1. La posada del silencio
El texto de hoy
Lo reclinó en un pesebre
María dejó a su recién nacido en el pesebre porque no
había espacio para ellos. El pesebre da espacio,
disponibilidad.
Se encarna en María como un anuncio de que ha decidido
encarnarse en cada uno.
La oración en silencio es el sendero de esa encarnación,
es ese espacio limpio y esponjoso.
Con el silencio honramos a Dios, nos despojamos de todo
para que él sea todo.
Por amor a Dios abandonamos todas las ideas y
representaciones de Dios.
El jurado selecciono 25 obras de más de 300
Quintín García y Rodríguez Búrdalo
obtienen el XXI Premio Nacional de
Poesía de Peñaranda
 El acto de entrega de los galardones se celebra el 5 de abril, con motivo del Pregón de la
Semana Santa de la localidad
Salamanca RTV
El escritor y colaborador de SALAMANCA RTV Quintín García González con
“Noche de laberínticos vuelos de murciélago” y Juan Carlos Rodríguez Burdalo
por “Cementerio viejo de Comillas” han resultado ganadores de la XXI edición del
Certamen Poético Internacional convocado por la Hermandad de Cofradías de
Peñaranda de Bracamonte.
El jurado ha considerado de gran calidad ambas obras por lo que ha decidido compartir el galardón entre
las dos obras cuyos autores ya fueron finalistas en anteriores ediciones. José María Muñoz Quirós,
portavoz del jurado, destacaba “lo sorprendente y distintas que son ambas entre si, unidas por la gran
calidad y sensibilidad de sus creadores”
El accésit ha sido para el poemario “Estoy solo y no hay nadie en el espejo”, de Ramón Bascuñiana,
poema “de una gran factura y destacada sensibilidad, una forma diferente de entender la poesía” señalaba
Muñoz Quirós.

2. Difícil fallo para un jurado integrado por los poetas Antonio Colinas, José María Muñoz Quirós,
Alfredo Pérez Alencart, José Ignacio González y José Pulido, además de la secretaría de Choni Mulas
del Castillo. Así lo manifestaron hoy mismo, tras dar a conocer el resultado de sus deliberaciones. La
elevada calidad de los trabajos presentados desde todos los confines de España (y también de Israel,
Francia, Italia, Cuba o Chile), hizo que el comité de selección previo eligiera 25 trabajos finalistas. Por
vez primera, en los más de veinte años del premio, se concede en la modalidad “Ex aequo”.
El primer premio, dotado con 1.500 euros, será entregado próximo sábado 5 en el Teatro Calderón de la
citada ciudad salmantina. Allí se leerán los trabajados ganadores: “Noche de laberínticos; vuelos de
murciélagos”, de Quintín García, un poema estructurado en varias partes que, según el jurado, sorprende
por su frescura, su innovación y su profundo anclaje con la realidad de nuestro tiempo. También por el
ritmo interno de sus versos. El otro ganador, Rodríguez Búrdalo, leerá su poema “Cementerio viejo de
Comillas”, que tiene una factura más clásica, escrito en hermosos endecasílabos blancos, sostuvo el
jurado. Finalmente, el alicantino Ramón Bascuñana pondrá voz a su trabajo “Estoy sólo y no hay nadie
en el espejo”.
Tanto estos tres poemas, como otros diez más de los trabajos finalistas más votados, serán publicados en
formato libro por la Diputación Provincial de Salamanca, entidad colaboradora del premio, junto con el
Ayuntamiento de Peñaranda y la Fundación Germán Sánchez Ruipérez.
Quintín García González, nació en Piña de Esgueva (Valladolid) en 1945. Es
Licenciado en Filosofía y Letras, Ciencias de la Información y Teología. Su producción
literaria abarca varios géneros: cuento, poesía, novela corta… Ganador de numerosos
premios en las distintas disciplinas, muchos de ellos han sido publicados por las
entidades convocantes. Además tiene varios libros publicados entre los que destaca el
poemario “Carne en fulgor” (2006). Desde 1980 vive en la Comunidad de los Padres
Dominicos de Babilafuente (Salamanca), donde comparte sus tareas sacerdotales con su
vocación literaria.
Han comparecido junto a representantes de la Hermandad de Cofradías para anunciar los ganadores que
recibirán 1.500 euros (primer premio) y 600 euros (accésit).
Hay que señalar que los galardones se entregarán el próximo sábado 5 de abril, durante el acto del pregón
de la Semana Santa de Peñaranda, que tendrá lugar en el teatro Calderón a partir de las 20.30 horas. El
pregón correrá a cargo del sacerdote peñarandino Pedro Carrera.
En la fotografía de abajo, los miembros del jurado y representantes de la Hermandad
de Cofradías de la Semana Santa de Peñaranda, tras dar a conocer el fallo.
Rául Blázquez Bracamonte al Día / SALAMANCArtv AL DÍA
(Diario de Salamanca y SalamancaRTV)
SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE
ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN

3. Desde la Asociación de Alumnos de la
Escuela de Teología de San Esteban os
informamos que el SEMINARIO GRATUITO
‘La alegría del evangelio, seña de identidad
del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y

4. 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a
20,30 horas.

7. Dado que se trata de un seminario participativo
aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y
preparados los textos indicados para que la participación
sea activa y fructífera.
LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA
DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO
CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII
GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente).
2 Alumnos
2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte
BIBLIOGRAFÍA:
 Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG
(Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
(Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca,
www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
(Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias).

8. METODOLOGÍA:
Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora)
Participación de todos los presentes (una hora)

10. RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.

11. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

12. FESTIVIDAD NTRO. PADRE JESÚS
DE LA PASIÓN
Provinciales se reúnen en Roma con el
Maestro y los Oficiales de la Curia
Desde el 16 al 29 de marzo un grupo de
veintiún Provinciales se han reunido con

13. el Maestro y los Oficiales de la Curia, en
Roma. Los cinco Provinciales de la JIP
(España, Rosario, Portugal, Bética y
Aragón) estuvieron presentes en esta
reunión en la que se han tratado distintos
temas relacionados con el gobierno de las
Provincias.
28 de marzo de 2014
Los tres Provinciales de las Provincias que se unirán en el 2016 en la Provincia Hispaniae
participaron en la segunda semana de este encuentro. Fray Javier Carballo, fray Miguel de Burgos
y fray Martín Gelabert salieron juntos de Madrid el domingo, día 23 de marzo, y regresaron el
viernes, día 28.
En la segunda semana de la reunión se trataron distintos temas prácticos que pueden plantearse en el
gobierno de las Provincias. Se reflexionó sobre la vida comunitaria. Se informó sobre la reestructuración
de la Orden, sobre cuestiones económicas, sobre los planes para la celebración del Jubileo, sobre temas de
Constituciones y de Derecho Canónico. Las sesiones de la mañana del martes, 25, del miércoles, 26 y del
jueves, 27, estuvieron dirigidas y animadas por el Maestro de la Orden. El resto de las sesiones estuvieron
dirigidas por alguno de los Asistentes u oficiales de la Curia, según el tema que se trataba.
Al comienzo de las sesiones de cada mañana y de cada tarde, un Provincial informaba brevemente de la
situación de su Provincia y respondía a las preguntas que los otros Provinciales o los miembros de la
Curia le planteaban. Por otra parte, el miércoles, día 26, por la tarde, el Maestro de la Orden estuvo
charlando privadamente, durante una hora, con cada uno de los Provinciales de la JIP-2016, fray Javier,
fray Miguel y fray Martín.
El Provincial del Rosario, fray Javier González Izquierdo tuvo la deferencia de invitar a una comida a los
otros Provinciales de la Península Ibérica, en la casa que la Provincia del Rosario tiene en la ciudad de
Roma. Y el jueves por la
noche, el Provincial de la
Provincia de España invitó a
una cena a todos los otros
Provinciales de la Península
y a los frailes españoles que
trabajan en la Curia.
Cada mañana, en el Coro de
la Iglesia de Santa Sabina,
los Provinciales y a
comunidad de la Curia
cantaban Laudes y
celebraban la Eucaristía.
Cada tarde, antes de la cena,
cantaban las Vísperas,
rezaban el Oficio de
Lecturas y terminaban con
un canto a la Virgen y el
canto “Luz de la Iglesia” a
Santo Domingo. La liturgia
fue en italiano. Pero las
sesiones de trabajo eran en las tres lenguas oficiales de la Orden, inglés, español y francés, con traducción
simultánea.

14. Fueron unos días muy llenos, en algún momento hasta se hicieron un poco pesados, por la carga de
trabajo, pues incluso durante dos días el trabajo para los españoles se prolongó después de cenar: una de
estas sesiones nocturnas fue para analizar temas relacionados con el hospedaje en España de los grupos de
peregrinos que visitarán los lugares dominicanos en el año jubilar; la otra fue para tratar temas prácticos
relacionados con la visita canónica del Maestro a nuestras Provincias.
Fueron días en los que celebramos la oración, vivimos la fraternidad, sentimos la universalidad de la
Orden, compartimos muchas esperanzas y alguna dificultad, y reflexionamos juntos sobre nuestro
carisma. Una frase puede resumir lo que fueron las sesiones de trabajo: Santo Domingo envió a sus frailes
“a estudiar, a predicar y a fundar comunidades”.
Ver álbum de fotos
Encuentro Coral en Vallecas (Madrid)
El próximo sábado 5 de abril tendrá lugar un Encuentro Coral por Haití. Será a las 17h30 en la Parroquia
Santo Tomás de Villanueva en Madrid (c/Los Leoneses, 6) y el dinero recaudado estará destinado a la
Construcción de Dos Pozos en Saint Jean du Sud (Haití).
Festival Solidario Delegación de León
La Delegación de León va a trabajar este curso 2013-2014 el proyecto: Centro de Salud para la Mujer,
Lahore, Pakistán.
Para la obtención de fondos van a realizar el primer sábado de Abril (5 de abril) un Festival Solidario,
en el Centro Cívico del Ayuntamiento: CENTRO SOCIAL LEÓN OESTE CRUCERO, en LEÓN.
OS ESPERAMOS!!!
Jesucristo. Ampliación del
horizonte humano
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: TRAZOS
En un momento crítico de su actividad, Jesús preguntó a sus
discípulos: ¿Quién decís que soy yo? Es la pregunta que
escucha cada persona que se encuentra con él, cada tiempo y
cada cultura. Toda generación cristiana ha de explicitar qué
significa para ella la divinidad de Jesucristo, no interpretable
fuera de su conducta humana ni de la visión que se tenga de la
misma humanidad. Jesús Espeja ha dedicado dos obras
voluminosas a tratar de dilucidar la fe eclesial en Jesucristo.
Hoy ofrece en esta reflexión nueva y transparente una síntesis
que presenta la figura de Jesús en la percepción de la fe
cristiana, con la mirada confiada hacia el futuro, como

15. ampliación del horizonte humano. "Porque se trata de la
Palabra de Dios, respecto a la cual siempre andamos en
camino, lo que digamos sobre Jesucristo será verdadero a
condición de que sea también provisional como todo lenguaje
humano: aquí verdad y humildad coinciden". Como Jacob
cuando despierta, después de pasar la noche en lucha con el
ángel, camina herido por una presencia que sigue tan libre,
trascendente y gratuita como cercana y apasionante.
Precio: 10,00 €
Páginas: 136
Año: 2002
ISBN: 84-8260-105-9
Pasión de Nuestro
Señor Jesucristo
Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es
una excelente guía para leer, con sentido actual y
con actitud creyente, los relatos que nos
transmiten la pasión de Aquel a quien los
cristianos confiesan como Nuestro Señor
Jesucristo.
Precio: 20,00 €
Páginas: 240
Año: 2007
ISBN: 978-84-8260-179-3
Ideas para la preparación del Jubileo de la Orden
El coordinador del Jubileo de la Orden envió una nueva carta a todos
los promotores provinciales del Jubileo Dominicano y a los miembros de la Familia Dominicana.
Estimados hermanos y hermanas:

