La posada del silencio nº 11, curso v

La posada del silencio
El texto de hoy
Dad gratis lo que habéis recibido gratis
Dios todo lo da gratuitamente por eso es un don que no se acaba.
Se agota aquello a lo que ponemos un precio, pero lo gratuito es algo eterno.
Conviene no poner un precio a nuestro silencio. Es conveniente que sea un don también, un espacio
gratuito.
Conviene hacerlo sin condiciones, sin esperar, incluso, ninguna recompensa porque eso sería un precio y
entonces se agota, se consume, se acaba.
El don de este silencio que sea un don gratuito. Un silencio inagotable que no se consuma nunca, será este
un tiempo eterno en la presencia del que es también eterno: el Señor.

Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979

Escuela de Teología "San
Esteban"
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I
• Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II
• Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
• Ética de la persona ........................ 20
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
CURSO III
• Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20

Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
• El Pueblo de Dios........................... 38
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
CURSO DE POSTGRADO
• La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
• Bioética .................................................................. 20
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES
Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

Nuestros mártires próximos a beatificar
RAIMUNDO JOAQUÍN CASTAÑO GONZÁLEZ Y JOSÉ MARÍA GONZÁLEZ
SOLÍS

Cuerpo:
El Santo Padre Benedicto XVI el 10 de mayo de 2012, en audiencia concedida al
Cardenal Angelo Amato, Prefecto, autorizó a la Congregación para las Causas de los
Santos la publicación del oportuno decreto de martirio de los Siervos de Dios
Raimundo Castaño González y José Mª González Solís, que se convirtieron así en
«Venerables», en espera de la fijación de fecha para la beatificación. Ya en el
pontificado del Papa Francisco y hacia el final del «Año de la Fe», se ha decretado que
sea el domingo 13 de de octubre de 2013, el día en que se celebre en Tarragona su
beatificación, junto con 520 mártires de la persecución religiosa del siglo XX en
España.
Entre los fieles seguidores de Cristo por el camino de la profesión de los consejos
evangélicos en la Orden de Santo Domingo, que prefirieron padecer la persecución y
entregar su vida antes de negar al Señor, se cuentan estos dos sacerdotes de la Orden de
Predicadores: fr. Raimundo Joaquín Castaño González y fr. José María González Solís.
Ellos, en medio de la persecución religiosa desatada en España entre los años 1936-
1939, aceptaron sufrir torturas, vejaciones, humillaciones y hasta la muerte antes de
abandonar su fe. Por el contrario, la defendieron y proclamaron abiertamente ante sus
verdugos, y hasta convirtieron el lugar de la prisión —un barco fondeado en la ría de
Bilbao— en campo de apostolado, que ejercieron infatigablemente y con ánimo sereno
entre los demás detenidos. Asociados en una misma vocación cristiana, religiosa y
sacerdotal, permanecieron unidos y confortándose mutuamente hasta el momento de
recibir la corona gloriosa del martirio.

1.- raimundo joaquín castaño gonzález, sacerdote de la Orden Dominicana. Nació el
20 de agosto de 1865 en el barrio de Oñón, de la villa de Mieres, en el Principado de
Asturias (España), y el mismo día en que recibió el regalo de la vida fue agraciado con
el don del bautismo. Brilló desde la infancia por su buena disposición e ingenio
despierto, que comenzó a cultivar en una escuela de la ciudad de Oviedo. Pronto dirigió
sus pasos hacia el Seminario diocesano, que se hallaba entonces en el antiguo convento
de Santo Domingo. Completados los estudios humanísticos, pidió el ingreso en el
noviciado Dominicano de Corias, en la misma región de Asturias. Transcurrido el año
de noviciado hizo la profesión religiosa el 5 de noviembre de 1881. Después estudió
filosofía y teología y, ordenado ya de diácono, lo enviaron al colegio de San José de
Vergara (Guipúzcoa). Formando parte de esta comunidad educativa fue aprobado para
ordenarse de presbítero el 14 de septiembre de 1889. Recibió, en efecto, el presbiterado
el 21 de septiembre de 1889 en el oratorio del palacio episcopal de Vitoria, de manos
del prelado diocesano Mons. Mariano Miguel Gómez. En septiembre de 1890 lo
autorizaron también para que realizara el primer examen de confesor, y lo verificara en
el «venerable» convento de San Román de Tolosa (Francia).
Bien dotado para la enseñanza permaneció un tiempo en el mencionado colegio de
Vergara con generosa entrega a la educación de la juventud. Después lo enviaron al
convento de San Pablo de Palencia para que se dedicara a la predicación, vocación que
sentía muy viva.
Restaurada la provincia de Andalucía o Bética en 1897 dio su nombre para la misma y
pasó a Zafra (Badajoz). Allí se hallaba en 1898 como integrante de la casa de
formación, que comprendía unos 60 miembros, tal como escribía él mismo al Socio del
Maestro de la Orden, fray Jerónimo Coderch. Por entonces desempeñaba asimismo el
cargo de Secretario del Prior provincial, fray Paulino Álvarez. Fue de igual modo
Ecónomo o Síndico de la nueva Provincia. En 1900 poseía ya el título de Lector, que le
facultaba para la enseñanza en los centros de estudios superiores de la Orden.
En 1902 estaba en el convento de Cuevas de Vera (Almería), adscrito al colegio de
Nuestra Señora del Carmen, que regentaba la comunidad, y donde había enseñado con
anterioridad el hoy Siervo de Dios fray Fernando de Pablos Fernández.
En nombre del Prior provincial recibió en 1903 para la Orden la iglesia de San Agustín
de Córdoba. En 1905 pasó al convento de Santo Domingo de Almería, donde los
religiosos atendían el Santuario de Nuestra Señora del Mar, patrona de la ciudad. En
1907 era Prior del convento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera, que tenía unos
diez religiosos de comunidad. Como Prior de este convento asistió al capítulo provincial
que se celebró en abril de 1907. En él fue elegido Definidor e hizo de Actuario del
mismo. Un año antes, el 11 de abril de 1906, había formalizado su transfiliación, de la
Provincia de España, a la de Bética.

En 1907 fue nombrado Vice Regente del Estudio de Almagro, comunidad ya numerosa,
con más de 50 profesos, y algunos niños formándose en la Escuela Apostólica.
Comenzó a enseñar materias teológicas, Sagrada Escritura e Historia de la Iglesia,
principalmente. En este tan importante convento convivió con varios futuros mártires de
la persecución religiosa en España, entre otros, los Siervos de Dios fray Ángel Marina,
fray Natalio Camazón, fray Juan Aguilar, fray Fernando Pablos.
En vistas a la restauración de la provincia de Portugal fue enviado en 1910 con otros
dos hermanos a Viana do Castello, en el territorio de la antigua Provincia de Lusitania,
bajo la autoridad de fray Domingo M. Fructuoso, Vicario general, y en comunicación
con fray Maximino Llaneza, de la Provincia de España. El proyecto no pudo
desarrollarse a causa de la revolución portuguesa.
Al año siguiente, sin embargo, pasó al Santuario de Nuestra Señora de las Caldas de
Besaya (Santander), reintegrándose así a su Provincia de origen, que era la de España.
En 1915 formaba parte de la comunidad de San Pablo de Valladolid, donde estuvo hasta
enero de 1922. Lo eligieron entonces Prior de San Pablo de Palencia. Volvía por
segunda vez a aquel convento. En este mismo año, 1922, le otorgaron el título de
Predicador general, y le nombraron Cronista de la provincia.
En 1927 moraba en el convento de Nuestra Señora de Atocha, en Madrid, y al año
siguiente en la Vicaria del monasterio de Santa Catalina, en la calle Mesón de Paredes,
asimismo en la capital de España, donde por un tiempo coincidió con fray José María
González Solís. Recibió el encargo de gestionar asuntos de la Provincia ante la curia
diocesana de Madrid.
En 1930 era conventual de Santo Domingo de Oviedo, en cuyo recinto, como se ha
dicho, realizó en su niñez estudios propios del Seminario sacerdotal. En 1932 fue
nombrado Vicario de las monjas Dominicas de Quejana (Álava). Continuó allí hasta su
apresamiento, asignado primero al convento de Oviedo y, finalmente, al de San Esteban
de Salamanca.
Poseía grandes cualidades para el apostolado y las desarrolló en forma de misiones
populares, ejercicios espirituales y otras formas de predicación por numerosas regiones
de España. Su ministerio, que proyectó con frecuencia hacia los sacerdotes, brotaba de
la oración, el estudio, la vida regular y penitente. Acudían a él muchas personas de toda
condición social en busca de dirección espiritual, y trató también a los reyes de España
Alfonso XIII y a su esposa Victoria Eugenia de Battenberg. Se mostraba caritativo para
con los pobres. Manifestaba su convicción de que «lo que se da por la puerta retorna por
la ventana». Era afable en el trato, optimista, alegre, muy devoto de la Eucaristía, del
Sagrado Corazón de Jesús y de la Santísima Virgen del Rosario. «Todo le cansaba,
menos el Sagrario», solía decir.
Acostumbraba a rezar el Oficio divino delante del Santísimo Sacramento, gran parte del
mismo arrodillado. Se preparaba durante una media hora para la Santa Misa y dedicaba,
después, largo rato para la acción de gracias. Aseguran que antes de predicar se
procuraba siempre un guión de los puntos que pretendía exponer. Confesaba a muchos
sacerdotes y organizaba retiros espirituales para los mismos. Además de recitar él las
tres partes del Rosario, rezaba una cuarta acompañado por personas del entorno de la
Vicaría del susodicho monasterio de Quejana.

Era muy metódico y puntual. Gozaba de buena salud, y trabajaba mucho, sobre todo en
la tarea de escribir. Editó un manual de oratoria sagrada orientado a formar buenos
predicadores. Publicó sermones y una biografía de Santo Domingo. Tradujo del francés
al castellano las Obras Completas de fray Henri Dominique Lacordaire, O.P.. Se
publicaron dichas obras en Madrid, en la Editorial «Voluntad», y en la de «Bruno del
Amo». Fue un luchador infatigable. Hablaba poco y oraba mucho, y se dedicaba a la
traducción de libros con mucha intensidad. Lo observaban escribiendo sin descanso.
* * *
2.- josé maría gonzález solís, sacerdote también de la Orden de Santo Domingo, nació
en Santibáñez de Murias (Aller – Asturias), el 15 de enero de 1877. Fue bautizado el
mismo día en la iglesia parroquial de Santa María. Ingresó en el noviciado dominicano
de Corias (Asturias) el 2 de enero de 1893, y realizó la profesión religiosa el 3 de enero
del año siguiente. Recibió el presbiterado en la iglesia de San Esteban de Salamanca el
10 de marzo de 1900.
Fue destinado al colegio de San José de Vergara (Guipúzcoa), donde impartió
disciplinas especialmente del área de las matemáticas, todo ello durante diez años. En
1911 estuvo en el Santuario mariano de Nuestra Señora de Montesclaros (Santander), y
en 1912 fue Capellán de las monjas Dominicas de San Sebastián (Guipúzcoa).
A partir de 1913 volvió a la enseñanza en el colegio dominicano de Segovia. El 6 de
abril de 1920 lo eligieron Prior del convento de San José de Padrón (la Coruña), no lejos
de Santiago de Compostela. Este convento contaba con unos veinte religiosos. Los
sacerdotes estaban dedicados al ministerio pastoral, en su espaciosa iglesia, y por
diferentes zonas de Galicia. Dirigió la asociación de la «Adoración Nocturna» y la
congregación de «Hijas de María».
En 1923 lo destinaron al convento de San Pablo de Valladolid, y fue también profesor
de asignaturas de su especialidad. En abril de 1925 lo eligieron Prior de San Esteban de
Salamanca. Sin embargo, el capítulo provincial de 1926 lo nombró Ecónomo de la
Provincia, con residencia en Madrid. En este cargo permaneció hasta el final de sus
días. Estuvo en la Vicaría de las monjas de Santa Catalina, en la calle Mesón de Paredes
y, de ordinario, en el convento de Santo Domingo el Real, en la calle Claudio Coello,
del que fue Superior. Finalmente, en de Nuestra Señora de Atocha, siempre en la capital
de España, donde se hallaba asignado a la hora de la muerte.
Vivió intensamente su consagración religiosa. Era alto de estatura, muy ordenado en su
vida de oración y trabajo, cuidadoso en la preparación y acción de gracias de la
Eucaristía. Lo recordaron como un hombre sencillo, agradable y muy piadoso. Se

