O documento é um comentário sobre a Carta de Paulo a Tito. O comentário discute a introdução da carta, incluindo o remetente (Paulo), o destinatário (Tito) e o propósito do serviço apostólico. Em seguida, analisa o conteúdo da carta, abordando tópicos como os verdadeiros servos da igreja, a educação da igreja por meio da graça e as consequências práticas da fé. Por fim, resume o final da carta e as instruções específicas a Tito.

1. CARTA A
TITO
COMENTÁRIO ESPERANÇA
autor
Hans Bürki
Editora Evangélica Esperança
Copyright © 2007, Editora Evangélica Esperança
Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos reservados pela:
Editora Evangélica Esperança
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82510-420 Curitiba-PR
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Título do original em alemão
Der zweite Brief des Paulus an Timotheus, die Brief an Titus und an Philemon
Copyright © 1975 R. Brockhaus Verlag
Dados Internacionais da Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Bürki, Hans
Cartas aos Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom / Werner de Boor, Hans Bürki / tradução Werner Fuchs --
Curitiba, PR : Editora Evangélica Esperança, 2007.
Título original: Der Briefe des Paulus an die Thessalonicher; Der erste Brief des Paulus an Thimotheus; Der
zweite Brief des Paulus an Thimotheus, die Briefe an Titus und an Philemon.
ISBN 978-85-86249-97-6 Capa dura
ISBN 978-85-86249-98-3 Capa dura
1. Bíblia. N.T. Crítica e interpretação
I. Título.
06-2419 CDD-225.6
Índice para catálogo sistemático:
1. Novo Testamento : Interpretação e crítica 225.6
É proibida a reprodução total ou parcial sem permissão escrita dos editores.
O texto bíblico utilizado, com a devida autorização, é a versão Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2ª edição, da Sociedade Bíblica
do Brasil, São Paulo, 1993.

2. Sumário
ORIENTAÇÕES PARA O USUÁRIO DA SÉRIE DE COMENTÁRIOS
ÍNDICE DE ABREVIATURAS
Questões Introdutórias
O proêmio da carta – Tt 1.1-4
1. Remetente – Tt 1.1a
2. Fundamento e alvo do serviço apostólico (primeiro hino) – Tt 1.1b-3
3. Destinatário – Tt 1.4a
4. Saudação – Tt 1.4 b
O Texto da carta – Tt 1.5-3.11
I. Os verdadeiros servos da igreja e sua luta – Tt 1.5-16
A. O servo como exemplo da igreja – Tt 1.5-9
1. Toda igreja precisa de presbíteros – Tt 1.5
2. A vida pessoal dos presbíteros e líderes – Tt 1.6-8
3. Seu serviço à palavra – Tt 1.9
B. A luta contra os hereges – Tt 1.10-16
1. Deterioração no povo e na igreja – Tt 1.10-12
2. Ordenar um basta à influência dos falsos mestres – Tt 1.13-16
II. A educação da igreja por meio da graça – Tt 2.1-15
A. Exortação para uma conduta digna – Tt 2.1-10
1. Homens e mulheres idosos como exemplos – Tt 2.1-3
2. O comportamento das mulheres jovens – Tt 2.4s
3. Tito como exemplo dos homens jovens – Tt 2.6-8
4. O testemunho dos escravos – Tt 2.9s
B. Jesus é a graça salvífica de Deus (2º hino) – Tt 2.11-15
III. Conseqüências práticas da comunhão na fé – Tt 3.1-11
A. A relação com o Estado e a Sociedade – Tt 3.1s
B. Viver da misericórdia de Deus (3º hino) – Tt 3.3-7
1. O passado da igreja – Tt 3.3
2. A obra do renascimento no Espírito – Tt 3.4-7
C. Novas exortações – Tt 3.8-11
1. Fé e obras formam uma unidade – Tt 3.8
2. Advertência contra brigas e falsas doutrinas – Tt 3.9-11
O final da carta – Tt 3.12-15
1. Incumbências específicas – Tt 3.12-14
2. Saudações e voto de bênção – Tt 3.15
BIBLIOGRAFIA
ORIENTAÇÕES
PARA O USUÁRIO DA SÉRIE DE COMENTÁRIOS
Com referência ao texto bíblico:
O texto de Tito está impresso em negrito. Repetições do trecho que está sendo tratado também estão impressas em
negrito. O itálico só foi usado para esclarecer dando ênfase.
Com referência aos textos paralelos:
A citação abundante de textos bíblicos paralelos é intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna à
margem.
Com referência aos manuscritos:
Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que
carecem de explicação:

3. TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado “Texto Massorético”). A transmissão exata do texto
do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do século II ela tornou-se
uma ciência específica nas assim-chamadas “escolas massoréticas” (massora = transmissão).
Originalmente o texto hebraico consistia só de consoantes; a partir do século VI os massoretas
acrescentaram sinais vocálicos na forma de pontos e traços debaixo da palavra.
Manuscritos importantes do texto massorético:
Manuscrito: redigido em: pela escola de:
Códice do Cairo (C) 895 Moisés ben Asher
Códice da sinagoga de Aleppo depois de 900 Moisés ben Asher
(provavelmente destruído por um incêndio)
Códice de São Petersburgo 1008 Moisés ben Asher
Códice nº 3 de Erfurt século XI Ben Naftali
Códice de Reuchlin 1105 Ben Naftali
Qumran Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo,
portanto, são mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. Não existem entre eles
textos completos do AT. Manuscritos importantes são:
• O texto de Isaías
• O comentário de Habacuque
Sam O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus
manuscritos remontam a um texto muito antigo.
Targum A tradução oral do texto hebraico da Bíblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus
já não entendiam mais hebraico), levou no século III ao registro escrito no assim-chamado Targum (=
tradução). Estas traduções são, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado.
LXX A tradução mais antiga do AT para o grego é chamada de “Septuaginta” (LXX = setenta), por causa da história
tradicional da sua origem. Diz a história que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei
Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX é uma coletânea de traduções. Os trechos mais
antigos, que incluem o Pentateuco, datam do século III a.C., provavelmente do Egito. Como esta tradução
remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela é um auxílio importante para todos os
trabalhos no texto do AT.
Outras Ocasionalmente recorre-se a outras traduções do AT. Estas têm menos valor para a pesquisa de texto, por
serem ou traduções do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o
que é o caso da Vulgata):
• Latina antiga por volta do ano 150
• Vulgata (tradução latina de Jerônimo) a partir do ano 390
• Copta séculos III-IV
• Etíope século IV
ÍNDICE DE ABREVIATURAS
I. Abreviaturas gerais
AT Antigo Testamento
cf confira
col coluna
gr Grego
hbr Hebraico
km Quilômetros
lat Latim
LXX Septuaginta
NT Novo Testamento
opr Observações preliminares

4. par Texto paralelo
p. ex. por exemplo
pág. página(s)
qi Questões introdutórias
TM Texto massorético
v versículo(s)
II. Abreviaturas de livros
Bl-De Grammatik des ntst Griechisch, 9ª edição, 1954. Citado pelo número do parágrafo
CE Comentário Esperança
Ki-ThW Kittel: Theologisches Wörterbuch
NTD Das Neue Testament Deutsch
Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2ª edição, Rademacher
St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck
W-B Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur, Walter
Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland
III. Abreviaturas das versões bíblicas usadas
O texto adotado neste comentário é a tradução de João Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2ª ed.
(RA), SBB, São Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras versões, elas são assim identificadas:
BLH Bíblia na Linguagem de Hoje (1998)
BJ Bíblia de Jerusalém (1987)
BV Bíblia Viva (1981)
NVI Nova Versão Internacional (1994)
RC Almeida, Revista e Corrigida (1998)
TEB Tradução Ecumênica da Bíblia (1995)
VFL Versão Fácil de Ler (1999)
IV. Abreviaturas dos livros da Bíblia
ANTIGO TESTAMENTO
Gn Gênesis
Êx Êxodo
Lv Levítico
Nm Números
Dt Deuteronômio
Js Josué
Jz Juízes
Rt Rute
1Sm 1Samuel
2Sm 2Samuel
1Rs 1Reis
2Rs 2Reis
1Cr 1Crônicas
2Cr 2Crônicas
Ed Esdras
Ne Neemias
Et Ester
Jó Jó
Sl Salmos
Pv Provérbios
Ec Eclesiastes
Ct Cântico dos Cânticos
Is Isaías
Jr Jeremias

5. Lm Lamentações de Jeremias
Ez Ezequiel
Dn Daniel
Os Oséias
Jl Joel
Am Amós
Ob Obadias
Jn Jonas
Mq Miquéias
Na Naum
Hc Habacuque
Sf Sofonias
Ag Ageu
Zc Zacarias
Ml Malaquias
NOVO TESTAMENTO
Mt Mateus
Mc Marcos
Lc Lucas
Jo João
At Atos
Rm Romanos
1Co 1Coríntios
2Co 2Coríntios
Gl Gálatas
Ef Efésios
Fp Filipenses
Cl Colossenses
1Te 1Tessalonicenses
2Te 2Tessalonicenses
1Tm 1Timóteo
2Tm 2Timóteo
Tt Tito
Fm Filemom
Hb Hebreus
Tg Tiago
1Pe 1Pedro
2Pe 2Pedro
1Jo 1João
2Jo 2João
3Jo 3João
Jd Judas
Ap Apocalipse
OUTRAS ABREVIATURAS
O final do livro contém indicações de literatura.
(A 25) Apêndice (sempre com número)
Traduções da Bíblia (sempre entre parênteses, quando não especificada, tradução própria ou Revista de Almeida
(A) L. Albrecht
(E) Elberfeld
(J) Bíblia de Jerusalém
(NVI) Nova Versão Internacional
(TEB) Tradução Ecumênica Brasileira (Loyola)
(W) U. Wilckens

