que el último hombre enterró su talento porque tuvo miedo ,y por lo tanto, el miedo a perder su talento y a
su administrador hizo del Empleado un hombre estéril ya que en ningún momento puso a producir lo
recibido como si lo hicieron los demás.
Por consiguiente lo que intentamos trasmitir con el nombre de la asamblea y el Lena es que nosotros no
podemos relacionarnos con Dios desde el miedo, ya que el miedo esteriliza, nos hace infértiles y nos
paraliza. Por ende, la idea consiste en trasmitirle a los jóvenes que hacen parte de todas las comunidades

del Movimiento en el país, que necesitamos hombres y mujeres creativos, desinhibidos del miedo y que el
talento más grande que Dios nos ha dado es la vida.
Esta vida como talento que hemos recibido tiene la finalidad de ser puesta a producir. Nuevamente insisto
en que necesitamos hombres y mujeres sin ningún tipo de miedo capaces de dar frutos.
Dios a lo largo de estos diez años de existencia ha dado al movimiento incalculables frutos en cada uno de
los jóvenes que hanpasado y han sido parte del MJD, y en la misma medida Dios también nos sigue
retando a ser creativos y a poner nuestra vida al servicio de los demás, ya que solo en la donación y
entrega de nuestras vidas podemos conseguir frutos.
FR. Wilmar RUIZ CORTEZ, OP. A
( Promotor provincial de la Familia Dominica y asesor del Movimiento juvenil Dominicano)
TERCERA PARTE DEL « SECRETO »

Isaura Díaz Figueiredo
Ayer fue “día de la Virgen de Fátima” adjunto la parte que fue revelada al
Papa Juan Pablo II a Benedicto XVI y actualmente a Francisco, todos
sabemos como Rusia y los países antes independientes ahora unidos a la
URSS están el lucha, ellos mismos se asustan cómo es posible luchar
hermanos contra padres-guerra civil- No va traer consecuencias a nivel
mundial más serias de loque en principio queremos ver, no están los estados
USA aparentemente inmovilizados ante tamaña desproporción de horrendos
crímenes, ¿Qué se oculta? Es comienzo de fraguarse una tercera Guerra
Mundial? Ojala no sea si, ojalá las palabras de Benedicto XVI acertadamente
dichas en una entrevista no lleguen nunca como dice a producirse, pero
verdaderamente estamos con un polvorín atómico debajo de nosotros, solo se
necesita el momento preciso y el detonador pequeño para saltar…no creo que
ningún estado esté en el Olimpo, mirando hacia oros lados, el tema es serio
como para distraerse en buscar musarañas de colores.
Recordemos que habla Sor Lucia de la muerte de un obispo vestido de
blanco…no de atentado a un hombre vestido de blanco, Juan Pablo II vivió, su
fallecimiento fue Parkinson, ¿a quién se refiere exactamente la muerte de “un
obispo vestido de blanco” no será Franisco, el hombre que abandonando el
Vaticano cae junto a muchos sacerdotes, religiosas y seglares? ¿Es ese el
anuncio de la segunda parte que les envió de lo que habla francisca y a ella y
los pastorcillos les comunicó la Virgen?
Todo esto hemos de entenderlo en clave...nad fue dicho directametne y
claramente, por lo cual estamos ante otro Apocalipsis, espadas de fuego,
dragones, cielos que se abren….iual, todo son metáforas.
Creo que es momento de sensibilizarnos sobre loque ocurre al este de Europa,
en plan película podemos decir que Francisco huyendo del Vaticano junto
mucha gente, bien puede ser una bendición desde la Plaza de S. Pedro, un
eje…la mesa está servida, solo faltan los comensales
Sobre las apariciones, y la historia que envuelve otro misterio, nada que no
haya sucedido, nada que no sepan ampliamente puedo yo aumentar, todos
ustedes saben perfectamente la vida de Lucia, lugar de apariciones, basilica,
como y año. Hasta ahora todo se ha cumplido, falta la parte del tercer misterio
o también cuarto misterio por cumplirse, revelado ya está

Recemos en éste mes a maría, hagamos un rato de unos minutos de reflexión,
de vida interior, tendamos nuestra mano…y sobre todo confiemos en qué nada
llegue a cumplirse, que tanta guerra como asola el mundo, frene y entremos en
un periodo de paz, efectivamente el comunismo está en alza, muestra su poder
armamentístico, sube el tono de amenaza… ¿responderás a sus provocaciones
los otros estado? Recemos para que reine la conciencia y no necesitemos
tiempo de purgación aquí, ya cada día trae sus inquietudes, sus cuestiones
inesperadas, y realmente la espada de Damocles está pendiendo sobre el
mundo
Sor Lucia tiene una cita con Su Excia.Mons Bertone, secretario de la
congregación para la Doctrina de la Fe, es encargado por el S.Padre y de su
Excia.Mons Serafim de Sousa Ferreira e Silva, obispo de Leiria-Fátima
Sor Lucia estaba lucida y serena, estaba muy contenta del viaje del papa a
Fátima para la beatificación que ella tanto esperaba Francisco y Jacinta
El Obispo de Leiria leyó una carta autógrafa del santo Padre que explicaba los
motivos de la visita.Sor Lucia se sintió honrada y la leyó personalmente,
teniéndola en sus manos dijo estar dispuesta a responder francamente a todas
las preguntas
Llegados a este punto Mons. Tarsicio Bertone le presento dos sobre, uno
externo y otro dentro con la carta que contenía la tercera arte del “secreto de
Fátima” y ella inmediatamente, tocandola con los dedos “es mi carta” y
después leyéndola “es mi letra”
Con la ayuda del Obispo de Leiria, se leyó e interpretó el texto original que
estaba en portugués. Sor Lucia estuvo de acuerdo con la interpretación según
la cual esta tercera arte consiste en una visión profética comparable a las de la
historia sagrada. Reiteró su convicción de que la visión de Fátima se refiere
sobre todo a la lucha del comunismo contra la iglesia y los cristianos y
describe el inmenso sufrimiento de las víctimas de la fe en el siglo XX

A la pregunta “el personaje principal de la visión ¿es el Papa? Lucia respondió
de inmediato Si y recuerda que los tres pastorcitos estaban muy apenados por
el sufrimiento del Papa,Jainta repetía “coitandnho do santo Padre,tenho muita
pena dos pecadores” pobrecito el santo Padre, me da mucha pena de los
peccadores, continua Lucia, “nosotros no sabíamos el nombre del Papa, no
sabíamos si era Benedicto XV o Pio XII o Pablo VI o Juan Pablo o digo yo
Francisco Del obispo vestido de blanco en la visión es muerto, y Juan Pablo
II no murió, se dice que una mano materna guió la bala en su trayectoria y el
Papa se detuvo en el umbral de la muerte
Sobre si la Virgen le dijo que todo sucedería sobre 1960, respondió NO, la
fecha la puse yo basándome en mi intuición, antes no se hubiera entendido y
ahora se puede entender mejor, yo he escrito loque he esto, la interpretación
corresponde al Papa
Finalmente se mencionó el manuscrito no publicado por Lucia que preparó a
tantos devotos de la Virgen el titulo de la obra es “Os apelos da mensagen da
Fátima” y recoge pensamiento que expresen sus sentimientos y su lípida y
simple espiritualidad en clave catequética y parenética, a la pregunta ¿Le
gustaría que se publicase? Su respuesta fue: “si el santo Padre está de acuerdo
me encataria, sino, yo obedezco a loque decida el sato Padre”. De esta forma
Sor Lucia desea y tiene esperanza con su escrito a guiar a los hombres por el
camino que conduce a Dios
El coloquio concluyó con un intercambio de rosarios y algún rosario
confeccionado por ella misma
Con la bendición impartida en nombre del santo Padre concluyó el encuentro

No vivamos narcotizados por lo extraordinario y sensibilicemos con lo
ordinario que es precisamente donde está la autentica realidad
Tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la Cueva de
Iría-Fátima.

Escribo en obediencia a Vos, Dios mío, que lo ordenáis por medio de Su
Excelencia Reverendísima el Señor Obispo de Leiria y de la Santísima Madre
vuestra y mía.
Después de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo
de Nuestra Señora un poco más en lo alto a un Ángel con una espada de
fuego en la mano izquierda; centelleando emitía llamas que parecía iban a
incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que
Nuestra Señora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia él; el Ángel
señalando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte
voz: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa luz qué es
Dios: « algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan
ante él » a un Obispo vestido de Blanco « hemos tenido el presentimiento de
que fuera el Santo Padre ». También a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y
religiosas subir una montaña empinada, en cuya cumbre había una gran Cruz
de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza; el Santo
Padre, antes de llegar a ella, atravesó una gran ciudad medio en ruinas y
medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena,
rezando por las almas de los cadáveres que encontraba por el camino;
llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz
fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma
de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos
sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y
mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz había
dos Ángeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las
cuales recogían la sangre de los Mártires y regaban con ella las almas que se
acercaban a Dios.
Tuy-3-1-1944 ».
INTERPRETACIÓN DEL « SECRETO »
CARTA DE JUAN PABLO II
A SOR LUCÍA
(Texto original)
(Traducción)