dedicaba a sus ocupaciones, y hablaba solo lo necesario. En la prisión no se daba
descanso cuando se trataba de la asistencia espiritual a sus hermanos.
* * *
hacia el martirio
A la Vicaría de las monjas Dominicas de Quejana, donde ejercía su ministerio como
Capellán fray Raimundo Castaño, llegó fray José Mª González Solís el 1º de julio de
1936. Pretendía reponerse de su delicada salud y predicar, después, los ejercicios
espirituales del año a las religiosas. Desatada la persecución vivieron ambos serenos y
en clima intensamente comunitario, hasta el 25 de agosto, en que los apresaron. Todavía
el 15 de agosto de 1936, vigilado de cerca por milicianos descreídos y a pesar de la
oposición de los mismos, predicó fray Raimundo Castaño con gran fervor sobre el
misterio de la Asunción de María en cuerpo y alma a los cielos. Uno de aquellos
escopeteros lo amenazó a continuación con matarle si hablaba de nuevo.
Detenidos, como queda dicho, el 25 de agosto los llevaron prisioneros a Bilbao y en
esta ciudad los encarcelaron. Pero pocos días más tarde los condujeron al barco-prisión
llamado «Cabo Quilates», que se hallaba anclado en la ría de Bilbao, entre Erandio y
Baracaldo. Con verdadera saña los sometieron a malos tratos, humillaciones y burlas
continuas. Quisieron obligar a los dos a que renegaran de su fe cristina y a que
profirieran blasfemias. Se negaron con extraordinaria firmeza, con más énfasis si cabe
fray José Mª Solís. Los dos soportaron todo con resignación, serenidad y alegría.
Algún compañero de prisión descubrió en fray Raimundo Castaño un alma pura y
atrayente incapaz, no solo de hacer mal a nadie, pero ni tan siquiera de pensar que
existiera alguien positivamente dispuesto a dañar a otro. Hasta que se lo prohibieron,
rezaba las tres partes del Rosario con otros prisioneros. Luego lo hacía en voz baja con
los que estaban cerca. Lo recordaban como persona sencilla y buena. Era la admiración
de los compañeros de infortunio por sus dotes especiales. Uno de los presos comunes
que hacía años que no se confesaba lo hizo con él, y después de su muerte lo vieron
llorar como un niño.
Otro que estuvo asociado a fray Raimundo Castaño en la prisión, publicó en un
periódico —veinte años después de los hechos— estas afirmaciones, llenas de emoción:
«A ti, Padre Castaño, debe mi alma su íntimo contacto con Dios. A ti se debe mi
completa identificación con los misterios de la religión. A ti te debo el reafirmarme en
mi fe, te debo el acrecentamiento de resignación cristiana a los designios de la
divinidad. Con tu elevado espíritu, tu humildad inigualable, tu envidiable serenidad,
ejemplar conducta, modestia y resignación, fuiste quien en la bodega número 3 infiltró
la santidad hasta en los presos comunes, que para mayor vejamen hicieron convivir con
nosotros las para, nosotros solo, amargas horas del barco “Cabo Quilates”. Más de uno,
convirtiéndose, recibió de ti la absolución en el santo sacramento de la confesión. Tú
que repartiste el lecho y abrigo, también el pan en los continuados días de forzoso
ayuno, tú que sin una lamentación o queja, soportaste siempre con la frente alta y la
mirada puesta en lo Alto los mayores insultos, las más procaces injurias y las más
soeces actitudes con que te “distinguían” los milicianos».

En la noche del 2 al 3 de octubre de 1936 los hicieron subir a la cubierta del barco. Fray
Raimundo ascendió con presteza, con las botas puestas, porque un instinto interior le
impelía hacia la «liberación». Se iba a encontrar, efectivamente, con la «definitiva y
plena».
En la cubierta del tristemente célebre «Cabo Quilates» fueron fusilados poco después de
las 10 de la noche. Se sabe que algunos de los fusilados en esta ocasión quedaron
malheridos, porque determinados compañeros de cautiverio oyeron, no solo las
descargas de las armas de fuego, sino también los lamentos consiguientes, hasta que a
los que gemían los remataron alrededor de las tres de la madrugada.
Enterraron sus cadáveres en el cementerio municipal de Santurce. El 18 de noviembre
de 1938 los trasladaron al mausoleo de «Vista Alegre», en Derio, donde continúan hasta
el presente en espera de la resurrección futura.
Desde el momento de la muerte se tuvo a estos dos hijos de Santo Domingo como
mártires de la fe. Semejante fama se consolidó con el paso de los años, a medida que se
conocieron más datos seguros sobre la persecución y el desenlace de sus vidas, con
noticias concretas que proporcionaron determinadas personas, prisioneros un día con
ellos.
Por lo cual el Obispo de Bilbao en el año 1960 abrió un Proceso diocesano en orden a
su beatificación o declaración de martirio, Encuesta que finalizó en 1961. La
Congregación para las Causas de los Santos reconoció la validez jurídica de este
Proceso el 10 de octubre de 1997. Elaborada la Positio se debatió según costumbre y a
diversos niveles sobre su martirio, obteniendo plena aprobación.
A partir del 13 de octubre de 2013 fray Raimundo Castaño y fray José Mª Solís
engrosarán el ya voluminoso «Catálogo de Santos y Beatos Mártires» que enriquece a la
Orden de Predicadores y que, con sus mensajes del más puro Evangelio, la invitan a
seguir con fidelidad tras las huellas de Santo Domingo, que fue tan devoto de los santos
mártires y él mismo deseó para sí la gracia del martirio. Ansiaba a través de él expresar
el amor incontenible que sentía hacia Jesucristo y para con la comunidad humana
necesitada de redención.
(Postulación General O.P., octubre de 2013)
Premio “Valores Humanos 2013” del
Cabildo de Tenerife, a fr. Jesús Mendoza
El pasado día 27 de septiembre, el
Cabildo de la Isla de Tenerife hizo

entrega del premio “Valores Humanos
2013” al fraile dominico Jesús Mendoza.
30 de septiembre de 2013
Este galardón distingue a las personas que han destacado por su labor al frente del colectivo de
mayores. El presidente del Cabildo insular destacó de Jesús Mendoza su preocupación por ayudar
a los más necesitados, por mejorar la sociedad aportando su quehacer diario desde diferentes
ámbitos. Es una persona comprometida con el mundo en el que vive y es, sin duda, un ejemplo para las
nuevas generaciones.
Además expresó que fr. Jesús Mendoza es merecedor de un gran cariño y admiración por parte de los
mayores, siendo creador de iniciativas que favorecen y mejoran la calidad de vida de éstos.
X Semana Intercultural en Valladolid
Del 23 al 29 de septiembre el Ayuntamiento de Valladolid organizó la X SEMANA INTERCULTURAL
EN VALLADOLID.
Dentro de su Programación tuvo lugar una Mesa Redonda y exposición fotográfica organizada por la
Unidad Territorial de la Coordinadora de ONGD de Castilla y León.
Tuvo lugar el miércoles 25 de septiembre 2013, 19.30 horas en el
Centro Cívico Zona Sur (Plaza Juan de Austria, 11).
Moderó la Mesa: Isabel Redondo (Presidenta CONGDCyL)
La presentación de proyectos de cooperación al desarrollo apoyados por ONGD de Valladolid en distintos
países se distribuyó de la siguiente manera, siendo Acción Verapaz la tercera participante en exponer su
proyecto:
1. Causas del empobrecimiento en los países no desarrollados. Un caso concreto: inmigración y
refugiados. Acompañamiento integral a víctimas del desplazamiento forzado por razón del conflicto
armado interno en el municipio de Soacha en Cundinamarca, Colombia (ONGD ENTRECULTURAS)
2. Dificultades en la gestión de un proyecto de cooperación (en las fases de preparación, ejecución y
evaluación). Disminución de la incidencia de la Mutilación Genital Femenina entre la población masai en
la provincia de Rift Valley, Kenia (ONGD MUNDO COOPERANTE)

3. Trabajar en cooperación desde Valladolid (no por solidaridad, sino por justicia): sensibilización y
recursos. Desarrollo y fortalecimiento de un medio de vida agrícola sostenible en las comunidades
marginadas de India (ONGD ACCION VERAPAZ)
La responsable del proyecto en la India Mónica Solé hizo una preciosa presentación, que motivó a la sala
y fue la que alcanzó mayor impacto entre los asistentes, por su claridad, su profundidad y su
conocimiento en el tema. Desde aquí se lo agradecemos de verdad, así como a toda la Delegación de
Valladolid en la preparación y asistencia al acto.
Superar un Pasado Violento y las
Secuelas de la Dictadura
Conferencia de Comisiones de Justicia y
Paz de Europa

