1. La posada del silencio
El texto de hoy
Si el señor no construye la casa, en vano se cansan los
albañiles
Dios es el que construye todo. Este planeta nuestro, el cosmos, el universo, todo es obra suya. “Mi Padre
no deja de trabajar”- dice Jesús-. Para Dios trabajar es vivir, es como un juego, es su felicidad. Nosotros
trabajamos y nos cansamos. Dios trabaja sin ningún egoísmo, sin ninguna ambición. Trabaja por el gusto
de trabajar.
A nosotros lo que nos fatiga es nuestro orgullo, lo que nos agobia es nuestro afán de suficiencia, de lograr
esto o aquello. “Si el Señor no construye la casa”..., en vano nos cansamos nosotros. Ingresar en el
silencio es aprender a vivir sin ese agobio, sin esa ambición, sin ese orgullo; puede suponer una felicidad.
Es Dios el que hace la vida, el que va creando todo. En la medida en que todos esos logros y conquistas se
van a callando, entonces el trabajo se vive de otra manera. En vano nos agitamos si el Señor no construye
la casa.
Un silencio para incorporarnos a ese modo de trabajar de Dios. Un silencio en el que no vas a lograr nada,
en el que todo se nos ofrece; sencillamente nos abrimos para recibirlo.
Visita del Maestro de la Orden
2 mayo, 2014 Domicas de Alcalá
Fr. Bruno Cadoré nos visitó el pasado jueves. Llegó a nuestro monasterio procedente de Córdoba y
camino de Granada.
Tanto en Córdoba como en Granada tuvo encuentros con los frailes, monjas de clausura y dominicos
seglares.
Aprovechó su paso por nuestra localidad para hacernos una visita, rápida, pero muy fructuosa. En el rato
que estuvo con nosotras, se acercó a la biblioteca, en donde se interesó por los libros en malgache que
tenemos y visitó en su celda a la hermana que tenemos enferma.
Damos gracias a Dios por el regalo que nos hizo con la visita del sucesor de Santo Domingo.
CAMPAÑA DE SOLIDARIDAD EN LAS
VILLAS

2. Cada año en la Zona de Las Villas se realiza una campaña de solidaridad. Durante la campaña, que dura
hasta el mes de octubre, se van realizando diversas actividades, siendo la principal la Marcha de la
Solidaridad, que este año será el 11 de mayo. Recorre los diversos pueblos da la zona y se cierra en cada
pueblo con una actividad destinada a la recaudación de fondos para los proyectos en que se ha elegido
trabajar durante la campaña.
El día 13 de abril, domingo de Ramos, se
celebraron diversos actos en algunos de sus pueblos. En Villoruela a lo largo de la mañana en la plaza del
pueblo se realizó un mercadillo solidario. En él se vendieron plantas y flores, cultivadas por los propios
vecinos a lo largo del año para esta finalidad. El día, que amaneció con sol brillante, y la buena
temperatura facilitaron el éxito de esta actividad, que ya viene siendo una tradición es esta localidad.
En Babilafuente, en el Centro Multiusos cedido por el Ayuntamiento, tuvo lugar por la mañana y a lo
largo del día otro mercadillo de venta de productos donados o elaborados por los propios vecinos, entre
ellos sabrosos productos de repostería.
Con estas actividades se cumple un doble objetivo: de sensibilizar a la población de esta zona salmantina
sobre la realidad de la pobreza en el Tercer Mundo y aquí mismo, analizando sus causas y sus
consecuencias; y fomentar la solidaridad como el mejor medio para hacer frente a estas situaciones
injustas. El 60% de lo que se recauda es para un proyecto de Acción Verapaz, organizadora e impulsora
de la Campaña. Un 20 % para un proyecto de Cáritas Salamanca, y otro 20 % para un proyecto de Manos
Unidas, simbolizando así la importancia de unirse para trabajar juntos por la erradicación de la pobreza.

3. Por la tarde, en Villoria tuvo lugar la Asamblea Anual de socios de la Delegación de Verapaz en
Salamanca. Su celebró en el Centro Cívico de esta localidad, cedido por el Ayuntamiento. Estuvieron
presentes alrededor de 40 socios y socias de Acción Verapaz, con representación de la ciudad de
Salamanca, de Villoria, de Villoruela y de Babilafuente, además de los miembros de la Junta Directiva.
Es una actividad muy importante dentro de la Delegación, pues además de aprobarse la Memoria de
Actividades y Económica del año 2013, se presentaba el variado programa de actividades a desarrollar en
los diversos pueblos y en la ciudad de Salamanca durante la campaña de este año 2014.
Virginia Casado, secretaria de la Delegación, inició el acto leyendo el Acta de la Asamblea anterior. A
continuación Luis M. Figuero, presidente de la Delegación, hizo una síntesis breve y clara de las
actividades realizadas dentro de la campaña de 2013 y de los resultados obtenidos, la ejecución de los
proyectos para los que se trabajaba en la campaña. En el caso de Acción Verapaz el proyecto que se pudo
ejecutar, gracias a la campaña y a una subvención del Ayuntamiento de Salamanca, fue la construcción en
Nicaragua de casas para mujeres abandonadas por sus maridos. La tesorera, Mónica González, cerró la
primera parte de la Asamblea mostrando con cifras los buenos resultados de la campaña. Ambas
memorias se aprobaron por unanimidad. La ilusión y del esfuerzo compartido ha sido una vez más la
mejor demostración de que la solidaridad no es un sueño imposible, sino que día día la vamos
convirtiendo en realidad entre todos.
En la segunda parte se procedió a la elección del proyecto en el que se va a implicar la Delegación
durante el año 2014. Previamente se hizo la presentación de los tres proyectos enviados desde la
Secretaría de Madrid, para elegir uno de ellos. Dos proyectos venían de Haití, uno de compra de mulas y
otro de compra de cabritas; el tercero lo habían envidado las dominicas de la Anunciata desde Argentina.
El proyecto de la compra de cabritas lo presentó Reyes Laso, vocal de la Junta Directiva; el de la compra
de mulas fue presentado por Octavio, un dominicos de Rep. Dominicano que ha visitado en diversas
ocasiones Haití; y el de Argentina por Juan José, un dominico argentino, que se encuentra en Salamanca
por razones de estudio. Los tres hicieron una exposición muy clara del contexto en el que surge el
proyecto, la necesidad a la que respondía, a quiénes iba a beneficiar, repercusiones sobre la comunidad
beneficiaria y posibilidades de continuidad. Fueron tan claras y convincentes las presentaciones que
resultaba difícil la elección, pues quedaba claro que todos eran necesarios e importantes para la mejora de
las condiciones de vida de la comunidad beneficiaria, pero había que escoger y, al final, los votos
favorecieron al proyecto de la compra de mulas. En este interesante proyecto se centrará el trabajo de la
campaña, intentando proporcionar a una comunidad haitiana, que vive aislada y sin posibilidades de
acceso por vía motorizada, de un medio de transporte para la comercialización de los productos y el

4. transporte de personas.
La Asamblea se cerró con una información sobre el encuentro de formación del último fin de semana de
junio. Se celebrará en Valladolid, y se tratará este tema: “Cooperación y Desarrollo. Visión crítica”. Se
hizo una invitación a participar en él, pues es un interesante espacio no sólo para la reflexión sino también
para el encuentro entre quienes formamos parte de la “red Verapaz”.
J.Antonio
Las hermanas dominicas del Realejo
cumplen 500 años de su fundación
02 Mayo 2014
El próximo miércoles, 7 de mayo, la comunidad de las monjas dominicas del monasterio de Santa
Catalina, en el barrio del Realejo, cumplen 500 años de su fundación en Granada.
La comunidad de vida contemplativa, formada por cuatro hermanas, conmemorarán el aniversario en el
monasterio, donde se celebrará la Eucaristía a las 19:30 horas en la iglesia conventual.
Los hermanas cumplen su aniversario el 7 de mayo, Día de la Coronación de Nuestro Señor, y conservan
en el convento una una reliquia de la corona de espinas del Señor. Alejandro Corral, secretario de la
Archicofradía del Rosario y amigo de las monjas, lo explica: “En la Orden de predicadores, el 7 de mayo
de 1514 es cuando autorizan esa fundación de clausura, y es cuando se otorga la carta de fundación. La
fecha no es casual porque el 7 de mayo, la Orden de los Predicadores celebraba la fiesta de la corona de
espinas del Señor. Entonces, una de las primeras monjas, sor Juana de la cruz, fue en peregrinación a
Jerusalén y a Roma, donde consiguió del Papa Julio III la reliquia, entre otras muchas reliquias, la reliquia
de la corona de espinas del Señor, que es prácticamente la reliquia más venerada que hay en el
Monasterio”.
En nuestra Diócesis, hay dos comunidades más de hermanas dominicas. Se encuentran en el convento de
Nuestra Señora de la Piedad, situado en la calle Duquesa, y en el convento de Santa Catalina de Zafra,
situado en el barrio del Albaicín.
La presencia de las hermanas dominicas en Granada es vital para la Iglesia: “Siempre es bueno, o siempre
es importante, las casas contemplativas, porque al fin y al cabo son las que apoyan en la oración al pueblo
de Dios”. “Para una Diócesis como Granada, que haya un Monasterio que cumpla 500 años, es una
bendición”, señala Alejandro Corral.
Las hermanas que hoy componen la comunidad estarán acompañadas por diversos grupos de la familia
dominicana en nuestra Diócesis, e invitan a participar a todos los granadinos.
Monasterio de Santo Tomas (Ávila)

5. Cátedra de Santo Tomás: "Personas con
discapacidad. Lo que debemos saber, lo que
debemos cambiar"
Cátedra de Santo Tomás
Cátedra Santo Tomás
"Personas con discapacidad. Lo que debemos saber, lo que debemos cambiar"
Ávila, del 12 al 15 de mayo de 2014.
Información
Lo que pretende este año la Cátedra Santo Tomás es ofrecer una reflexión sobre la pobreza en estos
tiempos de crisis económica. Según un informe de Caritas, el número de españoles en el umbral de la
pobreza supera los once millones. Esos datos reflejan una situación angustiosa para el 22% de las familias
españolas. Lo vivimos como un escándalo porque el problema no es la falta de riqueza sino su mala
distribución. Pero no podemos negar, por otro, que los evangelios declaran a los pobres bienaventurados.
¿En qué quedamos? ¿Estamos hablando de lo mismo? ¿Es compatible la lucha contra la pobreza y la
declaración de las Bienaventuranzas? Pensamos que son compatibles. Más aún, que ambas actitudes son
complementarias y que sólo de su alianza podemos esperar que otro mundo sea posible.Siempre han
estado ahí, pero ahora se les ve más. Son personas con alguna discapacidad sobre las que la sociedad ha
construido muchos prejuicios, ignorando la experiencia vital de las personas cuyos cuerpos se apartan de
lo que consideramos "normal". Ahora les llamamos personas con discapacidad o con diversidad
funcional, una rectificación lingüística con la que queremos superar la discrinación que sufren.
Discriminados han sido porque se interpreta su diferencia como inferioridad o defecto. Nuestra literatura
o pintura, tan dada a bufones y enanos, está llena de ejemplos.
Lo que pretendemos con esta nueva sesión de la Cátedra Santo Tomás es dejarnos ayudar por quienes
viven esa discapacitación para que sepamos comprenderles y saber qué debemos hacer. Se trata de
superar la discriminación que les inferimos y de crear condiciones materiales que les faciliten la
existencia. Tiene sentido que en un espacio como esta Cátedra dedicado a reflexionar sobre religión y
sociedad, se aborde este problema porque según el lenguaje de la Biblia: personas marginadas como "los
cojos, ciegos o tullidos", tienen un trato preferente, como dando a entender que la salud moral de una
sociedad depende de cómo se relacione con estos seres dejados de lado y que reclaman una atención
específica.
Ávila, ciudad particularmente comprometida en facilitar la movilidad de las personas con discapacidad,
va a tener la ocasión de cultivar su sensibilidad, asistiendo a la representación de la obra teatral, "Mi
piedra rosetta", que trata de la discapacitación, con actores que tienen deficiencias motrices o sensoriales.