6. (QI 31) Questões introdutórias (sempre com número, referente ao respectivo item)
Past cartas pastorais
ZTK Zeitschrift für Theologie und Kirche
ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche
[ver: Novo Dicionário Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]
QUESTÕES INTRODUTÓRIAS
1) As considerações válidas para todas as três cartas pastorais (past) foram apresentadas nas Questões Introdutórias
prévias ao comentário de 1Tm. A seguir acrescentam-se apenas as circunstâncias especiais da carta a Tito.
Se for verdade que um falsário (pseudo-Paulo) “tenha aceitado com cega credulidade” os dados de Atos dos
Apóstolos, será preciso indagar por que ele nesse caso teria inventado ainda uma carta a Tito, cujo nome nem mesmo
é citado em At. E por que um pseudo-Paulo introduziria a ilha de Creta, que não consta em lugar algum dos planos e
relatos de viagem de Paulo? C. Maurer (uma variante textual elucida a história do surgimento das cartas pastorais; in:
ThZ, ano 3, 1947, p. 312s) tenta responder a isso desta forma: “Onde permaneceu Tito desde o concílio dos apóstolos,
depois do qual na verdade já se passaram diversos anos? Ninguém sabe. Onde nosso autor o deixaria esperando até
que o chamado de Paulo o alcançasse? Com certeza o melhor seria em uma região da qual se sabe o menos possível e
à qual ninguém se dirige tão rapidamente a fim de conferir as informações. Essa é precisamente (!) a ilha de Creta, que
para os contemporâneos da época era a terra dos ciganos, mentirosos, animais ferozes e ventres preguiçosos (cf. Tt
1.12s)! Creta não se situava mais no mundo com o qual os cristãos daquela época conviviam.” Em uma nota de rodapé
Maurer menciona que exceto em At 2.11; 27.7,12s,21;Tt 1.5,12 Creta não é citada em nenhum outro texto da literatura
cristã primitiva. E como um pseudo-Paulo explicaria que já não existem igrejas cristãs em Creta, depois que Paulo e
Tito supostamente exerceram ali a missão? Ele inventa os insultos aos cretenses por meio do apóstolo, pelo que se
pretende tornar compreensível quanto teriam resistido ao evangelho.
Outro exegeta opina que em 1Tm o pseudo-Paulo teria pressuposto uma igreja solida-mente organizada, para poder
expor os deveres de um dirigente da igreja. Na carta a Tito ele teria inventado uma situação em que ainda não havia
igrejas consolidadas, para que pudesse narrar de modo palpável as tarefas de um missionário. Ainda outro
comentarista defende a idéia de que o pseudo-Paulo teria a intenção de glorificar a Paulo, inflacionando o número das
igrejas fundadas por ele com aquelas da ilha de Creta. Chipre já teria sido reivindicada por Barnabé.
Contemplemos essas tentativas em detalhe, e veremos a que ponto somos levados quando postulamos de antemão
que as explicações dadas pelo próprio texto da carta são camuflagem, invenção, construção.
2) Às tentativas de explicação acima referidas e outras, que têm como premissa um pseudo-Paulo, cabe responder o
seguinte: a ilha Creta, de 260 km de comprimento, não apenas era muito conhecida na Antigüidade, mas além do NT
também foi mencionada no AT como terra de origem dos filisteus, de nome Caftor (Dt 2.23; Jr 47.4; Am 9.7).
A passagem de At 2.11 possui grande relevância, porque atesta que Lucas sabe da existência de judeus em Creta
que presenciaram o milagre de Pentecostes em Jerusalém. E com certeza é por isso que Dibelius chama atenção para o
fato de que Lucas também teria mencionado a evangelização de Creta por meio de Paulo e Tito se tivesse acontecido
antes de 63 (fechamento de At) (p. 115). Contudo é evidente que a história da presença de judeus de todos os países
vizinhos não apenas visa dizer que eles ouviram os apóstolos falarem em seus próprios idiomas, mas que aqueles que
passaram a crer em Jesus como o Messias disseminaram o evangelho nos países dos quais vieram (cf. At 2.12 com
2.37,41). Entre os três mil acrescentados à igreja de Jesus no Pentecostes com certeza também havia pessoas dos
países e idiomas relacionados em At 2.9-11. Por isso é possível que muito antes da visita do apóstolo surgissem em
Creta pequenas células domésticas de discípulos de Jesus: contudo a influência judaísta poderia ter partido de cristãos
judeus insuficientemente instruídos, o que mais tarde pode ter dado origem às doutrinas errôneas (Tt 3.9; 1.14!).
Também a segunda menção da ilha em At 27.7,21 merece uma análise mais detida. Creta situa-se em um ponto de
cruzamento entre Ásia, África e Europa. A palavra “sincretismo” vem dos cretenses. Em Creta cada uma das
numerosas cidades queria ser o mais autônoma possível em relação a todas as demais. Somente quando estava em jogo
a defesa contra um inimigo comum, os cretenses, que preferiam a independência, se uniam, tornando-se assim syn-
cretenses (syn-cretismo). Isso, porém, também podia ser entendido de forma figurada, a saber, que nessa ilha
confluíam toda sorte de cultos, religiões, filosofias e linhas de pensamento.
Os numerosos portos de boa qualidade ofereciam uma bem-vinda proteção também pa-ra paradas mais longas no
inverno: por exemplo, certa feita Paulo havia sugerido à tripulação do navio que permanecessem em Creta, até que as
tempestades passassem (At 27.21). Evidentemente, por causa das numerosas viagens, ele entendia do assunto! Durante
os longos meses de inverno, em que toda a navegação estava paralisada, evangelistas itinerantes tinham excelente
oportunidade de entregar sua mensagem. A ilha não era tão desconhecida quanto Maurer expõe nem para os judeus
nem para os cristãos. Além do mais, o pseudo-Paulo introduziria não somente Creta como novidade no programa

7. missionário de Paulo, mas também outras regiões geográficas que até o momento ainda não haviam sido mencionadas
no NT e que de forma alguma eram necessárias para a credibilidade das past, podendo até mesmo ameaçá-la: Gália
(2Tm 4.10), Dalmácia, para onde Tito viaja a partir de Roma (2Tm 4.10), e Nicópolis, onde Paulo planeja passar o
inverno (Tt 3.12; cf. a prática paulina da hibernação em 1Co 16.6).
Mais plausível é de fato considerar esses novos nomes e regiões geográficas (inclusive a Espanha) como as novas
etapas de viagem que Paulo pretendia alcançar depois de libertado da prisão, conforme sua esperança, seus planos e
seu princípio de, na medida do possível, explorar territórios novos em que o nome de Jesus ainda ou praticamente não
tivesse sido proclamado (Rm 15.19-23; 2Co 10.16).
Justamente a epístola a Tito é escrita de forma tão objetiva, sóbria e sucinta (como uma espécie de síntese de 1Tm)
que dela não se pode depreender nem uma glorificação do apóstolo nem uma tentativa de aumentar o número de
igrejas fundadas por ele. Em 2Tm 4.7 Paulo não arrola quantas ou quais igrejas fundou, algo que ele sem dúvida faz
em 2Co 11.23-33. A situação da igreja em Creta assinala uma duração mais breve e quantidade menor de igrejas de
Jesus consolidadas. Contudo inventar uma situação dessas não bastaria para justificar a redação da carta, já que para
isso ela possui excessiva semelhança com 1Tm. A apresentação mais concisa, porém, aponta para uma conjuntura
diferente: um colaborador mais independente e autônomo, ao qual Paulo precisa comunicar de forma resumida e
praticamente impessoal apenas as coisas mais importantes, que pouco antes havia escrito de forma mais
pormenorizada e pastoralmente cuidadosa a Timóteo. Aquilo que outras cartas paulinas contam a respeito de Tito
combina muito bem com a peculiaridade desta carta dirigida a ele. Não há necessidade de construir uma explicação.
3) Quem é Tito? O nome Tito é amplamente difundido na Antigüidade. Há um cônsul romano conhecido por esse
nome. Tito é não-judeu, ou seja, “grego”, o que não quer dizer que seja oriundo da Grécia (Gl 2.3).
Alguns comentaristas conjeturam que ele nasceu em Antioquia. Como Timóteo, também Tito foi conduzido até
Jesus pela proclamação do apóstolo. Por isso ele o chama de “autêntico filho” na fé (Tt 1.4; 1Tm 1.2), sendo que
Timóteo ainda é designado de “filho amado” (2Tm 1.2). Chama atenção que, diferentemente de Timóteo, Tito não
recebe títulos especiais. Paulo escreve sobre Tito: “Para mim Tito é companheiro (parceiro, cf. Fm 17!), para vós meu
colaborador, todos, porém, são irmãos, apóstolos das igrejas, um brilho de Cristo” (2Co 8.23). A Timóteo, no entanto,
ele chama de diácono (2Tm 4.5; cf. 1Tm 4.6!; 2Tm 2.24; Rm 11.13; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 4.1; 5.18; 6.3s), evangelista
(2Tm 4.5), colaborador de Deus no evangelho (1Ts 3.2), homem de Deus (1Tm 6.11; 2Tm 3.17). Será que Timóteo
tinha necessidade dessas caracterizações para seu fortalecimento em função de sua atribulação, ou seriam elas
expressão de um singular reconhecimento por parte do apóstolo? Talvez ambas as possibilidades sejam reais.
Também Tito goza de alta consideração por parte de Paulo (2Co 8.16-23). Ele já era colaborador do apóstolo antes
de Timóteo, acompanhando-o com Barnabé ao concílio dos apóstolos (Gl 2.1). Se por um lado Paulo realiza a
circuncisão de Timóteo para evitar escândalo desnecessário (At 16.3), por outro lado o apóstolo se nega
terminantemente a permitir a circuncisão de Tito (Gl 2.3). Isso pode ser devido a diversas circunstâncias: no caso de
Timóteo era uma questão da prática missionária (1Co 9.20), no caso de Tito estava em jogo uma controvérsia
doutrinária fundamental sobre aquilo que é necessário à salvação e o que não é.
Tito era um homem de grande autonomia. Paulo posicionava-se diante dele mais como alguém que pede e menos
como alguém que emite orientações e ordens: “Mas graças a Deus, que pôs no coração de Tito a mesma solicitude por
amor de vós, porque atendeu ao nosso pedido (!)… partiu voluntariamente até vós…” (2Co 8.16s).
Quando Timóteo, sensível e certamente mais jovem, não foi capaz de cumprir sua incumbência em Corinto,
interveio Tito, estável e zeloso. Com angústia Paulo aguardava o desfecho das negociações, que na seqüência foram
coroadas de pleno êxito (2Co 2.13; 7.6,13s). Os coríntios não receberam a Tito com desprezo (esse risco existia em
relação a Timóteo: 1Co 16.10s), mas pelo contrário, com temor e tremor! (2Co 7.15). Mas Tito não se mostrou duro
ou autoritário. Seu coração era propício aos coríntios. Somente assim ele conseguia atuar como mediador e pacificador
entre Paulo e a igreja.
Paulo não precisa exortá-lo, como a Timóteo, a ser delicado para com os idosos (cf. Tt 2.2 com 1Tm 5.1!), nem
escrever que, como servo do Senhor, deve ser magnânimo diante dos hereges. Pelo contrário, cabe a Tito exortar as
igrejas para que usem de mansidão para com todos (cf. 2Tm 2.23s com Tt 3.2). Tito, mais equilibrado em seu íntimo,
com certeza pode se apresentar com serenidade diante de outros, solucionando assim confusões humanas muito
complicadas. Visto que provavelmente se portava com a mesma determinação de Apolo, ad-mirado em Corinto, a
igreja estava disposta a atendê-lo “com temor e tremor”, mais do que a Timóteo, e até mesmo o próprio Paulo, que
acerca de si escreve que também esteve entre eles “com temor e tremor” (1Co 2.3). Ademais, tampouco Apolo é
caracterizado por Paulo com títulos adicionais. Como Tito, é citado apenas pelo nome (1Co 1.12; 3.5s,22; 4.6) ou
como irmão (1Co 16.12). O simples som do nome permite concluir que ambos atuavam com grande autonomia como
apóstolos (cf. At 14.4,14; Rm 16.7 e QI 12 [antes do comentário a 1Tm]), sendo reconhecidos como tais.
Contudo Tito permanece (mais que Apolo) dependente das instruções do apóstolo. Ainda que pedindo, Paulo o
compromete com algumas incumbências (cf. Tt 1.5; 3.12). Encarrega-o de organizar em Corinto a coleta em favor de
Jerusalém, o que constituía uma parte essencial da tarefa missionária a que Paulo estava submetido (cf. Rm 1.5; 15.15;
1Co 1.4; Rm 3.24; 5.20; 15.26; 1Co 16.1-4; 2Co 8.1-6,16,23; 12.18).