Reverenda Sor
María Lucía
Convento de Coímbra
En el júbilo de las fiestas pascuales, le presento el augurio de Cristo
Resucitado a sus discípulos: « ¡la paz esté contigo! »
Tendré el gusto de poder encontrarme con Usted en el tan esperado día de la
beatificación de Francisco y Jacinta que, si Dios quiere, beatificaré el
próximo 13 de mayo.
Sin embargo, teniendo en cuenta que ese día no habrá tiempo para un
coloquio, sino sólo para un breve saludo, he encargado ex profeso a Su
Excelencia Monseñor Tarsicio Bertone, Secretario de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, que vaya a hablar con Usted. Se trata de la
Congregación que colabora más estrechamente con el Papa para la defensa
de la fe católica y que ha conservado desde 1957, como Usted sabe, su carta
manuscrita que contiene la tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de
1917 en la Cueva de Iría, Fátima.
Monseñor Bertone, acompañado del Obispo de Leiria, su Excelencia
Monseñor Serafim de Sousa Ferreira e Silva, va en mi nombre para hacerle
algunas preguntas sobre la interpretación de la « tercera parte del secreto ».
Reverenda Sor Lucía, puede hablar abierta y sinceramente a Monseñor
Bertone, que me referirá sus respuestas directamente a mí.
Ruego ardientemente a la Madre del Resucitado por Usted, por la Comunidad
de Coímbra y por toda la Iglesia.
María, Madre de la humanidad peregrina, nos mantenga siempre
estrechamente unidos a Jesús, su amado Hijo y Hermano nuestro, Señor de la
vida y de la gloria.
Con una especial Bendición Apostólica.
JUAN PABLO II
Vaticano, 19 de abril de 2000.
No está aquí
Editado por

Sor Gemma Morató
“Pedro y Juan
salieron corriendo al sepulcro y lo encontraron todo tal como habían dicho las mujeres. Pero a él no lo
vieron” (Lc 24,12). Tú también estás delante la tumba pero a él no lo ves. ¿Por qué te sorprendes? ¿No
sabías que a Dios no se puede encerrar en un agujero, ni en los templos, ni en las
iglesias, ni en los libros?
La muerte no puede retener a Jesús. No está ahí donde los discípulos pensaban
encontrarlo. Esto manifiesta que él es el hijo de Dios, Dios como su Padre. Es absolutamente libre, es
el viviente. La tumba vacía te dice en primer lugar que la vida no se encuentra entre la muerte. Jesús no se
encuentra entre el silencio de la tumba sino en una vida completamente nueva. Quizás entre el estrépito
de la ciudad, en tu trabajo cotidiano, en tu casa, en el trabajo humilde de los quehaceres del hogar, en una
conversación amical de una comida. La vida de Dios no se encuentra tampoco en las cosas
que has adquirido, en los caminos ya trillados de tu existencia a los cuales te complaces con
satisfacción o con tristeza; está más lejos por delante de ti, en los caminos que todavía no has recorrido.
Cristo ha resucitado no para que te quedes en adoración ante una tumba vacía, él
te arrastra a su seguimiento de la muerte a la vida para que tú salgas también de
tu sepulcro, de tus inmovilismos, de tus tristezas, de tus sentimientos de culpa y te pongas en marcha
para ir siempre más lejos. Jesús salió victorioso del sepulcro para reconfortar la fe de los suyos y para ir al
Padre donde él ha ido a prepararnos un sitio. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
IMPARTIDA POR EL PROFESOR Y DOMINICO SIXTO CASTRO
“Libertad, religión y cine”, nueva
propuesta de la Cátedra Domingo de
Soto
NOTA:
- Conferencia de Sixto Castro, el jueves a las 20 h en el aula
Unamuno del edificio histórico de la Universidad
- Mesa redonda de los profesores Santiago Cañamares y

Francisco Javier Fernández Vallina, el viernes a las 20 h en el
aula Unamuno.
Se celebrará asismismo una mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los
pueblos" con Santiago Cañamares
Este jueves el 15 de mayo, se impartirá la tercera conferencia de la Cátedra Domingo de Soto de
la Universidad de Salamanca, titulada "Libertad, religión y cine", impartida por Sixto Castro,
Profesor Titular de Filosofía en la Universidad de Valladolid.
También se celebrará una Mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de
los pueblos" con Santiago Cañamares y Francisco Javier Fernández Vallina, ambos profesores de la
Universidad Complutense.
Después de doce años sin la Cátedra Domingo de Soto cierra el curso 2013 - 2014 con esta tercera
conferencia. Gracias a la labor de la Junta de Capilla de la USAL, encargada de los actos litúrgicos de la
Capilla de San Jerónimo de la Universidad y de financiar la Cátedra desde hace unos treinta años.
La primera conferencia corrió a cargo de Olegario González de Cardedal, catedrático jubilado de
la Universidad Pontificia y exdirector de la cátedra, llevó por título: Libertad, derechos humanos y
libertad religiosa. La segunda por Juan Manuel Almarza Meñica, fraile dominico y Doctor en Filosofía y
profesor en la Facultad de San Esteban, cuyo título fue Una libertad religiosa para todos. Política del
miedo e intolerancia religiosa en el pensamiento de Martha Nussbaum.
El profesor Sixto Castro, es profesor de Estética y Teoría de las Artes y de Teodicea en la
Universidad de Valladolid y fraile dominico. Asimismo, es profesor invitado en la universidad alemana
de Bayreuth. Ha participado en Salamanca en las Conversaciones de San Esteban, así como en la
presentación, junto a Miguel García Baró de los libros de Richard Swinburne, sobre la Existencia de
Dios. Nació en Cangas del Narcea (Asturias) en 1970. Es Doctor en Filosofía y Licenciado en Ciencias
Eclesiásticas, además de titulado en órgano. Participó en Salamanca, tocando el órgano, en el concierto
“El sermón de la belleza” homenaje al escultor dominico Miguel Iribertegui.
Entre sus publicaciones destacan "La trama del tiempo", Salamanca, San Esteban, 2002) "En teoría,
es arte", Salamanca, San Esteban, 2005, "La estética y el conocimiento en la hermenéutica analógica",
México D.F., Primero Editores, 2006, "Vituperio de orbanejas", México D.F., Herder, 2007 y "Lógica de
la creencia. Una filosofía (tomista) de la religión", Salamanca, San Esteban, 2012. Es actualmente el
director de la revista “Estudios Filosóficos”, y uno de los mayores especialistas en Teodicea en nuestro

país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en revistas.
Juan Antonio Mateos Pérez
Para SALAMANCArtv AL DÍA
VÍDEO DE HOY:
Hablando en cristiano - 03 - El libro de
amor
Persecución a los
inmigrantes en la estación de
autobuses de Burgos
14/05/2014
En diversas ocasiones han comprobado que en la estación de autobuses de
Burgos, por la noche, se organiza un gran dispositivo de la policía nacional (de más
de 10 agentes) para identificar y detener a inmigrantes indocumentados. Un hecho
vergonzoso denunciado por militantes del partido Sain.

Militantes del partido SAIn de Burgos han sido testigos de un hecho
vergonzoso y silenciado en la ciudad.
El procedimiento es el siguiente: Al llegar el autobús antes de que ningún
pasajero pueda bajar del mismo, varios agentes suben al autobús y piden la
identificación a todos los pasajeros, pero solo comprueban la de los extranjeros,
ante la indignación de éstos.
Dialogando con personal del servicio de autobuses y con algún pasajero
habitual nos confirman que dicho operativo se daba “por épocas", durante unos
meses no vienen nunca y luego están viniendo varios días durante semanas, lo que
indica que el operativo responde a una indicación específica de la autoridad
competente, en este caso la Subdelegación del Gobierno de Burgos. El dispositivo
policial funciona hasta las 4 de la madrugada aproximadamente y según la
información facilitada "Siempre cazan a alguno".
De hecho, un militante del SAIn de Burgos ha sido testigo directo en 3
ocasiones de este operativo, la última ayer mismo (9 de mayo). Asimismo el 28 de
Marzo a las 3 de la madrugada vio cómo detuvieron a un joven de Europa del este
y le introdujeron en el furgón, ante la desesperación de su madre, que tuvo que
continuar viaje, prácticamente sin tiempo de despedirse. De nada sirvieron los