6. Como es habitual, una serie de conferencias desarrollarán en los días sucesivos aspectos del tema general
"Personas con discapacidad".
Ficha
Director:
D. Marcos Ruiz Arbeloa (O.P.)
Lugar:
Aula Magna de la Residencia de Estudiantes. Monasterio de Santo Tomás.
Fechas:
Del 12 al 15 de mayo de 2014.
Entrada:
Libre.
Programa
Lunes, 12 de mayo de 2014.
"MI PIEDRA ROSETTA", representación teatral de la obra del autor José Ramón Fernández, compañía
"Palmyra Teatro" de Madrid, dirige David Ojeda.
Lugar: Será en El Auditorio de San Francisco sita en plaza de San Francisco, a las 19h00.
Martes, 13 de mayo de 2014.
"LA PERSONA CON DISCAPACIDAD EN CUANTO DIFERENTE".
Ponente: Melania Moscoso.
Miércoles, 14 de mayo de 2014.
"LOS ENCUENTROS DE JESÚS CON LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD".
Ponente: Pedro Juan Alonso Merino.
Jueves, 15 de mayo de 2014.
"LA DISCAPACIDAD, DESAFÍO Y COMPROMISOS PARA LA SOCIEDAD (MESA REDONDA)".
Ponentes: Noelia Cuenca Galán. Concejala de Accesibilidad y Discapacidad del Ayuntamiento de Ávila;
Manuel Maíz, Luis Merino y Carlos Canelo, Pronisa (Ávila) y; Angela Bachiller, concejala del
Ayuntamiento de Valladolid.
Nota: Todas las ponencias tendrán lugar en el Aula Magna de la Residencia de Estudiantes del
Monasterio Santo Tomás, a las 7.00 p.m.
Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
(t) 920 352 237 (f) 920 35 22 37
avila.vre@dominicos.org
LA CRUZ DE MAYO EN GRANADA 2014:
(El duende del Perchel)

7. Hoy la Ciudad se viste de fiesta, y así estará hasta el domingo, celebramos
las típicas fiestas de La Cruz, que llena de gente nuestro entorno venidos de
todas partes y que hace sean tan típicas como pueden ser los patios
cordobeses.
Son distintas modalidades, la que han montado los jóvenes de la Muy
Ilustre, Real y Pontificia Archicofradía del Rosario de Granada en el patio
que da entrada a su hermoso Camarín de la Virgen es excepcional, trabajado
con todo detalle, con buen gusto y sobre todo, lo que ha de ser más valorado:
CON MUCHO AMOR.
Este año han querido dedicar esta Cruz de Mayo a dos personalidades de la
Casa, de la Ciudad y del Mundo. A la Reina Isabel la Católica,

8. reconquistadora del Reino de Granada, fundadora del Convento de la Santa
Cruz de los Padres Dominicos y fundadora de la Archicofradía y al Ilustre
hijo de la Ciudad Fray Luis de Granada, Dominico ejemplar, santo y sabio
que con sus numerosos escritos sigue presente en la memoria y en el corazón.
Y como siempre se ha dicho que una imagen vale más que mil palabras a
continuación un reportaje fotográfico para que cercanos y lejanos tengáis
una idea de estas nuestras costumbres, que en tiempos memorables salieron
con los Misioneros y llegaron a otros continentes, recuerdo haber celebrado
las Cruces de Mayo en muchos lugares de la Isla del Encanto, en Puerto
Rico, aunque allí son aún más sencillas pero a la vez más espirituales, se
reúne la gen en torno a la Cruz de Mayo para cantar, completo, todo el
Santo Rosario, pues no olvidemos que este mes está dedicado muy
especialmente a la Santísima Virgen María, es su mes de las flores, ella es la
primavera, la esperanza para los que esperamos, aguardamos, la Patria
definitiva.

9. Buen tiempo para que San José Obrero
salga en Procesión
Salamanca RTV al Día
VILLORIA | Dos mujeres elegidas para ser las mayordomas de la fiesta
Agradable mañana para sacar en procesión a San José / REP. GRÁFICO: MERCEDES CORREDERA
La tradición se ha cumplido un año más en Villoria. Como cada primero de Mayo, San José Obrero ha
vuelto a salir en procesión.
Este año las Mayordomas han sido dos mujeres, tradición que cambió hace unos años, ya que antes solo
los hombres eran los portadores de las varas.
Al terminar la procesión, no faltó jamón y un gran surtido de tapas regado todo ello con un buen vino.
Tanto el Ayuntamiento como las mujeres, invitados por los organizadores, acompañaron a las
mayordomas a la procesión y al convite.
Un año más, los obreros del pueblo festejaron a su patrón. Fiesta con carácter reivindicativo y querida
por todos ellos

10. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.

11. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.

12. ¿Nos ayudas a soñar?
Entra al Bazar
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Arte urbano en el Colegio Virgen de
Atocha FESD

13. "Acercarse a los niños, como entablar un dialogo con ellos, en sus espacios cotidianos, en su lugar de
recreo". Ésta es la propuesta de Dingo, Dr.Homes, Jimena y Ze Carrion:
acceder a su lugar de recreo e inspirarles un juego, despertarles la imaginación y evocarles un cuento (el de
los niños perdidos de Peter Pan).

18. Dialogar con los chicos y chicas del Colegio Virgen de Atocha FESD desde la técnica del arte urbano es
una de las actividades del proyecto Vanguardias y Periferias, un original circuito expositivo que del 29
de abril al 27 de julio, recorrerá espacios de vanguardia y periferia en el distrito de Retiro, junto a la
Estación de Atocha.(Centro de artes de Vanguardia La Neomudéjar, Patio del Colegio Virgen de
Atocha-FESD, atrio y claustro de la Basílica de Atocha).
Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo viaje para
recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de las personas de
nuestro tiempo. Se construye un puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más
auténticamente humano.
Las personas que se acerquen a disfrutar de este recorrido, se sorprenderán con las técnicas y
propuestas de los artistas. Disciplinas como el Arte Urbano dentro de un colegio,hiperrealismo,
instalaciones lumínicas en el atrio y jardín del claustro de la Basílica, videoarte, escultura, pintura,
instalaciones, cineforum, debates y hasta un concierto Barroco.
Pincha aquí para conocer el programa completo.

19. Conferencia Santa Catalina
Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la
Iglesia
Próxima edición:
VI Conferencia Santa Catalina
¿En qué creen los que creen?
Ponencia de fray Sixto J. Castro OP.
Ver página web personal
Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h.
Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha
(FESD).
Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid.
Evento en Facebook
Descarga del cartel

22. El Breviario Portátil de Santo Domingo
el Real de Toledo (ss. XIV-XV)
Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Los muros de los conventos y monasterios pueden guardar tesoros ocultos. Así
sucedió con la obra que se encuentra en el origen de esta publicación. Unos trabajos
de restauración en el monasterio de Dominicas de santo Domingo el Real de Toledo
dejaron al descubierto una hornacina con un manuscrito. Se trataba de un ejemplar
del breviario del rito de la Orden de Predicadores. Este valioso hallazgo fue sometido
al conveniente trabajo de restauración. Posteriormente, el P. Bernardo Fueyo
investigó su procedencia y contenido. Se trata de una obra compuesta en tres períodos
que comienzan en el siglo XIV y terminan en el XV. Su origen se sitúa fuera de
España, en los Países Bajos, y su encuadernación en Toledo.
Precio: 19,00 €
Páginas: 162
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-305-6
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Felicitamos y oramos por nuestros hermanos fr.

23. Carlos Delgadillo, fr. Mauricio Quena y fr.
Rafael Guzmán por su ordenación al diaconado
transitorio, así como a fr. Floriano Alvarez, por
su ordenación presbiteral, todos ellos frailes de la
Viceprovincia de Bolivia.
Recibieron el sacramento del orden de manos de SER Mons. Jorge Herbas, ofm, Obispo Prelado de la
Prelatura Misionera de Aiquile en Cochabamba. Nuestro padre Domingo les renueve cada día el gozo de
predicar el Evangelio a nuestros pueblos latinoamericanos y caribeños! Enhorabuena!
VISITA CANÓNICA
Del 28 de Abril al 1º de
Mayo, nuestra Comunidad Conventual recibió la visita canónica de nuestro P. Provincial, Fr. Jorge Rafael
Díaz Núñez, O.P.
Estos días estuvieron permeados de convivencia fraterna en el diálogo, la escucha, el compartir
experiencias e inquietudes. Fr. Jorge nos exhortó a considerar esta visita como una oportunidad de
encontrarnos como hermanos, de reflexionar juntos nuestra vida comunitaria y nuestro crecimiento
personal dentro en este carisma dominicano.
“Hacer síntesis de vida”. Fue una invitación que Fr. Jorge nos hizo. Releer nuestras experiencias,
interpretarlas y asumirlas nos ha de traer siempre un crecimiento valioso y también conciencia de la
presencia de Dios en nuestras vidas.
Seguir viviendo con “animo forzado”, era lo que Fr. Jorge nos insistía en sus reflexiones, para seguir
siendo fieles a nuestro carisma presuponiendo una fidelidad en Dios y en nosotros mismos.
Dentro del programa de esta visita se contempló una reunión con los estudiantes y otra con los dominicos
seglares y apostolados. Estos encuentros reanimaron verdaderamente de forma integral.
El jueves concluímos esta visita conviviendo y compartiendo, elementos que caracterizaron estos días.
María y la Eucaristía
Viernes 2 de mayo de 2014

24. Editorial - Mayo 2014 - Nº 387
Tema del año 2013-2014:
“El misterio de la Fe es grande”
Este bello mes de mayo, María nos hace contemplar el misterio de la Eucaristía. Pues es grande el
misterio de la fe: Jesús, el Jueves Santo lo da todo, se da “por nosotros y por nuestra salvación”. Da todo
lo que él es, “el Hijo amado en quien el Padre ha puesto todo su amor”, dando su vida, es decir, todo lo
que tiene.
Y ha recibido su cuerpo y su sangre, su naturaleza humana íntegra de María, su madre. Pues Jesús es
verdadero hombre siendo verdadero Dios, esa es la afirmación de nuestra fe que no puede imaginar
nuestra inteligencia.
Es por eso por lo que María nos ayuda a contemplar el misterio de la fe y a recibir la Eucaristía que
alimenta nuestra fe. En la Anunciación ha recibido y aceptado en todo su ser la misión de ser la madre del
Salvador. A lo largo de todos los misterios gozosos y luminosos, ella ha puesto día a día su atención y su
ternura para que Jesús pueda crecer en estatura, sabiduría y gracia. Cuando su Hijo tomó el camino a
Jerusalén, “una espada atravesó su alma pues Jesús traía la salvación como un signo de contradicción”
(Lc. 2, 34-35).
María ha estado con Jesús porque Jesús es Dios-con-nosotros hasta el fin del mundo.
Y esperaba su venida gloriosa anunciada por los profetas. Los misterios gloriosos nacen de los dolorosos.
Por la Eucaristía Dios se da y se reparte a la humanidad. Y María no cesa de hacernos nacer a la caridad,
ella que en Nazaret día tras día ha enseñado a su Hijo a rezar al verdadero Dios y a compartir su pan con
los más pobres.
Que este mes de mayo, iluminado por la resurrección de Cristo, nos de con María la alegría del compartir.
P. Gilles Danroc, dominico
Capellán internacional
El fundamento del fundamento II
Marina Korotchenko