Un Reto para las Sociedades Europeas:
Superar un Pasado Violento y las Secuelas
de la Dictadura
Declaración Final del Seminario Internacional de Berlín
Del 20 al 22 de septiembre de 2013
El trabajo por la paz nos llama a un compromiso valiente con la realidad y la amenaza de la violencia
- pasada, presente y futura. En la Europa de hoy en día la violencia de nuestro pasado pesa sobre el
presente y sigue proyectando sombras sobre nuestro futuro. Para tratar de entender mejor las causas y
consecuencias de esta violencia, la Conferencia de Comisiones de Justicia y Paz de Europa ha llevado a
cabo en Berlín, del 20 al 22 septiembre de 2013, una reflexión sobre estos asuntos desde las experiencias
concretas de Alemania.
Nuestro enfoque particular ha sido la violencia de la dictadura, la
instrumentalización política del terror y la opresión, y las terribles consecuencias de la agresión de la
guerra desatada por el régimen nazi. El análisis abarcó diferentes tipos de régimen, ideología y métodos.
Esto nos ha llevado al que fue campo de concentración de Sachsenhausen, a la exposición Topografía del
Terror en la antigua sede de la Gestapo, al museo de la Stasi, anterior cárcel de la Stasi en
Hohenschönhausen, y al lugar de la futura exposición Vuelo, Expulsión y Reconciliación sobre la
situación de los refugiados en Europa durante el siglo XX. A través de estas visitas, y las contribuciones
de los expertos líderes en el campo, hemos profundizado nuestra comprensión sobre la naturaleza de este
tipo de violencia y su impacto en las personas afectadas. Esto a su vez nos ha llevado a considerar las
implicaciones actuales de este pasado, y las lecciones que debemos aprender de él para el futuro.
Durante nuestros días aquí, volviendo a trazar los pasos de las
víctimas y los verdugos, la conclusión ineludible ha sido la centralidad de la dignidad humana para la paz,
la justicia y la reconciliación. Reflexionando sobre el terror y la violencia a través de los ojos de las
víctimas, los brutales efectos son evidentes - la destrucción de la auto-imagen de la persona, la seguridad
y la conexión con la sociedad. Al ser llamados a reflexionar sobre la perspectiva de los verdugos, hemos
visto también cómo la práctica de la violencia va en detrimento de la dignidad humana, obligándonos a
posicionarnos tras la aceptación acrítica de normas y sistemas, pasando a formar parte de la maquinaria.
Se deduce entonces que la base sobre la que descansan todos los demás derechos humanos, la
dignidad humana, debe ser el valor guía en nuestro acercamiento a los desafíos del pasado, presente y
futuro. La restauración de la dignidad de las víctimas exige que escuchemos con compasión y apertura sus
necesidades y exige mantenerlas en el centro de las propuestas de reconciliación. Todas las sociedades
que emergen de un conflicto tienen una gran deuda de gratitud con aquellos que llevan su sufrimiento con
dignidad y trabajan por el bien común de la sociedad. Existe la necesidad de garantizar que este
sufrimiento no sea explotado por aquellos que desean prolongar conflictos o exacerbar las divisiones
dentro de la sociedad o entre naciones, utilizando el pasado como un campo de batalla para el presente.

En este proceso hemos sido confrontados con la verdad incómoda de que la mayoría de los
responsables del genocidio de los judíos en Europa no han sido llevados ante la justicia.
La mayor parte de los nazis, comunistas y otros autores de crímenes de guerra, crímenes contra la
humanidad y abusos de los derechos humanos tampoco han rendido cuentas de sus actos. Aunque nada
puede compensar adecuadamente a las víctimas por lo que han sufrido, la obra de la reconciliación no
puede quedarse en algo abstracto. Tiene que basarse en un análisis concreto, que exponga y tenga en
cuenta los diferentes niveles de responsabilidad, siempre con una referencia más cercana a las
necesidades de las víctimas y las comunidades afectadas.
Si bien no puede haber un proyecto de reconciliación, se pueden identificar algunas claras
salvaguardias contra el abuso del término. Los procesos fundados en olvidar el pasado o bloquear la
búsqueda de las víctimas para la verdad y el reconocimiento representan un asalto más a su dignidad
humana. También se debe evitar la generalización de la culpa sin tener en cuenta los diferentes niveles de
responsabilidad y el contexto en el que las acciones específicas se llevaron a cabo.
Abordar estas heridas del pasado representa un desafío para todos nosotros a nivel personal, social y
nacional. Una apertura al análisis autocrítico es vital para este proceso. La reconciliación exige superar la
ruptura de la confianza y restaurar y renovar las relaciones sobre la base del respeto mutuo. El miedo es a
menudo un obstáculo importante en este proceso. Como individuos y grupos podemos tener miedo de
exponer nuestras propias debilidades. Podemos dudar en reclamar la responsabilidad de nuestra parte en
la violencia del pasado, en ausencia de la certeza de que los demás harán lo mismo.
Las iglesias tienen un papel importante que desempeñar en establecer el marco moral en el que puede
explorarse y comprenderse la verdad sobre el pasado. Las iglesias deben dar ejemplo en este sentido
participando en el análisis autocrítico de su propio papel, en el momento, antes, durante y después de la
dictadura, basado en los valores de la verdad, la justicia y la solidaridad. Por encima de todo, las iglesias
pueden señalar el camino al perdón, que ofrece la oportunidad de una nueva libertad y una profunda
renovación de las relaciones. Reconocemos que el proceso de aprendizaje que hemos experimentado aquí
en Berlín es parte de un proceso más amplio de aprendizaje en la Iglesia acerca de la historia, la memoria
y la reconciliación. Una de las expresiones más fuertes de este proceso vino de Papa Juan Pablo II en la
homilía por el Día del Perdón (12 de marzo de 2000) cuando invitó a reconocer "nuestra responsabilidad
como cristianos por los males de hoy en día", pidiendo perdón por nuestra parte en la injusticia y
ofreciendo perdón para esas injusticias que otros nos han infligido. En la prisión de Plötzensee
recordamos el sacrificio del Padre. Alfred Delp SJ y Helmuth von Moltke, que fueron ejecutados porque
sus valores cristianos eran incompatibles con las prácticas del régimen nazi.
Nuestra experiencia aquí ha confirmado el valor de la contribución hecha desde los distintos lugares
conmemorativos y proyectos históricos que visitamos. Tales oportunidades educativas son de especial
valor para las generaciones futuras, que de otra manera no tendrían la oportunidad de obtener una
comprensión de estos eventos. Fundamentalmente, ofrecen un espacio en el que podemos educar tanto los
corazones como las mentes. La experiencia de la dictadura y la guerra, donde las personas altamente
educadas simplemente siguieron la lógica del sistema, es una poderosa ilustración de que la educación
formal, no va a proporcionar necesariamente todas las herramientas que necesitamos para un profundo
reconocimiento de la humanidad de los demás.
Nuestras experiencias en Berlín durante este seminario nos han desafiado como participantes al
análisis autocrítico de nuestras reacciones ante las ofensas contra la dignidad de la persona humana en la
actualidad. Reconocemos que hay lugares en nuestras sociedades donde las personas se mantienen en los
márgenes, lugares que pueden, en un futuro, convertirse en memoriales de los abusos de derechos
humanos. ¿Estamos simplemente esperando mientras se ofende e ignora la dignidad de los demás?
Por último, hay que reconocer que el recuerdo de ese pasado no sólo es doloroso. Nos hemos
inspirado en el ejemplo de aquellos que lucharon por preservar su dignidad y la de los demás seres
humanos en las condiciones más inhumanas. Se nos recuerda que incluso las dictaduras aparentemente
impenetrables pueden caer y que se pueden construir nuevas relaciones a su paso. Esto se puede ver, no
sólo en la historia de las naciones individuales, sino también en el proyecto más amplio de la propia
Unión Europea. Estas experiencias deberían dar esperanza a otros países que están actualmente
experimentando conflictos violentos, o que están emergiendo de ellos.

La Conferencia de Comisiones de Justicia y Paz de Europa desea expresar un sincero agradecimiento
a todos los que hicieron posible esta experiencia: nuestros anfitriones, la Comisión alemana de Justicia y
Paz; la capellanía militar de Alemania por su generoso apoyo a nuestro programa; las Fundaciones de
Maximiliano Kolbe y a todos nuestros compañeros de diálogo, en especial la comunidad de Regina
Martyrum, donde celebramos el momento simbólico central de nuestro seminario.
Poesía en el Picasso
Antonio Praena
Lectura de poemas
03.10.2013
Jardín MPM
21.00 h
Presentado por Pablo García Baena.
Antonio Praena nació en 1973 en Purullena (Granada). Ha publicado los poemarios Humo verde, con el
que obtuvo el Accésit del Premio de Poesía Iberoamericana Víctor Jara en 2003; Poemas para mi
hermana, Accésit del Premio Adonais 2006; y Actos de amor, Premio Nacional de Poesía José Hierro
2011. Se dedica a la docencia universitaria en la Facultad de Teología de Valencia en donde ha
complementado su actividad con seminarios y cursos opcionales sobre cine y poesía contemporánea.
En 2003 se publicó la obra Cristianismo y poesía, de la que es coordinador y coautor.
En colaboración con el Centro Andaluz de las Letras.
Entrada gratuita hasta completar aforo.
Acceso por la puerta principal del Museo (Calle San Agustín 8).
Descubriendo las rutas de Bernardo

Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

Conocimiento, realidad
y acción en Santo
Tomás de Aquino
Autor: Mauricio BEUCHOT
Colección: ALETHEIA
Mauricio beuchot es una de las figuras más
relevantes del pensamiento mexicano.
Investigador y profesor de la UNAM desde 1979,
su ingente e innovadora obra le ha valido el
reconocimiento internacional. Es miembro de la
Academia Mexicana de la Historia (1990), de la
de Doctores en Humanidades (1996), de la
Mexicana de la Lengua (1997) y de numerosas
asociaciones científicas. Esta obra se centra en
varios de los aspectos nucleares de la obra de
Tomás de Aquino, es especial los que se refieren
al conocimiento y a los mecanismos de la acción
humana.Se atiende sobre todo a su vigencia hoy
en día, en diálogo con otras corrientes y otros
pensadores contemporáneos.
Precio: 15,00 €
Páginas: 198
Año: 2008
ISBN: 978-84-8260-210-1
DOMINICOS MÉXICO

Fray Ignacio de la Fuente Gutiérrez O.P.
Por 43 años, fray Ignacio de la Fuente
condujo, prácticamente los 365 días del año, a las 6.30 de la tarde, el
rezo del santo rosario en la Basílica de Santo Domingo, el cual era
transmitido por radio desde hacía unos 25 años. Su voz se convirtió

en parte del paisaje sonoro para los católicos guatemaltecos.
Con su deceso, el domingo 22 de septiembre último, se ha ido ese timbre
característico y ese acento español que leían con tanta paz las meditaciones y
recitaban con santo ímpetu cada padrenuestro y cada avemaría.
Nacido el 23 de agosto de 1936, en Valladolid, España, fray Ignacio llegó a
Guatemala el 14 de agosto de 1970, tan solo cinco años después de haber hecho
sus votos perpetuos. Aquí viviría el resto de sus días.
No era sacerdote sino fraile dominico cooperador, un “hermano”. Y en eso se
convirtió para muchos jóvenes, pues dirigió sus energías a atraer a las nuevas
generaciones, no solo a través de la catequesis, sino también del deporte. Fundó
el club Santo Domingo, dentro del cual destacaron los equipos de voleibol, cuenta
el sacerdote Mario Torres, prior del convento.
Ignacio fue sacristán de la Basílica y encargado de la catequesis de niños de
primera comunión. Para los pequeños más pobres pedía donativos, a fin de
comprarles un traje y hacerles un desayuno. También se ocupó de ser portero del
convento y durante un tiempo atendió la librería de objetos religiosos, pero sin
duda fue su rezo constante del rosario, los 365 días del año, lo que mayor huella
dejó en la feligresía guatemalteca.
EJEMPLO DE FE
Tenía una mirada profunda. Su gesto adusto se transformaba con facilidad en una
sonrisa. Bajo de estatura física, pero de enorme talla espiritual.
En 1984 renunció a la Provincia dominica de España para hacerse parte de la
naciente Provincia de San Vicente Ferrer de Centroamérica, en el 2007.
Le diagnosticaron cáncer de estómago hace aproximadamente un año. Le dieron
dos meses de vida, pero fray Ignacio vivió por muchos más, sin quejarse ni dejar
entrever su dolor. Cantaba las misas con el gozo de quien vive en paz, con lo cual
dejó una gran lección de aceptación a la voluntad de Dios. Solía sentarse junto al
órgano, listo para comenzar la siguiente alabanza o responder al salmo.
En la misa de 6.30 de la mañana del jueves 29 se le quebró la voz al cantar el
ofertorio. Siguió cantando, pero esa tarde no pudo ya rezar el rosario, cuenta el
sacerdote Gregorio López. Fue llevado al sanatorio, pasó la noche allí, pero los
médicos fueron sinceros y recomendaron su egreso.
Fue así como el monje vallisoletano descansó en brazos del Señor en su habitación
del convento, al caer la noche del domingo 22. ¿Casualidad o designio de lo alto?
Cuando se cumplan nueve días de su deceso, empezará un nuevo mes del santo
rosario. Habrá muchas rosas en la Basílica y miles de fieles abarrotarán las naves,
pero a la hora de cada rosario se hará notorio que él no está más aquí, sino allá,
junto a la Madre de Gracia, Madre de Misericordia.
Su vida
Fray Ignacio de la Fuente nació en España, el 23 de agosto de 1936.
Entró al noviciado en 1958.
En 1965 hizo sus votos
perpetuos como fraile dominico cooperador.
En 1969 llegó a Costa Rica y en 1970 a Guatemala, donde vivió por 43 años.
Le llamaban “la Voz del rosario”, porque lo rezaba por la radio a diario a las 18.30

