Este documento resume un capítulo del libro de Proverbios. En tres oraciones o menos: El capítulo discute la importancia de construir nuestra vida sobre la sabiduría de Dios, como edificar una casa sobre una roca sólida. También ofrece consejos sobre cómo comportarnos en el trabajo, la comida, la bebida, y las relaciones familiares y sociales con moderación y preocupación por los demás. Finalmente, advierte contra la indiferencia ante el sufrimiento ajeno y la responsabilidad de ayudar a nuestro prójimo.

1. Capítulo 9
La casa sobre la roca
L
os dichos del sabio podrían hallar su eco en la parábola de
Jesús: “Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace,
le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre
la roca”(Mat. 7:24). Del mismo modo,el sabio de Proverbios nos
insta a confiar en Dios y a edificar nuestra casa sobre la roca. Esta nueva
sección del libro,“Las palabras de los sabios”,se desarrolla en dos partes. La
primera parte (22:17-24:22), después de algunos preliminares con respecto
a la necesidad de poseer sabiduría en nuestro corazón (22:17-21),enumera
una serie de “treinta dichos” (22:20, NVI)1que consisten en instrucciones
específicas con respecto a nuestra conducta concreta en la vida: nuestra
ética de trabajo, nuestro comer y beber, nuestra familia, nuestro prójimo y
nuestro gobierno. Es interesante que Salomón, como dijimos al comienzo,
deliberadamente extrajera algo del material para sus dichos de una fuente
egipcia, “La instrucción de Amenemope”. La razón de este préstamo no
es que el autor bíblico hubiese perdido la inspiración: la razón es que
encontró, en la verdad y el valor de esta ética “secular”,verdades que Dios
debió haber revelado a su autor. Aun los paganos y los ateos deben su
sabiduría a Dios.
Elsabio de Proverbios declara explícitamente el propósito de sus dichos:
“Para que tu confianza sea en Jehová”(22:19). La segunda parte (24:23-34)
parece ser diferente de la primera. El estilo es diferente: no hay referencias
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2. 80 LIBRO DE PROVERBIOS
a la confianza en Dios,a pesar de lo cual el sabio busca la misma sabiduría.
No debemos procurar juzgar basados sobre nuestra propia “acepción”
subjetiva (24:23-25,28,29),o edificar nuestra casa en la superficie de nuestro
“campo” (24:27,30-34). En cambio, debemos juzgar nuestro caso sobre la
base de evidencias sólidas, o edificar nuestra casa sobre un fundamento
bien preparado.
¡NO LO HAGAS!
La religión que se afirma aquí no está constituida por creencias
religiosas o declaraciones teológicas; está compuesta por declaraciones
tangibles de “No lo hagas”,que conciernen a nuestra vida diaria. La verdad
religiosa promovida aquí debiera ser probada en nuestra propia existencia.
La profundidad de la sabiduría. Las palabras del sabio deben ser bien
recibidas en nuestro corazón y rebalsar hasta nuestros labios (22:17-19),
de manera tal que quienes las oyen reconozcan la certeza de su verdad
(22:21, 22). La eficiencia de nuestro testimonio verbal esencialmente
depende, entonces, de cómo nuestros corazones hayan recibido la verdad.
Para dejar bien en claro su punto, el sabio compara la sabiduría con la miel
que comemos y gozamos: “Come, hijo mío, de la miel, porque es buena
[...] dulce a tu paladar.Así será a tu alma el conocimiento de la sabiduría”
(24:13). Antes de pasar a los labios, la sabiduría debe ser bien asimilada.
Lo que importa principalmente es que las palabras “sobre tus labios”estén
profundamente arraigadas en nuestro entendimiento.
El maestro sabio comienza con la premisa: “Aplica tu corazón a mi
sabiduría”(22:17).Lo que importa más que nada es la sabiduría en nuestro
corazón. Este requisito básico se repite a través de todo este discurso:“Aplica
tu corazón a la enseñanza” (23:12); “No tenga tu corazón envidia de los
pecadores”(23:17); a lo cual se agrega la promesa de vida eterna (23:18).
“Compra la verdad [...] la sabiduría, la enseñanza y la inteligencia”(23:23).