25. (reflexiones sobre la “Introducción a la Teología Fundamental”
de Rino Fisichella)
La posibilidad de ver el objeto de estudio como una unidad estructuralmente integra,
como algo que está dado en cualidad de una realidad apriorística, antes de cualquiera
valoración axiológica y practica, había sido metodológicamente aportado por la
fenomenología que permitió abrir los nuevos horizontes filosóficos. El corriente
husserliano resultó ser más fructífero en este campo, quizá gracias a su tradición
platónica, puesto que noema heredó las cualidades de antiguo eidos, devolviendo a los
textos socráticos y platónicos su sentido original, también reencontrando, después de los
siglos aristotélico-tomistas, a la antigua noción de la idea unida con su realización
material, su demostración en tiempo y espacio. Podemos considerar que el “irrumpe” de
fenomenología husserliana influyó en la general “platonización” del espacio filosófico
occidental.
Reconociendo la importancia del pensamiento tomista y kantiano, debemos, sin
embargo, constatar que la base principal de la reforma teológica había sido el renovado
platonismo en su sentido estrictamente fenomenológico. Por ejemplo, el augustinismo
platónico de E. Gilson con creces supera a su neotomismo, igual que en la teología de
K. Rahner la novedad más consiste en su amplio uso de los principios de la teología
apofática, en la recuperación de la tradición areopagítica en la dinámica de su “salto
trascendental” que en la mera aceptación de subjetivismo kantiano-heideggeriano. Con
esta valoración del objeto como tal podemos relacionar también el hecho del interés de
los teólogos al pensamiento judío contemporáneo (Cohen, Rosenzwaig, Levínas), donde
la percepción del “próximo”, su mera presencia es más importante que su conocimiento
tematizado y categórico. Este a priori de todo conocimiento permite a filosofía y
teología elaborar una nueva base ética que activamente influyo al desarrollo de
catequesis y homilética.
El problema de la metódica de la teología dogmática consiste en la obligatoria
percepción de la necesaria contradicción en la que se construye esta disciplina, basada
como en la recepción de la Luz de la Revelación (apofática), tanto y en la posibilidad
del hombre de crear el espacio en su alma y mente que este capaz de acoger a la verdad
revelada (catafática). Este vacillamento entre ya nos han dado todo y aún no sabemos
nada es una intrínseca cualidad de la teología en general que la Fundamental refleja en
toda su plenitud y perfección antinómica.
Sin embargo, la Revelación, la llamada de Dios, la encarnación de Cristo
siempre precede a la respuesta y a la comprensión humana. Dios habla el primero, o
como lo afirma Dei Verbum: Placuit Deo in sua bonitate et sapientia seipsum revelare
et notum facere sacramentum voluntatis suae (I:2). Dios nos invita y nos recibe en su
compañía. Nosotros solamente debemos contestar, aceptar, acoger. Deus capax homini
precede a Hominus capax Dei, y aún más: la preparación de hombre a la recepción de
Don es también la labor de la Gracia que no puede ser posible sin la colaboración del
libre albedrio, pero tampoco puede realizarse en el estado de la total subjetividad, sin la
llamante y preguntante realidad objetiva. La posición de hombre es de la atención,
vigilancia, como de las novias evangélicas con las lámparas siempre llenas de aceite,

26. pero sin el Dios-novio esta esperanza no tiene sentido y no es ella que mueva a Dios o
le condicione, sino al contrario, el origen del movimiento pertenece a la autorevelación
de la Trinidad, a su propio misterio que precede en su plan económico cualquiera
necesidad y reclamación humana.
Podemos suponer que especialmente por esta razón tanta importancia para la
Teología Fundamental tienen los sistemas teológicos basados en la conversión, en la
llamada, en la revelación personal. Existen teólogos que comparten esta posición de la
Teología Fundamental de comprender a la Revelación a partir de la propia Revelación,
subrayando la unión entre el contenido del acontecimiento y el sujeto que se expresa.
Para Fisichella la labor de la Fundamental consiste precisamente en este doble
movimiento descendente y ascendente. La unidad de estos dos vectores es el factor de la
principal importancia, puesto que cualquiera ruptura nos devuelve como al mundo de la
teología desde dogma, tanto y al vacio racionalismo de índole empirista-materialista. Y
este conjunto metodológico debe ser comprendido como la unidad dialéctica que se
desarrolla en el tiempo histórico, se cambia constantemente, quedándose, sin embargo,
lo mismo en sus fundamentos más principales.
Esta unión entre los valores fundamentales de la fe y su percepción individual
tiene unos importantes precursores en la teología. Para Fisichella el papel primordial
pertenece a los teólogos como Pascal con su individual apuesta y tenacidad en la
búsqueda o Newman con su importancia del principio ético, de asentimiento de la
conciencia. Entre los teólogos conciliares Fisichella destaca a U. von Balthasar con su
Gestalt (forma) de la revelación como la encarnación de Jesucristo. Nosotros podemos
añadir a estos precursores a M. Blondel y P. Florenski y a los teólogos conciliares como
ya mencionados en el principio K. Rahner y W. Pannenberg. Entre los teólogos
españoles el papel primordial en la fenomenología de la religión pertenece, sin duda
alguna, a J. Martín Velasco[1].
La percepción del cuerpo encarnado de Salvador como de un hecho real y
objetivo, como de una realidad fenomenológica, que implica las variaciones de un
noumen trascendental, permite encontrar los conceptos teológicos en las
manifestaciones muy variadas, como, por ejemplo, novela, poesía o cine. Cine quizá
sea más novedoso y prometedor entre estos artes, puesto que representa el verdadero
síntesis de medíos artísticos y innovaciones tecnológicas[2]. Esta faceta de la Teología
de Revelación no se analiza en el libro de Fisichella, y, sin embargo, nos gustaría acabar
este trabajo con esta apertura a las posibles futuras perspectivas.
El rostro de próximo aparece con toda la claridad en las diversas películas
contemporáneas. En la Isla del ruso director Pavel Lunguin (2006) el protagonista
central, el monje Anatolio, llega a la santidad y a la paz interior antes de su muerte a
través del profundo y continuo arrepentimiento en el crimen cometido durante la guerra
(había fusilado por cobardía a su comandarme). La penitencia del daño hecho a próximo
constituye el fundamento de la vida oracional de “staretz”.
Aún más original sujeto representa la película Tan fuerte, tan cerca de Steven
Daldry, donde el niño con el síndrome de Asperge se integra en el mundo no tanto por
la traumática experiencia del encuentro con la muerte de la persona más querida (el
trágico fallecimiento de su padre durante el atentado de las Torres Gemelas) que
solamente le aporta la reflexión de tipo heideggeriano (“no se quedó nada”), sino

27. gracias a la colaboración de los múltiples “próximos” que con sus historias individuales
reflejan al Rostro escondido en la niebla de la soledad. Sólo a través del próximo el
pequeño protagonista está capaz de llegar hasta el fantástico sexto distrito
que desapareció de la vista, pero resulta ser más real que cualquier otro espacio de la
ciudad y no es el distrito de los muertos, ya que la muerte sencillamente no existe como
el fundamento, superada por la Revelación y Redención.
[1] Vid. P. Panizo, “Presencia inobjetiva: la fenomenología de la religión de Juan Martín Velasco”, en
Tras la huella del Misterio
[2] P. Panizo, “La apertura del hombre a Dios en el cine”, Teología y Catequesis 107-108, 2008
(fin)
¿POR QUÉ MAYO ES UN MES DEDICADO A LA
VIRGEN?

29. Isaura Díaz Figueiredo.
Cercano el inicio del mes de mayo, la iglesia católica año tras año, dedica este mes de forma especial a la
Virgen María, de esta forma se potencia la devoción a María, el amor a Ella y la fe. A la vez que es
nuestra intercesora ante su Hijo Jesús.
Y esta hermosa tradición ¿de dónde procede? María es la flor más bella entre las más hermosas “mayo”
los campos se cubren de nuevo verde, nuevas flores, tapice únicos y aromas indescriptibles. Es el apogeo
de la primavera, atrás quedó el lúgubre invierno, no obstante parte de dar culto de la Madre, la iglesia
cristianizó éste mes, ya las religiones paganas rendían culto a la diosa “Flora”, mes de flores y mes de
madre- naturaleza. Los romanos llamaban a la madre de la naturaleza “MAIA” es la idea que se tiene de
vegetación y florecimiento, de ahí deriva este nombre “Mayo”
La primera noticia que se tiene de la consagración de mayo a la Virgen viene de Alfonso X el Sabio, allá
por el siglo XIII .El rey Juglar cantaba en sus “Cantigas a Santa María” los loores de mayo en honor de la
Virgen Santísima.
Con el florecimiento espiritual del siglo XVI, se da impulso a esta hermosa práctica, haciendo ejercicios
de piedad durante los 31 días de mayo, se consideran diferentes misterios, ofrendas diarias, penitencias,
etc. Ya en el siglo XIX la iglesia enriquece dicha devoción con alguna indulgencia que conceden los
pontífices Pío VII y Pío VIII.
En Italia S. Felipe Neri, en el siglo XVI iniciaba el mes de Mayo dedicado a María con la costumbre de
invitar a los jóvenes a cantar, llevar flores y ofrecer algún sacrificio a María.
En Latinoamérica, han sido los misioneros españoles los que difundieron ésta devoción, de ello dan fe los
innumerables santuarios bajo diversas advocaciones.
.
Pero vamos a seguir paseando en la tarde de hoy por la historia, nos encontramos a los pueblos griegos
que hacían una fiesta para celebrar y agradecer a” la madre todos los desvelos en favor de la familia”.

