1. FriedrichNietzsche
El arte comoeje de la filosofía:ApoloyDioniso
“[...]sólocomofenómenoestéticoaparecenjustificadoslaexistenciayel mundo”.Conesta
contundente frase ytodaslasconsecuenciasque de ellase derivanpodríaresumirse la primera
etapadel pensamientonietzscheano.Suobracentral,El nacimientode latragedia,estáinspirada
enla filosofíade SchopenhaueryNietzscheesperabaque sustesissobre el arte fueranaplicadas
por Wagneren susóperas.Esta obra es,entre otras cosas, un profundoestudiofilológico,artístico
y filosóficocentradoenel nacimientoyevoluciónde latragediagriega.Dosfuerzasesenciales
estánpresentesenestasobrasteatrales:porunladoApolo,el diosgriegodel sol ylaluz,y,por
otro lado,Dioniso,el diosdel vinoylaembriaguez.AmbosdiosessonutilizadosporNietzschede
un modometafóricoysimbólico,relacionándoseconestossignificados:Dionisoeslavoluntad
(objetocentral de lafilosofíade Schopenhauer),loirracional,lanoche,loinstintivo,yenla
tragediase corresponderíaconlosmomentosmusicalesyde danza,yaquellosenlosque participa
el coro. En cuanto a Apolo,representaríalaluzde la razón,la armonía, laalegría, laluminosidad
del día, y se corresponde conlaspalabras(lógos,palabra-razón) ylospersonajes.Evidentemente,
sus valoressonopuestos:Dionisoeslocomún(aquellaparte de latragediaenla que todos
participan,fundiendosuconcienciaenunafiestacolectiva) yApoloesloindividual (elpersonaje
con unasideas,pensamientosoprincipiosmoralespropios,que nose identificaconlocolectivo).
Para Nietzsche,el comienzode latragediagriegaestámarcadoporlo dionisíaco:el espectadores
parte activa de la representación,unpersonajemás, que neutralizasuconcienciaparaconvertirse
enotro. Es ahí donde se produciría,porejemplo,lacatarsisde laque hablabaAristóteles.La
tragedia,desde este puntode vista,seríael arte total enel que el individuodejade serlo,se funde
enlo común,y se entregaa losvaloresdionisíacos.Peroestapreponderanciadel coro,fue
disminuyendohastadarpasoa latragediagriegaclásica,transiciónque Nietzschepersonificaen
Eurípides:conél,el coro pierde relevancia,ylavancobrando lospersonajesindividuales.La
esenciadionisíacayvital de latragediase cubre con unmanto apolíneo,aparentemente
armoniosoyequilibrado.El instintoestapadoyanuladoporel lógos.Si Eurípidesiniciaeste
proceso,Sócratesseráel encargadode culminarlo:conél lodionisíacoyladimensiónvital de la
vidadesaparecen,paradejarpasoa una visiónreflexivayteóricade lamisma.El diálogoyla
búsquedade unaverdaduniversal dominanahorasobre el instinto,el error,ylaembriaguez
dionisíaca.La armónicay equilibradaaparienciade Apoloocultanparasiempreel caosdionisíaco.
Por ello,lapropuestanietzscheanaconsiste precisamenteenrecuperarel sentidooriginariode la
tragediagriega:endesenmascararaApolo,para que Dionisoretome el protagonismoque le
corresponde.Esoesloque Nieztsche personificaenSchopenhaueryenWagner.En lamedidaen
que la voluntad(ynoel pensamientoolaverdad,comoenla mayoría de losfilósofosanteriores)
esuno de losconceptosclave de Schopenhauer,Nietzscheesperaque supensamientoseaun

2. puntode inflexiónque permitavolveralosvaloresdionisíacos.Igualmente,proyectasobre
Wagnertodas lospresupuestosartísticosque se derivande El nacimientode latragedia,
esperandoque laóperade Wagner,concebidacomoun arte total enel que se conjugantodas las
demás,asumala misiónde volveraDioniso.LosdesencuentrospersonalesconWagnerunidosa
su negativade realizareste proyectoartístico,provocaránundistanciamientoprogresivo,que
terminarácon unaruptura definitivaentre ambosautores.Sinembargo,el protagonismode
Dionisoytodoslosvaloresque éste simboliza,reapareceránunayotra vezentoda la filosofía
nietzscheana.Lapropuestadionisíacavendríaa sercomo el ave fénix filosófico:muertoDioniso,
todassus ideasvuelvenalavidaencarnadasen unanuevafigurasimbólica:Zaratustra.