horas.
Encuentro de Promotores/as de Equipos
Vocacionales de Familia Dominicana del Cono
Sur
Cidalc
Del 27 al 29 de septiembre tuvo lugar en Brasil el Encuentro de Promotoras/es y Equipos Vocacionales de
la Familia Dominicana en el Cono Sur.
Unos cincuenta frailes y hermanas que trabajan en la animación vocacional en Argentina, Bolivia, Chile,
Colombia, Ecuador, Grenada, Paraguay, Puerto Rico, Trinidad & Tobago y Uruguay, se reunieron en la
Escola Dominicana de Teologia de los frailes de la Provincia fray Bartolomé de las Casas en São Paulo.
Con la ayuda de Fr. Carlos Cáceres OP, Prior Provincial de la Provincia San Vicente Ferrer en
Centroamérica, las hermanas y los hermanos participantes del encuentro buscaron comprender mejor la
nueva generación juvenil (generación Y) que llega a tocar las puertas de las casas y conventos para ser
acompañados en un camino de discernimiento de vida.
En un clima de alegre fraternidad/sororidad trilingue (el Encuentro se desarrolló en tres de las lenguas de
la región: español, portugués e inglés) los participantes dialogaron sobre los nuevos procesos para tocar el
corazón de los jóvenes, acompañarles en el proceso de conocerse a sí mismos, tener una experiencia
profunda de Cristo, y un contagio significativo de nuestros carismas como modos de encarnar el
Evangelio. Luego de VER la situación de la nueva generación de jóvenes y percatarse de las
características distintas de las generaciones que conviven en los conventos dominicos ("seniors", "baby
boomers" y generacion X), pasaron a una fundamentación teórica sobre el y la joven como sujeto

vocacional y los contextos vocacionales. Seguidamente se dedicó el mayor tiempo a la estructuración
concreta de la animación vocacional, echando mano también de testimonios particulares de jóvenes que
han pasado por ese proceso.
Este Encuentro, que se ha podido realizar gracias al auspicio de CIDALC, ha sido coordinado por la
Familia Dominicana de la Zona Cono Sur. Según se acordó en la XVII Asamblea de CIDALC en
Amecameca, México (2013), esta actividad formativa fue abierta a todas las demás zonas de América
Latina y El Caribe, lo que facultó la participación de hermanos de las Provincias de Argentina, Brasil,
Colombia y de los Vicariatos de Aragón en América del Sur, de Chile, de Ecuador, de Trinidad y del
convento de los hermanos en Grenada.
De las hermanas, asistieron de las Congregaciones de las Dominicas de San José, de Santa Catalina de
Siena, de la Beata Imelda, del Santísimo Nombre de Jesús, de Ntra. Sra. del Rosario de Monteils, de la
Presentación, de Ntra. Sra. del Rosario de Fátima, de la Anunciata, del Santísimo Sacramento y de las
Misioneras Dominicas del Rosario. La coordinación estuvo a cargo de los hermanos y hermanas en
Brasil: Hna. Esther Maria Silva Beghelli OP (Dominicas de Monteils), Fr. André Tavares OP (Provincia
del Brasil) y la Hna. Marilda Ferreira OP (Dominicas de la Beata Imelda). Del Equipo de CIDALC
colaboró el Secretario General, Fr. Yamil Samalot-Rivera OP (Vicariato de Puerto Rico).
Una presencia especial de fraternidad y colaboración ha sido la de los frailes estudiantes de la Provincia
del Brasil, así como de los demás frailes y laicas colaboradoras del Convento Sagrada Familia en el barrio
Jardim da Saúde, sede del estudiantado brasileño.
Informe PuntoEdu: Teología en debate

Pobreza, paz, justicia y solidaridad, son palabras que están comprendidas en la teología de la liberación
del padre Gustavo Gutiérrez, pero también en los últimos discursos del papa Francisco. ¿Qué es la
teología de la liberación? ¿Su interpretación del evangelio calza en estos tiempos de crisis para la Iglesia?
“Cuando los pobres vuelven a ser tema central del anuncio, se vuelve más claro el lenguaje de Dios y más
nítidas las acciones de Jesús. Palabra encarnada”, escribió, desde Roma, el diácono Juan Bytton sobre la
reunión que sostuvo el papa Francisco con el R.P. Gustavo Gutiérrez, reconocido como el padre de la
teología de la liberación, una interpretación del evangelio y de una Iglesia para los pobres, que fue tildada
de controversial por algunos sectores.
El 12 de septiembre último, el Vaticano informó que el papa Francisco recibió al religioso peruano en la
residencia papal de Santa Marta, un espacio muy íntimo donde compartieron misa y luego sostuvieron
una charla en estricto privado. Esta reunión ha sido destacada a nivel internacional como símbolo de una
Iglesia más inclusiva y cada vez más preocupada por los pobres, los mismos fines impresos en la teología
de la liberación del R.P. Gutiérrez.
“Al mismo tiempo que animamos el progreso hacia un mundo mejor, no podemos dejar de renunciar, por
desgracia, el escándalo de la pobreza en sus diversas dimensiones. Violencia, explotación,
discriminación, marginación, planteamientos restrictivos de las libertades fundamentales, tanto de los
individuos como de los colectivos, son algunos de los principales elementos de pobreza que se deben
superar”, es el mensaje del papa Francisco para la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado, que se
celebrará el 19 de enero del 2014.
Liberación
El R.P. Gustavo Gutiérrez Merino nació en el Perú (el 8 de junio de 1928) y a lo largo de su vida
compatibilizó su desarrollo intelectual con su vocación religiosa. “Una teología, básicamente, es una
reflexión sobre una experiencia de vida que se hace a partir del punto de vista de la fe. Entonces, allí es
donde el contexto es muy importante, porque la experiencia de la fe no es igual en el siglo XX que en el
XXI, o en este país y en otro, o en una persona y otra”, explica la Mg. Rosa Alayza, socióloga y docente
del Departamento de Ciencias Sociales.
El Concilio Vaticano II(1962-1965), convocado por el papa Juan XXIII, fortaleció una idea que avanzaba
en las sociedades americanas. “Opción por los pobres”, pidió el papa y en América Latina se escuchó
como un llamado personal. Gustavo Gutiérrez participó en la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, que se realizó en Medellín (Colombia), en 1968, donde se tomó la reflexión del papa y

se reconoció que la Iglesia debía acompañar activamente a los pobres. Entonces, se necesitaba una
interpretación del evangelio a la luz de la realidad latinoamericana. Teología de la liberación,
perspectivas (1971) del R.P. Gustavo Gutiérrez, llegó como respuesta.
“La pregunta en Europa era cómo hablar de Dios a un hombre racional, aquí (en América Latina) era
cómo hablar de un Dios amor cuando la experiencia era de sufrimiento. En ese momento, una revolución
surgía en los movimientos culturales para lograr la justicia social”, reflexiona el profesor Rolando Ames,
politólogo y docente del Departamento de Ciencias Sociales, y agrega: “La teología de la liberación es
una reflexión que se hace desde la experiencia práctica, por eso es que Gustavo Gutiérrez es tan atento a
las experiencias de abandono e insignificancia de los pobres”.
Aquí podrás leer el informe completo de PuntoEdu Año 9, número 289 (2013)
Contemplar la virginidad de María en el
rezo del Rosario
Fr. Julián de Cos O.P. El dogma de la virginidad de María está muy presente en el rezo del Rosario,
sobre todo en los Misterios Gozosos. Hagamos un pequeño recorrido:
En el Primer Misterio Gozoso: la Anunciación (cf. Lc 1,26-38), el Ángel del Señor comunica a Virgen
María que concebirá al Hijo de Dios. Sabemos muy bien lo que María responde: «he aquí la esclava del
Señor, hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38), aceptando así la concepción virginal de nuestro
Salvador.
No es que la concepción natural de un ser humano sea en sí pecaminosa, ni mucho menos, pero es que la
concepción de Aquel que es infinitamente puro requiere la mayor de las purezas, y ésta, a nivel humano,
la aporta de virginidad de un cuerpo y un corazón que jamás han sido invadidos por otro ser que no sea
Dios. Efectivamente, el estado más puro al que una persona puede llegar es de la virginidad consagrada a
Dios, para que sea sólo Él quien llene y fecunde a dicha persona con su amor.
En el Segundo Misterio Gozoso contemplamos cómo una joven que ha sido llamada a consagrar su
virginidad a Dios necesita compartir esta alegre noticia a aquellas personas de confianza que saben
comprender y valorar el sagrado sentido de esta forma de vida. Por eso María se encamina a la montaña
de Judá para comunicar a su prima Isabel lo sucedido, ya que nadie como ella lo va entender, pues gracias
a la acción misericordiosa de Dios ha concebido a su hijo siendo una anciana.
Contemplar la escena de la Visitación (cf. Lc 1,39-56) nos llena de la sana y pura alegría que dos mujeres
sienten cuando comparten el haber sido llamadas por Dios a desempeñar un papel especial en la Historia
de Salvación. Asimismo lo celebran las criaturas que llevan en su vientre. Entonces María entona un
canto de alabanza a Dios porque «se ha fijado en la humillación de su esclava» (Lc 1,48). En efecto, la
verdadera virginidad, la que también es espiritual, sólo puede darse en un corazón modesto, sencillo y
humilde.
La modestia, la sencillez y la humildad de María las podemos contemplar también en el Tercer Misterio
Gozoso: el nacimiento del Hijo de Dios en un establo de la pequeña ciudad de Belén (cf. Lc 2,1-20). El
dogma de la virginidad de María nos dice que ella mantuvo su estado virginal antes, durante y después del
parto. Y esto es así porque, según el sentir común del pueblo fiel que forma la Iglesia, aquella que ha sido
elegida para ser la Madre de Dios, ha de mantener para siempre el estado de máxima pureza. Al
contemplar este Misterio sentimos en nuestro corazón que, efectivamente, Dios preservó milagrosamente
a María de toda corrupción.
Las personas que han sido llamadas por Dios a entregarle su virginidad, han de conservarla toda la vida.