16. Reciban un saludo fraterno en este tiempo de preparación para la Pascua del Señor.
Me complace enviarles esta nueva comunicación referente al Jubileo Dominicano. Agradezco a todos
aquellos que respondieron ala primera carta (enviada el pasado 12 de diciembre) donde se presentaban los
principales eventos y celebraciones que se están preparando a nivel de la Orden para el periodo Jubilar.
Para los promotores elegidos recientemente y para aquellos que no la recibieron, envío nuevamente la
primera carta como archivo adjunto.
Ya se dio comienzo a la preparación de varios de los proyectos mencionados en la primera carta:
1) Fray Alain Arnould (Bélgica Sur) y Fray Ulrich Engel (Teutonia) han asumido la coordinaci6n de la
exposición de obras de artistas dominicos contemporáneos y están contactando para ello frailes, hermanas
y laicos de diferentes regiones;
2) Fray Thomas Moller (de la comisión litúrgica de la Orden) esta coordinando el proyecto del himno del
Jubileo que será presentado dentro de algunos meses;
3) Las instituciones académicas inmediatamente bajo el Maestro de la Orden están trabajando sobre los
eventos académicos internacionales pedidos por el capítulo de Trogir;
4) La Promotoria de Justicia y Paz está trabajando en una serie de eventos referidos a los derechos
humanos en continuidad con el «Proceso Salamanca»; 6) Ya se definió que la peregrinación de frailes
estudiantes comenzara en Bolonia tras la clausura del capítulo general de provinciales del 2016 (4 de
agosto);
5) Durante la visita de Su Santidad Francisco a Santa Sabina el pasado miércoles de ceniza se reiter6 la
invitaci6n para que presida la celebraci6n de clausura del año Jubilar (enero de 2017).
En esta nueva carta quisiéramos invitarlos a reflexionar sobre las actividades que se prepararan en torno
al Jubileo de la Orden en cada una de nuestras provincias y entidades dominicanas.
Aunque tendremos algunos eventos a nivel de toda la Orden, buena parte de la dinámica del Jubileo pasa
por el nivel local, por todo aquello que las comunidades y las provincias pueden proponer, planear y
desarrollar.
El Capitulo de Trogir sería una serie de ideas, criterios y lugares para la celebración del Jubileo. Los
invitamos de nuevo a reflexionar y compartir estos numerales de las Aetas en cada comunidad y provincia
(n.S0-62). Desde la Coordinaci6n queremos sugerirles algunas ideas sobre los eventos que se pueden
organizar a nivel en torno al Jubileo:
- Celebraciones litúrgicas especiales: en torno a fechas dominicanas (24 de mayo, 8 de agosto, 7 de
noviembre, 22 de diciembre, memorias de santos de la Orden, etc.) y con la participaci6n de los miembros
de la Familia Dominicana. Durante el año del Jubileo, la Coordinación General propondrá textos
litúrgicos comunes para las siguientes fechas: 7 de noviembre (apertura del Jubileo ), 21 de mayo, 8 de
agosto, 21 de diciembre.
- Retiros de provincia: Dos temas centrales del Jubileo Dominicano son: metanoia y renovación de la
Orden. Por eso, sería una buena idea proponer jomadas de retiro comunitario para el tiempo del
Jubileo.Los documentos de los capítulos generales de los frailes y de las hermanas, las cartas de los
Maestros de la Orden y muchos otros documentos producidos por la Familia Dominicana sobre el tema de
la renovación de la Orden son un material excelente para orientar dichos retiros.
La Coordinación del Jubileo propondrá algunos textos comunes para que las comunidades locales, que así
lo deseen, realicen celebraciones penitenciales y de reconciliación durante el tiempo de Cuaresma del
2016. Esta iniciativa puede ser integrada en las jomadas de retiro.

17. - Jornadas de estudio: Además de las jomadas de retiro, también se puede pensar en modalidades más
académicas como jomadas de estudio o en coloquios comunitarios. En la página de internet del Jubileo
estamos conformando una biblioteca de documentos importantes relacionados con la renovación de la
Orden. Muchos de ellos son documentos conocidos que los invitamos a redescubrir y compartir.
- Congresos o jornadas de estudio sobre la historia de los dominicos y dominicas en una provincia,
país o región: Por la naturaleza misma del Jubileo, la promoción del estudio de la historia de la Orden
tiene un lugar especial. El Jubileo puede ser una oportunidad para que las entidades de la Orden
redescubran de un modo critico su propia historia, haciendo de ella una escuela para nuestra predicación
hoy.
- Congresos o jornadas de estudio sobre la misión de la Orden en su país o en su región: La reflexión
que cada comunidad hace sobre la renovación de la Orden puede llevar a un evento más amplio a nivel
provincial o de familia dominicana sobre la misión de la Orden dentro del contexto de cada entidad. El
tema de la Nueva Evangelización debería ser uno de los elementos claves dentro de esta reflexión.
- Elaboración o revisión de proyectos comunitarios: La reflexión y el dialogo comunitario en tomo a la
renovación de la vida y la misión de la Orden pueden invitamos al desarrollo de iniciativas más concretas.
Una manera de lograr que el dialogo lleve a propuestas concretas es invitar a los hermanos y hermanas a
revisar nuestros proyectos comunitarios a la luz de las temáticas del Jubileo.
- Promoción de la predicación a través del arte: En muchos lugares del mundo la Orden tiene un
patrimonio artístico importante, a veces, en manos de entidades civiles o privadas (porque no promoverlo
en este tiempo de Jubileo en clave de predicación? También puede ser una oportunidad para abrir nuestra
celebración jubilar a un público no dominicano o incluso no creyente. También se pueden promover
exposiciones de las obras de artistas dominicos contemporáneos.
- Peregrinaciones a lugares significativos para la Familia Dominicana: Existen lugares importantes
para la historia y la identidad de cada entidad dominicana. Algunas celebraciones del tiempo jubilar
pueden tomar la forma de una peregrinación a dichos lugares
- Un espacio para la promoción del Jubileo en el website de la provincia: La comunicación es un
elemento importante para dar a conocer las actividades, divulgar los materiales de reflexión o de
celebración y para lograr que la familia dominicana entre en el "espíritu" del Jubileo.
Esperamos que esta lista de ideas pueda ser útil en la preparación de la celebración del Jubileo en cada
entidad dominicana. Al programar las actividades es bueno pensar en la participación de la familia
dominicana, en la vinculación de los jóvenes a la animación de estos proyectos y, en las regiones donde
sea posible, en la realización de actividades conjuntas con entidades vecinas.
Les pedimos que nos hagan saber sus calendarios de celebración para hacer el calendario común y que
nos hagan llegar fotografías y videos de los eventos realizados para compartirlos por medio del sitio
internet del Jubileo.
Por último, quisiéramos invitarlos a orar con la plegaria del Jubileo (que encontrarían en el sitio de
internet traducida en diferentes idiomas). También pueden descargar un separador de libro con la oración
en los tres idiomas oficiales (con posibilidad de añadirle otros idiomas).
Quienes los deseen pueden producir separadores para distribuirlos en sus propias comunidades. Tener una
imagen común, un logo y una oración común nos ayuda a fomentar un sentido de comunión a medida que
avanzamos en la preparación de nuestro Jubileo. Si en su región se hablan otros idiomas, les agradecemos
que nos hagan llegar una traducción de la oración del Jubileo para compartirla en nuestro sitio de internet.
Como pueden ver la dinámica del Jubileo implica una invitación a toda la familia dominicana para que
entremos en una actitud de renovación. Todas estas iniciativas van dirigidas en ultimo termino a renovar
en nosotros el carisma que Domingo inicio hace ochocientos años. Gracias por su apoyo y por su
generosidad.

18. Fraternalmente,
Fr. Franklin Buitrago, O.P.
Coordinación del Jubileo
Carta de coordinadora de DSI por el Jubileo de
la Orden
Creado en Miércoles, 26 Marzo 2014 17:54
La coordinadora Internacional de las Hermanas Dominicas
Internacionales (DSI), Sor Marie Thérèse, escribió a todas las prioras de las congregaciones religiosas
dominicas del mundo para ofrecer la información del Jubileo de la Fundación de la Orden de
Predicadores.
Roma, 19 de marzo 2014
1216 - Jubileo de la Fundación de la Orden de Predicadores
Queridas hermanas,
Que su preparación cuaresmal hacia la celebración de la Pascua eleve el ánimo e inspire a otros. Antes de
entrar en el asunto principal de esta carta, quisiera aprovechar la oportunidad para agradecer a todas
ustedes, por el esfuerzo que han realizado para responder a nuestras peticiones recientes de los pagos de
cuotas, donaciones especiales e información actualizada de Directorio de DSI. Me siento muy alentada
por el sentido de compromiso que interpreto en su respuesta.
El reloj está corriendo y algunas de ustedes han estado enviando correos electrónicos solicitando
información sobre lo que se está planeando en concreto para la celebración del Jubileo de la Orden.
El objetivo de esta carta es para ofrecerles la información que se puede utilizar para:
1. Preparar sus propias celebraciones a nivel comunitario, congregacional, regional, continental y otros
niveles
2. Participar en las actividades y eventos planificados por otros que están cerca de usted
3. Participar en las actividades y eventos planificados centralmente por los frailes.
Les animo a leer la carta de Fray Franklin Buitrago cuidadosamente ya que contiene muchas respuestas a
preguntas que han sido formuladas por varias hermanas.
También creo que sería de gran ayuda, si ustedes podrían compartir esta información con las hermanas de
su Congregación, como ustedes consideren necesario.
Se nos recuerda que el espíritu con el que se nos invita a celebrar el Jubileo de la Orden es el de la
renovación como se expresa en los documentos del 2013 Capítulo General de los Frailes en Trogir.Este
texto se puede encontrar en la página web de la Orden: www.op.org .

19. Al sitio web del Jubileo también se puede acceder desde la página web de DSI, proporciona información
actualizada y el progreso de los planes de celebración en varios continentes.
Sus actividades programadas, también pueden ser publicadas en este sitio web si son enviadas a Fray
Buitrago a: ileum2016@curia.op.org o a nosotras en DSI.
También nos invitan a contribuir a la biblioteca en línea que está siendo creada para proporcionar
recursos para el estudio, la reflexión, etc, para nuestra preparación para el Jubileo. Los frailes desean
incluir a esta biblioteca: libros, documentos y otros recursos creados por las Hermanas que podrían ser
utilizados para inspirar a la renovación de la Orden. Por favor envíen a Fray Franklin a la dirección de
correo electrónico citada anteriormente, tan pronto como sea posible.
También me gustaría destacar la Peregrinación de las Hermanas Dominicas Junioras a sitios de los que
hablamos en la Asamblea del 2013. Aunque no es muy clara en cuanto a la forma en que se organizará
para nuestras hermanas jóvenes, hay un deseo, que comencemos en torno al mismo tiempo que los
hermanos jóvenes y a organizar lugares de encuentro en común en la Peregrinación entre hermanas y
hermanos, y la enseñanza del Maestro. Mientras tanto, sería de gran ayuda si nos proporcionan la
información a DSI del número de hermanas de su congregación que podrían participar en la Peregrinación
a fin de acelerar nuestra solicitud de subvenciones, para planificar la Peregrinación.
Permanecemos disponibles, si ustedes requieren ayuda o información para organizar las peregrinaciones a
otras hermanas y para cualquier otra cosa que puedan necesitar. Seguimos pendientes y en comunicación
a través de este medio electrónico.
Les deseo una Cuaresma bendita y una Pascua feliz!
Sinceramente suya en Cristo
Sor Marie Thérèse O.P.
Coordinadora Internacional de DSI
Felicidades hermanos de la comunidad de
Nuestra Señora de Fátima.
Gran alegría en los frailes del convento de
nuestra Señora de Fátima en la toma de Posesión
del Priorato por Fr. Alejandro Martínez Pérez
UNA HISTORIA CON…CON ALMA