30. Inglaterra, un domingo se dedica a la madre, a ser servida, nuestra madre que tantas veces nos sirvió, ese
día es a ella a quien le sirven los demás miembros de la familia.
En USA siempre el segundo domingo de mes es el día de “gracias a las madres” a iniciativa de una
mujer: Ana Jarvis, quien propuso a las autoridades del país, el festejo de un día dedicado a todas las
madres, como homenaje a su propia madre.
Los cristianos en María tenemos a nuestra Madre y dedicamos todo el mes, suele haber reuniones
parroquiales, comuniones de niños, Rosarios, reflexiones sobre los principales misterios de la vida de
Nuestra señora y proponernos imitarla, también leer o un trozo de los evangelios de Lucas y Juan, que
van a servir para dar un mejor conocimiento de Jesús y la entrega de su Madre.
Con la Cantiga numero 100
SANTA MARIA STRELA DO DIA (Cantiga donde María es comparada a la estrella del día, la luz más
pura y clara…)
Santa María, estrella del día, muéstranos la vía para Dios y guíanos.
Porque haces ver a los errados, que se arrepintieron de sus pecados
Y les haces entender que son culpables
Pero que Tú los perdonas de la osadía
Que les hacia tener locuras que no debieran
Debes mostrarnos el camino, para ganar por todos modos
La luz sin par y verdadera que solo Tú
Puedes darnos, porque a Ti, Dios
Te lo concedería y quería dárnosla por Ti,
Y nos la daría
Tu juicio puede guiarnos, más que en nada
Al Paraíso donde dios tiene siempre
Gozo y sonrisa para quien quiso creer en El
Y me placería si a ti te place, que fuese mi alma en tu compañía.
Traducción libre por: Isaura Díaz Figueiredo
Ya para terminar bien podía éste pequeño poema motivo de oración o reflexión

31. María no quiso tomar varón
ni darle su ternura,
selló su compromiso
con otro amor,
amor, a la mas Grande Creatura
Y tanto se apresuró
María a la huella del Amado,
que en Ella, Él quedó engendrado.
Mirad los regocijos
de la que por estéril sollozaba
que viendo Dios su humildad
la colmó de hijos
Isaura Díaz Figueiredo
Hecho éste camino en compañía de María por la historia, la leyenda y tradición, ahora ya en su compañía
con la Estrella del amanecer, sigamos nuestro peregrinar por el mundo, siendo siempre consecuentes con
la prédica y las acciones, con lo dicho y lo hecho. Mayo llama a nuestra puerta, abramos el corazón de
manera generosa a nuestra Madre, Ella estará siempre a nuestro lado, tal como Jesús dijo al pié de la Cruz
“Hijo he ahí a tu madre, Madre he ahí a tu hijo”

32. Y podemos recordar aquellas hojitas parroquiales que guardaban nuestras madres “Flores de Mayo” en
que cada día se ofrecía una flor, ofrezcamos una hermosa flor diaria a María, seguro que tendremos miles
de emociones, sentimientos y gracias que darle, dialogar con la madre nunca es suficiente, las
conversaciones…¡ siempre saben a poco!.
Es el nuestro”
Editado por
Sor Gemma Morató
Mientras veía en la Tv la canonización
de los Papas Juan XXIII y Juan Pablo II, vino a mi mente lo que decían los vecinos de un barrio
periférico de Barcelona.
Una señora que tenía a su esposo en la cárcel nos regaló un tapiz de Juan XXIII que habían hecho
los reclusos. Lo colocamos en una estancia que servía para recibir a las familias de los niños de la
guardería y también para los que por la tarde-noche venían para asuntos sociales. Era una habitación
relativamente pequeña de tal manera que el tapiz ocupaba todo un paño de una pared.
Lo curioso del caso es que todos los que entraban en el lugar al ver a Juan XXIII exclamaban: “Es el
nuestro”. No había excepciones, creyentes practicantes, que eran relativamente pocos, los creyentes no
practicantes y hasta los indiferentes a la Iglesia, para todos era su Papa. Con su sencillez, bondad y
simpatía se había ganado el corazón de la gente sencilla.
Cuanto puede hacer el comportamiento de una persona. Seguro que no habían leído sus dos encíclicas
magistrales, porque algunos ni tan siquiera sabían leer: La Mater et Magistra ni la Pacem in Terris, pero
el buen hacer del Papa bueno había cautivado sus corazones. Personas que no han tenido acceso a la

33. cultura muchas veces son más capaces de leer la bondad que encierra el corazón de un santo. Texto:
Hna. María Nuria Gaza.
El modelo es el poliedro
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP /
viernes, 02 de mayo de 2014
Entre los preciosos dones que Jesús dejó a los suyos están la paz
y la alegría. Estos dones contribuyen a la fraternidad. La Iglesia
debería ser un reciento de paz, justicia y fraternidad, en el que
reina la alegría. Cuando lo es, la Iglesia se convierte en un
sacramento para el mundo, en un signo de aquello a lo que están
llamados todas las personas y sociedades. En la Iglesia debería
darse la prueba visible de que es posible vivir en el amor y es
posible entenderse no a pesar de las diferencias, sino asumiendo
y respetando las diferencias. De ahí que el Papa nos exhorte a
superar las pequeñas guerras, las disputas y los celos en el seno
de la comunidad eclesial. Más bien debemos alegrarnos con los
frutos ajenos, que son de todos.
Un recinto de paz y fraternidad no es un lugar de uniformidad. Precisamente por eso no está exento de
tensiones. En vistas a desarrollar una comunión en las diferencias, el Papa Francisco propone la imagen
del poliedro. La realidad es un asunto poliédrico, porque en la vida y en la convivencia aparecen aristas.
La solución no es anularlas o destruirlas, sino armonizarlas. “El modelo, dice el Papa, no es la esfera,
donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el
poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él conservan su originalidad”. En el
poliedro social y eclesial es posible recoger la mejor de cada uno. A este respecto el Papa dice algo
sumamente interesante: “aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen algo que
aportar que no debe perderse”.

34. No se trata solo que del error haya que aprender a no repetirlo. Se trata también de que no todo es
rechazable en el error (en sentido amplio: error doctrinal y error moral). Hay cosas buenas mezcladas con
cosas malas, como está mezclado el trigo con la cizaña. Es necesario ir con cuidado a la hora de los
rechazos o de las quemas, no sea que terminemos por rechazar o por quemar algunas o muchas cosas
buenas. No hay nadie tan malo que no tenga algo bueno, ni alguien tan bueno que no tenga muchas cosas
que mejorar y rectificar. Necesitamos una mirada que nos ayude a ver despuntar el trigo en medio de la
cizaña. Si somos capaces de ello no nos quedaremos solo con reacciones quejosas y alarmistas, sino que,
como Jesús, no apagaremos la mecha vacilante; más aún, sabremos valorar y aprovechar esa vacilación.
Dios valora los pequeños pasos, aprecia la bondad que hay en cada uno. A la hora de valorar la vida de
cada uno, quizás un día nos sorprenda comprobar lo mucho que pesa la pequeña bondad.
El camino del ardiente corazón
Domingo II de Pascua 4/5/14 I Fray Gustavo Sanches Gómez, OP I
Casi todo sucede en el camino. Esta es una primera constatación que se nos hace patente
al meditar una vez más el conocido relato de “los discípulos de Emaús”. Ello nos
permite usar la imagen del camino para rastrear lo que sucede en nuestro propio
corazón. Pues, el corazón también recorre un sendero interior por el que busca
encontrarse con Aquel que le hable y haga exaltarlo ardorosamente.
Extranjeros de la Palabra
En el camino hablaban de lo ocurrido, discutían, conversaban, se admiraban, se
lamentaban. Mientras hacían esto el Señor Jesús se les unía bajo el aspecto de un
forastero. Alguien que, al parecer, no gozaba de mucho crédito, pues ignoraba incluso lo

35. que había ocurrido, nada sabía del suceso del que todo Jerusalén hablaba. Forastero e
ignorante, en principio.
Los discípulos pueden así comenzar a abrir su corazón: “Nosotros esperábamos que
fuera Él quien liberara a Israel” (Lc 24, 21). Lo confesaban como el liberador, pero de
manera equivocada. ¿Acaso pensaban en una rebelión política? También es cierto que lo
tenían por profeta poderoso en obras y en palabras (Lc 24, 19). No obstante, eran
incapaces de reconocerlo pues por sus propias palabras se advierte su confusión y
descrédito acerca del relato de las mujeres. Como aún no creían en la resurrección, ven
al Señor de la Vida como peregrino y por el temor,
“le confiesan profeta y se callan que sea Hijo de Dios porque como aún no creían con
verdadera fe, y andaban con recelos de caer en manos de los judíos que los perseguían,
como no sabían quién era, ocultaban lo que en realidad creían” (San Beda).
Las pruebas de su resurrección las fue manifestando Jesús según la mente y el corazón
de cada uno de los que merecieron ver al Señor resucitado. A las mujeres se les apareció
inspirando temor y alegría, a ellos como forastero, pues eran aún extranjeros y se
encontraban de camino hacia la tierra de la Palabra, incapaces de apreciar su
cumplimiento. Como “a Él no lo vieron” (Lc 24, 24) entonces regresaban
apesadumbrados por el aparente fracaso de lo que el Maestro aseguró, pues bien sabían
lo anunciado acerca de los tres días. Así puede entenderse que introdujeran en su relato
la mención del tercer día: “ya van tres días que sucedieron estas cosas” (Lc 24, 21).
Lo que sigue forma parte de la etapa de manifestación abierta de la identidad del
forastero que los acompaña. Ellos siguen de camino pero para llegar a la casa donde
tendrá lugar una comida servida en la mesa de la Palabra y en la mesa del pan
fraccionado.
Duros para entender
La reprimenda de Jesús sobreviene después de que pacientemente escuchara sus quejas
y lamentos. El contenido del reproche se dirige a su incapacidad para confrontar lo que
anunciaron los profetas y lo que sucedió por esos días: “¿No era necesario que el Mesías
soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria?” (Lc 24, 26). Santo Tomás de
Aquino responde a esta cuestión mirando el fin por el que Cristo padeció: para
liberarnos a nosotros por medio de su Pasión; para que Cristo fuera glorificado por
medio de su humillación; y para que se cumpliera todo lo que había sido expresado por
la Ley, los profetas y los almos (Suma Teológica III, 46, 1).
“Quédate con nosotros…”, le insistieron. Su corazón ya ardía de deseos, pero aún su
entendimiento estaba endurecido. Él no se hizo rogar, a la petición de los discípulos el
Maestro respondió con una actitud, entró y se quedó. “Y estando a la mesa, tomó el pan
y pronunció la bendición; luego lo partió y se lo dio” (Lc 24, 30). Los Padres de la
Iglesia hacen notar que, como hizo en otra oportunidad, ya no miró hacia arriba para la
bendición. Esta es una nueva etapa, su glorificación lo lleva a presentarse y desaparecer
según su propia complacencia.

36. Los ojos abiertos de los discípulos de Emaús indican que a partir de ese momento se
hacen capaces de ver plenamente la obra de la salvación. Algo ya percibían, como dice
San Agustín: “No estaban, sin embargo, tan ciegos, que no vieran algo, pero había algún
obstáculo que les impedía conocer lo que veían”. Además, ellos no pudieron ver a Jesús,
quien les hablaba, hasta que no recibieron el pan. “El que come de este pan vivirá
eternamente” (Jn 6, 58).
Pidamos al Señor que siempre podamos gustar del Pan de Vida, del alimento que lleva a
la vida eterna. Que en nuestras vidas haya siempre hambre de ese Pan, para que nuestros
ojos puedan reconocer y contemplar el rostro de Aquel que llena de ardor nuestro
corazón.
VÍDEO DE HOY:
El Fin de la Cultura Mario Vargas Llosa
Masacre Étnica en Sudán del Sur
Según las estimaciones, durante los dos últimos meses cientos de personas han sido asesinadas en Sudán
del Sur por las luchas que empezaron en diciembre pasado como una disputa entre el presidente y su
antiguo vicepresidente. Este conflicto pronto adquirió un tinte étnico debido a que el presidente, Salva
Kir, pertenece a la tribu Dinka, y el ex-vicepresidente y líder rebelde, Riak Machar, a la Nuer.
El conflicto, en el que ya han muerto miles de personas, ha puesto al borde de la guerra civil al joven país,
independizado de Sudán en 2011, después de que el presidente acusara a Machar de intentar dar un golpe
de Estado.