FriedrichNietzsche
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Zaratustra: el profetade lavida
La sustituciónde DionisoporZaratustraresponde ala necesidadteóricade rompercontoda la
filosofíaanterior,ypersonalizarenunanuevafiguratodassusideas.Laspropuestasasociadasa
Dionisoestabanclaramente influenciadasporSchopenhauer.TomandoaZaratustracomo
protagonistade supensamiento,Nietzsche pretende desarrollarunafilosofíapropiayoriginal,
alejadade cualquierteorizaciónde tipometafísico.Pese aeste cambio,lacríticava a seguir
dirigiéndose contratodalafilosofíaanteriorycontrael cristianismo.Zaratustraserá,desde esta
perspectivael nuevoprofetaque vengaasustituiratodoslosanteriores,que hanpervertidoel
mensaje de lavida.Zaratustrapodría ser consideradocomoel anticristo,el mensajerode la
muerte de Dios,de la misma formaque Así hablóZaratustra,la obra enla que Nietzsche nos
presentael mensaje delnuevoprofeta,se convierte enlanuevaBiblianietzscheana,dondelas
referenciasdirectase indirectasalostextossagradossonconstantes,aunque el mensaje sea
completamenteopuesto.Veamosalgunosde losconceptosque predicaZaratustra.

3. La voluntadde poder
Para Nietzsche lavidaesvoluntadde poder,voluntadde sermás,de expandirse yde afirmarse.
Tratar de encontraruna definiciónde este conceptoenlasobrasnietzscheanasesimposible:lo
que sí aparecenson distintascaracterizaciones.Nodebe confundirse conlasimple voluntad
humana,o con el conceptoque utilizaSchopenhauer.Esvoluntadde vivir,esvidaensí misma,
tratandode imponerse yextenderse,de realizartodossusdeseos,mostrandosufuerzacreadora.
Si interpretamosestodesde lametáforade lavidacomo obra de arte que aparece enEl
nacimientode latragedia,podríamosconcluirdiciendoque esvoluntadde crear.Estavoluntades
una amalgamade fuerzas:deseos,instintos,pasiones,impulsosque llevanal hombre aimponerse
sobre losdemás,a dominarsuentorno,a realizarsuvoluntad.Lainterpretaciónadecuada,por
tanto,debe escaparde la pura biología(nose ejemplificalavoluntadde poderenunaespecie que
se impone sobre otra),perotambiénde lapolíticay lastesisracistas:“Yo soy loque tiene que
superarse así mismo”.La voluntadde podertiene unadimensiónindividual,que impide cualquier
interpretaciónde lasanteriormentecitadas:noesladominaciónde unpueblosobre otro,ni la
meravictoriaencualquierterreno.Esuna voluntadcreadorade valores,que despliegatodala
fuerza(noentendidapobremente enunsentidofísico)ycapacidadesdel individuo.Todoes,para
Nietzsche voluntadde poder,conceptoque se terminaconvirtiendoenunade lasclaves
interpretativasde suvisiónde lanaturaleza.El mundoesvoluntadde poder,vidadesbordaday
desbordándose permanentemente,enpugnaporexpandirse másymás.Peroademás,la
naturalezaaparece asociadaa otro conceptocentral de la filosofíanietzscheana:el eterno
retorno.