Como María, han de evitar en todo momento que su corazón y su cuerpo se consagren a alguien que no
sea Dios, pues sólo así pueden realmente dedicar su vida a todos. Cuando rezamos a María, sabemos que
ella intercede por nosotros –y por todos– gracias a su santa pureza. Su virginal persona es como un cristal
trasparente que mira a todos por igual. Ese es el modelo a seguir para aquellos que han ofrecido su
virginidad a Dios.
En el Cuarto Misterio Gozoso María acude al Templo para presentar ante Dios el fruto de su virginidad:
nuestro Redentor (cf. Lc 2,22-38). María sabe muy bien que ese don divino no es sólo para ella, sino que
es ante todo para Dios y para todos nosotros. Cuando ella aceptó ser la Madre de Dios lo hizo pensando
en todo el género humano, pues deseaba nuestra salvación.
Dios concede la vocación virginal para que sea fructífera ante Él y ante todos los seres humanos. No tiene
sentido evangélico vivir en virginidad egoístamente, pensando fundamentalmente en uno mismo. Para
que el don de la virginidad produzca frutos en abundancia ha de enraizar en una tierra caritativa y
generosa. María nos muestra que nuestra vida es verdaderamente fértil y útil cuando nos damos a los
demás.
Resulta que, pasados unos años, a María y a José se les perdió el Niño Jesús a la vuelta de una
peregrinación a Jerusalén. Entonces regresaron sobre sus pasos y lo encontraron en el Templo (cf. Lc
2,41-51). Esto lo contemplamos en el Quinto Misterio Gozoso. Curiosamente, en esta escena el único
que no está perdido es Jesús, pues se halla en «la casa de su Padre». En cambio, podemos imaginar cómo
María y José se sintieron perdidos y angustiados sin su Hijo, pues era el centro de su vida.
Afortunadamente, todo acabó bien porque acudieron al Templo.
Cuando nos sentimos «perdidos» a causa de nuestros problemas o porque nuestra vida parece que no tiene
sentido, lo mejor que podemos hacer es acudir al reposo y la paz de nuestro «templo», es decir, a nuestro
interior, pues nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo (cf. 1Cor 6,19). Pero no siempre es fácil entrar
en nuestro corazón, pues las impurezas y las preocupaciones de nuestra vida nos lo dificultan. Por eso
desde muy antiguo en la Iglesia se ha visto una estrecha relación entre la virginidad y la vida
contemplativa, pues la persona que se consagra totalmente a Dios encuentra menos impedimentos para
permanecer interiormente en Él (cf. 1Cor 7,32-38).
La Virgen María es el modelo perfecto de aquellos que se consagran totalmente a Dios. Las personas
que han sido llamadas a la santa vocación del matrimonio también pueden participar, en cierto modo, del
don de la virginidad en la medida en que consagran a Dios su dedicación a su familia. Pues María es
Madre y Maestra para todos.
Como vemos, el rezo del Rosario nos ayuda a comprender y dar sentido a la virginidad de María. Lo
importante es que cada uno de nosotros sepamos enriquezcamos con ella desde la vocación y la forma de
vida a la que Dios nos ha llamado.
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Arcángeles
Fr. Francisco García
San Miguel, San Gabriel y San Rafael
Hoy celebramos la fiesta de los tres Arcángeles que nombra la Sagrada Escritura.
La palabra Arcángel proviene de dos palabras. Arc = el principal. Y ángel. O sea "principal entre
los ángeles.Son:
San Miguel.
Este nombre significa: "¿Quién como Dios? O: "Nadie es como Dios".
"El Arcángel San Miguel cuando se le enfrentó al diablo le dijo: ‘Que te castigue el Señor’".
Por eso a San Miguel lo pintan atacando a la serpiente infernal.
La Iglesia Católica ha tenido siempre una gran devoción al Arcángel San Miguel, especialmente
para pedirle que nos libre de los ataques del demonio. Y él cuando lo invocamos llega a
defendernos, con el gran poder que Dios le ha concedido. Muchos creen que él sea el jefe de
los ejércitos celestiales.

San Gabriel.
Su nombre significa: "Dios es mi protector".
Al Arcángel San Gabriel se le confió la misión más alta que jamás se le haya confiado a
criatura alguna: anunciar la encarnación del Hijo de Dios. Por eso se le venera mucho desde la
antigüedad.
San Gabriel es el patrono de las comunicaciones y de los comunicadores, porque trajo al
mundo la más bella noticia: que el Hijo de Dios se hacía hombre.
San Rafael.
Su nombre significa: "Medicina de Dios".
Fue el arcángel enviado por Dios para quitarle la ceguera a Tobías y acompañar al hijo de éste
en un largísimo y peligroso viaje y conseguirle una santa esposa.
San Rafael es muy invocado para alejar enfermedades y lograr terminar felizmente los viajes.
Que su poderosa intercesión nos acompañe en el camino de toda nuestra vida hasta que
lleguemos ante el Padre Eterno, de su mano y en su valiosa compañía.
Publicado por El Duende del Perchel
Lamentación de un justo perseguido

Editado por
Sor Gemma Morató
El salmo 141 es
la queja de un justo perseguido. La persecución es una plaga que viene de los orígenes de la humanidad
y que por desgracia persiste. No hay que ir muy lejos para cerciorarse de ello. De forma abierta o
solapada la encontramos en muchos puntos de nuestro planeta y también muy cerca de nosotros.
“Líbrame de mis perseguidores que son más fuertes que yo”(v.7). Esta es la súplica del autor bíblico y
puede ser la súplica de tantos hombres y mujeres que se sienten acosados.
Al inicio del salmo el autor del mismo exclama: “A voz en grito clamo al Señor, a voz en grito suplico al
Señor, desahogo ante él mis afanes, expongo ante él mi angustia, mientras me va faltando el aliento”
(v.1-4).
Esta persona se ve acorralada, le faltan las fuerzas, los ánimos para continuar soportando la lucha
encarnizada de sus perseguidores por ello sólo le queda el recurso de acudir al Señor que escuchará su
clamor: “A ti grito, Señor, te digo: Tú eres mi refugio y mi lote en el país de la vida. Atiende a mis
clamores, que estoy agotado; líbrame de mis perseguidores que son más fuertes que yo” (v.6-7). Texto:
Hna. María Nuria Gaza.
Jesús en su pasión y también a la largo de su vida se vio perseguido por una jauría de enemigos; como
dice la Escritura fue probado en todo menos en el pecado. Por esta razón se compadece de los que por su
nombre y por buscar la justicia son perseguidos, así lo proclamó en las bienaventuranzas: “Dichosos los
perseguidos por hacer lo que es justo, porque suyo es el reino de los cielos”(Mt 5,10).
Tintín, icono del siglo XX

Soy Tintinófilo confeso. Mis amigos y conocidos lo saben. La portada de “La Isla Negra” preside mi
despacho, tengo más de una figura de Tintín, Milú y Haddock en las estanterías, y, a no dudarlo mucho,
los álbumes de Tintín son una más que buena lectura a la que regresar cuando no hay nada más
interesante que hacer… Y es que es un personaje fascinante este joven reportero…
¿Quién no conoce a Tintín hoy en día?
Su figura desgarbada de flequillo alto, pantalón bombacho y jersey azul es un icono de referencia para
casi el mundo entero. Todos hemos leído alguna de sus historietas, y todos sabemos reconocer al perro
que le acompaña, un Fox Terrier blanco, al Capitán de barco borrachín y malhablado que va con él, o al
excéntrico científico siempre vestido de verde que protege.
Tintín es todo un Icono para nuestra cultura. Una figura que va más allá de los 22 álbumes que publicó
Hergé, -su famosísimo autor cuyo verdadero nombre era Georges Remi, cuyo alias Hergé no eran sino sus
iniciales G.R. escritas al revés como se pronuncian en francés… o en belga deberíamos decir pues
Georges Remy era belga-.
Hace ya nueve años, se dice pronto, con motivo del 75 aniversario de la creación de Tintín, escribí un
artículo sobre él en un periódico digital -el artículo más exitoso que he tenido nunca, no se crean…- en el
que hacía una reflexión sobre lo que el personaje significa para nuestra cultura.
Y es que querámoslo o no, Tintín es un personaje que ha saltado su a priori limitada proyección como
personaje de cómic para convertirse en toda una referencia cultural del pasado siglo XX.
El nacimiento de Tintín estuvo marcado por las circunstancias que en toda Europa se vivieron entre las
dos guerras mundiales. Las páginas del diario belga “Le XX Siècle” vieron las primeras apariciones del
más famoso personaje de cómic del siglo XX. En tal rotativo trabajaba Georges Remi desde 1925, en el
departamento de suscripciones del diario. Este diario era el órgano de expresión de un nuevo movimiento
político belga, el Rexismo, nacido del ámbito cristiano y con posturas nacionalistas de tintes sociales que
se enfrentaban al marxismo. El director del periódico, Norbert Wallez, animó a Hergé -autodidacta- a
leer, a instruirse e ilustrarse, y lo convirtió en el “chico para todo”, el que se ocupa de la composición, la
paginación, las ilustraciones, retratos, rótulos, decoración, planos, tarjetas…toda una nueva forma de
hacer periodismo sumamente juvenil y moderna que pretendía, de acuerdo con las posturas del Rexismo,
construir una nueva nación en una nueva Europa. El Rexismo llegaría a ser famoso pues se convirtió en la
forma belga del fascismo europeo de entreguerras.
Más adelante Wallez, probablemente bajo la inspiración de Leon Degrelle, – jefe del Rexismo- le encarga
la realización de un suplemento juvenil del periódico -”Le Petit Vingtième” se llamaría-, cuyo primer
número aparecerá en 1928.
Es en sus páginas donde aparecen por vez primera, en 1929, Tintín y Milú en una aventura que se
llamaría “Tintín y los soviets”, de un profundo sentido anticomunista de acorde al momento histórico que
en toda Europa se vivía y a la propia ideología del diario. Le siguieron “Tintín en el Congo” y “Tintín en
América”, todos publicados por “Le Petit Vingtième”.