8. Acerca da viagem conjunta de Paulo e Tito para Creta obtemos somente a informação de que Paulo o deixou lá
para que, como negociador e administrador, levasse adiante e aprofundasse a obra iniciada (cf. Tt 1.5 com 2Co 8.6: o
que iniciou anteriormente será agora concluído por ele).
A tradição da igreja noticia que Tito teria se tornado bispo, permanecendo solteiro e falecendo aos 94 anos de
idade.
COMENTÁRIO
O PROÊMIO DA CARTA – TT 1.1-4
1 – Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, para promover a fé que é dos eleitos de
Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade,
2 – na esperança da vida eterna que o Deus que não pode mentir pro-meteu antes dos tempos
eternos
3 – e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregação que me foi confiada
por mandato de Deus, nosso Salvador,
4 – a Tito, verdadeiro filho, segundo a fé comum, graça e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo
Jesus, nosso Salvador.
1. Remetente – Tt 1.1a
O cabeçalho da carta do escrito a Tito é mais longo que o de 1Tm e 2Tm e que o de todas as
demais cartas de Paulo, exceto a carta aos Romanos. Os v. 1-3 trazem, em palavras concisas, a mais
completa descrição do serviço apostólico, como Paulo o compreendia e praticava. O estilo da
apresentação é praticamente o de um hino. Paulo começa com um louvor ao Deus eterno que chama
pessoas mortais para seu serviço. Na explicação subseqüente analisaremos, pela ordem, cada uma das
expressões dessa confissão apostólica:
1 Paulo, servo de Deus: cf. Tg 1.1; única ocorrência em Paulo; de resto ele se intitula “servo do
Messias”: Rm 1.1; Fp 1.1; Gl 1.10. O título “servo de Deus” é antigo, sendo usado somente para os
profetas, para Abraão, Moisés, Davi: 2Sm 7.5; Sl 105.42; Dn 9.11. Por meio desse título (incomum
para o NT) Paulo se posiciona ao lado dos patriarcas e profetas. Provavelmente ele o faz em vista dos
cristãos judeus hereges (v. 10).
Apóstolo do Messias Jesus: cf. 1Tm 1.1;2Tm 1.1! Esse título explica em que sentido Paulo é
servo de Deus, a saber, como emissário de Jesus, o Messias.
2. Fundamento e alvo do serviço apostólico (primeiro hino) – Tt 1.1b-3
Em consonância com a fé: o serviço do apóstolo está fundamentado naquilo que Deus fez e faz
continuamente, razão pela qual a atuação de seu servo também está em correlação com aquilo que os
discípulos do Senhor crêem e são. Porque eles mesmos não têm sua origem em Paulo, mas em Deus.
O serviço do apóstolo é apenas realização e selo daquilo que Deus efetua. Aqui a fé deve ser
entendida como “ser crente” (como em 1Tm 4.1; 2Tm 3.8) e não como doutrina da fé. Trata-se da fé
pessoal dos eleitos de Deus. 2Tm 2.10 destaca Deus como aquele que elege. Como “servo de Deus”,
“eleito” é título de honra para Israel (1Cr 16.13; Sl 105.6,43). No NT somente Paulo confere esse
título aos membros da igreja (Rm 16.13; 8.33; Cl 3.12).
Conhecimento da verdade: cf. 1Tm 2.4; 4.3; 2Tm 2.25; 3.7! Não está em jogo um conhecimento
da verdade em si, mas um conhecimento que seja condizente com a beatitude! Aqui a beatitude
contrasta com o v. 10. Quando a verdade salvadora de Deus não conduz à devoção, ela errou seu
alvo. Está em jogo a verdadeira vida dos fiéis. O que não está fundamentado na verdade nem
determinado por ela não é vida verdadeira. A verdade forma uma unidade com a vida, assim como a
fé forma uma unidade com as obras.
2 Com base na esperança da vida eterna: como em 2Tm 1.1, deve ser relacionado com o apóstolo e
não com a afirmação diretamente anterior. Seu serviço tem cunho escatológico (de fim dos tempos):

9. Rm 4.18; 5.2; 8.20; 1Co 9.10; 15.30-34; 1Tm 4.10; 2Co 4.17. Por isso importa agarrar desde já a
vida eterna (1Tm 1.16; 4.8; 6.12; 2Tm 1.1), porque a esperança pelo que ainda não se vê já está
presente no Ressuscitado e na sua mensagem salvadora. Assim, portanto, a vida eterna dos ouvintes
também deve estar subentendida como alvo da missão apostólica; cf. Tt 3.7; 1Tm 1.16; 2Tm 2.10.
Contudo a vida eterna continuaria sendo um desejo infundado e até mesmo puro devaneio sem o
Deus eterno que não mente (apseudes), literalmente: livre de falsidade. Contrasta com o v. 12; cf.
também 1Tm 6.20: pseudognosis = falso conhecimento! Deus é verdadeiro e fiel; cf. 2Tm 2.13; Rm
3.4; 11.29; Lv 23.19.
Prometido há tempos eternos (chronoi aionioi): expressa que Deus prometeu a salvação
segundo seus eternos desígnios; cf. At 26.6: a esperança pela promessa recebida; 2Tm 1.1; 1Tm 4.8;
Rm 4.13s,16,20. O que Deus prometeu ele é capaz de cumprir e também há de cumprir (Rm 4.21).
3 Agora ele revelou sua palavra em tempo hábil, determinado pessoalmente por ele: o desígnio
eterno foi revelado na plenitude do tempo. E precisamente essa palavra de Deus é reproduzida por
meio da proclamação, que me foi confiada de acordo com a incumbência de Deus, nosso
Salvador.
Nos v. 1-3 Paulo descreve origem, peculiaridade, conteúdo e alvo de seu serviço apostólico:
1) Deus, que promete e deseja a salvação redentora para todas as pessoas, é a única origem desse
serviço da salvação. Paulo evangeliza por causa de Deus e com vistas a ele, e não por causa dos
humanos nem por causa de sua saudade, miséria e perdição. Justamente por isso, na verdade, ele
evangeliza para os humanos, porque visa conquistá-los unicamente a partir da misericórdia divina,
que age também nele.
2) “Apóstolo” é um conceito corrente em todo mundo antigo, mas o conceito de que “ser
apóstolo” é um serviço, é uma novidade completa. Deus deseja fazer com que por meio do serviço
humilde de seu mensageiro a boa nova, o evangelho de Jesus, seja proclamada a todos.
3) O conteúdo da proclamação é Jesus, o Redentor. Ele é a palavra da salvação, da graça,, da vida,
reconciliação, da verdade, em suma: ele é a palavra de Deus aos seres humanos.
4) O alvo: por meio da proclamação, e quando a ouvimos como palavra de Deus, ele desperta a fé
salvadora.
É assim que se configura a descrição do serviço apostólico “em consonância com a fé dos eleitos
de Deus”. Essa límpida passagem jamais deve ser esquecida na interpretação das past.
3. Destinatário – Tt 1.4a
4 A Tito, meu autêntico filho segundo a fé em comum. Tito abraçou a fé em Jesus por meio da
proclamação do apóstolo, representando um fruto real do serviço apostólico. Autêntico também pode
ser a designação de um companheiro de luta na fé, desde que seja aprovado.
O relacionamento do apóstolo com Timóteo, o “filho amado”, certa-mente era mais íntimo, mas
Tito também está bem próximo dele. Tanto mais surpreendente é que um colaborador tão próximo e
íntimo de Paulo não seja mencionado em nenhuma passagem de At.
Sobre a fé em comum apóia-se o relacionamento espiritual entre pai e filho. Chama atenção a
diferença em relação a 1Tm 1.2, onde simplesmente se lê: meu autêntico filho na fé. Será que a
ênfase do que há em comum permite inferir uma maior independência de Tito, ou será que a intenção
é enfatizar a posição comum de todos os que crêem (cf. 1b: em consonância com a fé dos eleitos)?
Tito representou o apóstolo com sucesso em uma questão complicada na igreja de Corinto, enquanto
Timóteo praticamente teve de ser protegido dos coríntios.
Em outras ocasiões Paulo também escreve da “fé em comum”, compartilhada com todos os
discípulos de Jesus; com todos eles participa da “salvação conjunta”. Entendida nesse sentido, a
catolicidade, i. é, a validade geral ou participação geral na fé, representa uma preocupação central da
Bíblia.
4. Saudação – Tt 1.4b
4b Graça e paz de Deus, o Pai, e do Messias Jesus, nosso Redentor. O mesmo voto de bênção de
Rm; Cl; Ef; Fp; 2Ts; porém diferente de 1Tm e 2Tm, onde consta: graça, misericórdia, paz. Na
verdade as past são semelhantes no linguajar, estilo e ensejo, mas diferenciam-se entre si pela

10. variação de expressões, uma característica geralmente encontrada em Paulo. Somente Tt traz a dupla
saudação de bênçãos, somente 2Tm traz gratidão e oração nas frases iniciais.
A saudação de bênção não somente se encontra no culto a Deus ou nas cartas do NT, mas
igualmente nas saudações e correspondências do dia-a-dia, embora não tivesse nenhuma conotação
artificial.
O TEXTO DA CARTA – TT 1.5-3.11
I. Os verdadeiros servos da igreja e sua luta – Tt 1.5-16
A. O servo como exemplo da igreja – Tt 1.5-9
1. Toda igreja precisa de presbíteros – Tt 1.5
5 – Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem
como, em cada cidade, constituísses presbíteros, conforme te prescrevi.
Dessa frase pode-se concluir que Paulo e Tito evangelizaram juntos em Creta. Judeus de Creta
estiveram em Jerusalém por ocasião do Pentecostes. Não se pode descartar que alguns deles
aceitaram a fé em Jesus, o Messias, retornando a Creta como primícias da fé. Tais primeiros contatos
podem ter aberto o caminho para uma posterior viagem missionária. O motivo direto da carta são os
dois colaboradores mencionados em Tt 3.13, que viajam até Creta, entregando a missiva a Tito.
Na época da redação Paulo está livre (Tt 3.12). A situação é semelhante à de 1Tm: Timóteo deve
organizar o necessário em Éfeso, e Tito em Creta. Tanto em 1Tm quanto em Tt a instrução oral é
seguida por confirmação e complementação escritas, um procedimento que não é incomum para
Paulo.
Tito também deixará a ilha. Por isso é necessário que as instruções sejam entregues por escrito às
mãos dos irmãos colaboradores e co-dirigentes em Creta. Em 1Tm já se pressupõem formas e
serviços eclesiais mais sólidos, em Creta parece existir um estágio anterior de constituição da igreja.
As coisas faltantes são aquilo que ainda falta para o desenvolvimento de uma igreja plenamente
emancipada. O que Paulo deixou inconcluso é confiado a Tito para que este cuide da evolução
posterior. O que Deus começou ele pretende levar à maturidade. Aqui não se tem em vista apenas um
aperfeiçoamento em termos de organização! Já em 1Ts 3.10 Paulo escreve que deseja dirimir as
falhas que ainda estão ligadas à fé. As igrejas devem chegar à aprovação na fé.
Tito recebe particularmente a incumbência de instituir presbíteros em cada cidade.
Aparentemente a fé em Jesus se expandiu primeiramente nas cidades, ou as igrejas cresceram mais
rapidamente nelas, de modo que se tornasse necessária a instalação de presbíteros. As aldeias e
localidades das redondezas eram evangelizadas a partir das cidades. Em todos os lugares a instalação
de servos para a igreja aconteceu com a participação dos membros da igreja. At 14.23 informa que
Paulo e Barnabé retornaram a três cidades em que se haviam formado igrejas durante a primeira
migração evangelizadora. Somente agora, na segunda estadia, elegem presbíteros em cada igreja,
recomendando-os em conjunto com a igreja ao Senhor, mediante oração e jejum. A evangelização
em Creta pode ter ocorrido de forma similar. Primeiramente Paulo e Tito viajaram em conjunto pela
ilha, anunciando o evangelho de Jesus. Em uma segunda visita, pouco tempo depois, Tito (ele
permaneceu na ilha, enquanto Paulo seguiu viagem) deve confirmar, em e com as jovens igrejas,
presbíteros que se evidenciaram como agraciados e aprovados por Deus em vista de seu serviço aos
fiéis.
Em todas as igrejas surgidas da atividade missionária de Paulo havia serviços eclesiais
organizados desde o princípio, tão logo um grupo sólido de discípulos estivesse de fato formado. O
NT não dá notícia de nenhuma igreja sem liderança. O estilo de liderança pode se configurar de
formas muito distintas, porém nunca na forma de uma posição especial excludente ou de uma
reivindicação legal consolidada.
2. A vida pessoal dos presbíteros e líderes – Tt 1.6-8