21. Isaura Díaz Figueiredo.
Antes de introducirnos en la historia de Kitty, vamos a recordar el motivo de porqué se
llamó 112 a emergencias. Los números de emergencias únicos, tienen una historia que
se inicia a primeros del siglo XX, durante la Gran Guerra, si, la Primera Guerra Mundial
fue la causante que en los países implicados, sobre todo Gran Bretaña y Alemania,
donde los bombardeos eran más fuertes en las ciudades, se llegara a utilizar, un único
número para servicios especiales.
Anteriormente se solía tener números de teléfono independientemente, bien fuera
policía, bomberos o emergencia sanitarios. Con el inicio de los bombardeos era preciso
coordinar la acción de estos tres cuerpos, y para ello se crean Centros de
Coordinación, que enviaban al lugar del suceso los elementos necesarios para resolver
la situación.
El teléfono debía ser de numeración corta y fácil de recordar, los británicos se
decidieron por 999 y los alemanes por 111, cosa curiosa y con anécdota el 111 bien
podían marcarlo los pájaros, cuando se posaban en los claves de telefonía y haciendo un
breve balanceo junto a la borna aislante, marcaba el 1 y si lo hacía en combinación
marcaban el 111, dando lugar a múltiples llamadas falsas, para evitarlo lo cambiaron
por 112.
Y éste número 112 es en la actualidad el número de emergencias de la Unión
Europea.
La vida de Kitty comienza en Nueva York, Genovesse es la mayor de 5 hermanos de
una familia de clase media italoamericana, crece en Booklyn.Despues de que su madre
sea testigo de un asesinato en la ciudad, la familia decide trasladarse a Connecticut en
1954. Sin embargo Genovesse con 19 años prefiere quedarse y trabajar en la ciudad que
la vio nacer, trabaja como responsable de un bar en avenida Jamaica de Hollins Queens.
Una gélida mañana del 13 de marzo de 1.964, Kitty Genovesse aparcó su Fiat rojo en la
estación de tren, a un par de manzanas de su apartamento en Kew Gardens, un barrio del

22. Queens, lugar tranquilo, dónde como corría seguramente en España, se podían dejar las
puertas con llave por fuera, o casi abiertas-no pasaba a nada-
La joven Kitty tenía 28 años y regresaba a casa después de trabajar en un bar. Un
hombre negro la empezó a seguir nada más dejar su automóvil aparcado. Eran las 3 y 19
minutos de la madrugada y agarrándola fuerte, la derriba al suelo, le salta encima y le
da las primeras cuchilladas, le llegan al pulmón, Kitty aun puede gritar:” ¡Dios mío,
Dios mío, me ha apuñalado! ¡Ayudarme!
Varias luces se encienden a ambos lados de la calle. Algunos vecinos pensaron- que
eran riñas procedentes del Pub de la esquina-, uno o seguramente el único lugar
conflictivo del barrio. Un vecino levantó la persiana y gritó:
-Deja en paz a la chica.
El asaltante, Winston Moseley, se asusta y esconde. La pobre Kitty con esfuerzos se
levanta y avanza dando tumbos; iba en dirección a su casa.
Como todo se suele complicar en estos casos, la entrada, estaba en la parte trasera de su
edificio, frente a las vías del tren. Creyó estar ya a salvo, pero Moseley la había seguido
y la emprende otra vez a cuchilladas, incluso en estado moribundo es violada, cogió su
coche y marchó.
Se registran varias llamadas, pero sus voces y explicaciones son confusas, uno de los
testigos dijo:
-Una mujer ha sido golpeada,
-Mi padre vio como golpeaban a una mujer, se tambalea.
Karl Ross llamó a la policía, que llega con una ambulancia y personal sanitario.
Genovesse fue llevada en la ambulancia y murió durante el camino al hospital.
Sophie Farrar, vecina y amiga, sale a socorrer a la chica, que ya había perdido la
consciencia y en los brazos de su novia Mary Ann deja la vida, precisamente ese iba a
ser un día feliz, ya que celebraban el primer aniversario de su relación como pareja.
Fue un interrogatorio duro, donde Mary tuvo que reconocer ante la policía que era
lesbiana
Tal fue la humillación de los agentes hacia ésta mujer, que incluso le preguntaron qué
posturas sexuales utilizaban, y por su condición de lesbiana, no dudan en acusarla de
asesinato.
Recordemos que la homosexualidad era delito en Nueva York (hasta 1980 no fue
despenalizado).Los Pub de chicas estaban acostumbrados a que los policías los
asaltaran, si no consideraban que llevaban suficiente ropa femenina.
Mosley maquinista de profesión fue arrestado mientras robaba en una tienda un
televisor, confesó el asesinato de Kitty y de otra mujer, las dos fueron elegidas de forma

23. casual. “solo me mueve el deseo de matar a una mujer” estaba casado y ese día dejó a
su esposa dormida no sin antes decirle que la amaba profundamente, salió en busca de
una victima, espio a Genovesse desde su trabajo hasta el aparcamiento. Diferentes
pruebas psicológicas determinan su filia necrófila. Ahora tiene 79 años y es el preso
más antiguo en la cárcel de Nueva York
A mediados de los años 60 había medio millar de asesinatos al año en la ciudad. Kew
Gardens seguía siendo un lugar seguro donde había vivido entre otros personajes
celebres Charles Chaplin o George Gershwin, también lugar de residencia de azafatas,
obreros tenderos, estudiantes, vamos lo que llamamos ahora “ciudad dormitorio”, los
alquileres eran asequibles a los salarios y estaba muy cerca, solo a 30 minutos de
Manhattan.

24. Pero el asesinato fue en principio una breve reseña en la prensa, ocupada entonces por la
violencia racista del Sur, la elección del nuevo presidente o los Beatles.
Tras la detención de Moseley, sólo los tabloides sensacionalistas son los únicos que se
interesaron por la historia, ya que el hombre confesó haber asesinado a otra mujer, su
tercer asesinato que había sido atribuido a otro psicópata. A Genovesse le había robado
49 dólares y mientras moría la atacó sexualmente, el ataque duro 30 minutos.
En 1968 durante un viaje al hospital de Búfalo, Nueva York (viaje precipitado y
provocado por colocar en el recto una lata de sopa, pretexto para salir de

25. prisión).Moseley logró dominar al guardián y golpearle hasta hacer que casi pierda la
visión. También toma un bate para golpear a una persona cercana tomando 5 rehenes, a
uno de ellos agrade sexualmente, también participa en la sublevación de presos de
Attica.
La cobertura del crimen cambia, cuando el Jefe de New York Time, Abe Rosenthal, fue
hacerle una visita al Jefe de Policia.Hablaron de las protestas raciales, pero Rosenthal
sacó al final de la charla las polémicas confesiones .El policía le dijo
-Señor, lo más sorprendente del caso es que 38 personas presenciaron el asesinato y
nadie llamó a la policía
Rosenthal, que había ganado el premio Pulitzer por sus reportajes por la Europa del
Este, sintió algo especial, el caso podía ser una “bomba”, por lo cual manda a un
reportero a hacer diferentes entrevistas, pero se reserva hacer el mismo la entrada del
artículo que se publica el 27 de marzo:
“Durante más de media hora, 38 ciudadanos respetables, honrados, ven cómo un
asesino perseguía y apuñalaba a una mujer en tres ataque diferentes, ninguno llamó a
la Policía”
La entradilla contradecía el titular y el texto, que hablaba de 37 y de una persona que
había llamado a comisaria
La historia se convirtió en la representación DE LA APATIA y la DECADENCIA DE
VALORES CIVICOS.
Dos psicólogos, Bibb Latané y John Darley,formularon una teoría que se denomina EL
SINDROME DE GENOVESSE o el EFECTO DEL ESPECTADOR, en la que se
explica que cuantas más personas sean testigos de un crimen o de un accidente, menos
posibilidades hay de que alguien intervenga, porque la responsabilidad se diluye.
El sentido de culpa y de alienación provoca una reflexión continuada en la ciudad. A
finales de los 60 se disparó el número de asociaciones de vecinos. También se abre un
debate sobre lo difícil que resultaba avisar a la policía, ya que no había un servicio
centralizado, sino “comisarias locales” que apenas atendían al público.
Tras el asesinato de Ketty Gardens, políticos, se reúnen, a la demanda de Asociación
Nacional de Bomberos, que defendía desde los años 50 copiar el número único de
Canadá. Ya en enero de 1.968, la Compañía Bell anunció la creación del 911.
Se llevó a cabo el primer experimento con éste número en Alabama, a Nueva York llegó
en el mes de julio del mismo año.
Pero el artículo con bastantes sensacionalismos estaba lleno de errores. La transcripción
policial no recoge 38 testigos, sino 38 notas sobre el asesinato. No hubo tres ataques,
sino dos y solo uno de ellos a la vista de la gente, en plena calle. Al menos dos personas
llamaron a la policía. Y Kitty no murió en brazos de su amada, sino en los brazos de una
vecina que salió a socorrerla. Una ambulancia llegó porque los vecinos habían pedido
ayuda.

26. Pero si hubo personas pasivas, dos, concretamente “un conserje” de nombre Joseph
Fink, que éste si vio con claridad, el primer ataque, desde el edificio donde trabajaba y
se fue a echar una siesta, el otro Karl Ross, vecino y amigo de Kitty y Mary Ann.
El segundo ataque sucedió cerca de la puerta de Ketty, un vecino abre puerta o entreabre
la puerta al escuchar fuertes gritos, y ve como es apuñalada. La cerró medio asustado y
medio borracho y no alertó a la policía, llamó a una amiga que le aconseja -no actuar-,
luego otra vecina le aconseja lo mismo, otra le invita a pasar a su casa por la ventana,
para que llame desde allí. Ross era gay y temía a la policía.
Aunque el New York Times no ha rectificado formalmente el articulo, si ha publicado o
añadido piezas cuestionándolo.
Rosenthal escribió un libro llamado “38 testigos”, llegó a director del periódico y nunca
dio marcha atrás (murió en 2006), justificaría en silencio: los hechos no deben pisar
una buena noticia. Al escuchar la historia 50 años después, durante una conferencia,
casi todos los testigos tienen una pregunta al menos que hacer.
El asesinato marcó a varias generaciones.Sully Sullemberger de 63 años, recuerda haber
leído la historia cuando apenas era una adolescente, en una ciudad de Texas y espantarle
la noticia ocurrida en Nueva York
”Me prometía a mi mismo que si alguna vez estaba en una situación donde alguien
como Kitty Genovesse necesitaba ayuda, yo actuaria, no abandonaría a nadie que
estuviera en peligro”
En 2009 Sullenberger, piloto de Air Airways, salvó a 155 personas amerizando en el río
Hudson, cuándo vio a barquitos voluntarios acudir en masa a ayudar, recordó a Kitty.
Ella con su muerte había creado “ Servicio Emergencias” una coordinación de medios,
cuya finalidad es ayudar a dar vida, recatar o salvar de las garras de la muerte a
personas, y también animales .¡Gracias Kitty! que tu muerte sirva para despertar
conciencias y que nadie se muestre impasible ante una agresión sea cual fuere el
resultado final.
Notas:
El escritor irlandés John Connolly habla sobre el caso Genovesse en su libro “Los
amantes”
Al cine fue llevado por Fabrizio Padra
Ryan David,
Harlan Ellison
Joan Baez (cantante),
Folk Phil Ochs (cantante)

27. La familia solicitó que su enterramiento fuera en privado, a fin de evitar que el personal
del cementerio dirigiera allí las visitas. El sepulcro familiar está en New Canaan
La “Loa a la Virgen de la Asunción” de La
Alberca, como ejemplo de lenguaje mítico.
Pedro Becerro Cereceda
Quiero hacer una pequeña advertencia, antes de comenzar: Esto es sólo un
sencillo ejemplo de lenguaje mítico. No es un tratado sobre “La loa”, como
familiarmente nos referimos a ella los albercanos. Si queréis saber más sobre ella,
podéis consultar libros sobre el tema, como el de José Luis Puerto Hernández “Las loas
en la Sierra de Francia”, en donde hace un estudio de la Loa a La Asunción en La
Alberca y la Loa a San Ramón en Sotoserrano.
Los textos de la Loa los he sacado del libro “La Alberca, monumento nacional”
del P. Hoyos O.P. 1947. Reedición 1982. (La Diputación de Salamanca lo ha reeditado
en versión digital en 2013, con prólogo de José Luis Puerto)
Dicho esto voy a intentar poner el ejemplo: Todos los humanos tenemos
tendencia a buscar la felicidad y una voz interior, proveniente de lo más profundo de
nosotros, de la Presencia que habitamos/nos habita nos lo dice y así comienza la loa,
con un hermoso canto proveniente de lo alto:
Vecinos y moradores,
acudid con alegría,
porque triunfante subió
hoy a los cielos María.
Regocíjense las almas
con la mayor alegría,
porque triunfante subió