intentos de dicho militante de cuestionar la actuación policial, ante lo que incluso
fue amenazado con ser detenido. Tanto ayer como el 4 de Abril pudo sacar algunas
fotos del operativo (que adjuntamos) a pesar de la actitud hostil de los agentes de
la policía nacional.
Desde el SAIn de Burgos hemos consultado a las organizaciones locales que
trabajan con inmigrantes y ninguna tenía conocimiento de este hecho. La
nocturnidad del dispositivo y el hecho de que la inmensa mayoría de los viajeros no
tenga como destino final Burgos ha permitido hasta ahora que este
comportamiento vergonzoso del Subdelegado del Gobierno pasara inadvertido.
Esta no es la única vez que se intenta cazar vilmente a los inmigrantes. La
presión de las asociaciones de solidaridad consiguió que cesaran los controles
policiales en las inmediaciones de los centros de acogida para inmigrantes hace
unos años.
Desde el Partido SAIn denunciamos que se persiga a los inmigrantes
indocumentados como a delincuentes, cuando únicamente buscar dignidad para sus
vidas y para sus familias. Exigimos al Sr Subdelegado del Gobierno que ponga fin
inmediatamente a estos operativos policiales y dedique las fuerzas de seguridad a
perseguir a los verdaderos delincuentes: corruptos, estafadores, proxenetas, etc.
CONVOCAMOS A LA CIUDADANIA A REALIZAR UN ACTO DE
DENUNCIA NOVIOLENTA ANTE LA ESTACIÓN DE AUTOBUSES
EL MARTES 13 DE MAYO A LAS 19 H, bajo el lema "BASTA
DE PERSEGUIR A LOS INMIGRANTES"
Partido SAIn de Burgos
Firmado: Rodrigo del Pozo Fernández
Acto celebrado el 13 de mayo
El martes 13 de mayo, el SAIn convocaba un acto en solidaridad con los
inmigrantes denunciando las redadas habituales en la estación de autobuses.
Decenas de personas han acudido, incluyendo miembros de las principales
asociaciones que trabajan con inmigrantes. El acto estaba presidido por una gran
pancarta en la que se podía leer "Basta de perseguir a los inmigrantes". Diversas
personas repartían octavillas informativas a los usuarios y trabajadores de la
estación de autobuses y a los ciudadanos en general, mientras desde la megafonía
se denunciaba la inmoralidad de la actuación del Subdelegado de Gobierno,
responsable de las redadas.
En línea con el trabajo que viene realizando el SAIn, se denunció el robo de
recursos que nuestro gobernantes y empresas hacen en los países de origen de los
emigrantes, la vergonzosa política migratoria de la UE (Frontex, CIEs) y la
explotación a la que son sometidos en nuestro pais.
El acto transcurrió con toda normalidad a pesar de la provocación y la pitada de un
reducido grupo de personas que habían organizado una contra-manifestación.
En los próximos días se espera una contestación del Subdelegado del Gobierno a

esta exigencia, al tiempo que las organizaciones que se han ido implicando en esta
denuncia van a coordinarse para preparar nuevas acciones de ser necesarias.
Miles de personas
dominicanas se encuentran en
una situación dramática de
apatridia
Martes, 13 mayo, 2014
Las ONG españolas Coordinadora de Comités Oscar Romero,
Entreculturas, InspirAction, InteRed, Manos Unidas y OCASHA-
Cristianos con el Sur llevan meses insistiendo en que debe reconocerse el
derecho al disfrute pleno de la nacionalidad de todas las personas nacidas en
territorio dominicano antes de la promulgación de la Constitución del 2010. La
sentencia TC/0168/13, dictada por el Tribunal Constitucional de República
Dominicana, implica la desnacionalización de más de 250.000
personas dominicanas, afectando especialmente a las personas de
ascendencia haitiana, ya que modifica retroactivamente la normativa hasta 1929.
Desde el año 1929 hasta 2010, los hijos e hijas de migrantes adquirían la
nacionalidad dominicana puesto que la ley de dicho estado establecía el ius soli –
adquisición de la nacionalidad por el hecho de nacer en un determinado territorio –
que sólo contemplaba dos excepciones: hijos e hijas de diplomáticos y de personas
“en tránsito”. De esta manera, la sentencia es, por lo tanto, contraria a la
Convención de Derechos Humanos y a los pronunciamientos de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), dado que constituye
discriminación en perjuicio de un grupo específico: la
población dominicana de ascendencia haitiana.
Las organizaciones españolas Coordinadora de Comités Oscar Romero,
Entreculturas, InspirAction, InteRed, Manos Unidas y OCASHA-Cristianos con el Sur
insisten en que el Proyecto de Ley que se presente al
Congreso debería restituir y reconocer la nacionalidad de las
personas afectadas y observar los compromisos de protección
de derechos humanos asumidos libremente por República Dominicana. Debe
darse solución cuanto antes a la situación de exclusión en la que viven estas
personas, que no pueden acceder a los servicios sociales más básicos ni hacer
ningún tipo de trámite administrativo, necesario para cuestiones tan sencillas como
casarse, viajar o registrar el nacimiento de un hijo.
Por lo tanto, reiteran la petición al Gobierno dominicano de:
1. Respetar el derecho de toda persona a una nacionalidad y acoger las
recomendaciones de la CIDH, en cuanto que “toda persona tiene derecho a
la nacionalidad del Estado en cuyo territorio nació, si no tiene derecho a
otra”.
2. Adoptar las garantías necesarias para que no se sucedan casos
de apatridia y se garantice la dignidad de las personas.

3. Adoptar medidas urgentes que garanticen los derechos de
quienes han sido privados de la nacionalidad y, con ello, su acceso a los
servicios sociales básicos como la educación y la salud.
4. Garantizar a través de una ley de reconocimiento el derecho a la
nacionalidad que cientos de miles de personas adquirieron bajo el
régimen vigente entre 1929 y 2010. La Constitución de 2010 sostiene que
son dominicanas todas las personas que a su entrada en vigor tengan dicha
nacionalidad, que la ley menos favorable no puede aplicarse de forma
retroactiva y que, en materia de derechos fundamentales, hay que legislar a
favor de las personas. El artículo 74.3 de la Constitución de
República Dominicana señala que “Los tratados, pactos y
convenciones relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por el
Estado dominicano, tienen jerarquía constitucional y son de aplicación
directa e inmediata por los tribunales y demás órganos del Estado”.
5. Garantizar no registrar como extranjeros a los desnacionalizados como
requisito para el reconocimiento de sus derechos.
6. Establecer procedimientos generales, automáticos, sencillos, claros,
rápidos, justos y asequibles, que no deben ser discrecionales o
implementados de forma discriminatoria.
7. Adoptar medidas de protección para los integrantes del
movimiento Reconocido - organización compuesta por dominicanos y
dominicanas de ascendencia haitiana que exigen que el Estado reconozca su
nacionalidad dominicana – que se encuentran en una situación de gravedad
y urgencia debido a las amenazas y agresiones a las que han estado
expuestos.
El pasado 9 de abril, quince diputados/as del Parlamento Europeo
expresaron su preocupación e inquietud por los efectos derivados de la aplicación
dela sentencia TC/0168/13 a través de una comunicación enviada al presidente de
la República, Danilo Medina Sánchez, y en la que se alerta nuevamente de la
situación que esta privación de la nacionalidad puede ocasionar en cuanto a la
vulneración de los derechos fundamentales. Entre otros pronunciamientos
relevantes como el del ACNUR o UNICEF, la carta pone de relevancia la repercusión
y disconformidad internacional a la sentencia y las consecuencias derivadas de
ésta.
Para más información o entrevistas:
 Vega Castrillo – v.castrillo@entreculturas.org – 630746797
 Isabel Ortigosa – prensa@inspiraction.org- 672089800 / 911273610
 José María Sainz – asociacion@ocasha-ccs.org
 Marta Isabel González– prensa@manosunidas.org – 913082020
 María Cobos- comunica@intered.org - 657 456 653 / 915416458
Enlaces de interés:
 http://reconoci.do/
 http://dominicanosxderecho.wordpress.com/
 Entrevista a Mario Serrano SJ:
http://www.youtube.com/watch?v=5xWRRexMv5Y
VIOLENCIA SECTARIA EN NIGERIA

Nigeria abre la negociación
con Boko Haram para la
liberación de las niñas
Aviones y expertos de EE UU, Reino
Unido y Francia cooperan en el rescate de
las jóvenes
Familiares y amigas de las
estudiantes identificaron a algunas en el
vídeo difundido el lunes
Óscar Gutiérrez Madrid 13 MAY 2014 - 21:21 CET54
Captura del nuevo vídeo difundido el lunes por Boko Haram. / AP
El Gobierno nigeriano ha abierto este martes una vía a la negociación con la
secta islamista Boko Haram para la puesta en libertad de las más de 200
adolescentes secuestradas en el noreste del país. Según informó el ministro de
Asuntos Especiales, Tanimu Turaki, “el Gobierno ha puesto en marcha un comité de
negociación para que en caso de que Boko Haram quiera dialogar lo haga a través
de este canal”. Turaki dirigirá precisamente este órgano. En declaraciones al
programa de BBC Focus on Africa, Turaki animó además al líder de la milicia
radical, Abubakar Shekau, a enviar a gente de su confianza para ponerse en
contacto y dialogar con dicho comité.
Shekau exigió este lunes durante una grabación difundida a la agencia France
Presse la excarcelación de presos vinculados a Boko Haram a cambio de la
liberación de las jóvenes raptadas en un colegio de la localidad de Chibok, al
noreste del país.
Por el momento y tras una retahíla de declaraciones de diferentes
funcionarios del Ejecutivo de Abuya, las palabras de Turaki son las más sólidas y
dan un giro significativo a la actitud del presidente Goodluck Jonathan, reacio en
todo momento al diálogo con los islamistas y contrario, al menos hace 48 horas, a
abrir las cárceles para recuperar a las menores. “El diálogo es una opción clave”,
señaló Tukari, “un problema de esta naturaleza puede ser resuelto al margen de la
violencia”.
Los servicios de inteligencia de al menos Estados Unidos, Reino Unido, Francia,
Canadá y China se encuentran sobre el terreno precisamente cuando se cumple un
mes del secuestro de las estudiantes. Se desconoce por el momento el paradero de
las jóvenes aún en manos de Boko Haram —algunas han logrado escapar—, pero
indicios manejados por el Gobierno nigeriano apuntan hacia la región frondosa de
Sambisa, al sureste de la ciudad de Maiduguri, principal localidad de Borno, uno de
las tres Estados, junto a Adamawa y Yobe, en situación de emergencia por la