11. 6 – alguém que seja irrepreensível, marido de uma só mulher, que tenha filhos crentes que não
são acusados de dissolução, nem são insubordinados.
7 – Porque é indispensável que o bispo seja irrepreensível como despenseiro de Deus, não
arrogante, não irascível, não dado ao vinho, nem violento, nem cobiçoso de torpe ganância;
8 – antes, hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio, justo, piedoso, que tenha domínio de si.
6 Quando alguém for irrepreensível: repetido no v. 7. Em 1Tm 3.10 é condição para o diácono,
valendo portanto para qualquer categoria de servidor, assim como em 1Co 1.8; Cl 1.22. Em 1Tm 3.2
não consta a mesma palavra, mas vigora o mesmo sentido.
Marido de uma só mulher, com filhos crentes que não são acusados de negligentes nem
insubordinados. Em 1Tm 3.4 se espera que os pais sejam capazes de manter os filhos obedientes.
Será que a palavra sobre os filhos crentes pressupõe um tempo excessivamente longo de
desenvolvimento da igreja em Creta? Não, mas ela mostra que os presbíteros de fato eram pais de
família amadurecidos em idade, que em parte já tinham filhos adultos. Quando os filhos em uma casa
são obedientes e crentes, pode-se concluir que o pai também é apto para presidir a família eclesial.
Negligência (Vulgata: luxuria); como em Ef 5.18; 1Pe 4.4. Lc 15.13: o mesmo termo como
adjetivo: viver de forma relaxada, desorganizada, esbanjadora! Pano de fundo no AT: Pv 28.7.
Insubordinado também pode ser traduzido por desobediente, rebelde. A convivência em família era
de significado essencial para a expansão e o aprofundamento da fé, porque as igrejas ainda eram
quase que exclusivamente comunidades domiciliares, e porque o entorno muitas vezes hostil
observava com atenção máxima o que acontecia nesses lares.
7 O presidente deve ser irrepreensível como administrador de Deus: O presidente é um dos
presbíteros e vem das fileiras deles, por isso é repetida para ele a característica decisiva: que seja
irrepreensível! O singular não exclui a possibilidade de que houvesse vários presidentes em uma
cidade, especialmente quando se formavam várias igrejas caseiras na mesma localidade. Ao contrário
de 1Tm, não se mencionam aqui diáconos. Não se trata de listar todos os serviços na igreja e muito
menos de instituir um cargo de bispo monárquico, nem de providenciar o ordenamento jurídico de
cargos.
A prestação de serviços na administração de Deus acontece pela fé. Cada administrador presta
contas do que faz e deixa de fazer. Na seqüência são arrolados cinco vícios que o presidente deve
evitar (v. 7), e depois ocorrem seis exigências, imprescindíveis para sua contribuição na edificação da
igreja.
Não autocrático: usurpador, sem escrúpulos, caprichoso, teimoso. Um bom líder não imporá a si
mesmo, não tentará avançar solitariamente e sem os irmãos co-responsáveis. O dirigente seja servo
de todos, não seu comandante e senhor.
Não irascível: faz parte de autocrático. Quem considera a si mesmo capaz de tudo ou confia
demais em si rapidamente perde a paciência com outros. Um valentão em breve se torna solitário,
alguém que tem apenas seguidores submissos, mas não irmãos co-responsáveis.
Não dado ao vinho, não briguento, não ganancioso: Houve tentativas de explicar essas
condições, de conotação óbvia, com os primórdios da missão e o baixo nível do entorno gentílico.
Contudo demandas morais que parecem elementares não são cumpridas de forma óbvia. Quando as
exigências básicas (aquilo que é fundamental e elementar) são apenas pressupostas, e não são
constantemente propostas, examinadas e exercitadas, todo avanço permanece incerto e pode levar à
auto-ilusão.
8 Hospitaleiro, amigo do bem (philoxenos, philagathos): ser hospitaleiro é um exemplo para muitos
de como se pode praticar a disposição para o bem. Essa amabilidade se contrapõe à atitude
autocrática (v. 7): ao invés de fechada e preconcebida, a pessoa seja aberta para outros, visando o
melhor deles. Um amigo do bem está “aliado ao bem maior do próximo”. Dessa maneira é capaz de
desenrolar questões complicadas, apaziguar brigas, sendo sábio e sensato nesse procedimento.
“Sensato” também é usado em 1Tm 3.2 para o presidente, em Tt 2.2,5-6, porém, para todos os
membros da igreja, jovens e velhos, homens e mulheres!
Justo e santo formam uma unidade, porque justiça não é mera virtude humana, ela vem da
santidade de Deus. Cf. Ef 4.24: o novo ser humano em justiça e santidade sinceras. Paulo emprega a
mesma combinação de palavras para caracterizar seu próprio comportamento como evangelista e
servo das igrejas: “Procedemos de modo piedoso, justo e irrepreensível em relação a vós” (1Ts 2.10).

12. Abstêmio (egkrates, ocorrência única no NT); controlado, disciplinado. Consta como substantivo
em Gl 5.23, disciplina como fruto do Espírito, cf. 2Tm 1.7! Também em At 24.25 a abstinência está
associada à justiça. O novo ser humano despertou para a vida verdadeira, para amizade com tudo que
é bom, pronto para servir à igreja.
3. Seu serviço à palavra – Tt 1.9
9 – (Uma pessoa) apegada à palavra fiel, que é segundo a (sã) doutrina, de modo que tenha
poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem.
9 Apegar-se: como em 1Ts 5.14 cuidar dos pobres, preocupar-se com eles, incomodar-se. Aderir a
uma causa ou a alguém: Mt 6.24; Pv 3.18; Jr 2.8. Perseverar na palavra é premissa para toda
exortação e confrontação.
Como se relacionam a doutrina e a palavra? A confiável palavra do Senhor forma o fundamento
para todos os ensinamentos. A melhor explicação para esse nexo é dada pelo próprio Paulo, em 2Ts
2.15: “Assim, pois, irmãos, permanecei firmes e guardai as tradições que vos foram ensinadas, seja
por palavra, seja por epístola nossa.” A palavra confiável designa a totalidade da tradição, mas, para
que possa ser preservada, precisa ser ensinada, oralmente e por escrito. Já no tempo de 2Ts a tradição
escrita tinha de ser protegida contra falsificações. Nas past a distinção entre doutrina confiável e falsa
se tornou mais premente. Em consonância, a tradição escrita assumiu formas mais sólidas. Quando o
servo da palavra persevera nessa palavra, ele é capaz de exortar (dynatos), literalmente: estar
autorizado, obter plenos poderes, como em 2Tm 1.12! A autorização para o serviço não é assegurada
por meio de uma instância exterior, nem pelo ato de uma “instalação no cargo”! Somente estará
autorizado a partir da palavra de Deus aquele que confia nessa palavra e lhe obedece.
O Espírito Santo autoriza o mensageiro. Receber, preservar e transmitir a palavra inspirada pelo
Espírito Santo só é viável na força do mesmo Espírito. Só o Espírito faz com que a palavra e a
conduta sejam vivas, i. é, capazes de desenvolver eficácia.
Exortar com base na reta doutrina: Uma comparação com 1Tm 5.1; 6.2; Tt 2.6,15 mostra que
“exortar” deve ser entendido aqui no sentido de “exercer o cuidado pastoral”. É verdade que na
proclamação também é possível exortar de forma genérica, mas o alvo de toda exortação não deixa
de ser a situação concreta: visa-se interpelar um indivíduo, determinada família ou grupo com a
palavra de Deus.
Argüir os contraditores: o mesmo verbo de Mt 18.15. Cf. 1Tm 5.20; 2Tm 4.2!
A tarefa de Tito está claramente delineada, mas “nada nos foi dito sobre um magistério doutrinário
específico” (Holtz). Nem todos os presbíteros são presidentes, nem todos os presidentes possuem o
dom de ensinar (que é diferente do dom de exortar). Contudo a instrução sempre está presente, até
mesmo na atividade de aconselhamento, quando de fato visa alicerçar cada pessoa sobre a palavra e
direcioná-la para o Senhor, porque esse é o sentido de toda a exortação e correção.
B. A luta contra os hereges – Tt 1.10-16
1. Deterioração no povo e na igreja – Tt 1.10-12
10 – Porque existem muitos insubordinados, palradores frívolos e enganadores, especialmente
os da circuncisão.
11 – É preciso fazê-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que não
devem, por torpe ganância.
12 – Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras
terríveis, ventres preguiçosos.
10 As jovens igrejas dos discípulos de Jesus não podem viver fora das circunstâncias da sociedade,
pelo contrário, devem brilhar como uma luz nas trevas em meio à população da ilha de Creta, da
qual, afinal, eles mesmos são oriundos, e atuar como sal contra a deterioração da realidade social.
Mas o espírito da insubordinação e insolência ainda ou já (novamente) atua nas próprias fileiras,
porque muitos são insubordinados, palradores frívolos e enganadores. Os rebeldes não querem
se enquadrar no todo, resistem à sã doutrina, trazendo sua própria sabedoria sedutora, porém vazia. Já
acerca dos filhos de presbíteros se afirmou que não devem ser insubmissos - justamente eles podem

13. ser facilmente seduzidos pelos ilusores quando o pai não é capaz de dar um basta, com verdadeira
autoridade, ao curso descontrolado na própria casa e na igreja domiciliar.
Os da circuncisão são mestres cristãos judeus. Com certeza não são mestres judaicos, porque eles
não ensinariam nas igrejas de Jesus. O princípio de 1Co 5.11-13 vigora também nas past: a igreja não
é incumbida de julgar os que estão do lado de fora, mas ela deve cuidar do acerto das coisas em seu
próprio meio. Não se trata aqui de uma condenação geral “dos judeus”. Na realidade nem mesmo se
fala exclusivamente de cristãos judeus. Também outros hereges estão agindo, sendo que “os da
circuncisão” são os mais influentes.
11 É preciso fazê-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras. Os mestres citados no v. 10
circulam nas igrejas. Não se ordena sua expulsão, mas apenas que sejam impedidos de ensinar. Não é
dito como devem ser calados. Existe a ordem direta que exige o silêncio, aqui, porém, o contexto
leva a imaginar uma correção persuasiva que leva ao reconhecimento e por isso ao fim dos meros
palavreados vãos. Ao contrário de 2Tm 3.6 a ação dessas pessoas não acontece secretamente, mas de
modo impertinente e ruidoso. Como famílias e igrejas em geral ainda viviam sob o mesmo teto,
podia facilmente acontecer a deturpação de casas inteiras, com filhos se opondo aos pais, e o pai se
opondo à mãe, cada qual ainda justificando sua conduta pela religião.
Os falsos profetas ensinam o que não devem, vendendo suas mentiras e feitiçarias por torpe
ganância.
12 “Cretenses, sempre mentirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos.” O dito é atribuído ao
sacerdote cretense Epimênides (séc. VI a.C.) e era amplamente difundido na Antigüidade. O que esse
homem dissera muitos séculos antes continua válido na época em que surgem as igrejas de Jesus.
Logo seu conterrâneo é um profeta. Isso é irônico: “Esse testemunho é verdadeiro” (v. 13). Como
Paulo poderia acolher um veredicto tão sumário, e ainda reforçá-lo? Se essas frases constassem de
um relato de viagem sobre Creta, elas estariam deslocadas, porque não descrevem, mas desvendam e
acusam. Aqui, porém, a reprimenda e correção proféticas constituem o pano de fundo determinante.
Somos lembrados aqui dos ais de Jesus sobre os fariseus. Obviamente essas frases seriam indelicadas
e incompreensíveis se fossem mera afirmação, mera expressão de agressão pessoal ou coletiva contra
pessoas de pensamento divergente.
Só quem luta e sofre na entrega total em favor de pessoas, como fizeram Jesus, os profetas e
apóstolos, pode desnudar sem papas na língua tudo o que é podre e falso, para despertar um
indivíduo, um grupo, uma igreja ou todo um povo, chamando-os ao arrependimento. Paulo escreve
“chorando acerca dos inimigos da cruz (não são seus inimigos pessoais)…, cujo deus é o ventre”, e
Jesus chora sobre os habitantes de Jerusalém, que apedrejaram os profetas e também matarão a ele.
Jeremias chora pelo orgulho de seu povo exclamando: “Tenho visto as tuas abominações sobre os
outeiros e no campo, a saber, os teus adultérios, os teus rinchos e a luxúria da tua prostituição. Ai de
ti, Jerusalém!” Essas seguramente não são palavras lisonjeiras, mas tampouco podem ser
consideradas ofensivas, valendo o mesmo para a citação mencionada aqui por Paulo, que visa
confirmá-lo por experiência própria.
2. Ordenar um basta à influência dos falsos mestres – Tt 1.13-16
13 – Tal testemunho é exato. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na fé
14 – e não se ocupem com fábulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da
verdade.
15 – Todas as coisas são puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada é
puro. Porque tanto a mente como a consciência deles estão corrompidas.
16 – No tocante a Deus, professam conhecê-lo; entretanto, o negam por suas obras; é por isso
que são abomináveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra.
13 Esse testemunho é verdadeiro. Não se trata de uma crítica geral à sociedade; pelo contrário, o
foco é a condição interna da igreja. Quando predominam condições tão deturpadas é preciso argüir
severamente. Para isso é preciso ter determinação total. As exortações, constantemente repetidas, do
apóstolo para Timóteo e Tito não são supérfluas. Se os dois exercerem com determinação seu
serviço, terão de enfrentar desprezo e até mesmo perseguição.