El eternoretorno
Inspirándose enlamitologíagriegayenlospresocráticos,laideaclave del eternoretornoesla
repetición,el cicloque se ejecutaunayotra vez,sinque nada apunte haciaun estadofinal,osin
que haya posibilidadaningúntipode progresooevoluciónlineal.Lateleologíaaristotélica,el
mundoplatónicode Ideasoel cieloprometidoporloscristianossoncreacionesconceptuales
absurdas:“Si el Universotuvieseunafinalidad,éstadeberíahaberse alcanzadoya.Ysi existiese
para él un estadofinal,tambiéndeberíahaberse alcanzado.”El eternoretornoincluyede este
modoconnotacionesmaterialistas,conunaclara consecuenciatemporal:noexiste másque el
presente,el aquíyahora, el mundoque vivimoshoy.El pasadoyafue y el futurono existe,porlo
que el hombre debe serfiel al presenteque vive,únicarealidadque podemosvivirrealmente.Un
presente eternamente repetido,unatierraconprocesosque comienzanyterminansincesar:éste
esel eternoretorno,que nosinvitaa permanecerfielesanuestrotiempo,“fielesalatierra”:“¡Yo
os conjuro,hermanosmíos,permanecedfielesalatierra,y nocreáisa quienesos hablande
esperanzassobreterrenales!Sonenvenenadores,losepanono.”

4. PeroNietzsche vamásalládel significadopuramente cosmológico.El eternoretornose termina
convirtiendoenvalor:esel caminoparaafirmarla vida,esla expresiónde lavoluntadde poder
que se liberadel lastre del pasadoydel temorrespectoal futuro.El eternoretornoesel lugar y el
tiempopropiode lavoluntadde poder.Zaratustrase convierte enel profetade estanueva
concepción,que elevalavisióngriegade lanaturalezaala categoría de valormoral.Aprecia
Nietzsche dosaspectosde estaidea:
La inocenciaylacarenciade sentidodel cambio,fijándose especialmenteenlosfragmentos
heraclíteos.El cambioessóloeso:cambio,sinmás valoracionesmoralesometafísicasque realizar
al respecto.
La afirmaciónde lavidaque se contrapone a toda clase de pesimismo.El eternoretornonos
garantizaque hay sólouna realidad(lapresente) yque nohayun desarrollohacia“otro”mundo,
seaestointerpretadoenunsentido religioso(el cielocristiano) opolítico(unautopíao una
sociedadmejorque construir).Comoconsecuenciade esto,todoesbuenoyjustificable,puesto
que todose repite.El mundoesgiro,juego,ladanzadel mundoalrededorde símismo.
El eternoretornoesunreflejodel deseode eternidaddel presente,de lavoluntadde que todo
permanezca.Esel sí infinito,eternoyabsolutoal presente vivido,alavidamismay a laexistencia.
Para que estaideapenetre enlasociedadyllegue al hombre esnecesarioavanzarhaciael
siguiente concepto:latransmutaciónde losvalores.
La transmutaciónde losvalores
En estaininterrumpidaafirmaciónde lavidaque eslafilosofíanietzscheana,aparece ahora,como
siempre,unacrítica yuna propuesta:derrumbemos todoslosvaloresque nieganlavida,que se
oponena ella,yrespaldemosconnuestrasobrasy nuestraspalabraslavida,lavoluntadde poder,
el eternoretorno.La moral tradicional esdecadente,aniquiladorade todoslosmomentosenque
la vidabrota: niegael deseo,el instinto,el impulso,lacreación.Lamoral tradicional conservaun
pesimismoque debe sersuperado:“Transvaloraciónde todoslosvalores,éstaesmi fórmula”.Por
esohay que serinmoralista:rechazarlamoral decadente ypesimista,negadorade lavida,que la
sociedadimpone,yserultramoralista,podríamosdecir,enlacreacióne invenciónde nuevos
valoresque esténensintoníaconel eternoretorno,lavidayla voluntadde poder.El creador de
valoresestámásalládel bieny del mal,yes personificadoenlafilosofíanietzscheanaporun
nuevoconcepto:el superhombre.