La razón de este énfasis se declara explícitamente en lenguaje metafórico
en los dichos 20 (24:3,4) y 21 (24:5,6),en los cuales el proceso de adopción
de la sabiduría se compara con la edificación de una casa:“Con sabiduría
se edificará la casa”(24:3). La sabiduría es lo que garantiza la solidez de la

3. LA CASA SOBRE LA ROCA 81
casa,así como la casa edificada sobre la roca es sólida (Mat. 7:24). Por ello,
busca la sabiduría si quieres garantizar el éxito en tus desafíos, aun los más
riesgosos, tales como una guerra.
Basa tus actividades no sobre la fuerza, sino sobre la sabiduría (24:5),
actitud bien probada mediante la consulta de muchos consejeros (24:6).
Como solían decir los antiguos rabíes del Talmud: “La rivalidad entre los
sabios aumenta la sabiduría”(Baba Batra 21a). Esta profunda dedicación a
la sabiduría es muy exigente. El sabio es consciente de la dificultad de ese
requisito, y su enseñanza, a menudo, está marcada con dudas de que su
alumno la adoptará. El sabio, como otros maestros, se desanima al ver que
el elevado valor de su enseñanza con frecuencia es despreciado, o no es
como la gente quisiera. Es como “zarcillo de oro en el hocico de un cerdo”
(1l:22),o“perlas delante de los cerdos”(Mat. 7:6).El sabio suspira, entonces,y
se siente desesperanzado frente a este desafío:‘Alta está para el insensato la
sabiduría”(24:7). Pero él no rebaja sus normas ni se somete a la presión de la
mediocridad. El sabio todavía insiste en que a menos que la sabiduría llegue
al corazón y afecte todos los aspectos de nuestra vida.es sabiduría falsa.
Nuestra ética del trabajo. La pereza es uno de los pecados contra los
cuales ya nos ha advertido el sabio de Proverbios (6:6-11; 10:4; 15:19; 19:15,
etc.). Solo unos pocos versículos antes, escuchamos la burla del perezoso
que teme trabajar como quien teme las amenazas de un león (22:13). El
trabajo, por lo tanto, es alabado como un importante valor que debemos
procurar: “¿Has visto hombre solícito en su trabajo? Delante de los reyes
estará”(22:29). No es suficiente trabajar: debemos ser “diligentes”(NV1) al
hacerlo. No obstante, el trabajo debe ser monitoreado; de otro modo, podría
lastimar a otros, y hasta a nosotros mismos. No debemos trabajar contra la
gente; especialmente, a expensas de los desempleados, que son pobres y
vulnerables (22:22),y listos para aceptar todas nuestras condiciones porque
no tienen otra elección.
En nuestras sociedades modernas, este abuso ha sido practicado, y
todavía lo es.Pensemos en los extranjeros,legales o ilegales,que sufren abusos
en algunas de las grandes empresas. O piensa en el trabajo infantil, cuyos
patrocinadores emplean a niños con salarios muy bajos, que solo ayudan

4. 82 LIBRO DE PROVERBIOS
a sus dueños a ser más ricos.También pensamos en las astutas estrategias
de las multinacionales, que contratan trabajadores extranjeros a un salario
muy bajo y en condiciones inhumanas. En mayor escala, podemos incluir,
también, la explotación de la colonización y la esclavitud, por medio de
las cuales los países más ricos se aprovechan de los países pobres y menos
desarrollados para enriquecerse. El sabio también denuncia cualquier
intento de parte de un rico ávido de “traspasar el lindero antiguo " (23:10;
cf. 22:28) o de aprovecharse de una propiedad que pudiera pertenecer a
huérfanos.
También,nos advierte respecto del daño que el trabajo puede causarnos
a nosotros mismos. Porvalioso que sea nuestro trabajo y nuestra dedicación
a la más alta calidad, no debemos trabajar a expensas de nuestra salud o
de nuestra vida familiar:“No te afanes por hacerte rico”(23:4). La intención
de este consejo no tiene nada que ver con la necesidad de trabajar o las
demandas de la excelencia; es, sencillamente, “ser rico” (23:4). El sabio
afirma que la riqueza no vale el sacrificio; “volará” (23:5). El gozo de las
riquezas que adquirimos no durará,y nuestras riquezas desaparecerán (ver
Ecl. 6:2). El sabio insta a los “trabajaólicos” a “desistir” (23:4), porque han
llegado a un punto peligroso. El mismo verbo se usa para describir a los
constructores de la torre de Babel cuando “dejaron de edificar”(Gén. 11:8).