arremetida de Boko Haram, cuya traducción del hausa significa “la educación
occidental es pecado”.
Kashim Shettima, gobernador de Borno, Estado al que pertenece Chibok, ha pedido
a las familias de las jóvenes que vean con atención el vídeo difundido el lunes por
Boko Haram para encontrar cualquier pista que pueda ayudar a localizar su
escondrijo. Según reveló el martes Shettima, tras una marcha por la liberación de
las jóvenes, “todas las chicas del vídeo han sido identificadas como alumnas del
colegio público de Chibok”.
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Los familiares de las niñas secuestradas las reconocen en el video. / Reuters
Live!
También en tareas de identificación está trabajando el personal enviado por
Washington para asistir al presidente Jonathan. La administración estadounidense
informó este martes de que aviones tripulados están sobrevolando la zona. EE UU
ha admitido a través del portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, que por el
momento cuenta con 26 personas centradas en la operación: cinco del
Departamento de Estado, 10 de Defensa, siete asesores del Africom (mando
estadounidense que coordina todas las operaciones en países africanos, salvo
Egipto) y cuatro expertos del FBI especializados en negociaciones y rescates.
Carney puntualizó el martes que Washington no ve con buenos ojos hacer
concesiones a la secta, esto es, abrir una negociación como prevé el Gobierno.
Muchos dan testimonio de fe
aún a costa de la vida, gracias
al don de Fortaleza que
infunde el Espíritu, expresó
Francisco
2014-05-14 Radio Vaticana
(RV).- En una Audiencia General con tantísimos fieles y peregrinos del
mundo, pero también con muchísimo viento en la Plaza de san Pedro, el
obispo de Roma, se refirió a la Fortaleza en su Catequesis sobre los dones del
Espíritu.
Muchos hombres y mujeres dan testimonio de fe aún a costa de la vida, gracias al
don de Fortaleza que infunde el Espíritu, que también nos sostiene y fortalece en
las fatigas y pruebas diarias, para que nos dejemos llevar por el desaliento y
busquemos la santidad en nuestra vida ordinaria, expresó el Francisco
El Vicario de Cristo dijo que tanto en uno como en otro caso “es necesario que al
don de fortaleza se le una la humildad del corazón”. Y exhortó a pedir a la Virgen
que el Espíritu Santo “nos conceda el don de fortaleza, para que sepamos seguir
siempre a Jesús con alegría y perseverancia”.
Texto completo del Papa en español:
Queridos hermanos:

En nuestra vida frecuentemente experimentamos nuestra fragilidad, nuestros
límites y clausuras. Con el don de fortaleza, el Espíritu Santo nos ayuda a superar
nuestra debilidad, para que seamos capaces de responder al amor del Señor. Hay
momentos en que este don se manifiesta de modo extraordinario, como ocurre en
el caso de tantos hermanos nuestros que no han dudado en entregar su vida por
fidelidad al Señor y a su Evangelio. También hoy sigue habiendo muchos cristianos
que, en distintas partes del mundo, dan testimonio de su fe, con convicción y
serenidad, aun a costa de sus vidas. Esto sólo es posible por la acción del Espíritu
Santo que infunde fortaleza y confianza. Sin embargo, no debemos pensar que este
don es sólo para las circunstancias extraordinarias; también en nuestra vida de
cada día el Espíritu Santo nos hace sentir la cercanía del Señor, nos sostiene y
fortalece en las fatigas y pruebas de la vida, para que no nos dejemos llevar de la
tentación del desaliento, y busquemos la santidad en nuestra vida ordinaria. Pero
para que todo esto sea realidad, es necesario que al don de fortaleza se le una la
humildad del corazón.
********
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos
venidos de España, México, Ecuador, Venezuela, Chile, Argentina y otros países
latinoamericanos. Pidamos a la Virgen María que, por su intercesión, el Espíritu
Santo nos conceda el don de fortaleza, para que sepamos seguir siempre a Jesús
con alegría y perseverancia. Muchas gracias y que Dios los bendiga
El Papa en su homilía en
Santa Marta: quien cree
saberlo todo, no puede
entender a Dios, le falta la
docilidad del Espíritu Santo
2014-05-13 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con video y audio) Las cosas de Dios no se
pueden entender sólo con la cabeza, debemos abrir nuestros corazones al
Espíritu Santo. Lo ha afirmó este martes en la misa matinal en la Casa de santa
Marta el Papa Francisco. El Papa subrayó que la fe es un don de Dios, pero no se
puede conseguir si se vive "separado" de la Iglesia.
Las lecturas del día, señaló el Papa nos muestran "dos grupos de personas". En la
primera lectura, "están los que se dispersaron a causa de la persecución que hubo"
después de la muerte de Esteban. "Fueron dispersados con la semilla del Evangelio
-dijo el Santo Padre- y lo llevaron a todas partes". Al principio, hablaron sólo a los
judíos. Luego, "de una manera natural, algunos de ellos "llegados a Antioquía",
comenzaron a hablar a los griegos. "Y así, poco a poco, "abrieron las puertas a los
griegos y a los gentiles". Llegada la noticia a Jerusalén, recordó, enviaron a
Bernabé a Antioquía "para hacer una inspección. " Y todos, constató, "quedaron
contentos" porque "una gran multitud fue agregada al Señor".
Estas personas, subrayó Francisco, "no dijeron vayamos primero a los judíos,

después a los griegos, a los paganos, y a todos. ¡No! Se dejaron llevar por el
Espíritu Santo! Fueron dóciles al Espíritu Santo". Y después “una cosa lleva a otra
cosa" y "terminaron abriendo las puertas a todo el mundo: a los paganos, que para
su mentalidad eran impuros","abrieron las puertas, a todos". Éste, dijo el Papa "es
el primer grupo de personas, las que son dóciles al Espíritu Santo". "Algunas veces
-añadió- el Espíritu Santo nos impulsa a hacer cosas fuertes: como cuando empujó
a Felipe a ir a bautizar" al ministro de Etiopía“ o cuando empujó a Pedro para que
bautizara a Cornelio”:
"Otras veces, el Espíritu Santo nos conduce con suavidad, y la virtud está en
dejarse llevar por Espíritu Santo, no resistir al Espíritu Santo, ser dóciles al Espíritu
Santo. Y el Espíritu Santo obra hoy en la Iglesia, actúa hoy en nuestras vidas.
Alguno de ustedes podrá decirme: '¡Yo nunca le he visto!'. 'Pero, presten atención a
lo qué sucede, a lo que les pasa por su mente, lo que sienten en su corazón.
¿Cosas buenas? Es el Espíritu, el que les invita a ir en esa dirección. ¡Eso requiere
docilidad! La docilidad al Espíritu Santo".
El segundo grupo que nos presentan las lecturas es el de los "intelectuales, que se
acercan a Jesús en el templo: son los doctores de la ley". Jesús, ha señalado el
Papa, siempre ha tenido problemas con ellos "porque no acaban de entender,
daban vueltas sobre las mismas cosas, porque creían que la religión era solo una
cosa de cabeza, de leyes". Para ellos, era necesario "cumplir los mandamientos y
nada más. No se imaginaban que pudiera existir el Espíritu Santo”. Interrogaban a
Jesús, "querían discutir. Todo era cuestión de cabeza, de intelecto". "En estas
personas -añadió el Papa- no hay corazón, no hay amor, ni belleza, no hay
armonía," es gente "que sólo quiere explicaciones”:
"Y tú les das explicaciones, y ellos, no convencidos vuelven con otra pregunta. Y
así: dan vueltas y más vueltas… ¡como dieron vueltas entorno a Jesús toda la vida,
hasta el momento que llegaron a prenderlo y a matarlo! “Esta gente no abre el
corazón al Espíritu Santo” creen que también las cosas de Dios se pueden entender
sólo con la cabeza, con las ideas, con las propias ideas. Son gente orgullosa. Creen
saberlo todo. Y aquello que para ellos no entra en su inteligencia no es verdad. ¡Y
tú puedes resucitar un muerto delante de ellos, pero no te creen!”
Jesús, ha puesto en evidencia el Papa, “va más allá” y dice una cosa “muy fuerte”:
¡ustedes no creen porque no son parte de mis ovejas! Ustedes no creen porque no
forman parte del pueblo de Israel. Se han marchado del pueblo. Están en la
aristocracia del intelecto. “Esta postura cierra el corazón. Ellos han renegado de su
pueblo”.
“Esta gente se había apartado del pueblo de Dios y por esto no podía creer. ¡La fe
es un don de Dios! Pero la fe viene si tú estás en su pueblo, si tú ahora estás en la
Iglesia, si tú te dejas ayudar por los sacramentos, por los hermanos, por la
asamblea, si tú crees que esta Iglesia es el Pueblo de Dios. Aquella gente se había
apartado, no creía en el pueblo de Dios, creía sólo en sus cosas y así habían
construido todo un sistema de mandamientos que echaban fuera a la gente:
echaban a la gente y no la dejaban entrar en la Iglesia, en el pueblo. ¡No podían
creer! Este es el pecado cuando se resiste al Espíritu Santo”.
“Dos grupos de gente, ha explicado el Papa: la gente de la dulzura, humilde,
abierta al Espíritu Santo y, por otro lado, la gente orgullosa, soberbia, separada del
pueblo, la aristocracia del intelecto que cierra las puertas y se resiste al Espíritu
Santo. Y ésta no es tozudez, ha dicho el pontífice, es peor: es tener el corazón
duro. Y esto es más peligroso. Mirando a estos dos grupos de personas, ha dicho,
“pidamos al Señor la gracia de la docilidad al Espíritu Santo para ir hacia delante en
la vida, ser creativos, estar alegres, porque la otra gente no es alegre”. Y cuando
existe tanta seriedad, ha afirmado, no está el Espíritu de Dios. Pidamos pues la
gracia de la docilidad y que el Espíritu Santo nos ayude a defendernos de este otro
espíritu malo del orgullo, de la soberbia y de la cerrazón del corazón al Espíritu