28. hoy a los cielos María
El deseo de repente se encuentra con una interferencia, que lo perturba. Aparece
el demonio, que desafiante grita con voz potente al oír el cántico inicial:
Voz que implora mis desdichas,
ven a este puesto veloz,
que entre las nubes y el viento,
te espero en esta ocasión.
Sal, pues, que Luzbel te llama
con agitado rencor,
lluevan rayos y centellas,
tiemble el mundo a mi pavor.
Y con unos versos blasfemos, que no me atrevo a poner aquí, prende fuego a la
serpiente de siete cabezas, produciéndose una serie de explosiones, que aturden al
público por su potencia. Todo se llena de humo y hasta el mismo actor que representa al
demonio, se queda sin voz para recitar los hermosos versos barrocos, desafiantes que
siguen.
Todos estos elementos están tomados del mito recogido en el tercer libro de
Henoc y del Apocalipsis; pero yo hago una reflexión: ¿No es esto la aparición de la
“sombra”, según la teoría de C.G. Jung? Me remito al libro “Nuestras propias sombras”
cuyo prólogo del P. Carlos Castro Cubells que estoy comentando estos días. También lo
he visto en el libro de Enrique Martínez Lozano “Nuestra cara oculta” y otros libros,
como alguno de Jean Monbourqette y el propio Anselm Grün y otros muchos
En este caso, concreto de la Loa, la aparición explosiva de la ira, como
manifestación de la sombra es evidente. Luego el diablo describe su poder sobre la
naturaleza:
Aves que anidáis en chopos,
fieras que habitáis montañas,
vientos que corréis ligeros,
fuentes que nutrís las aguas;
...

29. Oíd que Luzbel os cita;
oíd, que Luzbel os habla,
de cuya soberbia tiemblan
las infernales moradas.
Sabed pues, aves y fieras,
escuchad, montes y cedros,
peñascos, nubes, arroyos,
flores, aromas y vientos;
publicando ya mi guerra,
resuene el horrible acento,
que tengo el alma abrasada
de ira y saña en torvo incendio.
...
Y luego va invocando a los siete pecados capitales: Venga la soberbia antigua...
venga la negra avaricia... venga la astuta lujuria... etc.
Al finalizar recita:
Si los siete capitales
tengo para mi resguardo
¿Qué puedo temer del cielo,
Del mundo planeta y astros?
...
Desaparece y vuelve la fiesta, en forma de galanes con tamboril y trajes de fiesta
y un “gracioso” pastor, que no encaja con los galanes festivos
Ya que es día de contento,
según el cielo publica,
regocíjese la tierra
al ver que se regocija
el cielo, de quien procede

30. toda alegría y justicia,
pues anuncia parabienes,
contentos, glorias y dichas,
a la que es Madre del Verbo,
del Padre preciosa Hija
y del Espíritu Santo
Esposa muy escogida.
... Esta alegría festiva “parece” que va a durar poco, pues aparece otra vez el maligno:
Detén la lengua villano;
¿hay quien ante mí se atreva,
sin cordura ni concierto
a decir tan gran simpleza?
Pero los galanes lo reconocen:
Cara de pocos amigos
¿Cuánto va que si me inquietas
que de dos cachiporrazos
te derribo la mollera?
El demonio no ceja:
¡Todos tres arrodillados
Ante mi real presencia!
Abra su boca el infierno
y reciba a su caterva
a estos míseros mortales
que resistir mi presencia
osaron desvanecidos.

31. ¿Quién como yo en mi presencia?
Parece que no hay nada que hacer, el demonio los ha vencido. Los pobres mortales con
sus pobres medios, sus “cachiporras” no han podida hacer nada. El demonio se plantó
orgulloso sobre todos ellos... pero aparece resplandeciente con su espada brillante el
arcángel San Miguel. Curiosamente el único papel femenino de la Loa. Otra vez nos
viene el recuerdo de C. G. Jung: ánimus/anima.
¿Quién como Dios bestia fiera,
que por tu furia y rencor
bajaste precipitado
al infierno y su furor.
...
Que con todas tus astucias
y tu conspirar traidor,
no has de poder estorbar
esta piadosa función,
que va a celebrar La Alberca
a María de la Asunción.
Escóndete vil serpiente,
cesa tartáreo traidor,
pues tengo siete virtudes
contra tus pecados yo.
Y el demonio se ve vencido, humillado impotente:
Ya me venciste Miguel,
y, en su rigurosa pena,
abra su boca el infierno
y en su seno me contenga.
Y se hunde en la boca del infierno. Algunos años, hacen salir humo por ella.
¡Que bien. Nos hemos quedado sin demonio! ¡Se ha ido al infierno para siempre!.

32. ¡Ojalá!; pero por desgracia no ha sido así. Eso es lo que quiere hacer él, hacernos
creer que ha desaparecido para siempre. Cuando más tranquilos estemos volverá a
aparecer, como aparece la “sombra”, cuando más tranquilos estamos, ante cualquier
comentario que nos hagan, o algún detalle que contradiga nuestra vida consciente. Por
ello es necesario integrar y conocer la sombra. No es tarea fácil, como indica E.
Martínez Lozano en “Nuestra cara oculta” (Ed. Narcea). A veces no podremos
integrarla a base de “cachiporrazos”, con nuestras solas fuerzas. Tenemos que acudir a
la ayuda divina. “Si el Señor no construye la casa en vano se afanan los albañiles”, dice
el salmo. Bien nos lo dice el ángel como colofón:
Y vosotros albercanos,
que a la Asunción hacéis fiesta,
nunca dejéis de alabarla,
que Dios con su Providencia,
os colmará de virtudes
y de abundante cosecha,
y, saliendo de esta vida,
os dará la gloria eterna.
Los que ven
Editado por
Sor Gemma Morató
En el relato del ciego de nacimiento del evangelio
de San Juan (9,1-41), que se proclama el IV domingo de cuaresma, es el que llamamos
tradicionalmente el evangelio del ciego de nacimiento. En esta narración hay una contraposición entre el
no ver la luz natural, de la cual está privado el actor principal, que es el ciego de nacimiento, y los
fariseos que viendo, se obstinan en no creer la realidad que tienen delante de sus ojos.
El ciego privado de la visión además de ver la luz del día después que Jesús le pone barro en los ojos y
lavarse, ve en su interior que Jesús es un profeta, cosa que niegan los fariseos. ¡Qué gran lección! El
ciego un pobre, sin instrucción cree; los fariseos hombres letrados niegan la evidencia de un milagro. Su

33. cerrazón los hace incapaces de aceptar la realidad, no quieren ver viendo.
Para asegurarse que aquel hombre era el que pedía limosna los fariseos llaman a sus padres que aseguran
que es su hijo y que nació ciego pero no quieren implicarse en como ahora su hijo ve por miedo de los
judíos que habían dicho que los que iban tras Jesús serían expulsados de las sinagoga. Estos padres no es
que queden muy bien. El miedo puede hacernos hacer cosas que no haríamos si nos sentimos libres.
Juan, un evangelista un tanto irónico, cuando los fariseos le piden que repita los hechos, el ciego, que ya
no lo es, les dice que ya se lo ha explicado y les pregunta si es que ellos también quieren hacerse
discípulos de Jesús. Esta respuesta es un bofetón para aquellos hombres que se consideran seguidores de
Moisés y enemigos de Jesús y el ex ciego los saca de casillas y lo echan fuera, no quieren oír la verdad.
Hay un dicho que dice que “no hay peor ciego que el que no quiere ver”. Este es el caso de este grupo de
fariseos: Ellos ven pero son ciegos, el que había estado privado de la visión ve y además de la luz natural
nace en su interior otra luz mucho más potente: La luz de la fe.
Hay un detalle en esta narración que no hay que olvidar. Antes de ver, el ciego tiene que ir a la piscina a
lavarse. Para poder ver hay que estar limpio. El agua es un símbolo de la gracia que Dios nos da en los
sacramentos. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Dignidad y Deshumanización
Como no podía ser de otro modo, esta semana han girado las principales noticias de los medios y las
columnas de opinión, sobre las Marchas de la Dignidad del pasado fin de semana.
Me resulta, entre el maremagnum de opiniones, informaciones, polémicas, dimes y diretes,
sumamente confuso todo, tanto que es fácil perderse en razones, justificaciones, ataques y
manipulaciones, siendo facilísimo, en esa turba de noticias, perder el sentido común. Aún así, –vamos a
liar un poco más la madeja…-, no me resisto a dar mi visión, que, como todo hijo de vecino, tengo mi
opinión y mi juicio… no sé yo si será prudente, medida o no, eso lo juzgarán ustedes.
Me parece a mí que dos temas se cruzan.
De uno, eso de la representatividad de las protestas.
Dice el gobierno –a grandes rasgos- que no son una voz representativa de la opinión de la calle,
y de ahí la guerra de cifras de participantes. Dicen los manifestantes que son voz de la mayoría que quiere
un cambio. La oposición –por la cuenta que le trae- se apunta el tanto.
Bien. Esto de poder protestar, es un derecho legítimo ganado a pulso en las sociedades de
libertad, como aparentemente la nuestra. Otra cosa es qué sea eso de una sociedad de libertad… que es un
tema complejo, porque la opinión se forma a través de los medios de comunicación… que todos sabemos
que demasiadas veces son de manipulación, más que de información. Claro que igualmente, la gente tiene
–eso de la sociedad liberal…- derecho a pensar lo que quiera, y eso de estar manipulados parece más un
arma que arrojar, que una verdadera convicción de respeto por opiniones diferentes, que sería lo suyo en
un talante democrático. Si unimos a la ecuación el factor internet y redes sociales, como guía de
creación/manifestación de opinión libre, pues se arma más aún la marimonera. Por ahí entonces hay poco
que rascar. Las manifestaciones son una legítima expresión de opiniones, lo que sucede es que en un
estado democrático –como el nuestro…- habrán de canalizarse en las urnas. Salió un partido votado
mayoritariamente. Si se le quiere echar del poder, el juego democrático es el que es, y habrá que esperar a
las siguientes elecciones. Las manifestaciones serán movilizaciones legítimas cuando respeten el juego
democrático, y así está siendo. Crean opinión o tendencia que luego se manifestará en las urnas. Se trata
pues de respetar las normas de convivencia.
Y mayoritariamente así ha sido. Toda la marcha oficial fue conforme al juego democrático y
legal, con derecho a opinar y manifestarse.
Al problema nos enfrentamos –y he aquí el segundo tema de esto de las Marchas de la
Dignidad- cuando de entre esas manifestaciones, o a cuenta de ellas, o aprovechando que el Pisuerga pasa

34. por Valladolid, los que no creen en las reglas democráticas, utilizan la violencia para buscar el cambio
político. Y ahí, creo con sentido común, todos deberíamos estar de acuerdo… y condenarlo.
Yo lo siento, pero reconozco que me han impactado las imágenes de las algaradas post-marcha.
Eran salvajes. Ver con qué saña se atacaba a la policía –no me parece que necesite ni un comentario las
supuestas provocaciones de la policía, los que respondían con palos, piedras, vallas, etc., no eran
Hermanitas de la Caridad…- es dantesco.
Y ahí entra la fundamental crítica. Hasta qué grado de deshumanización lleva la cólera y la
ideología que a los policías que allí estaban, no se les veía como seres humanos, con familia, hijos,
padres, hermanos. Hasta qué punto lleva la ceguera ideológica, política o como se quiera llamar, que se
perdía de vista que los “enemigos”, los “perros del sistema”, las “represoras y fascistas fuerzas de
seguridad”, eran esa caricatura dialéctica, y no seres humanos, personas como usted y como yo que están
ahí por un trabajo, por un sueldo. Y terrible además que se extienda esa visión sin un mínimo de crítica ni
de sensatez… y que se olviden que cuando hay crímenes, incendios, violaciones, atracos o catástrofes,
quienes se juegan la vida por todos son ellos.
En fin. Tengo para mí que el mayor daño a nuestro sistema no está siquiera en esa panda de
salvajes energúmenos que buscaban la muerte de los policías, sino en los políticos que días después, por
sus sucios intereses, espurios, cainitas, egoístas, son capaces de cualquier cosa, como no condenar la
violencia, o justificarla.
Justificar la deshumanización de los violentos, con tal de ganar cuotas de poder o influencia,
pensando en el sillón que quieren alcanzar, es realmente el problema de nuestra sociedad y de nuestra
casta política, tanto como atarse a las propias convicciones negando que algo está pasando y que la gente
está harta de lo que hay, de las políticas y medidas que llevan adelante nuestro gobierno. Sin duda
ninguna, el problema, es el de nuestros políticos.
El más bello de los hombres
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
sábado, 29 de marzo de 2014
Dedicado a Elena Escribano