El superhombre

5. El superhombre eslaencarnaciónde todoslosvaloresnietzscheanos:seríaaquellapersonaque
vive segúnsuvoluntadde poder,asumiendotambiénel eternoretornoylatransmutaciónde los
valores.Esel “nuevohombre”que debe sustituiral “últimohombre”,yque esanunciadopor
Zaratustra.El superhombre esproductodel eternoretorno,yrecuperalainocenciadel hombre
primitivoque puedeencontrarse enlospresocráticos.Novive apesadumbradoportantosytantos
siglosde filosofía,reflexión,religión,ciencia...Juegaconlavida,tal y como presentaNietzsche al
superhombre ensusfamosastrestransformaciones:
El camello:esaquellapersonahumilde ysumisa,que vivependiente de obedecer.El camellosufre
una pesadacarga: la moral y la religiónle conviertenenunesclavoque vive pendientede las
normas(¡Tú debes!).
El león:podríarepresentarse porel espírituilustrado.El serhumanose revela(¡Yoquiero!) yse
emancipade lareligión.Tratade rompercon losvalorestradicionalesde lareligión,perovive
ancladoa la moral,una moral que va en contra de la vida,yeliminasulibertad.
El niño:ejemploperfectodel superhombre,el niñoimagina,crea,inventa,juegaconlavida.Es el
verdaderocreadorde valores.El niñose librade la “seriedad”ydel “rigor”racionalistadel león,y
convierte lainconscienciaylainocenciaensumejorvirtud:“Inocenciaesel niño,yolvido,un
nuevocomienzo,unjuego,unaruedaque se mueve porsímisma,un primermovimiento,un
santodecirsí.” El niñocreavalores,vive fielalatierra,y asume el eternoretornocomouna más
de las reglasde la vida.El niñoama la vida,lavive sinpensarsobre ella.
El superhombre aglutinatodoslosconceptosanteriormente explicados.Esel mensaje
nietzscheanocondensadoenunasolafigura,enunsolomodelode hombre.Nietzschese refiere
una y otra veza uno de losfragmentosde Heráclito:“El tiempoesunniño que mueve laspiezas
del juego:¡gobiernode unniño!”.El superhombreeslaapariciónnatural que sigue ala muerte de
Dios.Aunque estaexpresióntiene precedentes,enNietzscheadquiere unnuevosignificado:esla
desapariciónabsolutade Dios,que eslanegaciónde lavida.El que sirve a Dioso vive pensandoen
él,niegalavida,dejade vivirla.Poresoel superhombreesaquel capazde superarladestrucción
de Dios,el hundimientodel cristianismo,que seráunode lostemascaracterísticosde la crítica
nietzscheanaalacivilizaciónoccidental.
Esta caracterizaciónnietzscheanaesfácilmente interpretable desde unpuntode vistaracista.De
hecho,a la muerte del autoralemánsusobrasfueronmanipuladasparaconvertirse enel soporte
ideológicodel nazismo.Sinembargo,este tipode interpretaciónestámuylejosde loque se puede
leerenlasobras de Nietzsche:cualquierserhumanonoesunsuperhombre porel merohechode
perteneceraungrupo, sinoprecisamenteporque escapazde diferenciarse delmismo,de
mantenerunalibertadabsolutayde crearse a sí mismo.Nohay razas superioresaotras,sino

6. hombressuperioresaotros:aquellosque asumenlafinitudde lavida,ydesde ahí soncapaces de
proyectarse enel presente,expandiendosusdeseosy capacidades.