Santo.
ER RV
Vietnam y el patriotismo de
los obispos
(©lapresse)
(©lapresse) Católicos se manifiestan en Hanói
La Iglesia asumió posturas
nacionalistas frente a la cuestión de las
islas contendidas con China, y podría
ganar mayor confianza por parte del
gobierno de Hanói
Paolo Affatato
Roma Una vena de patriotismo católico podría mejorar las relaciones entre la
Iglesia y el gobierno comunista de Vietnam. En un país en el que a menudo los
católicos sufren restricciones a la hora de reivindicar el respeto de sus derechos, el
enfrentamiento entre Vietnam y China por la espinosa cuestión de las islas, las
Parcels y las Spratlys, que se encuentran en el mar chino meridional (y que se ha
vuelto a encender con tonos fuertes y vibrantes protestas), une a la nación y la
hace redescubrir el ánimo patriótico de los obispos y de los fieles. Con
consecuencias positivas que podrían resultar inesperadas.
Es cierto que, a pesar de las disputas y tensiones todavía en curso (como la que se
vive en la diócesis de Vinh, en donde algunos fieles fueron arrestados sun
acusaciones), la situación de la Iglesia católica en Vietnam, y las relaciones entre el
gobierno vietnamita y la Santa Sede, han mejorado notablemente en estos últimos
años. Una constante política de “pasos pequeños” para acercarse ha permitido una
mayor libertad a los fieles locales, para sus actividades pastorales, para la entrada

de jóvenes a los seminarios (que no hace tanto estaba prohibido por orden del
gobierno). La presencia de un representante vaticano «no residente», el arzobispo
Leopoldo Girelli, que visita constantemente el país y sus comunidades católicas, ha
sido otra de las señales de un mayor entendimiento que, esperan muchos, podría
llevar a la instauración oficial de relaciones diplomáticas. Entre las esperanzas de la
Iglesia vietnamita (que cuenta con 7 millones de fieles y que es la segunda fuerza
católica en Asia, después de las Filipinas) hay muchos que desean poder
comprometerse en el campo de la educación y disponer de licencias (todavía no
permitidas) para abrir escuelas, institutos educativos, universidades… Durante los
encuentros periódicos con los funcionarios del ejecutivo de Hanói, los
representantes vaticanos y los obispos locales siempre han tranquilizado al
gobierno sobre un aspecto: no hay nada que temer para la nación, pues la Iglesia
pretende actuar por el bien del pueblo vietnamita y «los creyentes pretenden
involucrarse activamente en el desarrollo del país».
Justamente este enfoque es el alma del mensaje que el episcopado vietnamita
difundió mientras se encendía por todo el país la fuerte protesta anti-china debiso a
la cuestión de las islas Parcels. El archipiélago, que tiene alrededor de unas 30
islitas que se encuentran a la misma distancia de las costas vietnamitas y chinas,
es el motivo de una áspera contienda en la que desde hace décadas se han visto
involucrados también Filipinas, Malasia y Brunéi. En 1974 China ocupó militarmente
las islas y mató a 70 soldados vietnamitas. Más que el valor geo-estratégico, lo que
importa es el potencial económico de las aguas en las que se encuentran: China,
efectivamente, puso en marcha hace algunos días una estructura para perforar el
suelo marino, y este hecho fue considerado como una provocación tanto por
Vietnam como por los Estados Unidos. Los países de la ASEAN (Asociación de las
Naciones del Sureste Asiático) expresaron «grave preocupación» por las
controversias territoriales en el mar chino meridional, e invitaron a las partes a
actuar según el derecho internacional. La protesta en las mayores ciudades
vietnamitas desempolvaron viejos sentimientos anti-chinos y los recuerdos de las
pretensiones colonialistas de Pekín hacia el pequeño Vietnam.
En un mensaje muy duro, los obispos citaton una frase de Papa Benedicto XVI: «un
buen católico es también un buen ciudadano», e invitaron a los fieles a la oración,
pero también a estar listos para el «sacrificio por la patria». La Iglesia pide al
gobierno que «adopte una posición firme y determinada ppara con el gran vecino
del norte», recordando todos los intentos de anexión e invocando, en primer lugar,
«la defensa del pueblo vietnamita y la integridad de la nación». El episcopado
exhortó a los católicos a comprometerse activamente en la defensa del país, para
salvar a la nación, y anunció una “Jornada de oración”, siguiendo el modelo de la
Vigilia por la paz que organizó Papa Francisco por Siria.
Una red de asociaciones católicas, institutos religiosos (como los Redentoristas),
organizaciones que luchan por la defensa de los derechos humanos, asociaciones
budistas, fue mucho más allá y criticó al gobierno vientamita porque habría dado
una respuesta «demasiado tímida y atemorizada», índice de «falta de columna
vertebral». El documento, difundido en la red por la “Vietnamese Redemtorists'
News”, expone el peligro de que de la intimidación se pase a «una invasión militar
de la nación». Por ello, se pide en el documento una «reacción decidida» y se indica
que la protesta masiva en las calles representa la enésima señal del deseo de una
verdadera democracia por parte de la población vietnamita.
La Iglesia católica, pues, no teme mostrar al gobierno todo su patriotismo que, en
esta delicada situación, podría revelarse el as bajo la manga para alejar, de una vez
por todas, las dudas y las perplejidades que todavía tienen las autoridades
comunistas. Si los católicos obtienen la confianza y se ganan la reputación de

comunidades profundamente apegadas a la nación, la Iglesia podría obtener toda la
libertad necesaria para sacar adelante, sin límites, el culto, las actividades
pastorales, sociales y educativas. Se derrumbarían las barreras y las sospechas de
que es una fuerza «potencialmente manejada desde el extranjero». La vía la indicó
Benedicto XVI: «Un buen católico también es un buen ciudadano». Parece ser esta
la clave para abrir el corazón y la mente de uno de los últimos regímenes
comunistas de Asia.
Cristianos y musulmanes
piden «inmediata liberación»
de las estudiantes nigerianas
(©reuters)
(©reuters) Manifestación por las estudiantes secuestradas
El comunicado conjunto al final del
encuentro organizado por el Royal
Institute for Interfaith Studies de Amán y
del Pontificio Consejo para el Diálogo
Religioso, en el que participaron el
cardenal Tauran y el príncipe El Hassan
Bin Talal: «el pluralismo es una riqueza,
no una amenaza»
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano Hay que «tomar en consideración el pluralismo como riqueza,
no como una amenaza», ser «humildes» y no «intelectualmente arrogantes»,
además de garantizar la libertad religiosa. Es lo que se lee en un comunicado

publicado hoy por la tarde al final del encuentro organizado por el Royal Institute
for Interfaith Studies de Amán y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso
en el que, a pocos días de la visita de Papa Francisco a Jordania, participaron el
cardenal Jean-Louis Tauran y el príncipe El Hassan Bin Talal.
El encuentro llegó a su tercera edición y comenzó con momentos de oración
silenciosa; el tema fue “Afrontar los desafíos culturales mediante la educación”, y
se reflexionó sobre el argumento desde los puntos de vista católico y musulmán en
diferentes bloques: “Desafíos actuales» y “Respuestas a estos desafíos mediante la
educación”. El llamado final expresa el deseo de una «mayor solidaridad en el
mundo».
«Los participantes condenaron firmemente –se lee en el comunicado– cualquier
forma de violencia, y, en particular, el reciente secuestro de las chicas de la escuela
nigeriana, pidiendo su liberación inmediata, para que puedan volver con sus
familias y a la escuela». Además, los participantes pidieron soluciones «pacíficas a
todos los conflictos» que se viven actualmente en el mundo. Católicos y
musulmanes se dijeron convencidos de que «las instituciones fundamentales para
la educación de los niños y de los jóvenes son la familia y la escuela», por lo que se
requiere «una correcta educación religiosa, en particular para la transmisión de los
valores religiosos y morales», además de una «necesaria consideración de la
dignidad de la persona humana, sobre todo en las instituciones educativas».
Se pide una mayor atención hacia las «violaciones de las disposiciones
internacionales que pretenden garantizar el efectivo respeto de los derechos
humanos fundamentales, en particular de la libertad religiosa». Los desafíos más
urgentes, según quienes participaron en el encuentro, «incluyen la resolución
pacífica de todos los conflictos en curso, la cancelación de la pobreza y la
promoción de la dimensión espiritual y moral de la vida». La religión, insiste el
comunicado final, no «es la causa de conflictos», que son provocados más bien por
la «falta de humanidad y la ignorancia». Por ello, la educación es «esencial».
Muchos de los ponentes «recordaron que las religiones, adecuadamente
comprendidas y practicadas, no son causa de divisiones o conflictos, sino más bien
un factor necesario para la reconciliación y la paz».
«Como creyentes –afirma el comunicado–, nosotros esperamos que la sabiduría
humana encuentre siempre la sabiduría de Dios». Las personas que participaron en
el encuentro propusieron un “decálogo” para todos los sujetos involucrados en el
campo de la educación:
1) Nunca renunciar a la curiosidad intelectual.
2) Tener valentía intelectual y no vellaquería intelectual.
3) Ser humildes y no intelectualmente arrogantes.
4) Practicar la empatía intelectual, en lugar de una mentalidad cerrada.
5) Respetar la integridad intelectual.
6) Mantener la autonomía intelectual.
7) Perseverar frente a la superficialidad que nos rodea.
8) Tener confianza en la razón.
9) Ser leales y no intelectualmente desleales.
10) Considerar el pluralismo una riqueza y no una amenaza.
Cartas al papa Francisco
Autor: Varios Autores
Idioma: Castellano

