JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

1. ¿JESUS PUDO ESTAR CASADO?
Por: Josias Espinoza Cárdenas
Esta discusión ha difundida por los medios de comunicación y por los medios
sensacionalistas, pero ahora Karen King ha presentado un documento Copto del siglo IV
d.C. donde deslizan sutilmente la idea de que Jesús pudo haberse casado. Una de las
defensoras de esta idea es Karen King dice que Jesús debió estar casado porque era una
práctica normal entre los judíos, todos se casaban y era normal no mencionar que tenían
esposas, también Dan Brown del CodigoDavincidice: ser soltero en el judaísmo era casi
como un pecado, y se debía mencionar si era soltero; Margaret Starbirb dice que dentro del
judaísmo del siglo I no era posible ser soltero, la norma era el matrimonio, el padre estaba
obligado a realizar el matrimonio del hijo antes que cumpliera 20 años 1. También Martín
Lunn argumenta: “para un padre era importante su deber de asegurarse que su hijo se casara
al llegar a cierta edad, como el de asegurarse que fuera circuncidado poco después de
nacer”2. Otros autores dicen: “Y si Jesús no predicó el celibato, también hay motivo para
suponer que no lo practicase”3. Juan Arias toma una postura ecléctica, no dice que Jesús era
célibe o casado, solo cuestiona y no da una respuesta concreta, dice: “En una sociedad en la
que no sólo no se prohibía a nadie casarse, sino que, al revés, el matrimonio y la familia era
una columna de la sociedad patriarcal palestina, imaginarse secretos de Jesús con quien sea
sobrepasa cualquier tipo de imaginación”4, para este autor es lógico creer que en el
contexto de Jesús hay que dudar de su celibato.
APOLOGETICA BIBLICA:
La mayoría no son especialista, salvo la profesora Karen King que habla desde las ciencias
de la religión; los especialistas como: ElianePagelsPh. D.; Darroll Boch. Ph. D.; JhonMaier
y Richard P. McBriend, Antonio Piñero y otros dicen que Jesús no estuvo casado, era
célibe y si lo hubiera estado no afectaría su deidad, pero no hay ninguna evidencia del NT y
1
EN: “Los secretos del código Da Vinci” especial de Nacional GeographicChannel. Año: 2004. Realizada
por Elizabeth Vargas. VIDEO de Cable Mágico, Canal 22, TheHistoryChannel.
2
LUNN, Martín. El Código Da Vinci. Descodificado. (Título Original: Da Vinci CodeDecoded. 2005).
Traducción: Isabel Murrillo. Barcelona: Planeta; 2005. p. 125.
3
BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard & LINCOLN, Henry. Op. Cit. p. 320.También EN: FERNÁNDEZ
BUENO, Lorenzo & FERNÁNDEZ URRESTI, Mariano. Las Claves del Código da Vinci. Madrid:
Nowtilus; 2004. p. 72.
4
ARIAS, Juan. Jesús el gran desconocido. 9na Edi. Madrid: Maeva Ediciones; 2001. p. 122.