FriedrichNietzsche
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Filosofíaamartillazos:lacivilizaciónoccidental enel puntode mira
La crítica nietzscheanaalacivilizaciónoccidental esradical:se dirigecontralosfundamentosde la
misma,concretadosenlamoral,la religión,lafilosofíae inclusolaciencia.Estacrítica, parte
negativade lafilosofíade Nietzsche,esdesarrolladaespecialmenteenlasegundaycuarta etapa
de su pensamiento.Entodassus críticas aparecenlossiguientesaspectoscomunes:
El métodogenealógicoypsicológico:intentairal fondoinstintivoque subyacealacultura
humana.Adoptandolaterminologíade El nacimientode latragedia,podríamosdecirque la
culturaes interpretadacomolacontinuación“apolínea”de unterrible fondodionisíaco,que esel
verdaderomotorde la realidadyde lavida.Por elloseránecesario“desenmascarar”lacultura,
objetivoque convierte aNietzsche,juntoaMarx y Freud,enunode losmaestros de la sospecha.
Será necesariodesarrollarunespecial“olfato”paradetectarpordebajode lacultura el impulso
primigenioque hace brotarlavida:la razónde laciencia,lamoral,la filosofíaylareligión
escondenlasinrazónde lavida,el instinto que late ensufondo.Este métodogenealógicoserá
una de las aportacionesde Nietzsche atodala filosofíadel sigloXX,siendoaplicadoendiversos
campospor autorescomo Foucault,DeluezeoDerrida.
Un análisiscomún:Todoprocede de la raíz irracional de la vida,ysinembargola culturase
empeñaennegarlaese origen,encamuflarloconel mantode la racionalidad.Poreso,enla
medidaenque niegalavida,occidente se dirige hacialanada:el nihilismo,términoclave de esta
crítica, es ladestrucciónde lavidaque parece ser la metade la civilizaciónoccidental.
Un enemigoconmuchascaras: alládonde respiralarazónse manifiestaladecadenciapropiade la
negaciónde lavida.Da igual que hablemosde ciencia,arte,religiónofilosofía.Loque niegalavida

7. debe sersuperadoyabandonado,ypor ello,aunque se adapte adiferentesdisciplinas,lascríticas
de Nietzsche tienenunametacompartida:larazónhumana.
El nihilismo
Dentrode la filosofíanietzscheana,el términonihilismotiene al menosdossignificados:
Nihilismoactivo:signode lavoluntadde poder,de lapersonaque superalaangustiainicial que
provocala muerte de Dios.
Nihilismopasivo:ladecadenciapropiade lapersonaque se hunde ante lafaltade referentes,y
que vive “desfondado”,sinllegaraabrazar los valoresde lavida.
La clave para diferenciarambostiposde nihilismoresideenlavoluntadde poder.Si lavoluntadde
poderse reduce,aparece el nihilismopasivo.Eslaforma de vidaderivadade lapérdidade todo
tipode referentes,yNietzsche piensaque estáapuntode surgiren occidente:todoslosvalores
que ha creado occidente sonfalsos,decadentes,negadoresde lavida,hijosde la“voluntadde la
nada”. Cuandotodosestosvaloressupremosmuestransusdebilidadessurge laangustiayla
inquietudpropiadel nihilismopasivo.Dios,laverdad,el bienyel mal se conviertenenpalabras
vacías, y el hombre reflexivopotenciadoporSócrates,PlatónoDescartesnoencuentraunapiedra
segurasobre la que levantarsureflexiónysuvida.Cuandotodoestoocurra, habrá llegadoel
tiempodel últimohombre,aquel que se dejavencerporeste desfondamiento,yque vive
angustiado,temeroso,deprimidoante latristezade unmundoilusorioque se derrumbaante su
mirada. El nihilismopasivose entristece ante latotal faltade sentido.
Peroexiste unarespuestaaestacrisis,yviene proporcionadaporel nihilismoactivo:eslafuerza
capaz de sobreponerse alacrisisdel nihilismopasivo,yestápotenciadaporunaenérgicavoluntad
de poder.El nihilistaactivonoesperaaque losvaloresse derrumben:losdestruye el mismo,
siendocapazde sustituirlosporsuspropiosvalores.Lavoluntadde podercreadestruyendo,y
destruye ensuacto de creación.Este nihilismoactivoseráel que conduzcaaNietzsche a
desarrollarunacrítica radical contra dos de losfundamentosde occidente:lafilosofíayla moral.