ISBN: 9788428826853
Código: 151930
Edad Minima: 18
Precio con iva: 12.00 €
He aquí un buen conjunto de cartas dirigidas al papa Francisco que han ido
apareciendo semanalmente en la revista Vida Nueva. Han sido escritas por laicos y
sacerdotes, obispos y cardenales, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, más
creyentes unos o más alejados de la Iglesia otros, con diferentes responsabilidades
en la Iglesia o en el mundo y con distintas tareas eclesiales, culturales, económicas
o políticas. Unas cartas en las que una diversidad de voces dejan escapar muchas
esperanzas y agradecimientos –y no pocos deseos– que se alojaban en el corazón.
Los autores de las cartas son: Rafael Aguirre, Dolores Aleixandre, Fernando Álvarez
de Miranda, Javier Álvarez-Ossorio, Francisco José Andrades Ledo, José María
Avendaño Perea, Loreto Ballester, Pablo de Benavides Gabernet, José Bono, Andrés
Borrego Toledano, Manuel María Bru Alonso, Josep Maria Carbonell, Alberto
Fernández del Palacio, María Soledad Galerón, Santiago García Aracil, Antonio
García Rubio, Paloma Gómez Borrero, José Ignacio González Faus, Samira El
Hadari, Juan María Laboa, Gabriel Magalhães, Félix Martínez Cabrera, Miguel Miró,
María Victoria Molins, José Moreno Losada, Julián del Olmo, José Antonio Pagola,
Antonio Pelayo, Armand Puig i Tàrrech, José Carlos Rodríguez Soto, Jesús Sánchez
Adalid, Soledad Suárez, Santos Urías, Sor Teresita Vega Molina y Marciano Vidal.
Volver a Jesús
Autor: José AntonioPagola
Idioma: Castellano
ISBN: 9788428827171
Código: 156335
Edad Minima: 18
Precio con iva: 12.00 €

Si en los próximos años no se promueve en nuestras parroquias y comunidades un
clima de conversión humilde y gozosa a Jesucristo, es fácil que veamos cómo la fe
se va extinguiendo poco a poco entre nosotros y cómo nuestro cristianismo
multisecular se va diluyendo en formas religiosas cada vez más decadentes y
sectarias, y cada vez más alejadas del movimiento de seguidores inspirado y
querido por Jesús.
Un acicate para volver a lo esencial del cristianismo.
¿Hacia un estado sin pueblo?
El Mundo | Henry Kamen
A finales de abril, el primer ministro de Israel sugirió un cambio fundamental para
la Constitución de su país. Propuso modificar la legislación a fin de definir a Israel
como «el Estado-nación de un solo pueblo -el pueblo judío».
Es fácil comprender por qué el primer ministro Netanyahu quiere el cambio.
Durante mucho tiempo se ha pedido que se hagan concesiones a los intereses no
religiosos, y sobre todo a los intereses de la gran población árabe. Explicaba: «Hay
personas que no quieren que el Estado de Israel sea definido como el Estado-nación
del pueblo judío. Quieren un Estado nacional palestino que se establezca junto a
nosotros y que Israel debe ser gradualmente un Estado binacional, árabe-judío». Él
piensa que su propuesta obstruirá el paso a estas posibles alternativas. «El Estado
de Israel proporciona la plena igualdad a todos sus ciudadanos, pero es el Estado-
nación de un solo pueblo -el pueblo judío. Y de ningún otro pueblo». Si se aprueba
el cambio, hará mas firme la identificación con una sola religión.
RAÚL ARIAS
No tengo intención de hacer comentarios sobre la propuesta, que ha recibido
críticas tanto dentro como fuera de Israel. Mi objetivo es considerar la distinción
interesante entre un Estado político y un Estado-nación. Hay muchos ejemplos
históricos de estados que no coinciden con naciones: un ejemplo clásico es Suiza.
En nuestros tiempos, Checoslovaquia era un Estado político que finalmente se
dividió en dos estados nación. Ucrania, del mismo modo, es un Estado político que
no es un Estado-nación. España está en la misma posición. La famosa Constitución
de 1812 de España intentó crear un Estado político, pero al mismo tiempo dejó en
claro que había dos elementos fundamentales de una nación: todos los incluidos en
el Estado tenían que ser españoles, y su religión tenía que ser la católica. La
Constitución de 1812 fue, por supuesto, un fracaso, sobre todo porque se basaba
en irrealidades. Lo mismo puede decirse de todas las constituciones posteriores del
Estado español, incluyendo la de 1978, porque España nunca logró convertirse en
una nación coherente en la que todo el mundo compartía la misma raza, religión y

cultura.
Ahora los catalanes han empezado a jugar el juego de las constituciones, a pesar
de una advertencia de uno de sus líderes, Duran Lleida, que el juego es a la vez
superfluo y prematuro. De la información que hasta ahora se ha filtrado a la
prensa, parece que un grupo secreto de «expertos» de fama mundial ha sido
contratado por la Generalitat para elaborar un borrador de una Constitución. Hasta
el momento han presentado un texto inocuo que es poco original, aburrido y
carente de imaginación. Están seguros de una sola cosa, que el Rey español tiene
que ser eliminado. Eso es curioso, porque la Constitución secreta se supone que
debe estar basada en las Constituciones de Dinamarca y Noruega, países que
obtienen una gran parte de su estabilidad por el hecho de ser monarquías. Sin
embargo, los «expertos» claramente no están demasiado interesados en la utilidad
de las monarquías. Tampoco, al parecer, están preocupados por el hecho de que las
constituciones escritas son notoriamente defectuosas y siempre necesitan
modificaciones (como en los EEUU).
El aspecto más curioso de la Constitución secreta de Cataluña es que, a partir de lo
que sabemos sobre ella, no admite la existencia de Cataluña como un Estado-
nación. Esa es la gran diferencia con la propuesta Constitución de Israel. El
Gobierno israelí quiere subrayar que Israel es un Estado-nación del pueblo judío.
Los «expertos» de Cataluña, por el contrario, no hacen esa afirmación. Es cierto
que han tenido miles de personas marchando por las calles insistiendo y afirmando
que son una entidad metafísica llamada «nación», y es cierto que el primer artículo
de la Constitución secreta dice muy claramente: «Cataluña es una nación». ¿Pero
quieren decir la población de Cataluña, o su territorio, o están simplemente
repitiendo lo que Prat de la Riba indicaba en la década de 1890, que los catalanes
de todo el mundo eran una nación porque tenían «una lengua, una historia común,
y viven unidos por un mismo espíritu»?
En pocas palabras, el primer artículo de la nueva Constitución catalana no define
«Cataluña» y no define una «nación». Hace una declaración puramente metafísica y
sinsentido, en la que la identidad de la nación no se explica ni se define. Por eso
Netanyahu insiste en el caso de Israel: que la nación de los judíos es la base del
Estado judío. En cambio, los «expertos» catalanes no hacen ningún intento de
identificar la nación. ¿Va a ser el futuro Estado catalán un Estado-nación, de los
catalanes como nación, o va a ser simplemente un Estado territorial, en el que los
andaluces y los chinos podrían formar un día la mayoría?
La cuestión central para el nacionalismo catalán, y para muchos otros
nacionalismos del siglo XXI, es si tiene un programa histórico y social serio, basado
en la recuperación de una verdadera identidad perdida y en la expresión de una
identidad presente válida. La cuestión es crucial, porque algunos nacionalismos
aspirantes no tienen un pasado válido, y un presente a menudo cuestionable.
Cuando no tienen ni pasado ni presente, intentan inventar una identidad falsa. En
cualquier caso, uno de los grandes problemas es que los países y las identidades
cambian con el tiempo. Por ejemplo, el Reino Unido del año 1914 no es ya el mismo
Reino Unido hoy en día en 2014, y los británicos, como nación, están perdiendo su
antiguo carácter.
Supongamos que los catalanes eran una nación hace 300 años. Trescientos años
han pasado desde que desaparecieron los fueros en 1714, y muchos factores han
cambiado, incluyendo las fronteras, la población, la perspectiva y la cultura. Si
hubiera que definir una nación como un pueblo que vive en la misma zona, que
comparte un origen común racial, una herencia cultural común, un lenguaje común
y un sentido comunal de lealtad, entonces puede ser necesario concluir que
Cataluña hoy ya no es la «nación» que fue en la época moderna. Como resultado,
es posible que haya perdido su derecho a poseer la identidad de un «Estado-
nación».
Los cambios en la inmigración, la cultura y la lengua han ido con el tiempo
socavando el carácter de la sociedad catalana. La proporción de inmigrantes en la
población ha aumentado más de un 20% en 10 años, y los inmigrantes