37. La ONU denunció el lunes pasado que las fuerzas opositoras de Sudán del Sur mataron a "cientos de
sursudaneses y civiles extranjeros" después de determinar su etnia o nacionalidad cuando fueron
capturados en la ciudad petrolera de Bentiu hace dos semanas. La ONU también ha pedido que se deje de
atacar a los civiles "inocentes y desarmados".
La Misión de Naciones Unidas en Sudán del Sur (UNMISS, según sus siglas en inglés), ha condenado las
matanzas, que además incluyeron ataques a un hospital, una mezquita, una iglesia y las instalaciones de
un campo de alimentos de la ONU.
La UNMISS también denuncia el uso del discurso del odio por la radio "al declarar que ciertos grupos
étnicos no deberían estar en Bentio e incluso incitar a los hombres de una comunidad a cometer violencia
sexual como venganza contra las mujeres de otra comunidad".
Los ataques tuvieron lugar entre el 15 y el 16 de abril, en el mismo periodo de tiempo que la UNMISS
sacaba a cientos de civiles, algunos heridos, que habían estado refugiados en lugares entre Bentiu y
Rubkona. La Misión de la ONU protege actualmente a más de 12.000 civiles en su base y a más de
60.000 alrededor del país.
Al capturar esta ciudad petrolera, los insurgentes -el Ejército Popular de Liberación de Sudán en la
Oposición- tuvieron como blanco a distintas tribus sursudanesas y ciudadanos procedentes de la región
sudanesa de Darfur.
También han sido blanco de ataques las sedes de la UNMISS, donde decenas de personas murieron y
resultaron heridas al asaltar una turba el campamento de la ONU en la ciudad de Bor, capital del estado
de Jonglei, en el que se refugiaban civiles Nuer.
En el hospital de Bentiu, varios hombres, mujeres y niños de etnia nuer fueron asesinados el 15 de abril
por esconderse y rechazar unirse a otros Nuers que habían salido a animar a los miembros del SPLA
cuando entraron en la ciudad. "Los individuos de otras comunidades de Sudán del Sur, así como de
Darfur, fueron específicamente perseguidos y asesinados en el hospital" ha confirmado la UNMISS en un
comunicado el pasado lunes. Según la Misión de la ONU en Sudán del Sur, el SPLA también entró en la
mezquita de Kali-Ballee, donde los civiles se habían refugiado.
Allí separaron a la gente por nacionalidades y grupos étnicos y mataron a algunos de ellos. "Más de 200
civiles fueron supuestamente asesinados y alrededor de 400 resultaron heridos en la mezquita", ha dicho
la UNMISS.
En una iglesia católica y en las instalaciones desocupadas del campo de alimentos, los soldados del SPLA
repitieron el mismo procedimiento: preguntaron a los civiles quiénes se habían refugiado allí para
identificarlos por etnias de origen y nacionalidades.
De esta manera, procedieron a su selección y mataron a varios de ellos. En una entrevista a la Radio de la
ONU, el portavoz de la UNMISS, Joseph Contretras, ha afirmado que junto con la condena del baño de
sangre en Bentiu, la Misión desaprueba el discurso de odio y la incitación a la violencia como algo
"especialmente lamentable y desafortunado, dado lo que ocurrió en Ruanda hace 20 años, cuando las
estaciones de radio se utilizaron para retransmitir mensajes de odio" que encendieron la tensión y
desencadenaron una matanza étnica en el país.
Aunque es difícil establecer una conexión directa entre los mensajes de odio y la violencia que estalló el
15 de abril, "como mínimo, la emisión de estos mensajes envenena todavía más el clima político y social
de esta parte de Sudán del Sur y polariza más los importantes grupos étnicos de la región".
"Claramente, el Acuerdo de Cese de las Hostilidades firmado hace tres meses se ha violado en repetidas
ocasiones por las fuerzas leales de ambos bandos y es una fuente de preocupación y una consternación
considerable para la UNMISS que estas violaciones continúen", a pesar de las repetidas llamadas desde
Naciones Unidas y desde la comunidad internacional para que ambas partes cumplan escrupulosamente el
acuerdo que las dos firmaron.
Se está gestando una grave crisis alimentaria y nutricional
Ya hay siete millones de personas en riesgo de sufrir inseguridad alimentaria grave a lo largo del próximo
año a menos que reciban más ayuda. “La tasa de desnutrición ya es alarmante. Pero aún estamos a tiempo
de evitar lo peor”, afirma Barbara Mineo, directora de Acción Humanitaria de Oxfam Intermón. Un niño
o niña con desnutrición severa tiene nueve veces más probabilidades de morir si no recibe tratamiento que
uno bien nutrido. En enero de 2014, había ya el doble de menores desnutridos en los comedores de
Junqali y Alto Nilo que un año antes.
La ONU tiene previsto actualizar su análisis oficial de la seguridad alimentaria a principios del mes de
mayo. Más de un millón de personas han tenido que abandonar sus casas debido al conflicto, de las cuales
270.000 han huido a países vecinos. Se han destruido mercados y centros sanitarios. Hacer que la ayuda
llegue a la población está resultando muy difícil, e incluso imposible en algunas zonas. Los cultivos
también han resultado perjudicados, pues no se han plantado suficientes semillas, y las lluvias
estacionales complican aún más la situación.

38. La conferencia de donantes de Oslo que tendrá lugar el 20 de mayo constituye una oportunidad para que
la comunidad internacional negocie el final del conflicto y responda a las necesidades alimentarias de la
población. Actualmente, el llamamiento de Naciones Unidas para recaudar 655,2 millones de dólares ha
alcanzado solo un 25,4% de su objetivo de recaudación.
Las organizaciones afirman que, antes de que estallara el conflicto en diciembre, la seguridad alimentaria
de Sudán del Sur parecía prometedora, si bien todavía era vulnerable. Pero los combates desataron una
crisis humanitaria, desplazando a un millón de personas y sumiendo a muchas más en el hambre.
Nyariek nunca conocerá a su madre.
Más información:
La ONU denuncia una masacre étnica en Sudán del Sur
Los rebeldes incitaron por radio a la matanza de civiles en Sudán del Sur
Sudán del Sur: los niños en grave peligro
Grietas en el muro XXXII: Ni casas sin
gente, ni gente sin casa
Creado el 2 mayo 2014 por CiJ
Carmen Fontanals. En octubre de 2013, la Plataforma de afectados por las Hipotecas (PAH) de Navarra
decidió realizar una denuncia pública sobre las miles de viviendas vacías mientras muchas familias tienen
graves problemas y viven en condiciones indignas. Esta denuncia iba dirigida contra el Gobierno, por
tener paralizada una ley sobre el derecho a la vivienda y disponer de 150 viviendas vacías desde hace más
de 10 años, y contra los bancos que, además de aplicar cláusulas abusivas e intereses de demora en las
hipotecas, son en la actualidad la mayor inmobiliaria con pisos vacíos que han conseguido de los
desahucios a familias.
Esta campaña a realizar en noviembre, contemplaba una serie de acciones:
- Recuperación de dos viviendas en S. Jorge: 6 de noviembre
- La fila de la vergüenza denunciando los abusos en el alquiler social: 14 de noviembre
- Concentración contra la banca: 21de noviembre
- Artistas en acción dibujan, pintan en un rollo que une los edificios del Parlamento de Navarra y el
Gobierno, como denuncia por la paralización de la Ley sobre el derecho a la vivienda. 30 de noviembre
Para la recuperación de pisos vacíos, se eligió el barrio de S. Jorge porque justo enfrente del local vecinal
había 18 viviendas vacías del gobierno de Navarra. Eran antiguos pisos de camineros y estaban en
condiciones lamentables, en alguno de ellos las palomas anidaban.
A la comisión de vivienda de la PAH, acudieron 18 familias que habían sido desahuciadas y vivían
en condiciones inhumanas (toda la familia en una sola habitación alquilada, en habitaciones prestadas por
amigos, o en un gallinero, son algunos de los casos), pero solo dos se arriesgaron a “recuperar” las
viviendas vacías del Gobierno de Navarra con el apoyo de la Plataforma de S. Jorge.
Una familia nigeriana: pareja y una hija de 13 años que ocuparía el 1º A del nº 4 de la calle Nicasio de
Landa y otra familia, él ecuatoriano y ella colombiana con 3 hijos, uno de ellos en Ecuador, que ocuparía
el 3º A.
La PAH de S. Jorge se encargó de realizar la entrada “ilegal” pero justa en las dos viviendas vacías y un
grupo reducido de gente joven, los que se encargaban de las pancartas, durmió en la casa dos días desde
que se convocó a los medios de comunicación sobre la recuperación de las dos viviendas y los objetivos
de la acción, por si la policía acudía a desalojar. Esta acción era la única que incluía riesgo para las
personas que la llevaron a cabo.
El miércoles 6 de noviembre 2013 en un ambiente festivo se colocaron en los balcones de cada piso a
recuperar una pancarta con la denuncia de los pisos vacíos, mientras hay familias que no tienen vivienda,
siendo un derecho reconocido en la constitución y en la Carta de los Derechos Humanos. La rueda de
prensa se convocó a las 12 h y acudieron prácticamente todos los medios. En la mesa, en la que se explicó
el motivo de la acción, hablaron las familias afectadas, la PAH de S. Jorge, y de otras Plataformas que se
solidarizaron. Los periodistas pudieron preguntar lo que desearon. Luego se subió a los pisos para que se
viera el estado de las viviendas y sacasen fotografías. La difusión mediática de la ocupación era
importante para la concienciación de la situación y del drama social que supone la carencia de una

39. vivienda digna.
Al terminar, en el local vecinal, se hicieron los equipos de limpieza, fontanería, albañilería, pintura,
electricidad… para recuperar unos pisos abandonados… y se empezó ya a limpiar.
La solidaridad de las personas, más de 65 personas que colaboraron en la rehabilitación de los pisos, es
uno de los frutos y una de las oportunidades que nos deja la crisis.
La familia nigeriana vive en su piso desde diciembre y la ecuatoriana desde enero, que fue el tiempo que
duró la rehabilitación.
El 1 de febrero 2014 se celebró una fiesta con teatrillo sobre lo sucedido y pica-pica solidario para
agradecer la colaboración de los vecinos y de las otras PAHs de Navarra.
En este momento el Gobierno de Navarra ha rehabilitado ya las fachadas y retejado el bloque de
viviendas. La PAH está trabajando para legalizar la situación de las dos familias y parece ser que con
ayuda europea se rehabilitarán los otros pisos y quizá sea ese el momento de solucionarlo.
No puede ser que haya pisos vacíos mientras haya familias que no tienen un lugar donde vivir. Unidos SÍ
SE PUEDE.
El Gobierno defiende el uso de gases
pimienta para frenar los saltos en la valla
El delegado del Gobierno en Melilla critica el
comportamiento de los subsaharianos
Agencias / El País Melilla 2 MAY 2014 - 18:21 CET472
ATLAS
El delegado del Gobierno en Melilla, Abdelmalik El Barkani, ha denunciado este viernes "la agresividad"
de los inmigrantes en los saltos del jueves, en dos intentos de unos 600 subsaharianos de los que 146
lograron entrar, al haber usado objetos contundentes contra los guardias civiles que intentaban evitar que
accedieran al territorio español y a los que llegaron a arrojar ropa ardiendo.
En rueda de prensa, El Barkani ha defendido el uso de los aerosoles con gas pimienta que usaron agentes
de la Guardia Civil contra los inmigrantes encaramados en lo alto de la valla, donde permanecieron hasta
seis horas, especialmente en casos como el de un inmigrante que tiró una chaqueta ardiendo a un agente u
otros en los que quitaron una defensa o un casco a otros guardias civiles.
Según el delegado de Gobierno, no tiene ninguna intención de "criminalizar" a los inmigrantes que
pretenden pasar a Melilla "porque son las primeras víctimas de las mafias" y porque buscan un futuro
mejor, pero ha señalado que "eso no puede ser excusa para que admitamos este tipo de comportamiento ni
una predisposición al enfrentamiento". Así, ha reiterado que "este tipo de inmigración a la fuerza e ilegal
está en manos de mafias que la alienta y condena a la repatriación y marginalidad".
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El delegado de Gobierno de Melilla respalda a la Guardia Civil. / ATLAS
El delegado, que ha estado acompañado del Coronel Jefe de la Comandancia de Melilla, Ambrosio Martín
Villaseñor, ha expuesto ante la prensa algunos de los objetos que llevaban los subsaharianos de los saltos
del jueves, como un arma blanca, ganzúas, anclas o palos. "Las herramientas incautadas a inmigrantes no
son de recibo. La inmigración es positiva cuando es legal y ordenada. Los saltos con fuerza, no", ha