Crítica a la filosofía
Los grandesreferentesde lafilosofíaoccidental hansido,paraNietzsche,susgrandestraidores,
responsablesde lacorrupciónque provocael predominiode larazónsobre lavida.Suscríticas se
dirigencontraSócratesy Platón:Sócratesfue el encargadode que Apolose impusierasobre
Dioniso,conloque la razón dominósobre lavida.SudiscípuloPlatóndesprecióel mundoque nos
rodea,a la vezque se inventóunonuevo,enel cual se encontrabalaverdady el bien.El idealismo
de ambos esconde,enrealidad,ladecadencia,el temorante lavidairracional yel mundo,el

8. miedoal instintodesordenadoydionisíaco,laangustiaante lafinitudylamuerte.Es unconsuelo
metafísicopropiode ladebilidadhumana.
De entre todoslosfilósofos,sóloHeráclitose salva:muchosde susfragmentosaparecenenlas
obras de Nietzsche,ysusideasestándetrásde conceptoscomoel eternoretorno.El resto,se ha
dedicadoaconceptualizar,anegarla vidacon conceptoscomo“ser”, “yo”,“sustancia”,“cosa en
sí”, “causa”... Sonestosconceptoslosresponsablesdel desprecioalossentidosyunavaloración
excesivade larazón.Se debe lucharcontra este racionalismoconunaaceptacióncontundentede
loúnicoque nosesdado: losdatosde lossentidos,laapariencia.Lafilosofíadebe regresaralas
tesisheraclíteas.Lametafísicase equivocaal separarla aparienciaylaesencia,el mundoaparente
y el mundoverdadero.Laúnicaverdades laaparienciaylos conceptosmetafísicossonobstáculos
que nos separande lascosas: el que quierapensarconlibertaddebe deshacerse de ellos,
destruirlos,pararetomarel contactodirectocon larealidad.
A estateoría fenomenista,le añade Nietzsche untonoclaramente pragmático:laverdadvaunida
siempre al interés.Esverdaderoparacadaindividuoloque aumentasuvoluntadde poder,loque
hace que lavidase expanda.Lasconsecuenciassubjetivistassoninevitables,peronopreocupan
demasiadoal filósofoalemán,que reconoce abiertamente que “nohayhechossino
interpretaciones”.Todoesperspectiva,puntode vistaligadoal interéspropio.Laverdadno existe,
y su lugares ocupadopor laverdadde cada uno,aquellaque acada uno le interesa.
Crítica a la moral
Si las críticas a la cienciay lareligiónsiguenlaestelaabiertaporlacrítica a lafilosofía,lacrítica a la
moral sí que aporta nuevosenfoquessobre losque merece lapenadetenerse.Así,Lagenealogía
de la moral es unejemploparadigmáticode laaplicacióndel métodogenealógico:Nietzsche
indagaenel origeny evoluciónde losconceptosmorales,descubriendoque susignificadono
siempre hasidoel que lamoral suele recoger.A travésde unestudioetimológicoe histórico,
Nietzsche llegaaestaconclusión:laspalabrasque endiversaslenguassignifican“bueno”
significaronoriginariamente “noble,aristocrático”,unsentidoopuestoal significado de “malo”,
referidosiempre a“vulgar,plebeyo”.Comose ve ambosconceptosnoteníansignificadomoral:
habían sidocreadospor losnoblesypoderososparasepararse del pueblo.Sóloconel pasodel
tiempo,ambaspalabrasadquierenunsentidomoral,que llevaaunsegundoplanolas
implicacionesoriginalesde estostérminos.Losque eran“malos”(losplebeyos,esclavos,débiles)
pasan a denominarse “buenos”,mientrasque losbuenos(poderosos,nobles,aristócratas) son
ahora los“malos”.Los judíosfueron, segúnNietzsche,losque iniciaronestatransmutaciónde los
valores,que despuésfue seguidaporloscristianos.Lareligiónestaría,así,enla base de un
movimientotanrevolucionariocomofalseadorde losvaloresoriginarios.