Nuestro comer y beber. El mismo consejo para la moderación se aplica
a la manera en que comemos y bebemos.A la persona que le gusta comer
mucho, el sabio aconseja:“Pon cuchillo a tu garganta”(23:2). Este llamado
al autocontrol se refiere a la situación de ser invitado, porque no es cortés
comer demasiado cuando has sido invitado; hasta perderías el respeto de tu
anfitrión,y su deliciosa comida podría serte “engañosa”(23:3) y ser ocasión
de caída. No obstante, este consejo va más allá de una situación específica
de un invitado y concierne,de forma más generaba los glotones.La imagen
del “cuchillo a tu garganta”es una medida dramática, que irónicamente es
apropiada para el caso. La imagen es sumamente sugerente. El cuchillo a la
garganta de un comilón no solo impide que la comida siga bajando por la
garganta,sino también amenaza su vida: el glotón está en peligro de muerte.
Comer demasiado puede en realidad hasta costarle la vida al glotón. Nota,

5. LA CASA SOBRE LA ROCA 83
sin embargo, que el sabio no favorece una norma ascética de vida; hasta
anima a comer miel,“porque es buena”(24:13). El problema contra el cual
lucha es la intemperancia.
Beber vino ocupa un lugar especial en el libro de Proverbios, como se
ejemplifica aquí.Aunque se asocia al glotón y al bebedor en el mismo juicio
(ambos conducen a la pobreza [23:21]), el sabio dedica todo un poema
satírico al bebedor de vino (23:29-35). Esto sugiere un peligro diferente,que
no aflige al glotón. Mientras que el glotón recibe la advertencia en la etapa
de su glotonería en que come demasiado, el bebedor de vino es advertido
en una etapa muy temprana, cuando sencillamente mira “el vino cuando
rojea”,y todavía no ha tomado la copa (23:31). Para desanimarnos de beber
vino.se nos explicitan varias consecuencias: “ay”,“dolor”,“quejas”,“renci­
llas”,“heridas gratuitas”(NV1),ojos amoratados (23:29). El sabio aun predice
la última etapa del beber vino (“al fin como serpiente morderá” [23:32])
y prevé la tristeza del alcohólico (24:35). Mientras el sabio de Proverbios
recomienda moderación y autocontrol con respecto a la comida, opta por
la abstinencia total con respecto al vino. La razón de su opción radical es
la amenaza potencial del alcoholismo; el alcoholismo es la razón para la
abstención.
Nuestra familia. La felicidad de las familias depende tanto de la
relación entre el esposo y la esposa como de la relación entre padres e
hijos. Es interesante que las dos relaciones están planteadas en mutua
conexión. El llamado a abstenerse de entrar en relaciones adúlteras sigue
inmediatamente al llamado a honrar al padre y a la madre (23:22) y a
gozarse en ellos (23:24,25).Todo esto está arraigado en la calidad de su
relación con su padre y la conducta del padre como modelo: “Dame, hijo
mío, tu corazón,y miren tus ojos por mis caminos”(23:26).
Nuestros prójimos. Somos responsables por nuestros prójimos. La
parábola que narró Jesús del buen samaritano (Luc. 10:33-37) no solo nos
enseña quién es nuestro prójimo (Luc. 10:36,37),sino también nos obliga a
actuar para salvar al prójimo cuando está en peligro. La historia del rescate
de tres mil judíos, la mayoría de los cuales eran niños, en La Chambon-
sur-Lignon, un pueblo protestante de la región de los Cévennes, en Francia,

6. 84 LIBRO DE PROVERBIOS
durante el período del Holocausto,ilustra el punto de Proverbios. Los judíos
estaban en las casas de los habitantes del pueblo y en sus chacras aisladas.
Cuando los alemanes llegaron, huyeron a los bosques circundantes. En
1988, Le Chambon-sur-Lignon recibió el nombre oficial de “Justos entre las
naciones”,por este acto de heroísmo, que involucró a todos los habitantes
de la aldea y a su pastor.