40. remarcado.
El delegado ha señalado que la presión migratoria que vive la ciudad desde hace meses, lejos de cesar,
continúa en aumento, al tiempo que también aumenta la "conflictividad y el drama humano" que suponen
estas tentativas. "Este tipo de inmigración irregular, y de forma muy especial la que se lleva a cabo en
forma de saltos masivos a la valla de Melilla, deriva cada vez más en una situación de conflictividad y de
confrontación y enfrentamiento con las fuerzas de seguridad", ha dicho.
Para El Barkani, esto deja en evidencia la necesidad de replantear toda la política de inmigración
de la UE con el fin de conseguir una política única y común "solidaria" con los países de origen y
tránsito, y que apueste por el desarrollo. El delegado ha insistido en que cada vez son más los inmigrantes
que tratan de "forzar" su entrada a España y para ello utilizan cualquier método a su alcance.
La ONG Prodein ha criticado duramente la actuación de la Guardia Civil para evitar la entrada de los
subsaharianos. "Si usted o yo hacemos eso con un inmigrante nos caen cuatro años de cárcel por tráfico
de personas", ha dicho el portavoz de la ONG, José Palazón, en alusión a las devoluciones en caliente
realizadas ayer por los agentes. "Son rechazos en frontera", han insistido desde la Delegación de
Gobierno de Melilla.
Palazón también ha criticado la violencia de la policía marroquí, que, según ha señalado, propinó ayer
patadas y puñetazos a los inmigrantes devueltos a Marruecos. "Yo he visto cómo cuando la Guardia Civil
los pasa esposados, los tumban en el suelo y con palos les dan en los brazos y en las piernas para darles
un escarmiento", ha dicho.
El Papa: Lloro por los cristianos
crucificados; también hoy se mata en
nombre de Dios
2014-05-02 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) También hoy hay tantos “dueños de las conciencias”: en algunos
países hay quien mata en nombre de Dios o se va a la cárcel por llevar un Evangelio o una cruz. Lo
afirmó el Papa Francisco durante la Misa presidida en la Capilla de la Casa de Santa Marta, en que
confesó que lloró ante la noticia de que algunos cristianos fueron crucificados.
El Papa centró su homilía en el Evangelio de la multiplicación de los panes y de los peces y en la lectura
tomada de los Hechos de los Apóstoles, en que los discípulos de Jesús son flagelados por el Sanedrín.
Francisco propuso tres iconos: el primero es el amor de Jesús por la gente, su atención ante los problemas
de las personas.
Y observó que al Señor no le preocupa cuántos lo siguen, no “le pasa por la mente, por ejemplo, hacer un
censo” – dijo – para ver si “la Iglesia ha aumentado… ¡no! Él habla, predica, ama, acompaña, recorre el
camino con la gente, mansa y humilde”. Y habla con autoridad, es decir, con “la fuerza del amor”.
El segundo icono lo representan los “celos” de las autoridades religiosas de aquel tiempo: “¡No toleraban
– exclamó el Papa – que la gente fuera detrás de Jesús! ¡No lo toleraban! Tenían celos. Y dijo que ésta es
una actitud fea. Y de los celos a la envidia – prosiguió – sabemos que el padre de la envidia” es “el
demonio”. Y por la envidia “entró el mal en el mundo”. “Esta gente – dijo también Francisco – sabía bien
quién era Jesús: ¡lo sabía! ¡Esta gente era la misma que había pagado a la guardia para decir que los
apóstoles habían robado el cuerpo de Jesús!”:
“Habían pagado para silenciar la verdad. Pero, la gente es mala, ¡verdaderamente! Porque cuando se
paga para esconder la verdad, somos muy malos. Y por esto la gente sabía quiénes eran éstos. No los
seguían, los toleraban porque tenían autoridad: la autoridad del culto, la autoridad de la disciplina
eclesiástica de aquel tiempo, la autoridad sobre el pueblo… y la gente seguía. Jesús dice de ellos que
ataban pesos oprimentes sobre los fieles y los cargaban sobre las espaldas de la gente. Esta gente no
tolera la mansedumbre de Jesús, no tolera la mansedumbre del Evangelio, no tolera el amor. Y paga por
envidia, por odio”.
Durante la reunión del Sinedrio hay un “hombre sabio”, Gamaliel, que invita a los líderes religiosos a

41. liberar a los apóstoles. De este modo, reafirmó el Papa, están estos dos iconos: Jesús que se conmueve al
ver a la gente “sin pastor” y las autoridades religiosas…
“Éstos, con sus maniobras políticas, con sus maniobras eclesiásticas para seguir dominando al pueblo…
Y así, hacen venir a los apóstoles, después de que habló este hombre sabio, llamaron a los apóstoles y los
hicieron flagelar y les ordenaron que no hablaran en nombre de Jesús. Por tanto, los pusieron en
libertad. ‘Pero, algo debemos hacer: ¡les daremos un buen bastonazo y después a su casa!’. Injusto, pero
lo hicieron. Ellos eran los dueños de las conciencias, y sentían que tenían el poder de hacerlo. Dueños de
las conciencias… También hoy, en el mundo, hay tantos”.
“Yo lloré – dijo el Papa – cuando vi en los media” la noticia de “cristianos crucificados en cierto país no
cristiano. También hoy – subrayó – hay gente así, que en nombre de Dios, mata, persigue. Y también hoy
vemos a tantos que, “como los apóstoles”, se sienten “dichosos por haber sido juzgados dignos de padecer
ultrajes por el nombre de Jesús”. Éste – dijo – “es el tercer icono de hoy. La alegría del testimonio”:
“Primer icono: Jesús con la gente, el amor, el camino que Él nos ha enseñado, por el que debemos ir.
Segundo icono: la hipocresía de estos dirigentes religiosos del pueblo, que habían encarcelado al pueblo
con estos mandamientos, con esta legalidad fría, dura, y que también han pagado para esconder la
verdad. Tercer icono: la alegría de los mártires cristianos, la alegría de tantos hermanos y hermanas
nuestros que en la historia han sentido esta alegría, esta felicidad por haber sido juzgados dignos de
padecer ultrajes por el nombre de Jesús. ¡Y hoy hay tantos! Piensen que en algunos países, sólo por
llevar el Evangelio, vas a la cárcel. Tú no puedes llevar una cruz: te harán pagar la multa. Pero el
corazón se siente feliz. Los tres iconos: mirémoslos, hoy. Es parte de nuestra historia de la salvación”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Las respuestas de la Santa Sede al
Comité de la ONU contra la tortura
Ginebra, la sede de la ONU
El nuncio Silvano Tomasi, observador permanente en
Ginebra, los días 5 y 6 de mayo presentará la relación
del Vaticano y se prepara para responder a la cuestión
de los abusos contra menores

42. ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano El nuncio Silvano Tomasi, observador permanente ante las Naciones Unidas de
Ginebra, se prepara a representar a la Santa Sede durante la 52 sesión del Comité de las Naciones Unidas
sobre la Convención en Contra de la Tortura (CAT).
La audición está prevista para los días 5 y 6 de mayo. El encuentro entre los estados miembros y el
Comiré es un procedimiento normal cuyo objetivo es el de facilitar la puesta en práctica y la observancia
de la Convención mediante un diálogo abierto y una discusión sobre eventuales diferencias en cuanto a la
interpretación.
«La Santa Sede adhirió a la Convención el 22 de junio de 2002 –explica en una conferencia la delegación
vaticana en Ginebra–, en nombre y por cuenta de la Ciudad del Vaticano sobre la que ejerce soberanidad.
Por lo tanto, la responsabilidad internacional con respecto a la Convención es hacer que se aplique en el
territorio de la Ciudad del Vaticano. El Comité de la CAT es consciente de este hecho y todas las
preguntas, las preocupaciones, las observaciones, sean positivas o negativas, relacionadas con la actividad
de la Iglesia católica en el mundo en relación con la tortura no son directamente jurídicamente
pertinentes, porque las obligaciones de aplicación de la Convención se limitan específicamente al Estado
de la Ciudad del Vaticano».
La delegación vaticana presentará su informe el 5 de mayo por la mañana, después los dos relatores
designados por el Comité, la señora Felice Gaer (Estados Unidos) y George Tugushi (Georgia),
expondrán sus observaciones y después lo harán algunos otros miembros. El 6 de mayo, en cambio, habrá
una sesión por la tarde: la delegación de la Santa Sede tendrá la posibilidad de responder a las preguntas y
cuestiones planteadas el día anterior.
Durante los últimos dos años, la CAT ha afrontado temas que están indirectamente relacionados con el
tema de la torturta, mediante una actividad interpretativa muy ampla con respecto al mismo texto de la
Convención. Un ejemplo, explica la delegación vaticana, es la introducción en la CAT de la discusión
sobre el abuso en contra de niños, que ya se encuentra contemplada en la Convención sobre los Derechos
de los Niños.
Con base en la lectura de las observaciones finales a los anteriores informes presentados por el Comité de
la CAT, estos son, en resumen, los argumentos principales que según la Santa Sede podrían ser tratados y
que fueron redactados en un primer borrador en la síntesis que preparó la delegación vaticana en
Ginebra:
Los funcionarios del Vaticano siguen escudándose insistiendo en la falsa distinción entre las
competencias de la Santa Sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano y las competencias en toda la
Iglesia católica y sus instituciones.
«La responsabilidad de la Santa Sede se ejerce en dos formas diferentes. La primera es mediante la
competencia exclusiva jurídico-legal que la Santa Sede tiene en el territorio del Estado de la Ciudad del
Vaticano (ECV) y que ejerce como cualquier otro gobierno. La segunda forma de ejercer su competencia
es de carácter espiritual con una forma de autoridad que se basa en la adhesión voluntaria de los fieles a
los principios de la fe católica; esto significa que aquel que forma parte de la Iglesia católica en el caso de
responsabilidad penal por actos prohibidos por la CAT está sometido a la jurisdicción del estado del cual
es ciudadano o residente. Entonces, los católicos de cualquier país, fuera del Estado de la Ciudad del
Vaticano, están sometidos a las respectivas autoridades civiles. La Santa Sede, en línea con el derecho
internacional, respeta la soberanidad de las demás naciones y no considera a todos los que están
libremente asociados espiritualmente con la Iglesia como ciudadanos de la Ciudad del Vaticano, por lo
que no los considera sometidos a la jurisdicción del dicho Estado. Una interpretación diferente sería una
clara violación de la soberanidad de los Estados de los cuales los miembros de la Iglesia son ciudadanos.
Hay que recordar que los miembros de la Iglesia, por todo el mundo –sacerdotes, obispos y fieles laicos–
no son ciudadanos de la Ciudad del Vaticano, sino ciudadanos de los países en los que viven. Por lo tanto
no hay ninguna competencia de la Santa Sede, sino la autoridad legítima del Estado que persigue los
crímenes de sus ciudadanos».
La Iglesia católica, que cuenta con más de mil millones de personas, es una institución en la que el
poder no está sujeto a prácticamente ningún control. Su estructura deja a los niños, acudidos en las
diferentes instituciones que pertenecen a ella, en un estado de vulnerabilidad ante quienes quieren
perpetrar y esconder crímenes sexuales en contra de menores, por lo que favorece su tortura y otros