internacionales en el año 2014 representan alrededor del 14% de la población total.
Se ha calculado que, en una u otra manera, alrededor del 60% de la población de
Cataluña tiene sus orígenes en la inmigración. Esto hace que sea imposible ya que
los nacionalistas presentan una doctrina del nacionalismo basada en motivos
étnicos. Los ciudadanos de una futura Cataluña, independiente o no, pueden ser en
su mayor parte no catalanes. Esa es una consideración que los nacionalistas
separatistas se niegan a contemplar o incluso reconocer.
Los inmigrantes, por supuesto, han anegado la lengua de Cataluña. Las encuestas
publicadas por la Generalitat afirman que la mayor parte de la población de
Cataluña entiende y habla catalán, un claro ejemplo de la retórica que pretende
falsear la realidad. No hay absolutamente ninguna duda de que el idioma principal
que se habla en Cataluña es ahora el castellano, se utiliza preferentemente, de
acuerdo con las cifras más recientes, en algo más de la mitad de la población. En la
Barcelona de hoy, si usted necesita tomar un café, coger un taxi, hablar con un
policía, o comer en un restaurante, usted necesita hablar castellano. ¿Esa es la
base de la «nación catalana»? ¿Qué queda entonces de la identidad catalana? ¿Y la
religión cristiana? Al igual que en el Reino Unido, la religión ha dejado de ser una
piedra angular de la cultura.
Netanyahu, por lo menos, se aferra a la religión como la realidad básica del Estado-
nación israelí. En Cataluña, los separatistas no tienen nada a que aferrarse. ¿Qué
sucederá el día en que los inmigrantes se identifiquen como no catalanes, y los
partidos separatistas pierden su escasa mayoría en el Parlamento?
Henry Kamen es historiador. Su último libro es The Spanish Inquisition (Yale
University Press, 2014).
La Nueva Física nos abre hoy a
las grandes cuestiones sobre la
realidad
A pesar de ello, el lenguaje de esta
disciplina científica ha evolucionado hacia
la abstracción y la formalización
matemática, despegándose de entresijos
ontológicos
La física se ha consolidado en la historia como la
ciencia de referencia por su alcance explicativo de la
realidad y su potencial para predecir fenómenos. Pero
el lenguaje argumentativo de sus inicios es bien
distinto del sofisticado nivel de abstracción y
formalización matemática de los modelos físicos
contemporáneos. Existe una marcada tendencia a
despegarse cada vez más de los entresijos ontológicos,
para permanecer sobre la superficie de lo fenoménico.
Por Manuel Béjar.

Representación visual de las dimensiones extras de la teoría de supercuerdas,
ofrece un exótico lenguaje matemático de geometrías multidimensionales sin
referencia a fenómenos físicos. Fuente: Wikipedia.
La física actual es una disciplina hiperformalizada. El avance en la investigación
física requiere de tal especialización que se hace prácticamente imposible conseguir
una visión de conjunto ajustada de toda la realidad física. Las exigencias técnicas
dificultan el análisis metafísico de la investigación física, al tiempo que proporcionan
potentes vías para profundizar con precisión en la estructura ontológica de la
realidad.
La física cuántica desarrollada en el XX ha constatado una arquitectura
fenomenológica que exige una revisión crítica de los presupuestos ontológicos
clásicos. Todavía en el XXI, la física cuántica sigue desplegando su alcance
explicativo y ya se han iniciado las primeras tentativas que proyectan su concepción
de la materia hacia otros campos tradicionalmente abordados por las ciencias
humanas clásicas.
Sin duda nuestra concepción ilustrada de la realidad ha de abrirse a la luz de la
física moderna y prepararse para una nueva cosmovisión de referencia que oriente
el desarrollo del nuevo humanismo científico. En una serie de artículos pasaremos
desde la mecánica clásica a la mecánica cuántica, apuntando la forma en que la
Nueva Física nos abre hoy a las grandes cuestiones sobre la ontología de la realidad
y la metafísica.
Visión evolutiva del lenguaje de la física
A lo largo de la historia, las matemáticas se han alzado como el lenguaje por
excelencia de la física. En el XIX, la teoría clásica de la luz fue interpretada como
modulaciones del campo electromagnético a la luz de las ecuaciones de Maxwell.
La teoría electromagnética es una importante cota del proceso de formalización de
los modelos físicos. Sin embargo, las dos teorías físicas fundamentales del siglo XX,
la Relatividad y la Cuántica, representan el triunfo de la formalización matemática y
el ocaso de alternativas explicativas más conceptuales, propias de la filosofía de la
naturaleza.
Especialmente la física cuántica desarrolló unos exitosos niveles de abstracción
matemática que, en cierto modo, derivó en la implementación ciega de un lenguaje
técnico y preciso, para conseguir unas predicciones sin parangón en la historia de la
ciencia.
En la actualidad, las ciencias físicas se nutren de un complejo lenguaje físico-
matemático que exige una elevada especialización técnica tanto para la
investigación en los distintos campos del conocimiento físico como para entender
sus modelos físicos de la realidad.
Ahora bien, los refinados lenguajes de la física, tan valiosos para explicar
independientemente el cosmos a gran escala (cosmología relativista) y el
microcosmos subatómico (teoría cuántica de campos), parecen incompatibles a la
hora de ofrecer una imagen unitaria y global del universo físico en su conjunto.
Los arduos trabajos de los físicos matemáticos para estirar al límite el lenguaje de
la cosmología relativista y el lenguaje de la teoría cuántica de campos no han
ofrecido resultados físicos en los últimos cincuenta años.

En esta línea, la denominada teoría de supercuerdas ofrece un exótico lenguaje
matemático de geometrías multidimensionales sin referencia a fenómenos físicos.
Semejante abstracción matemática se ha desligado de la realidad física que
fundamenta la investigación físico-matemática.
El exitoso proceso de formalización del lenguaje físico-matemático desarrollado
durante los tres últimos siglos parece haber alcanzado un estadio donde es ya más
propio hablar de dos lenguajes: el lenguaje formal consecuente con la abstracción
matemática de los modelos físicos y un nuevo lenguaje físico por descubrir que
integre nuevos conceptos físico-matemáticos: gravedad cuántica, energía del vacío,
fondo de Planck…
La manera de producir conocimiento físico ha evolucionado en el tiempo. Existe un
distanciamiento ontológico en el lenguaje actual de la física, cuyo enfoque principal
se proyecta hacia una excesiva formalización matemática sin una imagen física
clara de la realidad.
En este artículo ofrecemos una visión evolutiva de los primeros lenguajes de la
física, antes de adentramos (en próximos artículos) en algunas de las
consecuencias ontológicas de la formalización matemática de los lenguajes cuántico
y relativista en el siglo XX.
Nuestro objetivo es apuntar a los perfiles de un incipiente lenguaje humanista que
sirva de plataforma conceptual para contribuir a la investigación de un lenguaje
físico-metafísico capaz de abordar la realidad sin fisuras ni burbujas, en su
conjunto.
Los lenguajes de la física a lo largo del tiempo
La física es una ciencia experimental que trata los problemas más fundamentales
de los fenómenos naturales, como la constitución de la materia hasta el nivel de
partículas elementales y la estructura del cosmos a gran escala.
En su intento por dar a conocer el mundo, atendiendo a su estructura y
funcionamiento, la física usa un lenguaje específico para describir las regularidades
del universo y prepara el camino para formular la pregunta acerca de la posible
existencia de una realidad última, unitaria y global.
Desde el punto de vista epistemológico más laxo, la ciencia física nace ya con la
mitología clásica usada por el hombre para dar respuesta a los interrogantes de la
existencia. La incesante y siempre insatisfactoria búsqueda de respuestas a los
misterios de la naturaleza ha ido conformando y puliendo con el tiempo una forma
de expresar los conocimientos del mundo.
Nos referimos al lenguaje de las ciencias físicas. En un sentido más estricto, la física
nace entre los siglos XVII-XVIII cuando los físicos modernos usan ya el lenguaje de
las matemáticas en sus modelos físicos de la realidad. Pero no siempre fue así. Los
griegos buscaban dotar de exactitud, coherencia y globalidad al lenguaje conceptual
que empleaban en sus discursos filosóficos de la naturaleza. El legado griego,
enriquecido por los árabes, llega al Occidente medieval donde acontece el
nacimiento de la ciencia moderna [1].
En la actualidad, ya no es siempre tan evidente la lógica del discurso filosófico
clásico en los modelos físicos de la realidad. Los conceptos más filosóficos que
atienden a la realidad misma, se pierden entre la neblina de un lenguaje
matemático muy técnico y sólo apto para iniciados.