35. Tiene la belleza la propiedad de mostrar la unidad de aquellas cosas que en su
aislamiento no significan nada. Hay belleza cuando incluso el dolor encuentra
–contra todo pronóstico, contra toda lógica, contra todo sentido- un lugar.
Está muy cerca del amor la belleza así entendida. Es capaz de dejarnos mirar
lo que en sí mismo es espanto. Ella nos muestra el lugar de lo que no tiene
lugar ni tiene derecho a tener lugar. La sombra, el daño, el llanto; el acecho de
la muerte; la soledad; el deseo de extinción incluso pueden ser mirados si es la
belleza la que los muestra y dispone, la que otorga la luz en que verlos.
Esto que decimos no tiene sentido; ni siquiera tiene derecho a tener sentido.
Pero ocurre, y ya está. Incomprensible. En otra luz, intolerable.
Es algo sólo comprensible como amor. No en vano, desde Platón, la relación
entre amor y belleza forma parte de lo que podemos decir del amor y de lo que
de la belleza podemos decir.
Porque, como en la belleza, en el amor también el dolor acaba siendo parte
misma de la experiencia de un amor más amor. Porque se acaban quedando
dentro de él -del amor- todo el daño, el sinsentido; toda la pérdida, el
desconsuelo; todo el absurdo, la oscuridad; todas las palabras vacías, las
contradicciones; las deserciones, traiciones, soledades que han jalonado los
caminos del amor para llegar a ser amor. Llegan a ser partes de sí mismo. No
sólo lo muestran sino que lo configuran. Se queda dentro de lo que es amor en
nosotros todo lo que no ha sido amor para nosotros. Sólo él puede acogerlos,
sólo él los trasmuta en sí mismo sin que dejen de ser el dolor que ellos mismos
eran y son.
Un nuevo estadio nos los muestra como otra cosa, como nos muestra la
belleza el sentido de un trazo fragmentado, de una mancha absurda, de una
quiebra del sonido, del trazo, del movimiento. Un nuevo estadio nos los
muestra en su otra luz, la luz de la belleza, que es el amor.

36. Sólo la belleza del amor nos muestra que cuando nada es verdad, cuando nada
es bueno, cuando nada escapa a la fractura, todo en realidad es verdadero,
bueno e íntegro.
No en vano se refiere el profeta al magullado, herido, apaleado, abandonado,
traicionado, atravesado, y sangrante hombre de la cruz como el más bello de
los hombres.
The Beatitudes - Vladimir Martynov
Luz que cura nuestra ceguera
Editado por
Jesús Espeja
”He venido a este mundo para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos”
1. El portugués José Saramago, premio nobel de literatura escribió una breve y significativa novela
titulada: “Ensayo sobre la ceguera”. Quiere describir la situación de nuestra sociedad donde las personas,
sin tener lesión física en los ojos, se quedan en la superficialidad y son incapaces de ver la realidad
profunda de lo que sucede. La racionalidad instrumental u obsesión por lo útil y rentable nos va
instalando en la cáscara y entreteniendo en el consumo inmediato.
2. El ciego de nacimiento, que en aquella sociedad judía no era reconocido como sujeto capaz de pensar y
actuar por su cuenta, al encontrarse y dejarse curar por Jesús, declara: “soy yo mismo”. Cuaresma es
tiempo adecuado para que los cristianos renovamos nuestro bautismo, el encuentro con Jesucristo, nos
dejemos curar por él para no quedarnos en esa superficialidad, alienados por las propagandas que nos
golpean y atolondran. Para ser nosotros mismos.
3. Y un detalle en el evangelio. Hay unos que se creen los únicos conocedores de la realidad y estar en
posesión de la verdad; los únicos que ven. Como dueños y señores de la situación procuran que los otros
no vean para no perder sus puestos de privilegio en la sociedad. Jesucristo denuncia su falsa prepotencia:
“he venido a este mundo para que los que ven se queden ciegos”. Y afirma claramente que su misión
despertar a las personas para que salgan de la superficialidad, descubran la capacidad de pensar por su
cuenta y de actuar responsablemente. Una buena catequesis para nosotros en esta sociedad donde la
propaganda nos entontece, y los falsos absolutos de las apariencias y del placer inmediato cierran el
camino de la verdadera felicidad.
El cristiano: sacerdote, profeta y rey

37. Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
sábado, 29 de marzo de 2014 |
“El domingo pasado bautizamos a nuestra cuarta nieta. El
sacerdote le dijo que desde aquel momento ella era
"sacerdote", "profeta" y "reina". ¿Qué significado tiene
esto? Como mujer, y de momento, nada de sacerdocio
femenino. De reina, lo mismo, pues no es de sangre azul.
Sólo le queda la oportunidad de ser profeta, pero no de
imitación, pues ella, como cada uno de nosotros, somos
irrepetibles”. Este era el comentario que un amable lector
dejaba en un reciente post de este humilde blog. Dado que
la cuaresma es un tiempo “catecumenal”, en el que los
cristianos nos preparamos para renovar las promesas
bautismales, me parece oportuno decir una palabra sobre
uno de los momentos del rito bautismal.
El aceite, junto con el agua y la luz, es uno de los tres símbolos del bautismo. El ministro, después de
ungir con oleo al recién bautizado, le proclama “sacerdote, profeta y rey”. ¿Qué puede significar esto? El
sacerdocio que recibimos con el bautismo no es el ministerial, sino uno previo y más importante: el
sacerdocio que nos hace partícipes del único sacerdocio de Cristo. Todo cristiano es sacerdote, o sea, está
llamado a hacer de su vida una continúa alabanza al Padre. Sacerdote es el que bendice (el cristiano
siempre habla bien de Dios y de los hermanos), el que alaba al Señor, el que ora e intercede por los
demás. El cristiano es además profeta, o sea, alguien llamado a proclamar las maravillas de Dios, a dar
testimonio público de Jesucristo, a ser promotor de paz y de verdad, a denunciar la injusticia y la mentira,
a oponerse a todo lo que daña a sus hermanos. Porque el profeta no es el que adivina el futuro, sino el que
lee los acontecimientos a la luz del Evangelio, y así tiene las claves para interpretar la historia presente y
la futura. Y el cristiano es rey: los reyes no están sometidos a nadie, son libres. Se ha arrancado de la vida
del cristiano la raíz de toda esclavitud, que es el pecado, y así es libre para hacer el bien. La libertad se
realiza sólo en el bien. El mal no nos hace libres, sino esclavos.
Probablemente, estos títulos del cristiano no sean fácilmente comprendidos y necesiten ser explicados.
Para eso están las catequesis pre-bautismales. Tampoco estaría mal que se encontrasen otras
formulaciones equivalentes que, al menos de cara a los no cristianos, pudieran resultar más significativas.
¿Sería mucho atrevimiento traducir así los títulos cristianos de sacerdote, profeta y rey: el cristiano es una
persona llamada a vivir de modo semejante a como vivió Cristo, haciendo de su vida una completa
obediencia a la voluntad del Padre; a pensar con la mentalidad de Cristo, buscando siempre el bien, la
verdad y la justicia; y libre de todo aquello que le impide amar con un corazón como el de Cristo.

38. ¡Despierta, tú que duermes, levántate de
entre los muertos y Cristo será tu luz!
En todas las lecturas encontramos la temática de la
mirada, del saber ver, del aprender a mirar, de la luz.
 Dios no ve como los hombres, que ven la apariencia; el Señor ve el
corazón
En la lectura del libro de Samuel, Dios orienta al profeta para que sepa identificar al ungido rey: Dios no
ve como los hombres, que ven la apariencia; el Señor ve el corazón. Samuel no unge a los hijos de Jesé
más notables, ni a los más aparentes, sino al pequeño, al pastor, que ni siquiera estaba en casa durante la
visita del profeta. Samuel unge a David, pero no porque sea de buena estatura y presencia (también lo
eran sus hermanos) sino porque tiene previsto habitar en él con su Espíritu. Lo relevante de David es que
se convertirá en presencia del Espíritu de Dios, que lo acompañará desde el momento de la unción.
La idea conecta con la lectura evangélica: Jesús será el ungido de Dios, el Mesías. La presencia del
Espíritu en él supera a la que hay en David, porque Jesús, como sabe reconocer el ciego, que se postra
ante él al final del relato, es la presencia del mismo Dios.
 La fuente de Siloé
La mención del evangelista Juan a la fuente de Siloé sugiere un paralelismo entre el templo y Jesucristo.
Es conveniente que al menos el predicador lea el texto completo del capítulo 9, pues en la liturgia el texto
aparece gravemente mutilado. Jesús manda al ciego a lavar el barro que le ha puesto en los ojos a la
fuente de Siloé. En la fiesta de los Tabernáculos o de las Tiendas, una de las más importantes para los
judíos, se recordaba el peregrinar por el desierto y la multitud de dones ofrecidos por Dios (nuestra
cuaresma está también íntimamente relacionada con ese peregrinar y ese agradecimiento por lo recibido).
Uno de los rituales de la celebración consistía en coger agua de la fuente de Siloé y derramarla sobre el
altar de los sacrificios del Templo, para simbolizar así la presencia del Espíritu. Jesús cura al ciego, que
ahora es capaz de ver, no solamente lo superficial, sino también lo profundo, pues reconoce la presencia
del Espíritu en Jesús, al que declara Señor y ante el cual termina postrándose.
 El gesto del barro
La actitud del que era ciego contrasta con la de algunos de los fariseos, que siguen sin poder ver. Sujetos
a su modo acostumbrado de entender las cosas acusan a Jesús de no venir de parte de Dios, precisamente
por haber hecho barro en sábado, algo expresamente prohibido. El gesto del barro recuerda al gesto de la
creación del hombre: Jesús está re-creando al ciego, dándole una nueva vida, una visión. Lo importante es
saber reconocer la presencia del Espíritu, que actúa más allá de los preceptos religiosos de toda índole:

39. Dios crea la oportunidad de una nueva vida en cada instante. Solamente hay que saber reconocer a Jesús,
ver en él la presencia salvífica de Dios, poner en él nuestra vida.
Se da un contraste interesante entre el ciego de nacimiento, que se supone pecador según la mentalidad de
aquella época, y los fariseos, que eran una especie de santos profesionales y escrupulosos cumplidores de
todos los preceptos. Es el supuesto pecador el que, una vez sanado o re-creado por Jesús, saber ver en él
al Señor; es en el supuesto pecador en quien, como dice el propio Jesús, se revela la acción de Dios (9,3),
y no en los fariseos. Jesús una vez más hace nuevas todas las cosas: el ciego resulta salvado y, tras ser
expulsado por los fariseos, se convierte en seguidor de Jesús; los fariseos, supuestos santos, son realmente
pecadores, pues diciendo que ven no son capaces de reconocer a Jesús: vuestro pecado permanece (9,41),
les dice. Jesús es signo de contradicción: he venido a este mundo a entablar un juicio, para que los ciegos
vean y los que vean queden ciegos (9,39).
 Pecado y bondad
Existe en el texto de la carta a los efesios una dialéctica parecida entre pecado y bondad, pero esta vez
expresada en términos de oscuridad y tinieblas. De noche todos los gatos son pardos: es el lugar de la
confusión, del equívoco, de hacer pasar lo bueno por malo y lo malo por bueno. La luz, sin embargo,
pone de manifiesto la injusticia, la maldad y la mentira. Los cristianos no solamente han recibido la luz
para caminar de modo agradable a Dios; además deben ser luz: ahora sois luz, dice san Pablo. Por el
Espíritu que habita en nosotros desde el bautismo somos capaces de lo justo, de lo bueno y de lo
verdadero, pues tales son los frutos de la luz. Jesús obró en el ciego de nacimiento la re-creación y le
concedió la visión, la vista, tras aclararse los ojos con las aguas de Siloé que significan el Espíritu.
Nuestro pecado ha sido borrado por Jesús con las aguas de nuestro bautismo, y nos ha hecho hombres y
mujeres nuevos. David fue ungido con el aceite para que el Espíritu penetrase en él. Nosotros somos
también ungidos en nuestro bautismo. Agua y aceite, el Espíritu, en definitiva, que nos abre las puertas de
una vida nueva. Quizá seamos pequeños, como lo era David, pero el Espíritu que habita en nosotros nos
permite reconocer en Jesús al Señor, nos permite amar con su amor. De la muerte y las tinieblas somos
llamados a la vida y a la luz. Por eso san Pablo cita lo que probablemente era un texto utilizado en el
bautismo: Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos y Cristo será tu luz.
Quizá como le pasa a Jesús nuestro camino hacia la Pascua vaya llenándose de dificultades y opositores,
pero hemos de ser conscientes de que la fuerza para recorrer ese camino nos viene de otro: hemos de estar
abiertos a su acción, hemos de ser dóciles y obedientes a sus impulsos. Es Dios, con el Espíritu, el que
mediante Jesús nos ha capacitado para recorrer ese camino hacia Él.
Fr. Moisés Pérez Marcos O.P.
Convento de San Esteban (Salamanca)

41. VÍDEO DE HOY:

42. Romero inmortalizado (2014)
Marzo. Recolectores de basuras: con la
dignidad como bandera
Viernes, 28 marzo, 2014
En el mes de marzo, y dentro de nuestra campaña “Un mundo nuevo proyecto común”, hemos puesto el
foco en tres lugares diferentes de ese mundo que tratamos de cambiar: Guatemala, Camboya y Costa de
Marfil. Nuestro objetivo es acercarnos a las miles de personas que viven de lo que los demás han
desechado: los recolectores y recicladores de basuras de Cobán, Phnom Penh y Akouedo.
Según datos del Banco Mundial, unos 15 millones de personas viven y trabajan en las basuras. Entre
ellos, los más vulnerables son las mujeres y los niños.
Los recolectores y recicladores de basuras son, normalmente, los más pobres entre los pobres; un
colectivo víctima de los prejuicios sociales, que ha de soportar el menosprecio, la marginación y los
abusos. Migrantes que se han trasladado a las ciudades en busca de una vida mejor y terminan
hacinados en barrios marginales carentes de los servicios más básicos. Viudas y ancianos sin
recursos, discapacitados y niños. Familias enteras que, durante generaciones, no han conocido otro
mundo que el de los desperdicios que les rodean.

43. Además, por sus condiciones laborales, estos trabajadores son más vulnerables a las enfermedades
infecciosas derivadas de su exposición constante a materiales y productos peligrosos, y a lesiones en
las manos, piernas y espalda.
Pero los recicladores y recolectores empiezan a ser también reconocidos por sus aportaciones a las
comunidades en las que llevan a cabo sus trabajos: ahorran gastos a las municipalidades y contribuyen
a la limpieza en ciudades donde el presupuesto para esta partida es casi inexistente. Recolectan la
basura, la separan y la reciclan. Además, como veremos en nuestro ¡Así Actuamos!, han comenzado a
organizarse y a convencer de que su trabajo entre las basuras es una ocupación tan digna como
cualquier otra, que les permite ganarse el sustento.
Akouedo en Costa de Marfil: Comunidad comprometida
Akouedo es un barrio de las afueras de Abidjan, capital de Costa de Marfil, donde se encuentra el mayor
centro de recogida de basuras del oeste de África. En este inhóspito lugar, donde el ambiente se hace
irrespirable, trabajan multitud de niños de entre 5 y 15 años, abocados a una vida miserable sin
ningún futuro y expuestos al SIDA, a los abusos y a la prostitución. El trabajo de estos niños
consiste en escalar las montañas de inmundicias en búsqueda de materiales reciclables. La escuela
no es, para la mayoría de ellos, más que ese lugar al que no pueden asistir, pues sus largas jornadas
de trabajo se lo impiden…
Fueron los propios miembros de la comunidad de la zona quienes, incapaces de dar la espalda a
tamaña injusticia, se asociaron para trabajar en favor de estos pequeños. Tras conseguir un terreno,
construyeron un centro al que asisten 89 niños que, además de educación reciben alimentos y atención
médica. Una vez formados, se pretende su integración en el mundo del trabajo bien por medio de una
colocación como aprendices en algún taller, bien dotándoles de un fondo con el que montar una pequeña
empresa. Actualmente hay 10 chicos que están colocados en talleres (entre ellos, una chica que es
mecánica). También realizan sesiones de animación y sensibilización para adultos y labores de presión al
Gobierno e instituciones internacionales, para poner fin a este tipo de situaciones. Manos Unidas ha
colaborado en la ampliación del centro con un hangar y dos aulas, así como en la adquisición de
equipamiento y en el apoyo de sus actividades durante un año.
Phnom Penh en Camboya: CSARO o cómo hacer de la basura un medio
de vida
El crecimiento vertiginoso que está experimentando Phnom Penh, la capital de Camboya, está
acentuando de forma excepcional las diferencias entre los ricos y los pobres que viven en la ciudad.
Esto ha llevado a la desaparición forzosa de los grandes núcleos de pobreza que existían en el centro de la
cuidad. Sus habitantes, miles de familias, han sido desalojados y expulsados hacia zonas periurbanas. El

44. colectivo de los recolectores de basuras ha sido realojado en barrios marginales, sin electricidad y
sin agua corriente, víctimas de la máxima “lo que no se ve, no existe”; de desapercibidos, han pasado
a ser invisibles. La nueva ubicación supone para miles de recolectores de basuras, tener que caminar más
de 10 kilómetros a diario para trabajar en jornadas de 12 horas, recogiendo basura por poco más de un
dólar al día.
Nuestro socio local, CSARO, que lleva trabajando desde 1998 con los recolectores, recibe apoyo de
Manos Unidas desde 2003, ha solicitado de nuevo nuestra colaboración para continuar su trabajo a
favor del desarrollo en las comunidades de recolectores de basuras. El proyecto en el que nos hemos
embarcado tiene como fin reducir las emisiones de gases de efecto invernadero mediante el
procesamiento de los residuos urbanos y busca la capacitación de las comunidades de recolectores
en la gestión sostenible de la basura, con actividades como la elaboración y venta de abono orgánico y
artesanía. Además, ha creado una bolsa de trabajo para el servicio doméstico y ha posibilitado la
formación de grupos de autoayuda y de ahorradores. Además de continuar con los programas formativos
puestos en marcha en años anteriores.
Cobán en Guatemala: Ciudad de la Esperanza entre montañas de basuras
El proyecto se localiza junto al basurero de la ciudad de Cobán, capital del departamento de Alta
Verapaz, en Guatemala, donde se dan las mayores tasas de pobreza del país centroamericano. Los
indicadores de pobreza, exclusión social, ausencia del Estado en la solución de las necesidades básicas, la
carencia de oportunidades de educación y la marginación sistemática de la mujer, que sirven para explicar
el porqué de la violencia en Guatemala, cobran vida en los barrios marginales de esta ciudad
guatemalteca. Expuestos a estas condiciones, los niños y jóvenes de la barriada Colonia Esfuerzo I,
son firmes candidatos a integrarse en las filas del crimen organizado, las pandillas juveniles y la
delincuencia común.
La Asociación Comunidad Esperanza, que dirige desde su fundación el padre Sergio Godoy, solicito el
apoyo de Manos Unidas para ampliar el Centro de Formación Integral "Ciudad de la Esperanza “, que
ofrece a estos niños y jóvenes, mayoritariamente indígenas, la posibilidad de acceder a la educación
infantil, primaria, básica y el bachillerato, además de talleres de formación profesional y de arte. Del
proyecto se podrán beneficiar directamente unos 325 alumnos, y de forma indirecta las 1950
personas de su entorno familiar.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
Los CIE son realidades paralelas
Creado el 28 marzo 2014 por CiJ
Voces. Belén de la Banda. [3500 millones] Uno de los clásicos en las películas de terror, y en las
pesadillas, es ese momento en que se cierra una puerta tras de ti, y todo lo que eres repentinamente no
importa y no vale nada. Nadie te cree, no sabes por qué estás allí, no puedes comunicarte con tu familia,
con tus amigos. Alguien te agrede, o caes enfermo, y nadie hace nada. Has entrado en una realidad
paralela donde todo es amenazador y kafkiano.
Ayer, en la presentación del informe CIE 2013: Criminalizados, Internados, Expulsados, me parecía
escuchar uno de esos relatos de terror y ficción. Pero Cristina Manzanedo, Ángel, Daniel Izuzquiza,
hablaban de realidades. De la realidad paralela del barrio de Aluche, en Madrid, o de la Zona Franca de
Barcelona. Los miembros de Pueblos Unidos y MigraStudium que visitan estos centros han recogido
durante 2013 información valiosa sobre las situaciones impropias del siglo XXI que se viven en los CIE.
El encierro: Privar a una persona de libertad es una medida excepcional, de último recurso, en las leyes
españolas y europeas. A los CIE se llega por una simple falta administrativa, y durante el encierro no se
garantizan los derechos fundamentales, ni la integridad física.

45. La información: Las personas que llegan a un CIE no son informadas de su situación legal. Ni tampoco
sus familias o las ONG que los apoyan, aunque tengan autorización escrita. No saben en qué momento
pueden ser expulsadas. No se les permite usar móviles, Internet, o correo electrónico, fotocopiar, o
incluso tener papel y bolígrafo.
La vulnerabilidad: En los centros hay posibles refugiados, menores, mujeres víctimas de trata de seres
humanos, personas enfermas que requieren protección. No son identificadas ni protegidas.
La salud: Si alguien cae enfermo o sufre una agresión, no se les presta una atención sanitaria adecuada.
No hay enfermería. Quienes tenían tratamientos crónicos o por enfermedades mentales dejan de
recibirlos. Se proporcionan sin indicación adecuada ansiolíticos y calmantes.
La disciplina: el internamiento en régimen policial produce situaciones graves, ya que los conflictos se
castigan con la celda de aislamiento o con la entrada de Unidades de Intervención Policial. Hay
comportamientos racistas y xenófobos, e incluso algunas agresiones aisladas por parte de ciertos policías,
y se obstaculizan las denuncias.
La expulsión: se encierra y expulsa a personas arraigadas en nuestro país, que son el único sustento de
sus familias, que tienen pareja e hijos aquí, o que corren peligro en sus países de origen. Se reportan
agresiones policiales cuando las personas se resisten a la expulsión y son devueltas al CIE.
Podríamos pensar que esa realidad paralela no mejora porque quienes la sufren no pueden hacer valer sus
derechos. El nuevo reglamento no termina de resolver muchos de estos problemas. Quizá pensamos que
nunca entraremos en esa realidad paralela porque no somos inmigrantes. Pero ya está afectando a las
parejas y los hijos, españoles, de personas que no han cometido ningún delito. Si esto no es un relato de
terror, los derechos humanos deberían cumplirse para todos.
Medio millón de ejecuciones hipotecarias
desde el estallido de la crisis en 2008
 Desde 2008 se han iniciado 497.797
procedimientos de ejecución hipotecaria
 Ada Colau califica la cifra de "astronómica" y
señala que lo "razonable" es que vaya bajando,
aunque sólo sea por lo "acumulado hasta ahora"
Ibón Uría
Actualizada 28/03/2014 a las 12:59
La policía accede a una vivienda desahuciada. EUROPA PRESS
La cifra de ejecuciones hipotecarias desde el comienzo de la crisis económica, que suma ya su sexto año,
ha alcanzado el medio millón. En los Juzgados de Primera Instancia e Instrucción de toda España se han
iniciado ya 497.797 expedientes de desahucio desde 2008, según los datos estadísticos que ha hecho
públicos este viernes el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ).
Así, se comenzaron 82.680 nuevas ejecuciones en 2013, un 9,8% menos que el año anterior pero un
6,2% más que en 2011. En una nota, el CGPJ achaca este descenso a causas como la aprobación de la
Ley Antidesahucios del Gobierno del PP, algo que no comparte Ada Colau, portavoz de la Plataforma de
Afectados por la Hipoteca (PAH), que en declaraciones a infoLibre ha calificado la cifra de ejecuciones
"astronómica".