43. actos criminales prohibidos por la CAT.
«Antes que nada, el poder de la Santa Sede está bien regulado tanto en el aspecto legal en el Estado de la
Ciudad del Vaticano, que tiene un cuerpo normativo, como en el aspecto espiritual para todos los fieles
del mundo, mediante el Código de Derecho Canónico que legisla los deberes y derechos para cada una de
las categorías de los que han adherido a la Iglesia católica. En particular, en cuanto al Estado de la Ciudad
del Vaticano, el contenido de la CAT ha sido incorporado en sus leyes y es aplicado en su territorio para
prevenir, y si fuera necesario, castigar cualquier forma de tortura. Como se puede constatar analizando los
datos ofrecidos por la Congregación para la Doctrina de la Fe, las medidas legales que ha tomado la Santa
Sede tanto para el Estado de la Ciudad del Vaticano, a nivel nacional, como consejo y guía moral para la
acción de las Conferencias Episcopales y de cada uno de los obispos diocesanos, han obtenido resultados
concretos en la fuerte disminución de los casos de pederastia. Claramente, mientras las autoridades civiles
tiene nel derecho y el deber de perseguir delitos de abuso en contra de menores de edad u otros, sin
considerar quién pueda resultar culpable, el ejercicio de la autoridad espiritual mediante la ley interna de
la Iglesia prevé un nivel de castigo diferente, por lo que los sacerdotes culpables son castigados por las
autoridades civiles, que tienen competencia en la jurisdicción penal, y por parte de la Iglesia. Sería útil
que otras instituciones o gobiernos pudieran publicar sus estadísticas».
La estructura jerárquica de la Iglesia, dominada por hombres, es arcaica y promueve el abuso de
menores. “Cientos de miles de niños han sufrido abusos”, pero la Iglesia católica no ha hecho nada
para instituir una serie de “checks and balances”.
«Los abusos en contra de menores son una plaga mundial. Según la Organización Mundial de la Salid
(OMS), alrededor de 150 millones de niñas y 73 millones de niños menores de 18 años fueron víctimas de
episodios de violencia y explotación sexual en 2002 (el dato más reciente). El Informe de la ONU sobre la
violencia en contra de menores de 2006, del que se encargó el experto independiente de las Naciones
Unidas Paulo Sérgio Pinheiro, indicó que entre 500 millones y mil quinientos millones de niños y
adolescentes sufren formas de violencia. Gran parte de la violencia se verifica dentro del ambiente
familiar, por lo que, consecuentemente, los datos de los abusos y de las violencias representan un número
estimado y oscuro. En el tercer Congreso mundial sobre la explotación sexual de menores (después de los
de Estocolmo y Yokohama), que se llevó a cabo en Río de Janeiro (en 2008), surgió que son 150 millones
las niñas y alrededor de 75 millones los niños menores de 18 años que han tenido relaciones sexuales
forzadas o que han sufrido violencia sexual, con o sin explotación comercial. Estos abusos son
perpetrados por personas que pertenecen a todos los estractos sociales, incluidos los entes públicos y
civiles, como los profesores y agentes sociales, magistrados y legisladores, y, desgraciadamente, también
algunos representantes de religions. Por otra parte, el intento de atacar a la Santa Sede, asumiendo que la
estructura jerárquica de la Iglesia crea una especie de “incubadora” para el clero abusivo, es
absurdamente ilógico e intelectualmente deshonesto. Entre las profesiones, el clero católico tiene el
porcentaje más bajo de los sujetos que perpetran abusos sexuales en contra de menores. Este es un
momento en el que cada sacerdote católico está bajo un gran control, bajo el microscopio de la sospecha.
Si loq ue constantemente atacan a la Iglesia aplicaran la misma lógica con otras profesiones y no
instrumentalizaran la situación para atacarla, sino para defender realmente a los menores que sufren esta
atroz violación provocada por los abusos sexuales, tal vez lograríamos a obtener mayores resultados
positivos. La Santa Sede ha ejercido su jurisdicción espiritual y moral en la Iglesia católica mediante la
implementación de numerosos “pesos y contrapesos”, incluidas las modificaciones a los procesos
canónicos para la remoción de los sacerdotes que han perpetrado abusos sexuales en contra de menores, y
mediante la institución de una Comisión especial para la protección de los niños. La Santa Sede exhorta a
las autoridades civiles locales a que persigan judicialmente a los que han perpetrado tales delitos».
La política y las leyes de la Santa Sede, en particular sobre el aborto y el uso de contraceptivos
artificiales, prohíben determinados comportamientos y, por lo tanto, se convierten en causa de torturas
físicas y psicológicas. La Santa Sede, por lo tanto, debe cambiar sus leyes que prohíben estas prácticas,
consideradas por algunos derechos humanos fundamentales.
«La Santa Sede quiere evitar, como exige la Convención, que los niños sean torturados y asesinados antes
de nacer. Por ejemplo, en Canadá, entre el año 2000 y 2011, 622 niños que nacieron vivos a pesar de la
operación del aborto fueron dejados morir, así como otros 66 en el Reino Unido en 2005. Algunos
métodos de aborto retardado constituyen una tortura, especialmente en el caso llamado “dilatation and

44. evacuation”: el feto todavía está vivo y es desmembrado para ser sacado del útero. Además, la libertad de
opinión y la libertad de credo son un derecho fundamental que el intento de dictar letes a la Santa Sede, al
pedirle que cambie sus convicciones, viola de forma directa. Los comportamientos, que respetan el
derecho natural, libremente elegidos por los creyentes, no pueden ser interpretados como medidas que
limitan la libertad de los demás. La Santa Sede propone claramente una conducta de vida de acuerdo con
la revelación divina y la ley natural, pero en ningún caso usa la fuerza ni impone sus convicciones a los
individuos que no quieran aceptarlas libremente».
La Santa Sede debería colaborar con las autoridades locales, abriendo sus archivos a todos. La Iglesia
sigue haciendo promesas y pronunciando pretextos, pero el abuso continúa y el código de silencio
permanece intacto.
«Como ya indica la Comisión para la Convención sobre los Derechos de los Niños, la Santa Sede ha ya
desarrollado políticas muy claras y fuertes para la protección de los niños, que prevén transparencia y
absoluta colaboración con las autoridades locales. Las estadísticas muestran una decisiva reducción de
nuevos casos de pederastia, indicando claramente que las medidas adoptadas por la Santa Sede son
eficaces. En cuanto al llamado “código de silencio”, si alguien obstruye el curso de la justicia, la
autoridad civil competente tiene el deber de intervenir. La Santa Sede invita a seguir tal procedimiento
que está vinculado con la soberanidad nacional y está en sintonía con el derecho internacional. Vale la
pena repetir la spalabras de Papa Francisco en una reciente entrevista, en la que afirma: “La Iglesia
católica tal vez es la única institución pública que ha actuado con transparencia y responsabilidad. Nadie
lo ha hecho como ella. Sin embargo, la Iglesia es la única atacada”».
Cuando Dios habló en griego
La Septuaginta y la formación de la Biblia
cristiana
Timothy Michael Law
Los autores del Nuevo Testamento y los primeros cristianos adoptaron las Escrituras
judías como su Antiguo Testamento. Pero ¿por qué nuestras biblias actuales están más
relacionadas con la Biblia hebrea rabínica que con la Biblia griega de la Iglesia primitiva?
La Septuaginta –nombre con el que se conoce la traducción de las Escrituras hebreas
entre el siglo III a.C. y el II d.C.– desempeñó un papel central en la historia de la Biblia.

45. Muchas de las Escrituras hebreas aún se estaban fijando cuando se tradujeron al griego, y
sus traducciones, junto con nuevos escritos en griego, se convirtieron en la Sagrada
Escritura de la primitiva Iglesia.
Pero Jerónimo, a finales del siglo IV, rechazó la Septuaginta a favor de la Biblia de los
rabinos. Desde entonces la Septuaginta ya no fue capaz de recuperar la posición que una
vez había tenido.
Timothy Michael Law es doctor por la Universidad de Oxford y especialista en la historia
del texto bíblico.
Vida y enseñanza de san Silouan el Athonita
Archimandrita Sofronio
Humanamente hablando, nada presagiaba que fuera Silouan (1866-1938), el monje
adscrito al economato y al molino del Monasterio de San Panteleimon, quien pasara a la
posteridad.
Silouan había llegado a la Santa Montaña del Athos en otoño de 1892. Por aquel entonces
era un joven e inculto campesino ruso con el servicio militar recién cumplido. Allí
emprendió un combate espiritual que se prolongaría hasta su muerte. Más aún, su
denodado esfuerzo ascético le va a deparar una experiencia del cristianismo idéntica a la
de muchos Padres antiguos.
El itinerario espiritual de este monje confirma que también hoy cualquier persona puede
progresar en el camino de la santidad propuesto por la tradición de la Iglesia.

46. Los Escritos de san Silouan, recogidos por Sophrony y publicados en esta misma
colección, constituyen una verdadera suma de doctrina ascética y teología mística,
expresada en un lenguaje sencillo y directo.
Silouan fue canonizado por el Patriarcado ecuménico de la Iglesia ortodoxa en 1988.
Los herederos de Picasso exigen la
reapertura del museo en París
El Gobierno retrasa la reinauguración, prevista para
junio, hasta otoño
Claude Picasso, hijo del pintor, monta en cólera:
“Francia pasa de mi padre”
Miguel Mora París 2 MAY 2014 - 17:46 CET8
Claude Picasso, ante la obra 'Tres personajes'. / afp
El legado de Pablo Picasso y su relación con Francia, el país de adopción del pintor, han generado dos
enfrentamientos simultáneos entre los herederos del genio malagueño y el Estado francés. Claude Picasso,
hijo de Picasso y Françoise Gilot, se ha declarado “escandalizado y muy preocupado” por el retraso de la
reapertura del Museo Picasso de París, que estaba prevista para junio y que el Gobierno socialista ha
decidido retrasar hasta septiembre. El legatario y administrador de la obra picassiana afirma en Le
Figaroque “Francia pasa” de su padre, y añade que Aurélie Filippetti, la ministra de Cultura, “no tiene
la menor voluntad de abrir el museo”, cerrado por reformas desde 2009.
Al mismo tiempo, un colectivo de artistas e intelectuales ha enviado una carta a Manuel Valls, primer
ministro, y a Anne Hidalgo, alcaldesa de París, reclamando al Estado y al Ayuntamiento que salven la
casa-estudio donde Picasso pintó el Guernica, en el número 7 de la calle Grands Augustins. El manifiesto
reclama que se declare bien de interés artístico el edificio antes de que sus dueños se lo cedan a un grupo
inmobiliario que, según los firmantes, quiere construir en él un hotel de lujo.
Claude Picasso, representante de la familia Picasso en el consejo de Administración del Museo Picasso de
París, ha explicado que se ha reunido con la ministra de Cultura para intentar convencerla de que la
pinacoteca debe reabrir en junio, pero que Filipetti se negó. “Me dijo que no podía porque no tiene
vigilantes, y sostuvo también que las obras se habían retrasado. Pero las obras se han entregado en la
fecha prevista, es decir, el martes pasado”, dice el hijo de Picasso.
El estudio donde pintó el ‘Guernica’ podría convertirse en un hotel de lujo
El heredero cuenta que Filipetti se negó a acompañarle a visitar las instalaciones del museo, y deduce que
la ministra “no tiene ningunas ganas de abrir el museo”. “Me están mareando, y tengo la impresión de que
Francia pasa de mi padre y también de mí”, concluye.
Claude Picasso quiere además que el ministerio se comprometa por escrito a que la directora del museo
seguirá siendo Anne Baldassari, al frente desde 2005, y afirma que ha pedido ayuda al presidente
François Hollande, sin éxito, y que su “última esperanza” es Manuel Valls, primer ministro e hijo del
pintor catalán Xavier Valls, aunque este todavía no le ha contestado.
El fondo de la cuestión, según explica una fuente cercana al museo, es el choque personal entre Baldassari
y Filippetti, dos mujeres de carácter fuerte que no logran ponerse de acuerdo en nada. Según esta fuente,