9. De este modo,losplebeyosimponensusvaloressobre losnobles.Lacompasión,el perdónola
caridad(prácticas que sólotienensentidoentre losdébiles) logranque otrosvalorescomola
soberbia,lafuerzaola rotundaafirmaciónde lavidaseandespreciadosyvaloradosde un modo
negativo.Triunfaasíuna moral de la mediocridadyel resentimiento,unamoral que niegalavida,
el impulsoyel sentimiento,yque estáenel origende ladecadenciayel nihilismoque caracterizan
a occidente.Si lamoral en que vive el hombre contemporáneoesunanegaciónde lavida,una
imposiciónde larazón,debemosderrumbarlapararetomarlossentidosoriginalesde laspalabras
“bueno”y “malo”.Por esoNietzsche muestralaesperanzaenque unfuturonomuy lejanola
moral de losnoblesocupe el lugarque le corresponda:surgiráasíun nuevohombre (el
superhombre) yse podrávivir“másalládel bienydel mal”,recobrandoaquellainocenciadel niño
que juegala vida,interpretándolacomounaobra de arte, llevandoalapráctica el mensaje de
Zaratustra.
FriedrichNietzsche
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Balance final:vivirypensardespuésde Nietzsche
La contundenciayradicalidadde lafilosofíade Nietzscherevolucionaronlaevoluciónposteriordel
pensamientooccidental.Sucríticaa lafilosofíayla moral es,enel fondo,unataque a toda la
modernidad:si el racionalismotratade fundarel conocimientoenlarazón,yla Ilustraciónaspiraa
realizarenel terrenomoral y políticoalgunosde susidealesprácticos,Nietzsche vieneadecirnos
que todoeste proyectomodernoesenrealidaddecadente,que niegalavida,yque debemos
abandonarlo.El poderdel planteamientonietzscheanodesbordalopuramente filosófico:la
historiadel sigloXXenoccidente es,entre otrascosas,el relatode lapérdidade referentes
absolutos:crisisde lareligión,hundimientode losvalorestradicionalesylamoral,ausenciade
fundamentossobre losque vivir...Estasituaciónesunaconfirmaciónde que lasideasde
Nietzsche,formuladasquizásde unmododemasiadoextremista,noibantandesencaminadas.
Perosi en la vidade nuestrotiempopodemosencontraralgunasde lastesisde Nietzsche,mucho
más se percibe suhuellaenel campode la filosofía.Suataque ala modernidadya susvalores
asociadosabre una nuevaépocaenfilosofía:laposmodenidad.Se tratade unconceptocomplejo

10. y difuso,sobre el que noexiste acuerdo.Peropodríamosconcretarloprecisamenteenla
superacióndel proyectomoderno,demasiadoobsesionadoconlarazón,para abrirse a otras
instanciasdel serhumano:el arte,lossentimientos...ParafilósofostandisparescomoFoucault,
Derridao Deleuze el proyectomodernoestáacabadoyes necesarioplantearnuevasformasde
viday nuevasideasque se escapenala razón.Sinembargo,quedanabiertosinterrogantes
complejos:¿Cómo“pensar”(ejercicioque parece propiamenteracional) desde fuerade larazón?
¿La crítica nietzscheanaalafilosofíaafectaasus propiasideas,que sontambiénfilosóficas?
¿Cómocriticar larazón o el lenguaje desdelamismarazóno el mismolenguaje?Cuestionesque
siguenabiertasenlafilosofíaactual,que enciertomodo basculaentornoal debate modernidad-
posmodernidad.