46. En la misma línea, Colau ha asegurado que establecer una relación entre la norma aprobada por el
Ejecutivo y esa caída es hacer "política" a través de las cifras y que supone un ejercicio "precipitado".
Sobre todo, ha subrayado, porque lo "razonable" a medida que se alarga la crisis es que las cifras vayan
bajando, aunque sólo sea "por lo acumulado hasta ahora". "Incluso el Gobierno ha reconocido el mínimo
impacto de la ley", ha agregado.
Además, ha incidido en que 2013 fue el año en el que la plataforma coordinó una "movilización social
sin precedentes", el año en el que la sociedad se sensibilizó y también el ejercicio en el que se presentó
la Iniciativa Legislativa Popular contra los desahucios y en el que el Tribunal de Justicia de la Unión
Europea planteó numerosos interrogantes sobre la ley hipotecaria española. Todo eso, ha zanjado, ha
podido tener mayor incidencia que la norma del Ejecutivo.
Desahucios: un goteo imparable
Frente al optimismo institucional también arrojan cifras poco alentadoras las estadísticas de lanzamientos
ejecutados. Hubo 67.189 nuevos desalojos en 2013 según los datos estadísticos del órgano de gobierno
de los jueces. De ellos, casi dos de cada cinco –38,4%– derivan de ejecuciones hipotecarias, casi seis de
cada diez corresponden a inmuebles en alquiler –56,8%– y el restante 4,8% de otras causas.
El informe publicado por el CGPJ incluye también referencias a los lanzamientos solicitados a los
servicios comunes de notificaciones y embargos, si bien se matiza que "no todos los partidos judiciales
disponen de este servicio" y que "la solicitud no implica que haya sido ejecutado", por lo que son cifras
útiles para valorar la "evolución" pero no los "valores absolutos".
Sea como sea, en 2013 se contabilizaron un total de 65.182 solicitudes, la segunda cifra más alta de
toda la serie histórica sólo superada por la de un año atrás, pues en 2012 hubo 70.257 peticiones. A
pesar de esa caída interanual en el entorno del 7%, la cifra de 2013 es aún muy superior a la de 2008 –
27.251–, 2009 –35.422–, 2010–49.227– y 2011–49.227–.
En esa misma línea, en enero de 2014 el Banco de España ya advirtió de un incremento sustancial de los
desalojos en el primer trimestre de 2013, cuando se registraron 35.098 entregas de viviendas, de las que
19.567 eran desahucios y el resto daciones en pago. Esa cantidad suponía ya el 80% de todas las entregas
de vivendas que el regulador contabilizó en 2012, 44.745.
Cataluña lidera las ejecuciones
Por Comunidades Autónomas, Cataluña fue el territorio que acumuló más nuevos expedientes, con un
22,2% de todo el total. Le siguen Andalucía (también con el 22,2%), la Comunidad Valenciana (14%) y
Madrid (10,3%). Las disminuciones interanuales en el número de ejecuciones hipotecarias alcanzaron a
todas las autonomías, con la excepción de Asturias, que presentó un incremento del 11%, Castilla y León
(+5%), Andalucía (+2,3%) y Galicia (+1,9%).
En el desglose año a año desde 2008, destacan las cifras de los primeros ejercicios de la crisis: en 2008 se
iniciaron 93.319 expedientes y en 2009 fueron 93.636. La cifra sólo descendió en 2011, cuando se
registraron 77.854 nuevos afectados. En 2012 se vivió un repunte –91.622– y 2013 se cerró con 82.680
nuevos expedientes iniciados.
En lo que respecta a desalojos ejecutados, Cataluña fue nuevamente la Comunidad Autónoma con más
desahucios, el 23,8% del total, seguido por la Comunidad Valenciana (14,6%), Andalucía (13,8%) y
Madrid (13%).
'24 horas por el Señor'. "Convertirse no
es cuestión de un momento, sino empeño
que dura toda la vida"

47. 2014-03-28 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Revestirnos del hombre nuevo que nace en el Bautismo, y permanecer en el amor de
Jesucristo que dura para siempre, que jamás tendrá fin, porque es la vida misma de Dios, fueron los
conceptos que expresó el Papa Francisco en su homilía de la Celebración penitencial que presidió esta
tarde en la Basílica Vaticana, en el ámbito de la iniciativa cuaresmal del Consejo Pontificio para la
Promoción de la Nueva Evangelización titulada “24 horas por el Señor”.
Hacia el final de su homilía, el Santo Padre recordó que tras esta celebración, muchos de los presentes
iban a hacerse misioneros para proponer a otros la experiencia de la reconciliación con Dios. Y destacó
que “24 horas por el Señor” es la iniciativa a la que adhirieron tantas diócesis en todas partes del mundo.
De ahí la invitación del Papa Bergoglio a comunicar a cuantos encuentren “la alegría de recibir el perdón
del Padre y de volver a encontrar la amistad plena con Él”. Porque como dijo el Obispo de Roma quien
experimenta la misericordia divina, se siente impulsado a hacerse artífice de misericordia entre los
últimos y en los pobres, en los que Jesús nos espera.
Texto completo de la homilía del Santo Padre Francisco
(Audio de la crónica radial)
Hermanos y hermanas,
En el período de la Cuaresma la Iglesia, en nombre de Dios, renueva el llamamiento a la conversión. Es la
llamada a cambiar de vida. Convertirse no es cuestión de un momento o de un período del año, es un
empeño que dura toda la vida. ¿Quién de entre nosotros puede presumir que no es pecador? Nadie. Todos
lo sabemos. Escribe el apóstol Juan: “Si decimos: ‘No tenemos pecado’, nos engañamos y la verdad no
está en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos los pecados y
purificarnos de toda injusticia” (1 Jn 1, 8-9). Es lo que sucede también en esta celebración y en toda esta
jornada penitencial. La Palabra de Dios que hemos escuchado nos introduce en dos elementos esenciales
de la vida cristiana.
El primero: Revestirnos del hombre nuevo. El hombre nuevo, “creado según Dios” (Ef 4, 24), nace en el
Bautismo, donde se recibe la vida misma de Dios, que nos hace sus hijos y nos incorpora a Cristo y a la
Iglesia. Esta vida nueva permite ver la realidad con ojos diversos, sin estar distraídos por las cosas que no
cuentan y no pueden durar por mucho tiempo, de las cosas que terminan con el tiempo. Por esta razón
estamos llamados a abandonar los comportamientos del pecado y fijar la mirada en lo esencial. Fijar la
mirada en lo esencial de la vida. “El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene” (Gaudium et
spes, 35). Fijar la mirada sobre la realidad esencial del hombre. He aquí la diferencia entre la vida
deformada por el pecado y aquella iluminada por la gracia. Del corazón del hombre renovado según Dios
provienen los comportamientos buenos: hablar siempre con la verdad y evitar toda mentira; no robar, sino
más bien compartir cuanto se posee con los demás, especialmente con quien tiene necesidad; non ceder a
la ira, al rencor y a la venganza, sino ser mansos, magnánimos y dispuestos al perdón; no caer en la
maledicencia que arruina la buena fama de las personas, sino mirar mayormente el lado positivo de cada
uno. Y esto es revestirse del hombre nuevo, con estas actitudes nuevas.

48. El segundo elemento: Permanecer en el amor. El amor de Jesucristo dura para siempre, jamás tendrá fin,
porque es la vida misma de Dios. Este amor vence el pecado y da la fuerza para volver a levantarse y
recomenzar, porque con el perdón el corazón se renueva y rejuvenece. Todos lo sabemos: Nuestro Padre
jamás se cansa de amar y sus ojos no se amodorran al mirar el camino de casa, para ver si el hijo que se
fue y se ha perdido regresa. Podemos hablar de la esperanza de Dios: nuestro Padre nos espera siempre.
No sólo nos deja la puerta abierta: nos espera. Él está involucrado en esto, esperar a los hijos. Y este
Padre no se cansa ni siquiera de amar al otro hijo que, aun permaneciendo siempre en casa con él, sin
embargo no es partícipe de su misericordia, de su compasión. Dios no sólo está en el origen del amor,
sino que en Jesucristo nos llama a imitar su mismo de amar: “Como yo los he amado, así ámense también
ustedes los unos a los otros” (Jn 13, 34). En la medida en que los cristianos viven este amor, se convierten
en el mundo en discípulos creíbles de Cristo. El amor no puede soportar permanecer encerrado en sí
mismo. Por su misma naturaleza es abierto, se difunde y es fecundo, genera siempre nuevo amor.
Queridos hermanos y hermanas, después de esta celebración, muchos de ustedes se harán misioneros para
proponer a otros la experiencia de la reconciliación con Dios. “24 horas por el Señor” es la iniciativa a la
que han adherido tantas diócesis en todas partes del mundo. A cuantos encontrarán, podrán comunicar la
alegría de recibir el perdón del Padre y de volver a encontrar la amistad plena con Él. Y díganles que
nuestro Padre nos espera, nuestro Padre nos perdona, y es más: ¡Hace fiesta! Si tú vienes con toda tu vida,
con tantos pecados, Él en lugar de reprocharte, hace fiesta. Esto es nuestro Padre, y esto lo tienen que
decir ustedes, decirlo a mucha gente, hoy. Quien experimenta la misericordia divina, se siente impulsado
a hacerse artífice de misericordia entre los últimos y los pobres. En estos “hermanos más pequeños” Jesús
nos espera (Cfr. Mt 25, 40). Recibamos misericordia, y demos misericordia. ¡Salgamos a su encuentro! ¡Y
celebraremos la Pascua en la alegría de Dios!
(Traducción de María Fernanda Bernasconi)
Relacion entre la pastoral de Francisco y
la Teología del Pueblo: conversación con
el p. Scannone
2014-03-29 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Radio Vaticana recibió un visitante excepcional: el padre Juan Carlos
Scannone, doctor en filosofía y rector en la Facultad de Filosofía y Teología de San Miguel en
Buenos Aires, donde ha compartido muchísimo tiempo e incluso ha dialogado sobre este tema con
quien estuvo en San Miguel durante largo tiempo, que provincial, fue rector del Colegio Máximo, y
párroco de la parroquia del Patriarca San José, el actual Papa Francisco. El responsable de los programas
en Lengua Española de Radio Vaticana, el jesuita Guillermo Ortiz, mantuvo un diálogo con el padre
Scannone, que conoce tanto al Papa Francisco, el padre Bergoglio, y empezó preguntándole ¿cuál es la
relación que podemos hacer entre la pastoral del Papa Francisco y la Teología del Pueblo?
El Papa Francisco tenía muy buenas relaciones con los principales pensadores de la Teología del Pueblo,
el padre Lucio Gera que había comenzado con esta Teología, junto con el grupo de la Comisión Episcopal
de Pastoral, y el padre Rafael Tello, ambos eran profesores de Teología, en la Facultad de Teología de
Villa Devoto, Buenos Aires – que ya hace tiempo es la Pontificia Universidad Católica Argentina.
Cuando falleció el padre Gera en el año 2012, el Arzobispo Cardenal Bergoglio lo hizo enterrar en la
catedral, con todos los honores, porque lo reconocía como experto en el Concilio Vaticano II y en las
Conferencias de Medellín y Puebla. Pienso que en la Exhortación Evangelii Gaudium, él toma muchos
elementos de este enfoque teológico típicamente argentino, aunque no sólo argentino, en distintos puntos.
Y en cambio, cuando murió, ya hace muchos años, el padre Rafael Tello, también profesor en la misma
Facultad de Teología – mientras que Gera nunca había tenido problemas con los anteriores arzobispos –
Tello había tenido problemas con el Arzobispo Cardenal Aramburu, que incluso lo había suspendido “ad
divinis”, no sé por qué. Cuando un discípulo de Tello, el padre Bianchi escribe un libro sobre Tello, en
ese tiempo, el Cardenal Arzobispo Bergoglio lo reivindica explícitamente, va a la presentación del libro y
ahí lo alaba y dice que así como había tenido dificultades con un arzobispo anterior, él quería reivindicar
el pensamiento de este teólogo. Entonces, ¿cuáles son los pensamientos principales de la Teología del