47. Filippetti quiere desembarazarse de Baldassari, y amenaza con convertir al museo en un satélite del
Centro Georges Pompidou. Pero Claude Picasso se niega a ambas cosas: “Si el ministerio está
enfadado con Baldassari, yo lo estoy con Filipetti. La reapertura debía ser una fiesta inédita. La han
convertido en una catástrofe”.
El heredero está tan enfadado que amenaza al Estado francés con revertir la donación de la colección de
arte que atesoraba su padre si se confirma “el rumor” de que el museo Picasso se integrará en el
Pompidou. Si esto sucediera, el gran perjudicado podría ser el artista español Miquel Barceló, que
ha sido invitado por Baldassari a realizar la primera gran exposición temporal del nuevo Museo Picasso.
El pintor, que no quiere entrar en la polémica, cree que el museo “abrirá en otoño, y no ahora”, y afirma
que espera poder exponer en la primavera de 2015.
Inaugurado en 1985 y situado en el barrio del Marais, en un edificio llamado Hôtel Salé, el Museo
Picasso cuenta con más de 5.000 piezas originales que forman la mayor y la mejor colección mundial del
artista. A las donaciones que hizo la familia para crear la pinacoteca su sumaron más tarde la de
Jacqueline Picasso, igualmente excepcional. Antes de la bronca, Claude Picasso había ofrecido al museo
una nueva y doble donación muy valiosa: varios documentos de Dora Maar sobre la creación del
Guernica, y un importante cuaderno de dibujos.
Antes de la bronca, la familia había ofrecido una nueva y doble donación
La renovación y ampliación del museo, que ha costado 31 millones de euros, se ha financiado en parte
con una veintena de exposiciones temporales de la colección, que en los últimos cinco años ha visitado
trece países distintos.
En paralelo a la polémica sobre el museo, otro contencioso amenaza con llevarse por delante para siempre
el Granero del número 7 de la calle de los Grands Augustins. Picasso vivió en los dos pisos superiores de
ese edificio entre 1937 y 1955, y allí fue donde pintó el Guernica, que se expondría por primera vez en
1938 en la Exposición Internacional de París. La asociación Opinion Internationale ha lanzado una
campaña para exigir al primer ministro y a la alcaldesa de París que clasifiquen con urgencia el lugar
como bien de interés cultural y de la memoria el edificio.
La carta, firmada por docenas de artistas, intelectuales y profesionales, recuerda que el Granero está
cerrado desde noviembre pasado porque su propietario, la Cámara de los Ujieres de Justicia de París,
expulsó al Comité Nacional para la Educación Artística, que había reformado el edificio en 2002 y que
realizaba allí todo tipo de actos culturales.
Aunque los herederos de Picasso se habían ofrecido a financiar una fundación, los dueños parecen
preferir una opción más prosaica: ceder el edificio para un hotel de lujo. La carta enfatiza que el Estado
clasificó de urgencia como bien de interés cultural hace unos años un restaurante de los Campos Elíseos,
y animan a Valls e Hidalgo, dos franceses de origen español “que siguieron los pasos de Picasso”, a
presionar para que la comisión de patrimonio haga lo propio el próximo 13 de junio con este “lugar único
de la historia del arte”.
Susan Sontag: filosofía de la imagen
Carlos Javier González Serrano
27 abril, 2014
“El arte no es solo ‘sobre algo’, es un algo. Una obra de arte es una cosa ‘en’ el mundo. Y no solo un
comentario o un texto”.
Autora de numerosos ensayos, piezas literarias e incluso guiones cinematográficos, la
obra de Susan Sontag (1933-2004) se caracteriza por una firme intención de renovar
y revolucionar la reflexión sobre el arte, la cultura y la manera de entender el dolor,
la guerra y la enfermedad.
Susan Sontag no tuvo una infancia fácil. Su frágil salud, además, le enfrentó desde muy pronto a diversas
dificultades. Su padre falleció muy pronto (sin apenas conocerle y cuando la autora alcanzaba apenas los
cinco años) y su madre, Mildred, nunca le ofreció la atención ni el cariño que un niño requiere. Pero

48. Susan encontró muy pronto un cobijo en y con el que sentirse segura y alentada: la lectura. A los diez
años, Sontag ya era una entregada admiradora de las obras de Poe, uno de sus referentes literarios. Como
explica Verónica Abdala en su estudio Susan Sontag y el oficio de pensar, “sus familiares y sus amigos de
la infancia la recuerdan como una lectora compulsiva, hasta tal punto que el hombre con quien se casó su
madre doce años después de enviudar, un poco en broma y un poco en serio, solía decirle que si seguía
tan absorta en sus libros nunca encontraría tiempo para enamorarse”.
Extraña a las aficiones y pasatiempos de sus compañeras, Sontag confiesa que en su niñez “todo parecía
despertar mi interés. Ni necesidad de encontrar causas y razones, una cierta compulsión a encontrarle el
sentido a las cosas era notoria”. Un interés que más tarde le llevaría a hacer incursiones en el mundo del
cine (dirigió un total de tres películas, Dúo para caníbales en 1968 , Hermano Carl en1971 y Tierra
prometida en 1973), en el ensayo crítico y comprometido (guerra, enfermedades, periodismo, etc.), y, por
último, en la literatura.
A través de la cámara las personas se transforman en consumidores o turistas de la realidad, pues la
realidad es considerada plural, fascinante y objeto de rapiña.
La producción de Susan Sontag no puede entenderse sin atender, en paralelo, a los acontecimientos
históricos que tuvieron lugar en todo el mundo a partir de mediados del siglo XX. Unos acontecimientos
que, a su vez, ofrecen a nuestra autora un escenario (repleto de conflictos bélicos y revoluciones
culturales) desde el cual llevar a cabo una profunda y sensible reflexión crítica sobre su presente y su
pasado más inmediatos.
“La literatura amplía el mundo”.
Y es que, como explicaba en uno de sus últimos libros publicados, Ante el dolor de los demás, “Quizá se
le atribuye demasiado valor a la memoria y no el suficiente a la reflexión”. Debemos tener en cuenta,
asegura Sontag, que recordar no es un mero ejercicio memorístico o histórico, sino que la valiente tarea
de rememorar el pasado encierra una ineludible carga ética. Ello, en parte, porque “La memoria es,
dolorosamente, la única relación que podemos sostener con los muertos”, y por otra, porque “La
insensibilidad y la amnesia parecen ir juntas”. Hay demasiada injusticia en el mundo como para que sea
obviada en nombre del futuro; más bien, este reclama una revisión de aquello que se ha olvidado y de las
razones por las que olvidamos. Conseguir la paz no es solo producto del olvido, sino de la capacidad
(personal y material) de poder olvidar.
“Nada hay de malo en apartarse y reflexionar -apuntaba Sontag-. Nadie puede pensar y golpear a alguien
al mismo tiempo”. Esta neoyorquina de fuerte carácter y notable inspiración cultural europea se convierte,
casi de la noche a la mañana, en el estandarte de toda una generación que puja por reconducir la cultura
occidental, en un esfuerzo paralelo (en muchas ocasiones infructuoso) por influir en la forma de hacer
política. Tras la publicación de su primera obra en 1963 (El benefactor), Susan Sontag adquiere una
inusitada relevancia social tras la aparición, tres años después, de Contra la interpretación, considerada
por numerosos especialistas como su obra cumbre.

49. “Las ideas perturban la nivelación de la vida”.
Verónica Abdala señalaque Contra la interpretación se convirtió muy pronto “en poco menos que la
Biblia de una nueva forma de pensar y analizar la cultura contemporánea”. Una de las razones de su éxito
fue el gran abanico de asuntos que nuestra protagonista abordó durante su larga carrera ensayística: desde
la “omnipresencia y los efectos de las imágenes fotográficas en las sociedades contemporáneas -prosigue
Abdala-, los simbolismos asociados a enfermedades, las guerras, las vanguardias, la literatura
pornográfica, o las virtudes que debe reunir una creación para ser considerada arte”.
“Las cosas podrían ir mejor. Y todos lo sabemos”, afirmaba Susan Sontag en muchas de las entrevistas
que realizó a lo largo de su vida. Pensar en y hacia la utopía significa pensar, a la vez, críticamente. La
utopía no es un simple castillo en el aire, sino un ideal al que acercarse paulatinamente, bajo la
constatación de que “por doquier los seres humanos se hacen cosas terribles los unos a los otros”. El
sufrimiento ajeno (y su contemplación) supondrá, desde sus primeros trabajos, uno de los focos
principales que iluminarán y guiarán los trabajos de Sontag.
En 1977 Susan Sontag publica Sobre la fotografía, un ensayo que, aún hoy, continúa siendo un referente
sobre la decisiva influencia de las imágenes que nos rodean en nuestra manera de sentir y fomentar la
cultura, así como el efecto en nuestro ánimo de su masiva presencia. La prestigiosa revista Newsweek
explicaba que “después de este libro ya no podrá escribirse sobre la fotografía solo como una forma de
arte, sino también como una fuerza cada vez más poderosa en la índole y el destino de nuestra sociedad
en su totalidad”.
Es indudable que una fotografía puede retratar el aspecto más estético (en el sentido de amable) de la
realidad que en ella se captura. Sin embargo, este carácter estético, casi mágico en tanto que convierte la
imagen (y su contenido) en un objeto artístico, encierra un gran peligro. Sontag explicaba que en las
sociedades occidentales de consumo la categoría de lo bello queda mediatizada y al servicio de una
contemplación apenas implicada en la propia observación: la fotografía se transforma en una suerte de
engañoso ídolo que aparta de sí todo posible compromiso, y convierte al espectador en cómplice de lo que
la propia fotografía desea denunciar. En palabras de Sontag, “las cámaras reducen la experiencia a
miniaturas, transforman la historia en espectáculo. Aunque crean identificación, también la eliminan,
enfrían las emociones. El realismo de la fotografía crea una confusión sobre lo real que resulta, a largo
plazo, moralmente analgésica y además, a corto y largo plazo, sensualmente estimulante”.