2. escritos extracanónicos de que Jesús era casado, salvo malas interpretaciones sobre todo de
los textos gnósticos, como este papiro que se presenta del siglo Iv d.C. Incluso cuando se le
preguntó a JhonDominicCrossan5 un liberal sobre el tema del Jesús histórico, que pertenece
al “Seminario de Jesús” una institución que se da muchas licencias al hablar de Jesús, no
creen en los milagros de Jesús y otras ideas, ni este autor tan controvertido cree que Jesús
estaba casado, fue explícito cuando en una entrevista le preguntaron si Jesús estaba casado6.
Ahora presento argumentos para dialogar sobre el matrimonio de Jesús, es verdad que todos
estaban casados? Presento algunos casos que no es cierto esta información:
A) Los célibes de qumran- hay evidencias totalmente probadas que algunos habitantes de
qumran practicaron el celibato, en los documentos de Qumran, quienes vivieron en
épocas de Jesús practicaban el celibato, “los primeros escritos hablan de un tipo de
celibato ritual relacionado con la pureza desapareciendo por completo en los escritos
cualquier referencia a las mujeres y su hipotética presencia en el monasterio”7, aunque
posteriormente llegaron a una evolución de la legislación y había grupos de hombres
célibes y otros si se podían casar. Sin embargo es una evidencia de la existencia de
célibes en el siglo I de Palestina. Filón cree que los esenios habrían decidido practicar la
continencia perfecta para no poner obstáculos a la vida comunitaria 8. Plinio el Viejo
también dice que los que vivían en qumran eran célibes, Flavio Josefo y Filón atestigua
lo mismo9.
B) El comportamiento de Jesús Antoplogía cultural- Creer que Jesús se comportaba como
todos los judíos de su tiempo, esto es improbable, con su mensaje del Reino de Dios
cambio la idea de adoración, del Templo, del Mesías que muere y sobre todo que
socialmente dignifico a las mujeres, niños, pobres ideas que en su sociedad no era
5
WILKINS, Michael & MORELAND, J. P. (Eds.) Jesús Bajo sospecha. Una respuesta a los ataques contra el
Jesús Histórico. (Título Original: Jesús AnderFire.Grands Rapids, Michigan: 1995). Terrassa (Barcelona):
CLIE; 2003. p. 14.
6
BOCK, Darrell. Op. Cit. p. 27.
7
VÁZQUEZ ALLEGUE, Jaime. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 53. VER TAMBIEN: VERMES,
Geza. Los manuscritos del Mar Muerto. Qumran a Distancia. (Título Original: The Dead sea scrolls.
Glasgow:Wiliam Collins; 1977). Traducción; Nora Muchnik& José Álvarez Flórez. Barcelona: Muchnik
Editores; 1981.
8
FABRIS, Reinaldo. Jesús de Nazaret. Historia e Interpretación. Salamanca: Sígueme; 1998. p. 85. EN:
APOLOGIA DE LOS HEBREOS de EUSEBIO DE CESAREA. Guerra de los judíos De: Flavio JOSEFO.
9
BARBAGLIO, Giuseppe. Jesús, Hebreo de Galilea. Investigación Histórica. (Título Original: Gesuebreo di
Galilea. Bolognia: Dehoniano; 2002). Traducción: Alfonso Ortiz García. Salamanca: Ágape; 2003. p.130.

3. común, Jesús no seguía la corriente de pensamiento de todos los judíos del mundo
mediterraneo del siglo I. La Antropología Cultural explica que la Cultura es dinámica,
el profesor Silva Santiesteban dice10: que la cultura tiene “Estructura y dinámica”
aparentemente hay patrones culturales que ya conocemos, pero también hay procesos de
cambio que son dinámicas en la Cultura, hay que tomar en cuenta lo siguiente:1) Hay
estructuras culturales. 2) Sin embargo, la Cultura es aprendida, por lo tanto
construida.3) Entonces, todas las culturas están en un proceso de cambio constante. Con
estas acciones Jesús realizó una nueva construcción de la realidad, así que no actuó
como la mayoría de los jóvenes y personas del mundo mediterraneo del Siglo I, sino
pudo haber tenido una actitud contestataria, contracultural como muchas de sus
acciones en su vida.
El erudito Jhon P. Meier en su obra de monumental, que se ha vuelto en una obra
referente cuando se trata del estudio sobre Jesús dice: “Algunas enseñanzas y prácticas
de Jesús (por ej., su total prohibición del divorcio, su rechazo del ayuno voluntario, su
celibato voluntario) eran marginales en el sentido de que no concordaban con los
criterios y prácticas de los principales grupos judíos de la época”11 (Las negritas son
mías). Nos hace ver lo que ya hemos expuesto, que es verosímil creer que Jesús en
muchos de sus actos no demostraba seguir el estilo de vida de sus contemporáneos. Otra
situación real es la que ha encontrado la arqueología bíblica del Nuevo Testamento ha
resaltado que la sociedad del siglo I era más compleja y “gracias a la arqueología, hoy
podemos empezar a reconstruir de forma verosímil lo que podía suponer ser hijo de un
campesino en la Galilea del siglo I, un estudioso joven y brillante en Tarso, un mártir
cristiano en Roma”12 y lo cierto es que había “ambos mundos: el de los ricos y famosos
y el otro, mucho más amplio y casi siempre escondido, de los desposeídos, campesinos,
plebeyos y esclavos romanos”13 , esta realidad estratificante con la gran mayoría en lo
marginal permitía vidas paralelas y heterogéneas a lo establecido y lo permitido.
10
SILVA SANTIESTEBAN, Fernando. Antropología. Lima: UL; 1986. p. 161.
11
MEIER, Jhon. Un judío Marginal. Nueva visión del Jesús Histórico. Tomo I: Las raíces del problema y de
su persona. (Título Original: A Marginal Jew. Dell Publishing; 1991). Tercera Edi. Estella (Navarra): Verbo
Divino; 2000. p. 37
12
HORSLEY, Richard & SILBERMAN, Neil Asher.La revolución del Reino. Cómo Jesús y Pablo
transformaron el mundo antiguo. (Título Original: The Message and the Kingdom. Minneapolis: Fortess
Press; 2002). Santander: Sal Terrae; 2005. p. 6.
13
Ibid. p. 3.