49. Pueblo? La “opción preferencial por los pobres”, como toda la línea de la Teología de la Liberación,
algunos consideran – y yo también – esta “Teología del Pueblo” como una corriente con características
propias. Lo dice también el mismo Gustavo Gutiérrez, padre de la “Teología de la Liberación”. La opción
preferencial por los pobres, la óptica del pobre es fundamental como ya lo era en Medellín, en Puebla, en
todas las Conferencias del Episcopado Latinoamericano y fue tomado explícitamente por Juan Pablo II,
como uno de los temas de su pontificado, y luego también Benedicto XVI en Aparecida y dice que es un
tesoro de la Iglesia Latinoamericana. Es decir, que es algo ya que viene desde Cristo, la opción por los
pobres, aunque lo expresa explícitamente sobre todo el Documento de Puebla.
Dentro de esa opción por los pobres, en América Latina, mientras que algunos teólogos de la liberación
usaban el método marxista del análisis de la realidad, de la social y de la historia, y otros no el método tal
cual pero sí algunas categorías como la “lucha de clases”; en cambio la Teología Argentina prefería hacer
un análisis histórico y cultural de la situación Latinoamericana sin despreciar el análisis social, pero no
hecho con categorías marxistas. En su momento cuando nació – cuando los obispos argentinos formaron
la Comisión Episcopal de Pastoral, en 1966 después del Concilio – se daban en la Universidad de Buenos
Aires, las así llamadas “cátedras nacionales” que buscaban un camino que no fuera ni el liberal, ni el
marxista, y por eso encontraban categorías de interpretación en la historia y en la cultura latinoamericana.
Como la categoría de “pueblo”, “anti pueblo”, “religiosidad popular”, “cultura popular”, “los pueblos
opuestos a los imperios”, etc.
Y ahí el nexo era un sacerdote del clero diocesano, que había sido orionita, Justino O’Farrell que formaba
parte de la Comisión Episcopal de Pastoral, pero al mismo tiempo de las cátedras nacionales de
sociología, porque él era sociólogo. Y entonces éste fue el nexo por el cual se prefiere la mediación de las
ciencias de la historia, de la cultura y de la religión, sin negar la de las ciencias sociales, no usando, ni
siquiera en forma crítica, categorías del análisis marxista.Otra de las categorías más importantes que el
Papa ha retomado fuertemente en Aparecida cuando él era el director de la Comisión de Redacción – pero
luego en la declaración es la revalorización, pastoral y teológica de la Piedad Popular. De hecho fue en
Argentina que comenzó esa revalorización. Se puede probar que, a través de los Obispos
latinoamericanos y del que luego fue Cardenal, Eduardo Pironio, lo retoma Pablo VI en la Exhortación
Post-Sinodal, Evangelii Nuntiandi, este tema que no había estado en el Concilio. Entonces, según parece
desde Argentina, llega a Roma, lo toma Pablo VI, y luego cuando Puebla quiere aplicar ese documento
extraordinario sobre la Evangelización, Evangelii Nuntiandi, de Pablo VI, a América Latina en el
Documento de Puebla, son teólogos de esta línea que la retoman y la enriquecen. En el documento de la
Evangelización de la Cultura fue el mismo Lucio Gera, del cual estuvo hablando, el Documento de la
Religiosidad Popular, un padre pastoralista, chileno, del Movimiento de Schönstatt, el padre Joaquín
Allende; ambos retoman esta riqueza, sobre todo en el caso de la Religiosidad Popular, se habla ya de
Piedad Popular.
Más tarde, Aparecida dando un paso adelante, habla de “Espiritualidad y Mística Popular”. La palabra
“mística popular” la había introducido otro jesuita argentino, el padre Seibold, y que a través del Obispo
de San Miguel, que lo expresa públicamente en Aparecida, luego es retomado en la redacción final – que
justamente estaba el Cardenal Bergoglio en el Comité de Redacción – y ahora aparece dos veces en la
Evangelii Gaudium, el tema de la Mística Popular. Es decir que hay una verdadera fe, una verdadera
vivencia de virtudes teologales, una verdadera vivencia aún de una oración contemplativa, y por eso se
puede hablar con toda apertura de una mística popular, en muchos casos en América Latina, cuyo sujeto
colectivo es el Pueblo. Es decir que ya la misma comunidad vive comunitariamente como Iglesia las
virtudes teologales a un nivel, como le dice Pablo VI “de los pobres y sencillos”.
Me parece muy fuerte, y para profundizar, hasta yo lo he tratado en la última reunión de redacción,
cuando en Evangelii Gaudium dice el Papa habla del “gozo de ser pueblo” y habla de un “gozo
superior”. Yo he dicho a la gente y precisamente acá he usado la palabra “mística” de algo que tiene
relación con la consolación espiritual, en el marco de los Ejercicios Espirituales, está hablando de algo
que está en el encuentro con Jesús, una experiencia muy profunda, que no es una persona sola con Dios,
sino algo que se experimenta como Pueblo, como Iglesia.
Por ejemplo, en las peregrinaciones a Luján. Justo el padre Rafael Tello, este teólogo del Pueblo, fue el
que comenzó con las peregrinaciones de la juventud a Luján – en tiempos difíciles para Argentina, eran
tiempo de los militares – y eso es increíble, el movimiento enorme, más de un millón de personas
prácticamente durante todo el día, jóvenes de ambos sexos y también otros que no son jóvenes, que van
con los jóvenes. La peregrinación, por ejemplo, es una experiencia comunitaria, no solamente personal –
yo puedo ir a hacer una peregrinación pero como conjunto – lo mismo las procesiones. Hay una serie de
elementos que nos hacen vivir como Pueblo de Dios, como Iglesia, una experiencia de comunión y que
puede llegar hasta un buen nivel contemplativo y místico, sobre todo en aquellas personas más profundas
que operan como foco de conciencia de los demás, es una cosa que a mí me gusta expresar. Porque hay
otros que a lo mejor lo viven de modo más superficial, “junto con” pero a un nivel espiritual menos

50. profundo, pero de fe. Pero hay algunos más profundos, sobre todo a veces son personas de edad, más
sencillas. Maurice Blondel – el filósofo francés sobre el cual yo hice la tesis – hablaba de la viejecita que
está rezando en la Iglesia, o el padre Fernando Boasso, que es otro teólogo del pueblo, jesuita, que
también habla que veía a un hombre mirando una velita encendida, que estaba ahí mirando, y volvía y
estaba ahí contemplando, mirando, entonces y él le dice: “¿Qué estás haciendo?” y el hombre le contesta:
“Estoy mirando cómo esa velita reza por mí”. Ése es el nivel de sencillez. Pero ya en estas experiencias,
lo mismo la Santa Misa, ya se vive como Comunidad, no solamente una persona individual que está
haciendo oración profunda, sino comunidad, pero algunos más profundamente que otros, y esos son como
foco de conciencia en los cuales los demás se reconocen. Podría decir en el barrio donde yo he trabajado,
algunas personas, hasta analfabetas, tenían un nivel de sabiduría de la vida y sabiduría de Dios tan
profunda, que los demás se reconocían en ellos aunque no tuvieran esa vivencia espiritual en ese grado.
Y es místico porque es un encuentro con Dios, es un encuentro con Cristo, que es la gran propuesta de
Aparecida, y a lo que nos invita el pontificado, el ministerio del Papa.
Y la vivencia de las virtudes teologales en comunidad, como Iglesia, Pueblo de Dios; que se puede vivir
como Pueblo de Dios, también como Pueblo–Nación, por ejemplo, el Pueblo Argentino. Y lo importante
es esa relación, que justamente la Teología del Pueblo recalca, entre la Iglesia como Pueblo de Dios y los
pueblos de la tierra en los cuales se incultura el Evangelio, se encarna. Por eso uno de los temas claves del
Papa Francisco y de la Exhortación es la inculturación. Es decir, que la fe se hace cultura, como ya lo
decía Juan Pablo II y también el Concilio Vaticano II, etc., pero que en el caso de América Latina uno de
los lugares donde el Evangelio se encarna en la cultura es en la Piedad Popular.
¡Muchísimas gracias padre! Esperemos que esto sea el inicio de conversaciones sobre este tema tan
importante porque nos hace profundizar y comprender aquello a lo que nos está invitando con su
pontificado, con su magisterio, con sus palabras el Papa Francisco.
(Transcripción de la entrevista del jesuita Guillermo Ortiz con el p. Scannone: Mariana Puebla- RV)
La vida como vocación, de Bruno Forte
La vida como vocación. Alimentar las raíces de la fe
Bruno Forte
Narcea
12 euros
Este libro nos invita a hacer la experiencia de la “vida nueva”, propia del discípulo que ha creído en el
amor del Dios de Jesucristo y ha decidido abandonar su corazón en Él y en su Espíritu, para vivir el
humilde seguimiento del profeta de Nazaret.
A través de sus páginas, el autor anima a los lectores a pasar del hablar de Dios al hablar con Él,
suscitando la sed de saber más y sobre todo el deseo de tener una experiencia de fe más profunda.
El cristiano está llamado a ser fiel al mundo presente y al futuro. El “ya” de la salvación lo impulsa a
construir hoy, contando con los dones de Dios; la promesa del “todavía no” lo estimula a no absolutizar
nada de este mundo por grandioso que sea.
Bruno Forte, doctor en Teología y Filosofía, ha sido profesor en la Pontificia Facultad Teológica de
Italia Meridional (Nápoles). Es miembro de los Pontificios Consejos de la Cultura, para la Promoción de
la Unidad de los Cristianos y para la Promoción de la Nueva Evangelización. Autor de varios libros, ha

51. sido conferenciante en muchas universidades europeas y americanas y ha dirigido cursos de
actualización pastoral y Ejercicios Espirituales en varios continentes.
Libro 19 de la colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-044-1
220 páginas
10 euros
Volver a las raíces es el desahogo emocional e intelectual de un mundo personal colmado de
inquietudes espirituales y sociales, el deseo rotundo de un encuentro pascual con el Jesús
histórico -no con el míticamente historiado- en los amaneceres del tercer milenio. No con el de
la ortodoxia, sino con el de "Todo lo hizo bien", "Rema mar adentro", "¿No ardía acaso
nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino?"
Vicente Martínez es un laico con esposa, tres hijos, dos nietos y una mochila repleta de
sueños a la espalda. Marista hasta 1962, estudió Teología, Filosofía y Letras y Psicología.
Enseñar ha sido su pasión laboral. Y aprender, dice él, "casi una patología".
Aspirante a Suárez
El País | Manuel Cruz
El lunes, 24 de marzo, al día siguiente del fallecimiento de Adolfo Suárez, casi todos los diarios de este
país recogían las declaraciones de Artur Mas glosando la figura del desaparecido y su audacia política.
Con escaso sentido de la oportunidad, el actual president de la Generalitat aprovechaba la triste
circunstancia para, echando mano de la habitual sinécdoque, anunciar que Cataluña también estaba
dispuesta a asumir riesgos. Mucho más que la frase textual, me pareció revelador -casi sintomático- que
Mas considerara toda una referencia y modelo para él al primer presidente de la democracia española.
No dudo que tenga sentido establecer paralelismos entre sus respectivas trayectorias. Así, de la misma
forma que el pasado político de Adolfo Suárez nada tenía que ver (más bien al contrario) con la empresa
democratizadora que luego asumió como un empeño casi personal, tampoco el lector curioso conseguirá
encontrar en ninguna de las hagiografías dedicadas a ensalzar la figura de Mas que se han publicado en
los últimos tiempos (en una de las cuales se llega a definir como pensador) la menor referencia no ya a