14. Para que convalesçam na fé: essa lúcida colocação do alvo ao mesmo verbaliza o diagnóstico:
estão enfermos em sua orientação básica mais íntima, a saber, na fé. Por isso superstição e dissolução
moral se alastram como um tumor. Se Tito não perseverar na palavra confiável da sã doutrina, ele
mesmo também poderá ser contagiado. Mas, se enfrentar com toda a determinação a confusão por
meio da palavra da verdade, isso redundará para os hereges em convalescença na fé. O alvo não é
expulsá-los ou estigmatizá-los, mas curá-los!
14 Não se ocupem com fábulas judaicas: é a única vez no NT em que aparece o termo “judaico”.
Como em 1Tm 1.4 (!) deve-se ter em mente lendas e genealogias ou catálogos de gerações.
Mandamentos humanos: preceitos de cunho ritual como em Cl 2.22,21. Aquilo que é preciso
cumprir para estar em ordem perante Deus (v. 15). Os evangelhos chamam esses mandamentos de
“tradição dos antigos”. Quem institui e ensina mandamentos próprios põe de lado os mandamentos
de Deus, distancia-se da verdade: distanciar-se da fé, do evangelho, como em 2Tm 4.4!
15 Aos puros tudo é puro; aos impuros e descrentes, nada é puro. Porque tanto a mente como a
consciência deles são impuras. Paulo fornece uma resposta orientadora para um conflito concreto, a
qual remonta a uma palavra do Senhor, e que ele já expôs em outra ocasião: prescrições e ações de
purificação exterior (como costumes e hábitos de cunho religioso) não podem apresentar um ser
humano como puro diante de Deus, nem seu não-cumprimento torna alguém impuro. A decisão sobre
puro e impuro é tomada única e exclusivamente com base no coração humano. É óbvio que a
circunstância de que essa verdade vem sendo questionada com tanta persistência constitui
precisamente uma exteriorização desse coração dilacerado em si mesmo, que não quer aceitar como
verdadeira a única maneira pela qual pode acontecer a purificação: quando Deus purifica esse
coração!
Os impuros e descrentes estão marcados na consciência, com sua razão confusa confundem a
outros. São descrentes porque não confiam (mais) no Senhor ressuscitado e vivo, que é o fim da lei, e
o único que purifica a consciência de obras mortas. Quando estiver manchada a consciência que
avalia as próprias idéias, palavras e ações, também a razão será corrompida, por não ter mais medida
para diferenciar entre verdade e mentira, entre bem e mal.
16 Asseveram conhecer a Deus, porém pelas obras o negam; são abominação para Deus, porque
não lhe obedecem e são incapazes para qualquer boa obra. O conflito com falsas doutrinas e seus
representantes sempre leva a uma grave aflição e tribulação, porque cada pessoa tenta justificar
moralmente sua convicção e seu agir, dando-lhe a aparência de honradez. Aqueles que afirmam
conhecer a Deus tentam, portanto, parecer religiosos. De modo algum são “ateus”. Pelo contrário,
podem assegurar que representam uma religiosidade melhor, mais autêntica. São iguais àqueles que
ostentam uma forma de beatitude, mas na realidade só olham para si mesmos. Uma vez que não
conhecem (negam) a força da verdadeira devoção, negam o verdadeiro Deus também no agir. Pelos
frutos torna-se explícito quem são. Mas evidentemente não se pode emitir um veredicto espiritual
com a facilidade e rapidez que muitas vezes seria desejável. Também as doutrinas são obras, que
coincidem com o testemunho dos lábios ou não.
São abominação para Deus. Abominação é o que repugna a Deus. Em Rm 2.22 ocorre o verbo
correspondente: “Abominas os ídolos e lhes roubas os templos” (também aqui a contradição entre
testemunho e ação). Animais impuros deviam ser considerados abominação. É essa a possível alusão
dessa palavra, provavelmente porque o v. 14 também contém preceitos sobre alimentos puros e
impuros. Que ironia! Com vossos preceitos de purificação e mandamentos visais precaver-vos de
abominações, para serdes aceitáveis perante Deus, e nisso vos tornastes pessoalmente uma
abominação para Deus.
Porque não lhe obedecem, mas se guiam por suas próprias leis e lhe submetem outros. Por isso
são imprestáveis, reprovados, incapazes.
Paulo, que cuida e luta para que ele mesmo não se torne imprestável, depois de ter anunciado o
evangelho a outros e se confessou do lado de Deus, conclama agora também com a máxima
determinação seu filho Tito, para que não se torne imprestável, mas que nesse esforço recupere os
renegados para que convalesçam na fé.
“Pelos frutos os conhecereis”, – por mais difícil que seja a aplicação dessa palavra para cada caso,
ela não deixa de ser um parâmetro para diferenciar entre heresia e são doutrina. A pergunta decisiva
é: como são as obras? Será que estão em consonância com o testemunho da fé, como corresponde à
sã doutrina do evangelho?

15. II. A educação da igreja por meio da graça – Tt 2.1-15
A. Exortação para uma conduta digna – Tt 2.1-10
1. Homens e mulheres idosos como exemplos – Tt 2.1-3
1 –Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina.
2 – Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitáveis, sen-satos, sadios na fé, no
amor e na constância.
3 – Quanto às mulheres idosas, semelhantemente, que sejam sérias em seu proceder, não
caluniadoras, não escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem,
Os hereges e seus grupos não devem ser difamados nem desprezados. O alvo da argüição profética
é “convalesçam na fé” (Tt 1.13). O mesmo vale para exortações à igreja em geral e particularmente
aos idosos em seu meio (Tt 2.2). Ao invés de negar a fé em Deus através do agir, devem professá-la
por meio da conduta (Tt 2.1-10). Nas past os “catálogos para vida doméstica” não são subdivididos
em “segmentos” (homem-mulher, pais-filhos, senhores-escravos) como nas demais cartas de Paulo,
mas pelas diferenças de idade e gênero. Ambas as listagens têm em comum a ênfase na família, o que
se expressa com mais nitidez em Tt do que em 1Tm. O cerne da família, assim como da igreja,
consiste na afetuosa harmonia de marido e mulher “no Senhor”. Os v. 1-10 mostram o que essa
unidade na concordância mútua significa na prática, como ela pode ser favorecida, e como é possível
evitar a ruptura entre idoso e jovem, homens e mulheres. Depois disso, volta a ser apresentado um
hino como bloco de proclamação (Tt 2.11-14). O v. 15 encerra essa seção da carta (Tt 1.10-2.14).
Novamente é acrescentada uma passagem de exortação, agora referente à conduta da igreja perante
sociedade e autoridade (Tt 3.1s), ao que se conecta mais um bloco de proclamação (Tt 3.3-7). Os dois
trechos de proclamação são “como colunas de ponte que sus-tentam toda a série de exortações”
(Brandt, p. 95).
Se os blocos de exortação e proclamação não forem nitidamente sepa-rados, o comentarista cai na
tentação de transformar em lei geral aquilo que tinha a intenção de uma aplicação muito prática do
evangelho a uma situação bem específica.
Doutrina e vivência não são a mesma coisa, contudo importa harmonizar ambas nos desafios
constantemente renovados do cotidiano. A seção anterior de Tt expôs como e por que ensino e
vivência muitas vezes se dissociam. Tt 2.1-10 fornece instruções de como ambas convergem e
crescem de maneira saudável.
1 Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina. Conecta-se com Tt 1.13 e desenvolve a dupla
incumbência citada em Tt 1.9: argüir os que se contrapõem (Tt 1.10-16) e exortar a todos (Tt 2.1-10).
Tu, porém, fala com autoridade (Tt 2.15), contrastando com os vãos discursadores que ensinam o que
não convém (Tt 1.10s). O que contradiz a sã doutrina deve ser coibido, o que lhe corresponde deve
ser favorecido. Pessoas convalescerão e amadurecerão quando aprenderem a reconhecer e praticar a
vontade de Deus. Adoecerão na fé quando agirem ignorando as orientações de Deus, e igualmente
quando mesmo conhecendo a vontade de Deus não a cumprirem.
2 (Fala, pois,) que homens idosos (o presidente vem do grupo dos ho-mens idosos, razão pela qual
também tem as mesmas fraquezas que eles) devem ser sóbrios: ser alertas, contentar-se, ser
comedidos, o contrário de Tt 1.12; cf. 1Tm 3.2! Honrados: 1Tm 3.4,8,11. Sensatos: 1.8; 1Tm 3.2.
Essas três qualidades apontam a um ponto comum: a tranqüila serenidade do homem maduro, no
qual a palavra e a conduta, a convicção e a ação entraram em consonância.
Sadios na fé, no amor e na constância: 1Tm 6.11; 2Tm 3.10! As três cartas pastorais (past) têm
como preocupação fundamental que as igrejas se tornem saudáveis, maduras, emancipadas na fé.
Nisso as pessoas idosas devem precedê-las como exemplos. A tríade de fé, amor, esperança sintetiza
o mais íntimo cerne daquilo que o evangelho significa. Isso não tem nada a ver com
“aburguesamento”, porque essa maturidade na fé é devoção gerada pelo Espírito, e não está
direcionada para uma hábil adaptação ao mundo, mas para a glória de Deus.
3 Mulheres idosas (presbytis) semelhantemente: cabe dizer a elas o mes-mo que foi dito aos homens
idosos, apenas enfatizando de forma correlata a sua condição feminina.