Desafortunadamente, esta clase de valor era raro, y muchas personas
prefirieron quedarse tranquilos ante las masacres. Muchos justificaron su
silencio y su pasividad con el pretexto de que no lo sabían. El autor de
Proverbios piensa en estéis personas:“Si dijeres: Ciertamente no lo supimos,
¿acaso no lo entenderá el que pesa los corazones?”(24:12). Junto con esta
advertencia inspirada, una famosa declaración y un poema provocativo,
atribuido al pastor Martin Niemóller (1892-1984), nos advierte en contra de
la cobardía que caracterizó la respuesta de muchos intelectuales alemanes
ante el surgimiento del nazismo, sencillamente porque no se sentían
preocupados por ello:
Primero, vinieron para buscar a los socialistas,)/yo no hablé...
Porque no era un socialista.
Luego vinieron por los gremialistas,y yo no hablé...
Porque no era un gremialista.
Luego vinieron por losjudíos,y yo no hablé...
Porque no erajudío.
Así como el samaritano de la parábola y los habitantes de Le Chambon-
sur-Lignon, somos responsables por nuestro prójimo, y deberíamos estar
preocupados por su miseria. Paradójicamente,entre la“sabia”prudencia del
cobarde,quien dice que no sabía,y las acciones arriesgadas de los justos,el
libro de Proverbios opta por esto último.
Con pesimismo, el sabio predice que la actitud de los justos no vale la
pena:“Porque siete veces podrá caer el justo”(24:16a, NV1). Por otro lado, la
actitud del impío parece valer más:“los impíos caerán”(24:16b).El justo cae
siete veces; el impío, solo una vez. Sin embargo, la diferencia fundamental

7. LA CASA SOBRE LA ROCA 85
es que el justo se levantará siete veces, pero el impío caerá una sola vez
y ya no se levantará más. El valor, por lo tanto, es una parte del programa
de la sabiduría: “Si en el día de la aflicción te desanimas, muy limitada es
tu fortaleza (24:10, NVI). Este proverbio no es solo acerca de observar el
resultado inevitable de un carácter débil; es un estímulo a no “desanimarse”
en el día de las luchas y los temores. De otro modo, perderemos nuestras
fuerzas.
La práctica de la resistencia y la fortaleza aumentan nuestra fuerza.
El versículo hebreo puede también traducirse: “Si eres débil en el día de
aflicción, te volverás débil”.Hay un juego de palabras aquí entre la palabra
aflicción (tsaráh) y la palabra siguiente débil (tsar), lo cual sugiere que el
débil es dependiente en ocasión de las dificultades. La lección de sabiduría
escondida en este juego de palabras es que no deberíamos permitir que los
eventos determinen nuestra posición.
El caso extremo de la caída de nuestro enemigo puede servir como una
ilustración de este principio: “Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes”
(24:17). Aunque este impulso sería solo natural, el sabio lo denuncia
como una conducta que desagrada a Jehová (24:18). Se nos advierte que
el hecho de gozarnos con los infortunios de nuestro enemigo es como si
participáramos en ese evento perturbador,y Dios,por tanto,“aparte de sobre
él su enojo”(24:18; cf. 15:1).
Nuestro gobierno. El rey representa la autoridad máxima sobre la tierra;
debemos respetar esta autoridad como respetamos a Dios mismo (cf.
Mat. 22:21). La intención de esta asociación entre el rey y Dios no es solo
para justificar nuestros deberes civiles; también es una advertencia velada
dirigida a su hijo, el futuro rey,de que el rey debe su autoridad a Dios y,por
lo tanto, está sujeto a la Ley de Dios (Deut. 17:14-20; cf. Ecl.5:8,9).