Es 1934 es el año del salto fuera de las páginas del periódico, siendo Ediciones Casterman la que publica
las aventuras de Tintín en forma de álbumes, que fueron apareciendo regularmente hasta 1940, en que
inmersos ya en la conflagración mundial, con una Bélgica invadida por los alemanes, la situación política
se hace sumamente delicada. Ediciones Casterman redujo el número de páginas de los álbumes de Tintín
por las restricciones de papel que conllevó la guerra, pero en cambio empezaron a editarse en color,
incluyendo los antiguos álbumes que pasaron a colorearse y adaptarse al nuevo formato.
La liberación de Bélgica llegó en 1944. El alto mando aliado toma la decisión de apartar de su trabajo a
todos los periodistas que han colaborado en la redacción de cualquier periódico durante la ocupación,
independientemente de su implicación política, y como Hergé había trabajado en “Le Soir”, donde recaló
tras su paso por “Le XX siécle”, aunque fuera en la revista infantil, y antes estuvo relacionado con el
Rexismo, fue puesto bajo sospecha.
Habrá que esperar hasta 1946, año en que aparece el semanario belga Tintín, para que Hergé vuelva a
resurgir. A finales de los años cuarenta se produce una reelaboración de algunos álbumes para adaptarlos
a las nuevas tiradas en color, pero también para “adaptarlos” a la nueva situación política, y esto a la vez
que se dedica Hergé a los nuevos álbumes.
Los años cincuenta vieron un período convulso para Hergé. Un período de trastornos personales, una
especie de depresión nerviosa, que le hizo evolucionar en muchas de sus concepciones políticas y
personales, siendo su verdadera terapia el trabajo en su personaje, especialmente en su historia “Tintín en
el Tíbet”, que se publicó en 1960, y que le abrió a la fe cristiana de su niñez.
A partir de aquí es cuando llega el momento de reconocimiento mundial de la obra de Hergé. En el primer
congreso del Cómic en Nueva York (1972), recibe el homenaje oficial de los grandes ilustradores
americanos y éste no será sino el primero de numerosos premios que recibiría por el conjunto de su obra.
La última aventura del famoso reportero -”Tintín y el Arte Alfa”- se vio truncada por el fallecimiento de
su creador en 1983, quien dejó indicaciones precisas para que no se continuaran las aventuras de su
personaje, siendo la obra publicada inacabada tal como la había dejado Hergé.
Tintín pues puede ser visto como todo un símbolo del siglo XX. Pasó por todas las vicisitudes históricas
que han creado nuestro mundo tal como lo conocemos – o lo conocíamos hasta la caída de las Torres
Gemelas…-, sus aventuras estuvieron presentes en la Rusia comunista, en la descolonización, en las
luchas centroeuropeas, en los movimientos insurgentes sudamericanos, en las crisis del petróleo…Tintín
se convirtió en un héroe de ficción perfectamente engranado en su tiempo con sus fantásticas aventuras,
viajero, aventurero, siempre honorable y valiente, recto y pleno de valores.
Los álbumes de Hergé, repletos de personajes secundarios fascinantes, casi un auténtico muestrario de la
personalidad y de la fauna humana, son testigos de un siglo XX que fue capaz de todo lo mejor y de todo
lo peor. Un siglo XX que si de una cosa no careció fue de modelos humanos, de propuestas de todo signo
y color políticos, religiosos, culturales y artísticos que creyeron poder cambiar al hombre para cambiar el
mundo… quizás Tintín pueda también verse como la propuesta de George Remi para un modelo de
persona que podría cambiar el mundo.
Todos estos elementos han hecho de Tintín lo que es, ese icono que es en la actualidad patrimonio de
millones de personas en el mundo. Quizás, por qué no, así lo creen las masas de tintinofilos desperdigadas
por todo el mundo, una vía de entendimiento entre naciones, gentes, culturas e ideas tan buena como
cualquier otra.
Toma de posesión de D. Alfredo en La Alberca

Pedro Becerro Cereceda
Asociación de alumnos de Teología
He tenido la suerte de asistir, como representante de la cofradía del Santísimo, a la misa de toma
de posesión de D. Alfredo, en la Alberca, como párroco de ¡7 parroquias 7!: Rebollosa, Herguijuela de la
Sierra, Madroñal, Monforte de la Sierra, Sotoserrano, Nava de Francia, El Cabaco y La Alberca.
La misa oficiada por D. Carlos, y concelebrada, además de D. Alfredo por D. Miguel el decano
de los sacerdotes albercanos, el P. Francisco, carmelita y el más joven de los sacerdotes albercanos, de la
orden de los reparadores. (Curiosamente del decano D. Miguel, su santo y del más joven su cumpleaños).
La ceremonia fue larga; pero muy emotiva. Yo nunca había estado en una celebración de este
tipo, en la cual se le iban dando las llaves de la iglesia, las cuerdas de las campanas y los sitios donde se
administran los sacramentos: la pila bautismal, el confesionario y finalmente la llave del sagrario, con una
breve adoración al Santísimo Sacramento.
D. Carlos en la homilía nos comentó las palabras del profeta Amós y el evangelio, que hoy más
que nunca nos debe interpelar, pues hay menos ricos (pero mucho más ricos) y muchos pobres (pero más
pobres). También hizo hincapié en la educación cristiana en la familia y en la catequesis, de donde deben
salir nuevos sacerdotes, hoy que tanta falta hacen. También nos dijo que cuidemos de nuestro párroco y
trabajemos con él. La labor es inmensa; pero el Espíritu Santo no fallará.
D. Alfredo es conocido en La Alberca, pues ha sido y es profesor del Instituto. Con todas las
personas con las que he hablado, todas coinciden: Es muy bueno.
Yo, ayudaré en lo que pueda, como representante de la cofradía del Santísimo; pero seguro que
él, nos ayudará más a nosotros, para que lo/as cofrades no nos quedemos sólo en el rito, (que no hay que
perder, pues es un tesoro legado de nuestros antepasados y trasmitírselo a las generaciones futuras), si no
que veamos a Jesús Sacramentado, al pobre Lázaro (en la forma de enfermo, emigrante, parado,
desvalido...), más o menos lo que nos dijo D. Carlos en la homilía del encuentro de cofradías del
Santísimo en Villoria.
Y desde estas sencillas líneas le deseo a D. Alfredo que su ministerio sea fructífero, al mismo
tiempo que elevo mis oraciones a Jesús Sacramentado, para que lo bendiga.

Fotos cedidas por Mª Cruz Barés Patrocinio

Desde lo hondo
Libertad y liberalidad
Fr. Juan José de León Lastra
¿Dónde acabo de leer la proximidad entre libertad y liberalidad? Somos libres cuando somos liberales.
Atención: no liberales como defensores del liberalismo económico. Ni como personas que huyen de
certezas únicas y están abiertos a entender y comprender diferentes ideas, actitudes y decisiones. Entiendo
aquí liberal como el que actúa con liberalidad, es decir con generosidad y desprendimiento de bienes a
favor de alguien sin esperar recompensa. Según esto nuestra libertad se mide por la falta de ataduras a lo
que tenemos, al lugar que ocupemos en la sociedad, para estar disponibles con lo que somos y tenemos
para servicio de los demás. La libertad se apoya en el desprendimiento y se realiza en la generosidad.
Generosidad que se mide no por lo que ofrecemos, sino por lo que nos quedamos. Aquello con lo que nos
quedamos es lo que puede hacernos menos libres, aherrojarnos más. Y el diccionario precisa cuando
describe el término “liberalidad”, que implica no exigir recompensa alguna. Esa exigencia nos haría
menos libres, porque seríamos menos o nada “liberarles”. Es una aplicación de la concepción real de la
libertad: ésta no se realiza en la indiferencia, sino en el compromiso. Con la añadidura de que el
compromiso mira al otro, al que nos necesita.
Séptimo Modo de Orar
2 comentarios Santo Domingo ora de esta forma porque sabe que de Dios no se puede hablar con
propiedad, pero también sabe que necesitamos hablar de Él con más necesidad que de ningún otro asunto.

Séptimo Modo de Orar
En el séptimo modo de orar Santo Domingo sigue de pie pero sus brazos se unen y apuntan hacia el cielo.
Esta postura nos indica la sintonía con Dios que le llama, que le impulsa; muestra su disposición para que
lo arranque de lo normal y le encomiende una misión que va más allá de lo de siempre. Con este gesto
responde a la llamada a la predicación, a la palabra que debe ser como espada de doble filo (Heb 4,12)
como flecha, y de ahí la postura de sus brazos, que apunta muy lejos. Porque la palabra no tiene límites ya
que es como el viento, como el Espíritu.
Esta forma de orar traduce la apertura del hombre a su Creador y su llamada hacia Él. Santo Domingo
sabe que de Él emana todo ya que es la fuente de la que todo surge. Pero también sabe que es la meta y el
origen de todo. Sabe que es lo más incognoscible, pero que a la vez es lo que más le concierne; lo más
oculto y lo que más desea conocer. Santo Domingo ora de esta forma porque sabe que de Dios no se
puede hablar con propiedad, pero también sabe que necesitamos hablar de Él con más necesidad que de
ningún otro asunto. Lo menos conocido para nosotros es lo que más necesitamos; es aquello, en palabras
de San Agustín, de que “nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.
¿Dónde pudo cimentar Santo Domingo esta práctica? Desde mi punto de vista en Dios mismo, porque
nuestro padre sabe que ha tenido a bien dársenos a conocer. Dios al revelarse, en Cristo, hace patente la
profunda dimensión religiosa del hombre mismo, ya que en Cristo se revela el fundamento absoluto del
ser humano: Dios. Esta forma de orar es la respuesta de Santo Domingo a la llamada a ser hijo de
adopción, y por tanto heredero de la vida bienaventurada.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Dialogos en la vida.- Domingo, maestro
de oración
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia

EL VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Las huellas del camino
29 sep 2013
El camino de Santiago en el tramo palentino en los albergues de las Hijas de la caridad y las Hermanas
Agustinas y el trato con los peregrinos.
Declaración de los Directores de CIDSE
ante el último informe sobre cambio
climático

Lunes, 30 septiembre, 2013
El pasado viernes, 27 de septiembre, se presentaba el último informe del Panel
Intergubernamental sobre el Cambio Climático de la ONU (IPCC), en el que los
expertos del clima hablan de que nos enfrentamos a un reto más importante y más
urgente de lo que pensábamos. Los Directores de CIDSE, la alianza de
organizaciones católicas de desarrollo a la que pertenece Manos Unidas, valoran
así dicho informe.
"Nosotros, los Directores de las agencias católicas de desarrollo, trabajando por la justicia global en
más de 100 países, reaccionamos a la publicación del último Informe de Panel Intergubernamental de
Cambio Climático (IPCC) haciendo un llamamiento urgente a la justicia climática.
El Informe del Grupo de Trabajo publicado hoy, vuelve a dejar claro que el cambio climático es un
hecho incuestionable, y responsabiliza a la comunidad humana por la crisis climática. Las estimaciones
científicas del IPCC confirman lo que nosotros constatamos con nuestro trabajo diario en las
comunidades más impactadas: que el cambio climático golpea más fuerte a los más pobres, y los priva
de una vida digna, siendo los que menos han contribuido al problema.
Se ha agotado el tiempo para poner esto en duda, así como el tiempo para tomar decisiones
cortoplacistas y basadas en intereses propios. Es el momento de asumir ya responsabilidades, y hoy la
solidaridad es la única opción: si no tomamos acciones acordes con la urgencia de la situación
climática, la temperatura podría incrementarse por encima del límite de los 2º C para finales de este
siglo, poniendo a las comunidades más vulnerables en alto riesgo y junto con ellas a toda la humanidad.
Por eso hoy hacemos este llamamiento a los dirigentes políticos, ya que son ellos quienes ostentan el
poder y la obligación moral para hacer los cambios necesarios: hacer la transición de nuestras
economías basadas en el uso de combustibles fósiles hacia sociedades de bajo consumo en carbono,
mientras se apoya con financiación a los países en desarrollo para adaptarse a los impactos del cambio
climático y para que establezcan vías para un desarrollo sostenible.
Los líderes mundiales deben optar urgentemente por políticas que aborden el reto climático y asegurar
que no se pongan en riesgo los esfuerzos para el desarrollo y los derechos humanos.
En vísperas de la cumbre climática de Naciones Unidas, es un imperativo que los países actúen de forma
constructiva hacia un acuerdo climático ambicioso y equitativo, liderado por los países desarrollados.
También llamamos a los ciudadanos de todo el mundo: necesitamos vivir de forma más sencilla para
que, sencillamente, todos los seres humanos puedan vivir.
Como líderes de organizaciones de inspiración Cristiana, reafirmamos nuestro fuerte compromiso
trabajando para asegurar el bienestar humano en la Creación de Dios, anteponiendo primero las
necesidades de los pobres y vulnerables".
Directores de CIDSE