16. Na atitude dignas: a atitude abarca todo o ser, a unidade da consti-tuição interior e da aparência
exterior. Dignamente (hieroprepes), a rigor: apropriado ao que é santo. Wohlenberg traduz: “As
mulheres idosas, seme-lhantemente, como convém aos que estão no serviço sagrado, disciplinadas,
dignas, refletindo a santidade de Deus.” Talvez resida aqui uma alusão a Ana, cujo ser inteiro estava
voltado para Deus. Então poderíamos tra-duzir “sacerdotalmente”, e então ficaria claro que tanto aqui
como em todas as passagens das past continua pressuposto o sacerdócio real de todos os crentes,
porque na verdade não se fala especificamente de um serviço das viúvas, mas de mulheres idosas em
geral. Entre elas, porém, é bem possível que, da mesma forma que entre os homens idosos, algumas
tenham exercido um serviço de presbíteras. No aspecto básico esse tipo de serviço sem dúvida existe
(como, entre outras coisas, também demonstra o final do versículo). Contudo para desdobrá-lo
certamente havia necessidade de mais tempo, porque eram grandes os preconceitos sociais.
Não caluniadoras: como em 1Tm 3.11; 2Tm 3.8. Poderíamos indagar por que não são listadas
características negativas no caso dos homens idosos. No entanto, elas já foram mencionadas em Tt
1.6s! Tt 2.2 abarca todos os homens idosos, enquanto Tt 1.6s se dirige em particular aos presbíteros e
líderes do grupo dos idosos.
Não viciadas no consumo do vinho: cf. Tt 1.7 = não dado ao vinho; 1Tm 3.8: dirigido a
diáconos! Chama atenção que aqui se fale do vício de bebida entre mulheres. Em contextos
moralmente decaídos até mesmo as mulheres perdem a sobriedade, tornando-se escravas de toda
sorte de formas de prazer. Viciadas: como em Gl 4.3; Rm 6.18,22. Estar submisso a poderes naturais
do mundo, a pecados, ser escravo deles.
Mestras do bem (kalodidaskalos) também pode significar: boas profes-soras em palavra e
exemplo. Ou seja, uma presbítera que ensina! Também Brandt (p. 97) pensa em uma alusão a um
presbiterato feminino. Prisca poderia ser considerada uma presbítera. Comparem-se também as
exposições acerca do serviço das viúvas na igreja de Éfeso.
Que estimulam à sensatez. O alvo principal de seu magistério é a sen-satez, nada diferente
daquilo que também Tito deve ensinar. O objeto de sua instrução não é citado! A construção da frase
é igual a Tt 2.2,6,9: os homens idosos devem ser disciplinados; as mulheres idosas igualmente se-jam
pessoas que, como boas mestras, produzem a disciplina. A atividade de magistério das mulheres
idosas está formulada de forma genérica, e não restrita, p. ex., à instrução de mulheres jovens. Por
meio de seu ensino e sua conduta elas devem estimular a sensatez na igreja. Naturalmente isso deve
impressionar particularmente as mulheres jovens, quando as irmãs mais ve-lhas dão um bom
exemplo.
2. O comportamento das mulheres jovens – Tt 2.4s
4 – (Dize que) instruam as jovens recém-casadas a amarem ao marido e a seus filhos,
5 – a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a
palavra de Deus não seja difamada.
4 Amar ao marido (philandros): na exortação Tito também se deve dirigir às mulheres jovens, assim
como Timóteo. É muito bom-vindo quando mulheres mais idosas podem realizar o serviço de
exortação, mas tentar inferir disso uma lei segundo a qual somente mulheres mais idosas poderiam
instruir as irmãs mais novas, ou mulheres só pudessem ensinar entre mulheres (e crianças) não está
de acordo com os escritos do NT. Ademais a exortação como tal não deve ser entendida como lei:
isso se evidencia justamente também no fato de que para as igrejas em Creta as mulheres são
exortadas a amar os maridos, enquanto no caso da igreja em Éfeso essa mesma exclamação se dirige
aos homens. Lá a correspondência no amor é pressuposta nas mulheres, aqui, porém, isso não é tão
óbvio porque a realidade social é outra. A harmonia entre homem e mulher somente é viável quando
seu amor for recíproco; e, de acordo com as circunstâncias exteriores e as etapas da vida (às mulheres
idosas não está sendo dito nada em relação a seu comportamento frente aos maridos!), importa
estimular ao amor ora o homem, ora a mulher.
Amar os filhos (philoteknos): amorosas com os filhos. À primeira vista também isso parece ser
uma obviedade, mas está em concordância com o que foi dito até aqui sobre a realidade social em
Creta e na igreja. Em 1Tm 2.15 trata-se provavelmente de mães que negligenciavam os filhos por
razões religiosas. Aqui em Tt 2.4 parece que o verdadeiro amor materno para com os filhos ainda não
despertou nelas.

17. 5 Sensatas: no v. 2 isso é esperado de homens idosos, no v. 4 mencionado como atitude básica para a
atividade letiva das mulheres idosas.
Castas (hagnos): originalmente referente à pureza cultual, depois trans-ferido para o
comportamento ético, mas continua tendo relação com a religiosidade, cf. v. 3: na atitude, dignas
como mulheres santas que prestam serviços sagrados. Aqui se tem em mente especialmente a pureza
moral no matrimônio. Ser sensato (comedido) e casto são características que formam uma unidade.
Em 1Tm 2.9 a castidade está associada ao senso de pudor. É difícil ouvir esses termos com o som e a
conotação límpidos que os ca-racterizam desde Jesus: à luz da alegria pela libertação dos gêneros
para a verdadeira humanidade. Não pudicícia e frieza, mas cálida desinibição e cordialidade emanam
dessas palavras.
Dedicadas ao lar (oikourgous, de oikos = casa): contrasta com aqueles que abandonam sua casa à
destruição por heresias. Em nossos ouvidos também essa palavra dificilmente consegue ser liberta da
estreita e constrangedora atitude pequeno-burguesa, com a qual foi cercada justamente também por
maridos legalistas e ciosos de sua dominação (uma atitude supostamente fundamentada na Bíblia).
Saber conduzir e organizar um lar não é uma obra monótona e anticriativa, mas uma tarefa realmente
humana, desde que não se pense ser necessário prescrever às mulheres como devem entender a
“dedicação ao lar”, e desde que não se derive disso uma lei que sirva para banir a mulher para o lar,
incriminando ou condenando todas as atividades fora da casa. Deveríamos ler com mais atenção o
“elogio à dona de casa laboriosa” em Pv 31.10-31, para notar como a autoconsciência, a múltipla
atividade e a responsabilidade daquela dona de casa têm pouquíssimo a ver com o estreito e isolado
modo de vida que muitas esposas hoje em dia, que passam os dias solitários com um ou dois filhos
em um pequeno apartamento. A ela ainda cabia estabelecer o trabalho diário de suas (!) empregadas,
e quando pretendia comprar um campo ou uma vinha com seu próprio dinheiro, fechava um negócio!
Com madura superioridade ela sorria em direção do dia seguinte e supervisionava todos os afazeres
em sua casa.
Bondosas: assinala o que importa acima de tudo, a saber, que a dedicação da mulher ao lar tenha
um espaço de livre desenvolvimento, por meio do qual a bondade dela beneficie a todos, com os
quais ela se relaciona. Quando se inviabiliza ou poda artificialmente a organização própria da mulher
quanto a seu espaço de atuação, o espírito definha, depressões e isolamento magoado substituem uma
alegre atitude básica da vida, capaz de emanar bondade.
Submissas aos maridos: como em Ef 5.21s; Cl 3.18; cf. 1Tm 2.12 e o apêndice específico a
respeito! Não se trata de uma dócil rendição a tudo que o marido exige! Ela administrará o lar com
bondade e em concordância com a vontade do marido, não sem ele nem contra ele. A liberdade e
igualdade da mulher não contradizem a subordinação ao marido, desde que essa subordinação possa
acontecer de forma espontânea e não segundo as concepções das fantasias masculinas de
superioridade, nem de sua cobiça por dominação. Aliás, a parceria de homem e mulher assumirá
configurações diversas em épocas diferentes (também dentro do mesmo matrimônio), bem como em
situações sociais mudadas. A subordinação não é uma nova lei instituída pelo NT em lugar de leis
anteriores. A única “lei constitucional” é o amor, e isso significa: reciprocidade em tudo, inclusive na
subordinação [Ef 5.21]. Em decorrência, o relacionamento entre marido e mulher será marcado ora
de forma mais patriarcal (responsabilidade principal do marido), ora como parceria (responsabilidade
mútua e disposição de servir um ao outro de acordo com os dons que cada qual recebeu). A novidade
que Jesus introduziu no relacionamento entre os gêneros não é de forma alguma uma confirmação ou
um reforço do predomínio masculino, mas uma restauração da reciprocidade original. É expressão
daquele amor divino, que tomou forma humana em Jesus, que marido e mulher ajam de acordo com
o aconselhamento e acordo mútuos.
Uma vez superada a tradicional concepção errônea de um caráter lega-lista e discriminatório da
subordinação da mulher, poderá florescer uma nova compreensão para seu verdadeiro sentido: a
superioridade natural da mulher nas principais áreas da vida, sua maneira natural de se posicionar no
centro das questões da vida facilmente poderia levá-la à soberba diante do marido quando ela
experimenta a plena libertação de toda a tutela por meio de Jesus. Essa poderia ter sido uma tentação
peculiar para as mulheres nas primeiras igrejas.
Para que a palavra não seja difamada: Não apenas a subordinação ao marido, mas tudo o que
foi dito até aqui, propicia à igreja e ao entorno um ensino prático visível da libertação por intermédio
do evangelho na vida daqueles que seguem a Jesus.

18. 3. Tito como exemplo dos homens jovens – Tt 2.6-8
6 – Quanto aos moços, de igual modo, exorta-os para que, em todas as coisas, sejam criteriosos.
7 – Torna-te, pessoalmente, padrão de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverência,
8 – linguagem sadia e irrepreensível, para que o adversário seja envergonhado, não tendo
indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.
De igual modo exorta os homens jovens a ser sensatos: somente agora aparece o predicado da
lista toda: exorta! Essa também deve ter sido a intenção do v. 2: exorta os homens idosos. Toda vez
que ocorre nas past o termo “sensato” é necessário lembrar-se de que a palavra na verdade cita uma
das principais virtudes helenistas, mas que carece da humildade. Autocontrole é o que o marido faz
consigo mesmo! Nas past, porém, a autodisciplina sempre é disciplina do Espírito Santo, é dádiva
dele, realização dele. Como, no entanto, se concretiza a sensatez recebida? Quem se apega ao teor da
palavra no poder do Espírito, quem atiça a dádiva do Espírito para mantê-lo um braseiro sempre
vivo, quem permanece na palavra, quem invoca o Senhor em comunhão com outros, quem foge das
paixões da mocidade e corre atrás da justiça, quem se exercita na devoção, neste o Espírito faz
amadurecer o fruto de uma vida disciplinada. Aos homens jovens é preciso dizer a mesma coisa que
às jovens mulheres: sejam sensatos! Constantemente percebemos: a partir dessas listagens não é
possível deduzir quaisquer diferenças rígidas entre os gêneros.
Os dois versículos seguintes são dirigidos a Tito. Como ele mesmo deve ser considerado homem
jovem, o que é dito a ele também vale para seus parceiros da mesma faixa etária.
7 Oferecendo-te pessoalmente como exemplo de boas obras. Exorta através do teu exemplo! Em
todas as qualidades enumeradas, em todos os encontros com jovens e idosos, com homens e
mulheres. Em tudo estás sendo exigido completa e integralmente. Contudo, isso não seria uma
sobrecarga? Essa exortação não deve ser entendida de maneira moralista e legalista. Pelo contrário, à
imagem distorcida dos hereges deve ser contraposto o exemplo de um mestre saudável, porque o
poder de imagens negativas somente pode ser superado por imagens poderosas melhores. Não são
construídas posições de poder eclesiástico, mas uma pessoa é apresentada: oferece-te pessoal-
mente! Propicia a todos a possibilidade de notarem em ti o que Deus realiza em um ser humano. A
idéia não pode ser que Tito se apresente como herói de virtudes com uma auréola de santo! Para ele
vale o mesmo que para todos os seus irmãos: “Também nós éramos néscios… servindo a toda sorte
de paixões e prazeres” (Tt 3.3). A mesma natureza velha continua ainda em Tito e sempre se
concretizará quando ele não permanecer na obediência e na fé da nova vida: a graça de Deus nos
educa (inclusive Paulo e Tito), para que reneguemos a descrença e as paixões terrenas e pratiquemos
a vida verdadeira (Tt 2.12)!
Na doutrina não-deturpação: o exemplo de boas obras ilumine a doutrina, o preceito seja
precedido pelo exemplo. Na maneira pela qual apresenta a doutrina e a si mesmo, seja ele límpido,
transparente, puro em suas opiniões, sem visar lucro. O melhor comentário é dado por 2Co 4.2, bem
como a simultânea confirmação de que aqui existe o mesmo tom fundamental da exortação: “Nós
(como servos do Senhor) renunciamos às coisas clandestinas de que é preciso se envergonhar, não
andando ardilosamente, nem deturpando a palavra de Deus, pelo contrário recomendando-nos diante
de Deus a toda consciência humana pelo fato de revelarmos a verdade.”
Com reverente seriedade: como em 1Tm 3.8,11. O serviço à palavra não tolera brincadeiras
frívolas nem subserviência a humanos. Procede em concordância com o que advogas. Não
transformes o precioso tesouro em mercadoria barata pela maneira com que o ofereces e ofereces a ti
mesmo.
8 (Oferecendo, cf. v. 7) um falar sadio, irrepreensível. A sã doutrina também requer ser apresentada
de maneira sadia. Nem o ilustrado descompromisso (retórica), nem a impertinência incompreensível,
nem o linguajar religioso particularmente devoto fazem justiça à verdadeira singeleza do evangelho.
Teu falar, no diálogo individual e na proclamação, bem como na refutação dos falsos mestres, seja
expressão de tua vivência na palavra de Deus. Não tentes impressionar com palavras, proclama de
forma sóbria e humanamente sadia, e o resultado não tardará.
Para que o adversário seja envergonhado, porque não poderá dizer nada de negativo sobre
nós: pode se tratar de pessoas discordantes e críticas dentro e fora das igrejas. A respectiva conclusão
de Tt 2.5,8-10 sempre expressa a mesma coisa: não dar motivo de blasfêmia e crítica depreciadora.