PREPARA EL CAMPO
Este breve apéndice (24:23,24),que también se atribuye al sabio (24:23),
se concentra en un aspecto específico de su enseñanza: la necesidad
de profundizar nuestro juicio y nuestro trabajo. El sabio advierte, por un
lado, sobre la tentación de ser “parcial en el juicio”(24:23-26) y contra los

8. 86 LIBRO DE PROVERBIOS
falsos testigos (24:28,29).Por otro lado,la tentación de la superficialidad en
nuestro trabajo (24:27,30-34). Las dos tentaciones se presentan en forma de
un quiasmo:
Parcialidad en el juicio (24:23-26)
Superficialidad en la edificación (24:27)
Parcialidad en ser un testigo (24:28,29)
Superficialidad en la cultura (24:30-34)
Parcialidad. La aplicación principal de este consejo es en las cortes
legales,y se ocupa del juez (24:23-26) o de los testigos (24:28,29), quienes
pueden estar tentados a apoyar o rechazar un caso no sobre la base de
la verdad, sino de su relación o de su experiencia pasada con la persona.
Más allá de este contexto legal, sin embargo, el principio puede aplicarse
también a nuestra vida diaria, a la manera en que juzgamos y tratamos a
nuestros prójimos.
La doctrina de los dos caminos subyace a esta ética. Es importante que
el bien y el mal sean claramente reconocidos como tales. Por supuesto, es
en interés de los justos el reconocer su inocencia, porque esto fortalecerá
y estimulará su dedicación a la justicia. Pero también es en interés de los
impíos, porque los llevará al arrepentimiento.También es en interés del juez
y de los testigos el pronunciar un juicio justo o el testimonio correcto, pues
“besados serán los labios del que responde palabras rectas”(24:26), y así
silenciarán a las partes involucradas (ver Gén.41:40).
Además, llamar a los justos malos y a los malos justos (24:24,25) va en
contra de la misma naturaleza de la sabiduría, que consiste, precisamente,
en discernir el bien del mal (1 Rey. 3:9). El concepto de Deuteronomio
acerca de las bendiciones y las maldiciones, asociadas respectivamente
con la obediencia y la desobediencia a la Ley de Dios,refuerza la dicotomía
entre estos dos órdenes (Deut.27:l 1-28:68) y transforma este juicio humano
en un juicio divino (Ecl. 12:14). La lección de la recomendación es la
seguridad de la presencia de Dios de nuestro lado al aplicar esta sabiduría
de discernimiento, y la promesa redentora del juicio de Dios.

9. LA CASA SOBRE LA ROCA 87
Superficialidad. El sabio nos advierte contra la tentación del trabajo ya
sea fácil o fuerte, que en realidad no conducen a ninguna parte. Cuando
edificamos una casa, primero tenemos que colocar los fundamentos, a
pesar de ser las partes que nadie verá ni admirará. Nuestra ansiedad de ser
rápidamente reconocidos y alabados y nuestra impaciencia por gozar tan
pronto como sea posible del resultado de nuestro trabajo, pueden incitarnos
a concentrarnos solo en las partes visibles. Más tarde o más temprano,
la mala calidad de nuestro trabajo se revelará. Muy pronto, las espinas del
campo ahogarán cualquier viñedo que no haya sido cuidado íntegra y
verdaderamente (24:30,31),y nuestra pobreza nos alcanzará como un ladrón
(24:34). La misma suerte espera a la casa fácilmente construida sobre arena
blanda:“Y descendió lluvia,y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con
ímpetu contra aquella casa;y cayó,y fue grande su ruina”(Mat. 7:27).
Referencias:
1Los treinta dichos se agrupan del siguiente modo: (1) 22:21-23; (2) 22:24,25; (3)
22:26,27; (4) 22:28; (5) 22:29; (6) 23:1-3; (7) 23:4,5; (8) 23:6-8; (9) 23:9; (10) 23:10,11;
(11) 23:12; (12) 23:13,14; (13) 23:15,16; (14) 23:17,18; (15) 23:19-21; (16) 23:22-25; (17)
23:26-28; (18) 23:29-35; (19) 24:1,2; (20) 24:3,4; (21) 24:5,6; (22) 24:7; (23) 24:8,9; (24)
24:10; (25) 24:11,12; (26) 24:13,14; (27) 24:15,16;.(28) 24:17,18; (29) 24:19,20; (30)
24:21,22; cf. Duane Garret, Proverbs, Ecclesiastes, Song ofSongs, 1.14, New American
Commentary (Nashville: B & H Publishing Group, 1993), pp. 193-200.