4. C) Juan el Bautista también fue célibe y habían varios como el, por ejemplo: Bannus, los
hemerobautistas, Masboteos y mandeos14, estos grupos de bautistas del siglo I eran
célibes, Jesús pudo haber seguido esta tradición que talvez estuvo fundada en el
profetismo de Jeremías, Reinaldo Fabris dice: “Es más probable que Jesús se inspire en
la figura profética de Jeremías, que con un estado célibe debía ser un signo para sus
contemporáneos (Jer 16:1-13)”15, había personas que siguiendo el profetismo de
Jeremías decidían ser célibes aunque no era la regla de toda la sociedad.
D) Hay otros grupos que viven célibes en tiempos de Jesús, Filón atestigua “Así pues, una
vez que se han despojado de sus bienes, sin ser esclavos de nadie, huyen sin volver atrás
después de haber abandonado a sus hermanos, a sus hijos, a sus mujeres, a sus padres, a
sus parientes, al círculo de amigos, la tierra en donde fueron engendrados y se
criaron”16. Filón esta atestiguando de los terapeutas que vivían sin lazos familiares, el
celibato era impuesto después de haber sido casado, este caso es análogo al del Apóstol
Pablo. Pero hay más, incluso en el judaísmo, un rabino judío Ben Azzai del siglo I, dijo:
“mi alma ama la ley. El mundo puede ser continuado por otros” 17 refiriéndose al
matrimonio y la procreación de hijos; Filón dijo de Moisés, cuando Dios lo llamó al
ministerio profético “que se mantuvo lejos de las relaciones con las mujeres”18; con
estos datos podemos afirmar que el mundo de la época de Jesús era más compleja de la
que nos imaginamos, y habían en el judaísmo algunos que tenían por opción el celibato.
Pero en el mundo grecorromano también, los Romanos tenían una diosa Vestaes donde
las vírgenes vivían en celibato, aunque era para mujeres aristócratas; Epicteto cree que
una característica de un sabio era ser célibe19; Filóstrato dice de Apolonio de Tiana “no
se casaría ni tendría nunca relaciones sexuales” y “mantuvo control y dominio de la
pasión”20, así que hay varios ejemplos de celibato en el mundo social de Jesús y en el
mundo grecorromano, es falso que todos tenían que ser casados.
14
BARTH, Gerhard. El bautismo en el tiempo del cristianismo primitivo. (Título Original: Die Taufe in
frühchristlicher Zeit. Vluyn: NeukirchenerVerlag; 1981). Traducción: Constantino Ruíz-Garrido. Salamanca:
Sígueme; 1986. p. 36.
15
FABRIS, Reinaldo. Jesús de Nazaret. Historia e Interpretación. Salamanca: Sígueme; 1998. p. 86.
16
BARBAGLIO, Giuseppe. Jesús, Hebreo de Galilea. Investigación Histórica. (Título Original: Gesuebreo di
Galilea. Bolognia: Dehoniano; 2002). Traducción: Alfonso Ortiz García. Salamanca: Ágape; 2003. p.131.
17
Idem.
18
Idem.
19
Idem.
20
Idem.

5. E) Hay un logion, perícopa o trozo de las escrituras canónicas que se refiere al celibato de
Jesús es Mateo 19:12, dice que se hizo Eunuco por el Reino de Dios. El erudito
JoachimGnilka dice: “como se conserva el término de eunuco. Que es como un insulto,
se ha supuesto acertadamente que aquí tenemos un ataque dirigido contra Jesús. Sus
enemigos lo llamaron Eunuco porque vivía célibe, lo mismo que lo injuriaban
llamándole comedor y bebedor”21 y otro texto muy importante es el de 1 Cor 9:4-6
Pablo señala que el tiene derecho a tener una esposa, y como ejemplo de esa practica en
el movimiento de Jesús pone a los hermanos del Señor, a pedro y otros apóstoles;
conociendo la teología de Pablo sería indispensable citar a Jesús si hubiera estado
casado, Pablo hubiera puesto primero a Jesús si estaría casado eso no cabe duda.
En conclusión las investigaciones en Qumran muestran que la sociedad del siglo I era más
compleja, heterogénea y con cambios culturales, así que más probable que Jesús fuera
célibe, a pesar que la mayoría se casaba muy joven y los padres desde niños arreglaban su
matrimonio, pero en la vida de Jesús no hay evidencias de esto, solo suposiciones sin
fundamento.
21
GNILKA, Joachim. Jesús de Nazaret. Mensaje e Historia.(Título Original: Jesús Von Nazaret. Friburgo:
Herder; 1990). Traducción: Constantino Ruiz-Garrido. Barcelona: Herder; 1995. p. 219.