Enlaces:
CIDSE
IPCC
Continúan los recortes en la maltratada política
de cooperación
Dentro de la partida del Ministerios de Exteriores, cae un 6%, lo que supone 26 millones menos para una
de la políticas más recortadas durante la crisis
Gabriela Sánchez
30/09/2013 - 12:45h
España reniega de la Cooperación al Desarrollo
El Gobierno continúa bajando el presupuesto destinado a Cooperación al Desarrollo. Dentro de la partida
del Ministerio de Exteriores, cae un 6%, lo que supone 26 millones menos para una de la políticas más
maltratadas durante la crisis: durante los dos últimos ejercicios los fondos totales descendieron más de un
60%. Queda pendiente el análisis del resto de partidas en las que se reparte la totalidad de la Ayuda
Oficial al Desarrollo.
El presupuesto de la AECID se recorta un 9,4% con respecto al ejercicio anterior y se queda con 241
millones de euros, después de la caída del 30% registrada durante el ejercicio anterior. Durante el 2014 la

Agencia Estatal de Cooperación, principal instrumento estatal para gestionar la Ayuda Oficial al
Desarrollo, contará con 25 millones menos.
Tras la publicación de los presupuestos del ejercicio anterior, a las críticas recibidas por el nuevo recorte
que sufría entonces la cooperación, un 23'4%, se unía el contraste con el ascenso de la promoción de
España en el exterior dentro del Ministerio de Exteriores, enmarcada en la partida de “acción exterior del
Estado”. La preponderancia de la Marca España frente a la ayuda al desarrollo, fue una de las
preocupaciones más sonadas dentro del tercer sector y que acabó marcando el VI Plan Director, la hoja de
ruta que rige la política de cooperación española. Para el 2014, si bien el presupuesto en este concepto ha
descendido levemente, la cantidad destinada a la defensa de los intereses de España en el extranjero, 670
millones de euros, continúa superando la partida de cooperación que baja a los 494 millones.
Además de los fondos procedentes del Ministerio de Exteriores, la Ayuda Oficial al Desarrollo también
recibe dinero de partidas procedentes de otras carteras. Para el 2014, la política de cooperación al
desarrollo, contará con tres instrumentos presupuestarios: la Agencia Española de Cooperación (AECID),
con 241 millones, el Fondo para la Promoción del Desarrollo (FONPRODE), con 375 millones de euros y
el Fondo de Cooperación para Agua y Saneamiento, con 28 millones de euros.
Suma de recortes
Durante el ejercicio anterior, los presupuestos destinados a Cooperación al Desarrollo sufrieron un recorte
de 23,4%, al mismo tiempo que aumentaron los fondos invertidos en la acción exterior del Estado, cuyo
fin es la defensa de los intereses del país y de los españoles en el extranjero.
Está disminución se unió a la drástica caída que experimentaron los fondos de cooperación en 2012: cerca
de un 50% menos, con lo que en dos años la Ayuda Oficial al Desarrollo española alcanzó límites
históricos: un 0,12% de la Renta Nacional Bruta, muy lejos del objetivo del 0,7 al que se comprometieron
todos los partidos políticos a través de la firma del Pacto de Estado en 2007.
Servicio al bien común y caridad política
30/09/2013
El Santo Padre recordó que "la política es una de las formas más elevadas de la caridad, porque sirve al
bien común". Y afirmó "No puedo lavarme las manos"
En la Misa que celebró en la Casa Santa Marta, el Papa Francisco
señaló que un buen católico debe entrometerse en la política y que lo contrario
no es un buen camino para los fieles.

El Santo Padre recordó que "la política -dice la Doctrina Social de la
Iglesia- es una de las formas más elevadas de la caridad, porque sirve al bien
común. No puedo lavarme las manos, ¿eh? ¡Todos tenemos que dar algo!"
Hay la costumbre de solo hablar mal de los gobernantes y sobre las
"cosas que no van bien": "ves las noticias en la televisión y los apalean,
apalean ; lees el periódico y lo mismo …. ¡siempre lo malo, siempre en contra!".
Quizás, "el gobernante, si, es un pecador, como lo era David, pero yo
debo colaborar con mi opinión, con mi palabra, también con mi corrección"
porque ¡todos "debemos participar al bien común!". Y si "tantas veces hemos
escuchado: que ‘un buen católico no se mezcla en política’, esto no es verdad,
ese no es un buen camino".
"¡Un cristiano que no reza por los gobernantes no es un buen
cristiano!’Pero, Padre, cómo puedo orar por esta persona que no va ...’. ‘Reza
para que se convierta’. Rezar. Y esto no lo digo yo, lo dice San Pablo, la
Palabra de Dios".
El Papa, señala Radio Vaticano, reflexionó sobre la Carta de San Pablo
a Timoteo en la que le pide rezar por los gobernantes. Quien gobierna, dijo,
"debe amar a su pueblo", porque "un gobernante que no ama, no puede
gobernar: al máximo podrá disciplinar, poner un poco de orden, pero no
gobernar". El Santo Padre citó a David, "a cómo amaba a su pueblo", tanto que
después del pecado del censo pide al Señor de no castigar al pueblo sino a él.
Así, "las dos virtudes de un gobernante" son el amor por el pueblo y la
humildad.
"No se puede gobernar al pueblo sin amor y sin humildad. Y cada
hombre, cada mujer que tiene que tomar posesión de un servicio público, debe
hacerse estas dos preguntas: ‘¿Amo a mi pueblo para servirle mejor? ¿Soy
humilde y oigo lo que dicen todos los otros, las diferentes opiniones para elegir
el mejor camino?’. Si no se hace estas preguntas su gobierno no va a ser
bueno. El hombre o la mujer gobernante que ama a su pueblo, es un hombre o
una mujer humilde".
Ninguno puede decir: "Yo no tengo nada que ver con esto, son ellos los
que gobiernan... No, no, yo soy responsable de su gobierno y tengo que hacer
lo mejor, para que ellos gobiernen bien y tengo que hacer lo mejor por
participar en la política como pueda".
Por lo tanto, concluyó el Papa, "demos lo mejor de nosotros, ideas,
sugerencias, lo mejor, pero sobre todo lo mejor está la oración. Oremos por los
gobernantes, para que nos gobiernen bien, para que lleven a nuestra patria, a
nuestra nación, y también al mundo adelante, para que exista la paz y el bien
común".
Fuente: ACI/EWTN Noticias

Francisco canonizará a los Papas Juan
XXIII y Juan Pablo II el próximo 27 de
abril, Domingo de la Divina Misericordia
2013-09-30 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Tal como estaba previsto, esta mañana a las 10, en la Sala del Consistorio del
Palacio Apostólico Vaticano, durante la celebración de la Hora Tercia, el Santo Padre Francisco
celebró el Consistorio Ordinario Público para la Canonización de los Beatos Papas Juan XXIII y
Juan Pablo II.
En el curso del Consistorio, el Papa ha decretado que los Beatos Juan XXIII y Juan Pablo
II sean inscriptos en el Libro de los Santos el 27 de abril del próximo año 2014, segundo domingo de
Pascua y de la Divina Misericordia.
Al pronunciar en latín este solemne anuncio, el Santo Padre Francisco dijo:
El aire de la Iglesia
2013-10-01 L’Osservatore Romano
Paz y alegría: “éste es el aire de la Iglesia”. Comentando las lecturas de la misa celebrada en la mañana
del lunes 30 de septiembre, en la capilla de Santa Marta, el Papa Francisco se detuvo en la atmósfera que
se respira cuando la Iglesia sabe percibir la presencia constante del Señor. Una atmósfera de paz,
precisamente, donde reina la alegría del Señor.
Los episodios de referencia proceden del libro de Zacarías (8, 1-8) -con la profecía de las plazas de
Jerusalén que se llenarán de ancianos apoyados en el bastón, para manifestar el valor de su longevidad,
junto a jóvenes que juegan felices, para mostrar la alegría del pueblo de Dios- y el pasaje del Evangelio
de Lucas (9, 46-50) que narra la disputa surgida entre los apóstoles sobre quién era el más grande entre
ellos.
En los dos pasajes el Pontífice ve una especie de discusión, o mejor, un intercambio de opiniones sobre la
organización de la Iglesia. Pero -recordó- “al Señor le gusta sorprender” y así “desplaza el centro de la
discusión”: toma a un niño a su lado y dice: “El que acoge a este niño en mi nombre, me acoge a mí. El
más pequeño de vosotros es el más importante”. Y los discípulos no entendían.
“En la primera lectura -especificó el Papa- hemos oído la promesa de Dios a su pueblo: Voy a volver a
Sión, habitaré en Jerusalén; llamarán a Jerusalén Ciudad Fiel. El Señor volverá”. Pero “¿cuáles son los
signos de que el Señor ha vuelto? ¿Una bonita organización? ¿Un gobierno que va adelante limpio y
perfecto?”, se preguntó. Para responder el Santo Padre volvió a proponer la imagen de la plaza de

Jerusalén llena de ancianos, de niños.
Así que “los que dejamos aparte cuando pensamos en un programa de organización -comentó- serán el
signo de la presencia de Dios: los ancianos y los niños. Los ancianos porque llevan consigo su sabiduría,
la sabiduría de su vida, la sabiduría de la tradición, la sabiduría de la historia, la sabiduría de la ley de
Dios; y los niños porque son también la fuerza, el futuro, los que llevarán adelante con su fuerza y con su
vida el futuro”.
El futuro de un pueblo -recalcó el Papa Francisco- “está precisamente ahí y ahí, en los ancianos y en los
niños. Y un pueblo que no se ocupa de sus ancianos y de sus niños no tiene futuro, porque no tendrá
memoria ni tendrá promesa. Los ancianos y los niños son el futuro de un pueblo”.
Lamentablemente es una triste costumbre -añadió- dejar de lado a los niños “con un caramelo o con un
juego”. Igual que lo es no dejar hablar a los ancianos y “prescindir de sus consejos”. Sin embargo Jesús
recomienda prestar máxima atención a los niños, no escandalizarles; igual que recuerda que “el único
mandamiento que lleva consigo una bendición es precisamente el cuarto, el de los padres, los ancianos:
honrar”.
Los discípulos querían naturalmente “que la Iglesia fuera adelante sin problemas. Pero esto -advirtió el
Pontífice- puede convertirse en una tentación para la Iglesia: la Iglesia del funcionalismo, la Iglesia de la
buena organización. Todo en su lugar”. Pero no es así, porque sería una Iglesia “sin memoria y sin
promesa”, y esto ciertamente “no puede funcionar”.
“El profeta -prosiguió el Santo Padre- nos habla de la vitalidad de la Iglesia. No nos dice en cambio: yo
estaré con vosotros y todas las semanas tendréis un documento para pensar; cada mes haremos una
reunión para planificar”. Todo ello, como añadió el Papa, es necesario, pero no es el signo de la presencia
de Dios. Cuál es este signo, lo dice el Señor: “De nuevo se sentarán ancianos y ancianas en las calles de
Jerusalén, todos con su bastón, pues su vida será muy larga. Y sus calles estarán llenas de niños y niñas
jugando”.
“El juego -concluyó el obispo de Roma- nos hace pensar en la alegría. Es la alegría del Señor. Y estos
ancianos sentados con el bastón en su mano nos hacen pensar en la paz. Paz y alegría. Este es el aire de la
Iglesia”.
A la Comunidad de San Egidio: No hay
ninguna justificación religiosa para la
violencia
Ciudad del Vaticano, 30 septiembre 2013 (VIS).- El Santo Padre ha recibido en audiencia, en el
Palacio apostólico, a los participantes en el Encuentro internacional para la Paz promovido por
la Comunidad de San Egidio. La reunión se celebra en Roma del 29 de septiembre al 1 de
octubre bajo el título: “El coraje de la esperanza: religiones y culturas en diálogo”. Francisco ha
recordado la invitación que el Papa Juan Pablo II hizo en Asís a los lideres religiosos para que
rezaran por la paz “no uno contra otro, sino uno junto al otro” y ha elogiado que la Comunidad
de San Egidio haya continuado este camino ayudando así a que este evento no se convirtiera
en algo aislado. “Habéis aumentado el ritmo, -les ha dicho- con la participación en el diálogo de
importantes personalidades de todas las religiones y representantes laicos y humanistas”.
El Papa ha subrayado que "no hay ninguna justificación religiosa a la violencia"... y con las
palabras que Benedicto XVI utilizó en Asís ha dicho que "hay que eliminar cualquier forma de