19. Ser envergonhado: o sentido original é voltar as costas, depois: modificar-se, posicionar-se de
outra maneira, demonstrar favor; finalmente: ter medo e respeito, como em Hb 12.9. Aqueles que são
envergonhados podem ser conquistados, podem chegar perante Deus ao reconhecimento e à
conversão de seu agir.
4. O testemunho dos escravos – Tt 2.9s
9 – Quanto aos servos, que sejam, em tudo, obedientes ao seu senhor, dando-lhe motivo de
satisfação; não sejam respondões,
10 – não furtem; pelo contrário, dêem prova de toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas
as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.
Quanto à questão do escravismo: 1Tm 6.1s e carta a Filemom!
9 Ao contrário de Ef 6.9 e Cl 4.1, os proprietários não estão incluídos nesta exortação. Seria porque
talvez ainda não existissem nas igrejas – ao contrário de Éfeso? É questionável que a exortação seja
reforçada, como pensam alguns comentaristas. Em tudo pode ter o sentido de completo, indiviso, de
coração, não apenas na aparência. Os pais da igreja sempre enfatizavam com cuidado que a
obediência dos escravos somente poderia valer para ações lícitas.
Dar motivo de satisfação (euarestos): ser agradável; com exceção de Hb 13.21, usado apenas por
Paulo, mais precisamente voltado para Deus, que se agrada de algo: Rm 12.1; 14.18; 2Co 5.4; Fp
4.18. Será que aqui os pequenos senhores aparecem sob o reflexo da glória de Deus, diante do qual o
primeiro propósito do ser humano deve ser agradá-lo? Dificilmente poderemos notar aqui uma
diferença em relação a Ef 6.7: “servir de bom grado”, por isso se responderá negativamente a
questão.
Não contradizer (antilegein); já em Tt 1.9 como substantivo: os contradizentes. Lutero: “não
latindo de volta”. Trata-se da resposta discordante vinda de um coração irritado. O problema das
diferenças de classe se expressa de forma subjacente nessa tentação dos escravos. Algo análogo vale
para as penosas tensões entre os gêneros que somente serão suportadas e superadas pelo amor:
quando o marido ama a esposa, ele não a provocará a contradizê-lo, quando uma mulher ama o
marido (Tt 2.4), ela não o contradirá nem terá necessidade de ter a última palavra. O amor é o motivo
decisivo e a força motriz para a conduta agradável, inclusive no relacionamento entre escravos e
patrões. O grande equívoco da insistência legalista na subordinação da mulher evidencia-se aqui
justamente pela comparação com os escravos, dos quais se espera que se subordinem aos patrões:
não por último pelo poder transformador do evangelho foi anulado o escravismo, e com isso a
subordinação escrava! Para as mulheres, porém, ela seria uma ordem permanente?
10 Nada furtando (apenas também em At 5.2s!), sonegar, desviar. O escravo Onésimo havia sido
desonesto, e quando foi descoberto, fugiu de seu senhor.
Em tudo dando provas de boa fidelidade. A fidelidade seja boa! (pistis agathe). Boa aparece
enfaticamente no final, não devendo, portanto, ser traduzido de forma atenuada. Trata-se do bem
vigente aos olhos de Deus, são as boas obras, para as quais ele nos preparou.
A fim de ornarem a doutrina de Deus, nosso Salvador, em tudo. A doutrina de Deus: genitivo
de autoria. A doutrina vem de Deus. Ele mesmo é quem proclama, ensina, educa (v. 11). Seu ensino
visa conduzir, em todos que o ouvem, à beleza da verdadeira vida humana. A fidelidade de coração
do ser humano como um todo caracteriza o servo bom. Sem a ação do Deus Salvador o conserto do
ser humano não será uma restauração verdadeira.
“A doutrina” é o termo básico para o começo (v. 1), o meio (v. 7) e o fim (v. 10) da seção de
exortação prática. Essa sã doutrina, que mantém a fé saudável, sóbria e ativa nas obras, é
desenvolvida na seqüência. No Salvador culmina o chamado exortativo, fazendo a transição para a
exaltação precisamente dessa graça redentora e educadora de Deus (Tt 2.11-14).
B. Jesus é a graça salvífica de Deus
(2º hino) – Tt 2.11-15
11 – Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens,
12 – educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões mun-danas, vivamos, no
presente século, sensata, justa e piedosamente,

20. 13 – aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nos-so grande Deus e
Salvador Cristo Jesus,
14 – o qual a si mesmo se deu por nós, a fim de remir-nos de toda ini-qüidade e purificar, para
si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
15 – Dize estas coisas; exorta e repreende também com toda a autoridade. Ninguém te
despreze.
O presente hino exalta a graça de Deus, manifesta no passado (v. 11), que educa os discípulos de
Jesus no presente (v. 12), cuja revelação plena é aguardada no futuro (v. 13), cujo alicerce e força são
o amor do Redentor, que purifica seu povo e o leva a viver com zelo sagrado (v. 14).
11 Manifesta: consta bem no começo, enfatizando o súbito, inesperado, surpreendente. No NT a
forma passiva do verbo (epiphanein) aparece somente aqui e em Tt 3.4. O substantivo (epiphaneia),
aparição, é típico para as past, contudo seu uso antigo em 2Ts 2.8 revela que a palavra, muito
freqüente no culto ao imperador e usada para divindades helenistas, com certeza não sofre uma
definição literal a partir desse contexto, ainda mais que no mínimo precisa ser levado em conta
também o nexo com o AT.
A graça de Deus (charis): graça é a palavra predileta do apóstolo. Por graça ele foi salvo, por
graça ele se tornou o que é, por graça acontece sua atuação. Graça é dádiva imerecida de Deus,
expressão de sua misericórdia, sua benevolência, seu favor e sua benignidade. Deus não é
condescendente como as majestades megalomaníacas deste mundo, que em determinadas ocasiões
gostam de demonstrar ao povo ou a indivíduos um favor especial. A condescendência de Deus não
acontece para “proveito próprio”, mas totalmente por amor, um amor que se derrama em uma ação
de misericórdia: em Jesus a graça de Deus se realizou visível e palpavelmente para as pessoas.
Através de Jesus sabemos que a misericordiosa condescendência de Deus não rebaixa o ser humano,
porque Deus humilha a si mesmo, a fim de exaltar o ser humano de sua baixeza culposa. O hino é
perpassado de admiração e de júbilo pelo fato de, que em Jesus, a salutar misericórdia divina
despontou como um sol sobre o mundo escurecido pelas sombras da morte.
Salvadora (soterios); única ocorrência no NT como adjetivo. Como salutaris, em latim,
expressando o modo de ação da graça: com potência salvadora, poderosa para resgatar. Graça não é
um ceder frágil, não é demonstração fraca de benevolência, mas é o poder divino de amor.
Para todos os humanos: o Redentor se entregou por todos. A graça de Deus deseja que todos
cheguem à salvação. A oferta universal da salvação se expressa aqui de forma irrestrita, como sempre
em Paulo. Todos precisam da redenção. No entanto, ela também é acessível a todos: a homens e
mulheres, a idosos e jovens, a escravos e senhores, a judeus e gregos.
Quem crê deve sempre lembrar que a graça de Deus vale para todos e tenta alcançar a todos. E
isso deve acontecer pelo testemunho de vida da igreja de Jesus. No meio dela a graça de Deus visa
brilhar com tanta realidade, perdoando, curando, consertando e sobretudo educando para a plena
humanidade conforme a imagem de Jesus, que todo o mundo possa reconhecer a forma com que essa
graça se realiza naqueles que se abrem para ela.
Entre os v. 11 e 12 existe uma enorme tensão, que não pode ser eliminada pela compreensão nem
pelo sentimento humanos. A graça está aí para todos os homens, e ela nos educa. “Nos” refere-se a
todos os que aceitam o chamado à salvação e se deixam purificar por Jesus para serem povo da
propriedade dele. Para todos – para nós! Somente na perspectiva dessa diferenciação torna-se nítida a
premência profética de todas as exortações prévias e subseqüentes. Deus quer um povo de sua
propriedade que colabora com zelo na salvação do mundo, iniciada pelo Redentor no momento em
que apagou o pecado do mundo com seu amor expiatório. Também aqui constatamos a mais direta
relação com o AT! Deus deseja propiciar sua graça a todo mundo por meio de seu povo, que ele
redimiu e educa.
12 Ela nos educa (paideuein, gerúndio): educar, disciplinar, castigar, corrigir, instruir. O substantivo
paideia está contido em “pedagogia”. A ênfase da frase recai nesse verbo. Afirmou-se que nas past
essa palavra teria sofrido uma alteração de significado, que ela seria apenas instrutiva, e não mais
entendida como disciplinadora, corretora, punitiva, como nos demais escritos do NT. Contudo 1Tm
1.20 possui nitidamente o sentido de punição, disciplina, bem como 2Tm 2.25. Em 2Tm 3.16 a
“educação para a justiça” é descrição sumária de um acontecimento integral que abrange a argüição
(do pecado) e a restauração (no arrependimento). Também Tito deve argüir e educar com rigor e

21. determinação. Educação possui dois lados: exortar e encorajar, confrontar e levar ao bom caminho,
disciplinar e atrair, ser exemplo e andar com a pessoa, conduzir e liberar. Ambos os lados estão
interligados em Tt 2.1-10 e 2.11-14. Também a graça não existe sem disciplina, mas ela é de natureza
diferente, sim, contrasta com o duro preceptor da lei, porque “não estais sob a lei, mas sob a graça”.
Ela nos educa para que… reneguemos: o primeiro alvo da educação na graça é que aprendamos
a renegar! Essa não é uma instrução formal ou frouxa, mas conseqüente e decisiva. Renegar
significa renunciar, abdicar, ser capaz de dizer não. O tempo verbal (particípio do aoristo) poderia ser
vertido literalmente para: depois de termos decididamente rompido com o pecado no passado,
prosseguindo agora nessa abdicação; confirmar, por meio do comportamento atual, a abdicação já
realizada. A lei induz o ser humano a dizer “não” precipitadamente, por medo da punição, sem que
de fato es-teja convicto no coração da necessidade desse não. A graça tem o poder de realmente
convencer do pecado. A paciência de Deus pode conduzir à contrição e ao arrependimento
verdadeiros, porque à luz do amor se torna nítido que o pecado nunca vale a pena, nunca traz o
enriquecimento esperado, e que, pelo contrário, sob a influência da graça a negativa é reconhecida e
viabilizada não apenas como necessária, mas como algo que serve para nosso bem máximo. Quando
um ser humano se torna capaz de dizer não de todo o coração, isso não é nada menos que um milagre
da graça.
A incredulidade (asebeia) contrapõe-se à verdadeira veneração de Deus, à beatitude, devoção
(eusebeia), mencionada no mesmo versículo. A palavra aponta para o passado, para uma vida sem e
contra Deus. Se a incredulidade fosse renegada definitivamente, não seria preciso exortar, as cartas
apostólicas não seriam necessárias, a graça de Deus não precisaria disciplinar nem educar. Tão certo
como precisa acontecer uma ruptura com o passado, é também que a linha divisória passa entre
incredulidade e beatitude, não apenas entre passado e presente, entre igreja e sociedade, entre cristão
e mundo. Ela atravessa também o cerne do próprio coração, porque todo agir autocrático e egoísta é
incredulidade (Tt 1.16!). A graça instrui, exorta e fortalece, para que reneguemos constantemente a
incredulidade do próprio coração. A profundidade na qual está arraigada essa alienação de Deus pode
ser notada na sofreguidão mundana que sempre eclode diante de uma falta de prazer em Deus
(beatitude).
As paixões mundanas: “mundano” torna a aparecer ainda em Hb 9.1, com o sentido de “terreno”.
Aqui o termo pode ter uma conotação muito for-te no sentido de “desejos diabólicos”. O brilho e a
voracidade sedutores da sensualidade desprendida de Deus e desenfreada não eram nada estranhos
para as igrejas dos primórdios. Novamente importa ouvir e distinguir bem: a alegria pela criação e
pelas criaturas de Deus, a gratidão por alimento, bebida e sexualidade não devem ser confundidas
com avidez viciada que corrompe o ser humano.
Tudo o que excita as paixões e arrasta o ser humano para longe de si mesmo está em contradição
com uma vida sensata na justiça, motivo pelo qual deve ser resolutamente rejeitado, renegado. “Foge
das paixões (da mocidade)!” Como isso aconteceria realmente, se não por graça? Como o coração
cobiçoso conseguiria não desejar os desejos por si mesmo? As variações do vício são absolutamente
ilimitadas, das formas mais grosseiras e flagrantes às mais refinadas e ocultas. Quando as paixões
mundanas não são renegadas, a graça se torna barata, a pessoa se evade da escola dela. Muitos
métodos de evangelização e missão se mostram não bíblicos quando falam apenas da fé no Salvador
dos pecadores, mas não igualmente da abdicação ao pecado. No entanto torna a espreitar também
aqui o perigo de um empenho legalista. Nenhum dos caminhos que se franqueiam ao mero esforço
humano de superação das paixões mundanas conduz ao alvo:
1) Não resistindo aos desejos, porém negando que eles de fato existam. São explicados como
expressão da alegria de viver, como vontade de viver, como impulso justificado ou necessidade
natural.
2) Represando as paixões, eliminando suas piores excrescências. O ser humano empreende a luta
contra si mesmo. Pessoas religiosas investirão adicionalmente em oração e meditação, exercícios de
confissão e penitência. Contudo as paixões tão-somente mudarão de aspecto e retornarão pelas portas
dos fundos ou por pensamentos escusos nos lugares mais inesperados e horas mais indesejadas. O
fim do caminho ascético é o ser humano que não pratica o bem que deseja, mas realiza o mal que
odeia.
Sob a influência da graça educadora de Deus as paixões mundanas não são negadas, mas
renegadas, porque o Redentor liberta delas e purifica o co-ração da natureza iníqua (v. 14). Quantas