Hoy en día, no es posible comprender el lenguaje de la física sin entender la
dimensión física del lenguaje matemático, pero no siempre fue así. Desde el mismo
origen epistemológico de las ciencias físicas el conocimiento físico producido
esgrimía un lenguaje referenciado a la ontología de la realidad. Sabemos que este
conocimiento metafísico ha sido desacertado en muchas ocasiones y ha exigido
reiteradas revisiones profundas a la luz de los nuevos experimentos y teorías
científicas.
A nuestro entender el esfuerzo científico por comprender la realidad es siempre
limitado y el conocimiento metafísico que se desprende es siempre perfectible. La
realidad se antoja misteriosa y probablemente nunca pueda ser desvelada. Esta
evidencia puede generar desasosiego entre los científicos y animarles a refugiarse
permanentemente en la aparente seguridad funcional de un lenguaje físico
restringido a la formulación de principios matemáticos que se ajusten al fenómeno
observado.
El fundamento epistemológico de la física es conocer la actividad física de la
realidad y buscar sus causas en la realidad misma. Descuidar estos presupuestos
epistemológicos está produciendo un creciente empobrecimiento del lenguaje físico
que, sin quererlo, oscurece aún más el limitado acceso a la realidad en su conjunto.
Como veremos perder definitivamente de vista la necesidad de un soporte material
que cause la actividad física fenomenológica conlleva un insostenible irracionalismo
causal.
De la explicación mitológica al lenguaje matemático
La ciencia es una actividad de conocimiento que forma parte de la cultura humana,
la influye y se ve influida por ella. Como tal, la ciencia está enraizada en el
pensamiento y la historia de los hombres. El lenguaje científico, por tanto, emplea
conceptos epistemológicos culturales para explicar la realidad. En su evolución
histórica, la ciencia ha ido refinando sus conceptos hasta conformar un lenguaje
suficientemente inequívoco para expresar organizadamente el conocimiento
producido en la observación de fenómenos naturales y su posterior
experimentación.
La ciencia no siempre dispuso de un lenguaje capaz de desplegar el potencial
epistemológico actual. El lenguaje de la ciencia es fruto de un proceso que arranca
desde las formas más primitivas de conocimiento natural y que, poco a poco, van
mejorándose a la luz de la razón crítica. El lenguaje de la física cosmológica es hoy
el resultado de un largo proceso de desmitificación de la cosmogonía clásica. Es el
producto de un tránsito epistemológico desde el saber cosmogónico cultural a la
ciencia de la cosmología en su versión más experimental.
Es decir, desde las explicaciones ligadas a los dioses a la implementación de un
lenguaje más apto y práctico para describir físicamente la constitución y
funcionamiento del cosmos. A medida que la sociedad va evolucionando y se va
haciendo más compleja, se necesitan respuestas más precisas y adaptadas a las
nuevas necesidades. En la ciencia actual, más desprovista del lenguaje filosófico,
sigue dándose por supuesto que la naturaleza puede ser comprendida
racionalmente. Esto es un presupuesto científico de marcado corte filosófico [2].
A partir del VI a.C., los antiguos mitos son sustituidos por la filosofía de la
naturaleza. La reflexión racional sobre el principio último de la naturaleza de las
cosas sustituye a la pregunta por el origen mismo de la naturaleza. Esto supone
una desviación epistemológica desde las causas que originan el mundo físico hacia
un mundo eterno asumible por el lenguaje de la geometría.

Fueron los griegos quienes desarrollaron un lenguaje escrito eficaz para desarrollar
sistemas de pensamiento filosófico que han influido a lo largo de la historia hasta
nuestros días. Pronto las matemáticas ocuparon un lugar relevante en el
pensamiento griego. También en Grecia, empieza la ciencia teórica, orientada a
comprender la naturaleza en sí misma. Surge, pues, una preocupación de carácter
fundamental que no se limita a la resolución de problemas prácticos.
El pensamiento griego sobre la naturaleza se centra en explicar la compleja
coexistencia de la unidad en la multiplicidad, del cambio y la permanencia. Los
griegos se preguntan si existe una unidad última ontológica que fundamente el
despliegue de la aparente multiplicidad fenomenológica [3].
El lenguaje matemático parece ser la clave para desvelar el universo material, pues
posee una formalización capaz de explicitar la regularidad de los fenómenos físicos.
Las matemáticas de los modelos físicos trascienden la mera aplicabilidad a la
resolución de problemas aritméticos y empiezan a calar como parte constituyente
de los modelos físicos de la naturaleza [4].
La aplicación de las matemáticas a la mecánica fue sobre todo obra de Arquímedes
en el III a. C., quien pasó a la historia como el primer físico que implementó las
matemáticas en el lenguaje de la física, con el objetivo de fundar una ciencia
general, coherente y exacta. Con el deseo de dar coherencia a las generalidades de
la física se impregna la ciencia de un lenguaje geométrico para crear una
metodología que asemeje los modelos físicos a la exactitud de los teoremas
matemáticos.
Galileo se consideró siempre un discípulo de Arquímedes. La ruptura entre la física
aristotélica y la aplicación de las matemáticas a los fenómenos naturales fue
acrecentándose en algunos autores griegos posteriores.
En el II d. C. Tolomeo diría que sólo el método matemático proporciona un
conocimiento cierto y fiable porque estudia las cosas que son siempre lo que son,
así como por su comprensión clara y ordenada. Está claro que Tolomeo aboga por
la necesidad de implementar el lenguaje eterno de las matemáticas en las ciencias
físicas para explicar el cambiante mundo físico.
Almagesto es la obra fundamental de Tolomeo, el compendio de astronomía más
antiguo que usa el lenguaje matemático para explicar y predecir los movimientos
celestes. No se trata, pues, de una nueva propuesta explicativa de corte puramente
clásico; sino de un modelo que, en sintonía con la eterna estabilidad celeste de la
filosofía griega clásica, pretende predecir los movimientos celestes y calcular sus
posiciones pasadas.
Es, sin duda, la gran composición matemática de la astronomía [5]. La terminología
del lenguaje matemático empleado, excéntricas, epiciclos, ecuantes y deferentes,
son la clave para entender el cosmos ptolemaico a partir de una combinación de
técnicas geométricas.
En el medioevo, las matemáticas no se consideran verdaderas ciencias. Ya
Aristóteles no las consideraba parte de la filosofía natural y Tomás de Aquino las
aleja aún más del lenguaje físico, porque sus conclusiones son más bien parte de
un proceso de abstracción que radica en la imaginación y no en la física de los
sentidos.
A su modo de ver, semejante nivel de abstracción sitúa el lenguaje matemático
fuera de la ciencia, pues las demostraciones matemáticas son pruebas formales
independientes de la realidad física. En contraposición, Bacon insistía en la

necesidad del estudio de las matemáticas para descifrar los fenómenos de la
naturaleza, incluso para teólogos. Bacon introdujo un estilo de pensamiento muy
distinto.
Empezó explicando a Aristóteles en París y reorientó a mitad del XIII su dedicación
hacia las matemáticas y la ciencia experimental con sus estudios de óptica. Si la
teología entiende la creación como un acto libre de Dios, entonces el lenguaje de la
naturaleza no puede construirse desde principios filosóficos necesarios. No hay
razón para afirmar con seguridad que el origen mismo del universo fuera un acto
necesario.
Por el contrario, la regularidad de los patrones observados en el universo sí
requiere de una descripción que, necesariamente, depende tanto de la
experimentación como de las matemáticas. Se empieza así a revalorizar la
conveniencia del lenguaje físico-matemático en el quehacer de las ciencias
experimentales.
A partir del XIII surgen con fuerza nuevos estudios acerca del movimiento de los
cuerpos sublunares, que pugnan contra la tradición aristotélica dominante que
ligaba el movimiento a la sustancia. El círculo del Meron College de Oxford apoyó
vigorosamente la idea de poder estudiar matemáticamente el movimiento como un
fenómeno físico ajeno a las causas que lo producen.
Aparecen las primeras interpretaciones geométricas que diferencian los
movimientos uniformes de los uniformemente acelerados sin referencia a la
sustancia del móvil. Las ideas platónicas más geométricas empiezan a atraer la
atención hacia un estudio matemático-accidental del mundo físico, que se distancia
del análisis cualitativo-sustancial de la física aristotélica y deriva en el nacimiento
de una nueva forma de hacer filosofía natural a partir de principios matemáticos.
Observamos ya, antes de la revolución científica de la modernidad, una progresiva
formalización matemática del lenguaje físico-filosófico. Las insalvables dificultades
epistemológicas para conocer la realidad ontológica y la creciente facilidad para
describir matemáticamente la regularidad de los fenómenos cosmológicos
supusieron una incipiente transformación del lenguaje físico que se acentuaría
gravemente tras la explosión de la ciencia moderna.
Las repercusiones de este cambio de tendencia previo a la revolución científica han
sido claramente positivas para la humanidad. El progreso cultural, tecnológico,
social y económico ha sido evidente. Ahora bien, desde nuestra perspectiva
contemporánea es inquietante cómo la persuasión por la funcionalidad predictiva y
la coherencia geométrica de los siglos pasados nos sitúan frente a una eternidad
matemática asumida, que no ha sido reformulada sólidamente en un lenguaje
físico-metafísico capaz de ofrecer una imagen científica de la realidad.
De las armonías celestes al lenguaje de la mecánica clásica
En la misma línea experimental de los empiristas de los siglos XIII-XIV, Ockham
defendió que los conceptos universales son meros nombres (nominalismo) sin
existencia real (realismo). Usó frecuentemente el principio de que en filosofía la
explicación más sencilla es la que debe aceptarse: no se debe afirmar una
pluralidad sin necesidad. Hablamos de la célebre navaja de Ockham.
El revolucionario giro del tradicional geocentrismo clásico al nuevo modelo
heliocéntrico del cosmos representa un buen ejemplo de la navaja de Ockham. En
el XVI Copérnico deseaba evitar las complicaciones de la cosmología de Tolomeo,
especialmente en lo referente a la inclusión de ideas geométricas innecesarias como

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