violencia motivada por la religión y juntos asegurar que el mundo no caiga presa de la violencia
que se encuentra en todos los proyectos de la civilización que se basa en el "no" a Dios".
Francisco ha destacado que la paz es cosa de todos y que un líder religioso es hombre de paz
ya que "el mandamiento de la paz está inscrito en lo más profundo de las tradiciones
religiosas... Para la paz es necesario un diálogo tenaz, paciente, fuerte e inteligente, con el cual
nada está perdido. El diálogo puede vencer la guerra. Permite vivir juntas a personas de
diferentes generaciones que a menudo se ignoran: ciudadanos de diferentes orígenes étnicos y
de diferentes convicciones. Es la vía de la paz".
El Pontífice ha descrito a los líderes religiosos como “dialogantes” que trabajan en la
construcción de la paz, no como intermediarios que buscan un beneficio, sino como auténticos
mediadores, con la paz como su último fin. Al terminar les ha animado a continuar trabajando
“para que este coraje de paz done el coraje de la esperanza al mundo”.
El Papa hace oficial su “consejo” de
cardenales
El Papa y su "G8"
Publican el quirógrafo de Francisco en el que se
institucionaliza el “G8” de los purpurados
andrea tornielli
roma Francisco publicó un quirógrafo papal con el que se hace oficial el grupo del “G8”, es decir los ocho
cardenales consejeros. En el texto, publicado hoy y que lleva la fecha del 28 de septiembre, se alude a las
discusiones de las congregaciones generales pre-cóncalve: «Entre las sugerencias –dice el texto– figuraba
la conveniencia de instituir un restringido grupo de miembros del episcopado, provenientes de diferentes
partes del mundo, al que el Santo Padre pudiera consultar, individualmente o en forma colectiva, sobre
cuestiones particulares».
Francisco estableció que «tal grupo sea instituido como un “Consejo de Cardenales”, con la tarea de
ayudarme en el gobierno de la Iglesia universal y de estudiar un proyecto de revisión de la constitución
apostólica “Pastor bonus” sobre la Curia Romana». El Papa afirma que el grupo está compuesto por las
personas ya anunciadas el 13 de abril de 2013, pero no excluye que en el futuro pueda aumentar el
número de los miembros, para configurarlo «en la manera que resulte más adecuada», que «será una
expresión más de la comunión episcopal y del auxilio al “munus petrinum” que el episcopado esparcido
por el mundo puede ofrecer».

No se indican detalles sobre la estructura, por lo que es evidente que al tratarse de una nueva institución
consultiva (consejo)se harán eventuales ajustes durante el tiempo. Se confirma lo que el Pontífice ha
afirmado en muchas ocasiones, es decir la idea de que hay que involucrar más a algunos miembros del
episcopado en el consejo al obispo de Roma, petición esta que surgió justamente en las discusiones pre-
cónclave. A excepción del único miembro italiano del consejo (el cardenal Giuseppe Bertello, presidente
del Gobernatorado), todos son cardenales arzobispos que guían diócesis en los cinco continentes (y solo
uno de ellos es emérito).
El consejo no deberá ocuparse solamente de la reforma de la Curia romana, sino también del gobierno de
la Iglesia universal. Es significativa la insistencia sobre el hecho de que el “G8” funcionará como grupo
de consejeros, pero esta actividad también será desarrollada “individualmente”, en relación con las
materias que irá decidiendo el Papa. En el quirógrafo no se habla de relaciones con otras instituciones: la
enésima confirmación de que se trata de una esctructura abierta, cuyo objetivo es únicamente el de ayudar
al Pontífice.
«Es un enriquecimiento de los instrumentos ya existentes –añadió el padre Federico Lombardi, director de
la Sala de Prensa vaticana al comentar el quirógrafo con los periodistas. Recordemos que existen otras
formas de consulta, como la de la reunión de los líderes de los dicasterios de la Curia, como las
comisiones referentes para las cuestiones de carácter financiero y administrativo, como el Sínodo de los
obispos. Y luego también están las visitas “ad limina” de los obispos».
El grupo de los ocho, explicó Lombardi, ha trabajado en estos meses recopilando propuestas y apuntes,
que han llegado tanto de las áreas de competencia de los consejoeros, como directamente al Papa o
solicitados a la Curia romana; y al final, también hay contribuciones que han llegado a la Secretaría de
Estado. «Se trata de alrededor de 80 documentos que ya están circulando entre los diferentes miembros
del consejo, y el secretario, el obispo Marcello Semeraro, ya preparó una amplia síntesis de los
documentos. Una primera síntesis todavía incompleta».
Los miembros del grupo de consejeros, que viven en Santa Marta, ya han tenido diferentes encuentros
con el Papa, por lo que se puede decir que el trabajo ya comenzó desde hace tiempo. En estos días han
empezado a tener reuniones informales, sin la presencia del papa. «El sábado hubo una reunión, hoy por
la tarde harán otra –dijo Lombardi– y las reuniones oficiales se llevarán a cabo en la biblioteca privada a
la entrada del apartamento papal de representación en el palacio apostólico. El papa estará en las
reuniones, que se llevarán a cabo por la mañana y por la tarde».
De la coordinación de las reuniones se encargará el cardenal hondureño Maradiaga. El Papa hará una
introducción muy breve y después escuchará principalmente, dado que cada uno de los ocho consejeros
deberá intervenir y hablar sobre las diferentes propuestas que han recibido. «Es un primer encuentro –
añadió el padre Lombardi–, se trata de una realidad que continúa, por lo que no hay que esparar durante
estos tres días conclusiones, publicaciones de documentos, decisiones sorprendentes de ningún tipo».
El grupo de los ocho cardenales y su trabajo no está vinculado, dijo Lombardi, con el peregrnaje a Asís
del Papa. Estos cardenales están aquí, explicó el director de la Sala de Prensa, según lo que le había
indicado Francisco, por lo que el Papa los ha invitado a participar en el peregrinaje, «pero no hay ningún
nexo particular entre ambos eventos». Al final de los tres días de trabajo del consejo no hay previsto
ningún comunicado final.
Por sus frutos los conoceréis

 Autor
Juan María Laboa
 Titulo
Por sus frutos los conoceréis
 Editorial
San Pablo
 Año publicacion
2011
 Nº Paginas
382
 Siendo la imagen más bonita de la iglesia, la que más formas y rostros ha tomado a lo largo de la
historia, y la que más respaldan creyentes y no creyentes, es quizás, la más desconocida, por eso
debes leer y disfrutar este libro.
Hacía falta, mucha falta, escribir una historia del cristianismo poniendo el acento en la palabra
caridad. Es el patrimonio más rico que tiene la iglesia, su cara más amable y contagiosa. Juan
María Laboa, un experimentado historiador, recorre todas las formas de organización que la
caridad ha tomado en el seno eclesial a lo largo de los siglos: desde la compasión que
mostrara Jesús, pasando por la muerte de los mártires, siguiendo por el monacato,
deteniéndose en figuras como San Francisco u organizaciones como los hospitales,
fraternidades, albergues…, hasta llegar a las más actuales como montes de piedad, cáritas, las
comunidades de emaús o las hermanas de la caridad de la Madre Teresa de Calcuta. Y lo hace
subrayando cómo a todas ellas les ha movido una y sola pretensión: hacer ver que la fe
cristiana, al nacer del manantial inagotable de un Dios que nos quiere, no puede dejar nunca
de dar frutos de amor y misericordia, tantos más cuanto más crítica sea la situación en la que
viven los seres humanos.
“En realidad, la tentación más grave contra la caridad es la mediocridad. Por tibieza, sin frío ni
caliente, por temor a perder lo que parece dar seguridad y confianza, se siente la necesidad de
no exponerse, de no hacer el ridículo, de no ser conocidos en su realidad. Es la tentación de
esconderse en el derecho, en las normas, en la tradición con el fin de librarnos de ser
generosos, creativos, radicales, en la expresión de la fe. Con esta actitud, no somos capaces
de afrontar radicalmente los problemas que nos atosigan…” (p. 115).

Hacerse discípulo
 Autor
Dolores Aleixandre
 Titulo
Hacerse discípulo
 Editorial
CCS
 Año publicacion
2012
 Nº Paginas
152
 Conocer más de cerca a quienes se fiaron de Dios y se atrevieron a ir detrás de él nos puede ser
de gran ayuda para recorrer el camino de seguimiento de Jesús.
Andrés, Santiago, Nicodemo, María -la discípula por excelencia-…tantos hombres y mujeres que un día
oyeron su nombre de labios de Jesús y se pusieron en marcha detrás de aquél Galileo que no les ofrecía
comodidades ni facilidades, pero que les garantizaba una vida plena y fecunda. Los caminos de estos
discípulos, sus resistencias, sus meteduras de pata, su deseo sincero de seguir a Jesús no son tan diferentes
de los nuestros. De manera sugerente, Dolores Aleixandre nos ayuda a acercarnos a muchos personajes
que nos han precedido en el camino del seguimiento, para que aprendamos de ellos, relativicemos
nuestras dificultades y, sobre todo, reanimemos nuestro deseo de ser discípulos de Jesús.
“Jesús se hace presente en las circunstancias concretas en las que estamos: encerrados muchas veces en
nuestros temores, defensas e ideologías, pero sin que eso suponga un obstáculo absoluto para que él
realice en nosotros su obra. Porque él no se detiene ante las “armaduras oxidadas” con las que intentamos
protegernos, sino que busca en nosotros ese “punto de fractura” en el que emerge nuestro deseo más
hondo de libertad, permite que emerjan ante él nuestros prejuicios, aferramientos y resistencias, hasta que
aparece el anhelo de vida que se esconde en nuestro corazón y entonces él “tira” de ese deseo y toma en
sus manos nuestro futuro” (pág. 9).

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