22. vezes podemos chegar e receber perdão para recomeçar? A graça de Deus é tão ilimitada como seu
perdão. O limite passa dentro de nós, não dele. O medo que se levanta em nós não é fruto da graça.
Quando o coração não se deixa exortar nem conduzir ao arrependimento verdadeiro, ele continuará
correndo sobre os velhos trilhos, e a abdicação original – e será que foi autêntica? – permanece sem
renovação e aprofundamento. Sob um manto devoto alastra-se, então, a velha natureza. Sem a
exortação fraterna recíproca os limites são alcançados mais depressa do que se supõe
superficialmente: confissão apenas da boca para fora e prática real da vida se dissociam,
contradizem-se.
“Todo „avanço‟ na vida cristã é um retorno à graça e uma prece por que ela realize sua obra”
(Brandt, p. 100). A graça jamais nos dirá um não, mas ela nos conduzirá implacavelmente a dizermos
não à nossa vida sem Deus e às paixões dela resultantes. O alvo de todo o trecho é: vida santa na
atualidade! Quem renega, não será prejudicado na vida. Ele somente encontrará a vida plena, ele
viverá de maneira sensata, justa e em beatitude na era presente.
Sensato: como “doutrina”, está totalmente entrelaçado com o bloco anterior. A sensatez é o alvo
da educação da graça: é a límpida sobriedade e vigilância que resulta da negação dos desejos secretos
e do perdão obtido. Na sensatez não poderá prevalecer a auto-ilusão nebulosa. Vigilância total na
atualidade para a vida de hoje, total plenitude de expectativa (v. 14), isso não é o produto final da
autodisciplina, mas efeito da graça, a única que viabiliza a responsabilidade pessoal sensata e que
propicia a tudo um novo objetivo.
Justo: o sentido da palavra não deve ser dissociado do contexto. Aqueles que foram declarados
justos são educados por graça para serem justos (para uma vida justa). 1Ts 2.10 mostra a que se
refere “justo”, como o termo visa ser entendido: “Vós e (o próprio) Deus sois testemunhas do modo
por que piedosa, justa e irrepreensivelmente procedemos em relação a vós que credes.” Vida santa é
diferente de dever e responsabilidade burgueses! A terrível injustiça no mundo tem raiz nas paixões
mundanas que extraem sua força motriz da incredulidade. A injustiça não poderá ser dominada se as
paixões destrutivas não forem atacadas e despidas radicalmente, até as raízes, no poder da graça
salvadora.
Em beatitude: a devoção acompanhada da justiça e vivenciada com sóbria vigilância diante das
paixões próprias e alheias é uma força de cunho peculiar. Não se apresenta com força ostensiva, sua
eficácia não é impositiva. Ela é quase óbvia. Apesar disso ela desperta resistência. Não pode ser
ignorada, deixada de lado. Essa devoção existe “em Cristo”. Nisso reside seu fundamento e sua
eficácia. O alvo da educação da graça é uma espiritualidade que, direcionada integralmente para
Deus, vive e age no meio deste mundo, mas de forma alguma no sentido de tentar demonstrar sua
característica “mundana” pelo expediente de, na medida do possível, tentar ser igual (ou não-igual!)
também a todos os demais. A motivação determinante para essa espiritualidade não é
reconhecimento ou rejeição, mas a graça de Deus permanentemente eficaz.
Na era presente: Aqui é decisivo que a graça educa para uma vida no mundo atual e ao mesmo
tempo mantém acesa a tensão afetuosa e expectante pelo mundo vindouro. As past não deram uma
guinada para instalar-se aqui de forma mundana. Sua natureza “mundana” permanece determinada
pelo mundo vindouro.
A tradução de Wilckens expressa bem essa tensão básica: “Ela nos educa a renegar a
incredulidade e todas as concupiscências mundanas e a viver de maneira disciplinada, justa e devota,
enquanto durar a presente era, porque nossa expectativa se dirige à aparição aguardada e
beatificadora…”
13 Aguardando nós a beatificadora esperança, a saber, a manifestação da glória do nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus: gerúndio como “educando”. Um estado duradouro que expressa a
posição escatológica, o direcionamento para o fim dos tempos. Renegar, viver, aguardar, esses três
verbos determinam o trecho, abarcando passado, presente e futuro. Sim, expressam uma
intensificação do abdicar ao afirmar e à expectativa. O mesmo vale para: sensata, justa, devotamente.
Quem está ébrio de paixões não esperará, porque não está acordado, mas dorme. Tornado sóbrio do
sono do passado, desperto pela expectativa beatificadora do que há de vir, um discípulo do Senhor
Jesus realmente poderá viver com “presença de Espírito” e manter sua luz acesa: “Cingido esteja o
vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vós (ao contrário dos outros, que dormem)
semelhantes a ho-mens que esperam (ansiosamente) pelo seu senhor”.

23. A beatificadora esperança, a saber a manifestação: beatitude como em 1Tm 1.11; 6.15.
Somente quem tem esperança é alguém que aguarda, vive no tempo entre a manifestação da graça em
humildade (v. 11) e a aparição em glória (v. 13). Pelo fato de que a graça conduz pela vida
perdoando e educando, a atuação dela gera uma esperança que anima e beatifica. A manifestação do
Senhor em glória é a essência e o auge da expectativa escatológica que anima o orador a dizer:
Venha o teu reino… tua é a glória. A santa vontade divina de amor alcançará seu cumprimento pleno
para toda a criação na aparição do Redentor.
Nosso grande Deus e Redentor Jesus Cristo: Deus, que veio na realidade modesta do ser
humano Jesus, está presente desde já como Exaltado, para os que passam a amar sua aparição, por
meio do Espírito, da palavra e da ceia. Por já serem atingidos e movidos pela proximidade dele,
esperam por sua manifestação em glória. Eles não constróem para si um consolo no além por causa
de um sentimento de vazio e miséria. Não sonham com um maravilhoso mundo ideal como
compensação para a aflição e angústia. Não unificaram suas fantasias de endeusamento em um ser
humano comum, segundo os moldes do culto ao imperador. Por experimentarem desde já
diariamente seu amor redentor, purificador e por isso beatificador, por meio da reiterada
demonstração de clemência, por isso aguardam o cumprimento pleno daquilo que já começou. Sua
esperança não é substituição de algo inexistente, mas certeza da pessoa que já lhes foi presenteada.
O que nos cabe dizer diante do alegado “endeusamento do ser humano Jesus”? Como se deve
interpretar grande Deus e Redentor? Será que aqui ocorre uma justaposição: a grande majestade (e
o poder) de Deus e a salvação do Redentor Jesus Cristo? Segundo essa visão a magnitude de Deus se
manifestaria cabalmente na aparição do Messias.
Contudo o texto sugere que aqui se deve ver somente uma única pessoa, a saber, Jesus, o Messias
que se manifesta com glória. A estrutura da carta possui um peso decisivo: cada capítulo cita duas
vezes o Redentor, mais precisamente referindo o termo uma vez a Deus e outra vez ao Messias: Deus
(Tt 1.3); o Messias (Tt 1.4); Deus (Tt 2.10); o Messias (Tt 2.13!); Deus (Tt 3.4); o Messias (Tt 3.6).
A expressão nosso Deus é citado somente uma vez, uma expressão de confiança e pertencimento
pessoal. Ele é o Senhor Exaltado, cuja divindade será manifestada na parusia. Em 2Pe 1.16 é a
palavra “magnitude” (majestade) que está indubitavelmente relacionada com “nosso Senhor Jesus, o
Messias”. Na literatura profana os dois títulos “Deus e Redentor” tampouco são usados para duas
pessoas diferentes, mas para o mesmo soberano secular.
A glória em que o Messias se manifesta é sua própria realidade divina, ele há de se “assentar sobre
o trono de sua glória”. A divina doxa (glória) não apenas é manifesta através dele, mas nele, “para
que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai”.
Seriam, portanto, os escritos do NT testemunhos de um “endeusamento do fundador” por seus
seguidores, demonstrável pela “sociologia do conhecimento”? Fazendo-o, exaltariam como divinos
também a doutrina dele e a si mesmos? Pela confissão de que Jesus seria verdadeiro ser humano e
verdadeiro Deus a fé visa expressar que Jesus era totalmente humano no agir e no sentir, no conhecer
e querer, porém em última análise perpassado por uma autoconsciência que não vem do humano, mas
é absoluta e divina. Com sua reivindicação Jesus não apenas se coloca ao lado de Moisés, mas acima
dele. Jesus apresentou-se com uma reivindicação e autoconsciência que excedem medidas humanas.
Simultaneamente Jesus cresceu como ser humano no conhecimento de si mesmo, assim como
também os discípulos podiam e precisavam crescer em sua compreensão da fé. A verdadeira
existência humana e a autoconsciência original de Jesus nunca são dissimuladas nos evangelhos.
Jesus não é um hermafrodita homem-deus!
Por isso erram o alvo as objeções e as diferentes teorias de endeusamento. De acordo com os
evangelhos não há dúvidas acerca da humanidade plena de Jesus, seu pensar, sentir, seu mundo
imaginário. Contudo sua identidade própria é diferente e única, é de caráter divino.
Tanto os apóstolos como também Jesus sabiam o que significa ser endeusado por pessoas! Os
apóstolos retiravam-se diante do impulso de serem idolatrados pelas pessoas, porque, afinal, não
eram deuses. Jesus não se deixou transformar em divino rei do pão, nem comprovou sua procedência
por meio de milagres, nem se deixou levar a demonstrar sua origem divina ao tentador (“Se és Filho
de Deus…”), justamente porque em sua auto-consciência divina não tinha necessidade disso.
A divindade do Redentor será manifesta quando ele aparecer em glória. Essa esperança não
impele, por impulso e sonho, para um mundo substituto irreal, mas torna as pessoas alertas e capazes
para uma vida plena na era presente.