René Descartes
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La pasiónporla certezay el métodocartesiano
La pasiónporla razóny la certeza
El pensamientocartesianopuede considerarsecomounarespuestaala incertidumbrede laépoca
enla que fue formulado:porunlado,el hundimientode unmodelocientífico(el geocentrismo)y
el nacimientode unanuevaformade verel universo(heliocentrismo)cuyasconsecuencias
marcarán la modernidad.Porotrolado,el sigloXVIestácondicionadoporlaescisiónque se
produce entre el catolicismoyel protestantismo.Lacienciaylareligión,lasdosgrandes“fuentes”
de la verdad,se venacosadaspor la duda,problemateóricoque se veráacompañadode
consecuenciasprácticas:condenaaGalileo,guerrasde religión…Enestascircunstanciasde crisis,
Descartesintentaconstruirunsistemafilosóficoque resuelvaesaincertidumbre generalizada,
encontrandoenlarazón humanala roca firme sobre laque construirun sistemade conocimiento
que resistael ataque de la duda,una filosofíaenlaque el error no tengacabida.Por esono esde
extrañarque seala matemáticasucienciapreferida,yque despreciaralaeducaciónlibresca.El
proyectofilosóficocartesianodestacaprecisamente porsuaspiraciónaunificartodaslasciencias,
que debenutilizarel mismométodo.Porello,el problemadel métodoseráunode losque más
atenciónrecibaensusistema:loserroresteóricosnoprocedende lafaltade inteligencia,sinodel
caminoseguidoparaencontrarla verdad.Y este métodonopuede serotroque el matemático

11. como veremosmásadelante.Este proyectode unificarlascienciasse reflejaráenunaconocida
metáforacartesiana,segúnlacual todoslossabereshumanosformanunaunidadorgánica,similar
a un árbol:
“Toda la filosofíaescomounárbol,cuyas raíces sonla metafísica,el troncoesla física ylas ramas
que salende ese troncoson todaslas demásciencias,lascualesse puedenreduciratres
principales:lamedicina,lamecánicaylamoral.”
Bajo estosparámetros,lafilosofíacartesianaintentaráencontrarunacertezasobre laque
construiruna cienciasegurae indudable.Undesarrolloteóricoinfalible,que vuelvaaposibilitar la
apariciónde verdadesuniversales.
El métodocartesiano
El carácter científicode Descartesquedabienclarodesde el mismotítulode unade susobras
centrales:Discursodel métodoparadirigirbienlarazónybuscar la verdadenlasciencias,seguido
de la DióptricalosMeteorosy laGeometría.Cienciayfilosofíavanmuyunidasentoda laobra
cartesiana,yno sólopor la metáforadel árbol,sinotambiénporunnerviocomúnque vertebra
todaslas disciplinas:el método.ParaDescartesladiversidad de opinionesyel errorque de la
mismapuede derivarse noesconsecuenciade unafaltade inteligencia,sinodel métodoseguido.
La inteligenciaaplicadaporel mal caminonopuede conducirnosmuylejos,yporesohemosde
plantearnos,antesde lanzarnos alabúsquedade laverdad,cuál es el caminoque mejorpuede
conducirnosa suconsecución.Todoslosenfrentamientosyproblemasteóricospuedendisolverse
si fijamosunmétodo,unconjuntode “reglasciertasy fáciles,graciasalas cualestodoslosque las
observenexactamente notomaránnuncapor verdaderoloesque esfalso,yalcanzarán –sin
fatigarse conesfuerzosinútiles,sinoacrecentandoprogresivamente susaber- el conocimiento
verdaderode todoaquellode que seancapaces”.Estasreglasdeben salvarnosde lacrisisde
fundamentosalaque anteshacíamos referencia,aese “vacío” de verdadque se produce a lo
largodel sigloXVI.La motivaciónesencial de Descartesal emprenderestatareametódicaes
superaresairreconciliable oposiciónentreteorías,religionesypuntosde vista,ese
desfondamientoque derivade lainseguridadante verdadescontradictorias.
El métodocartesianotiene comoreferenciasdoselementosdistintos:

12. 1) Por un lado,el métodode resolución-composiciónde laescuelade PaduayGalileo.Segúneste
método,ante cualquierproblemacientíficodebíanseleccionarse,enprimerlugar,lasvariables
relevantes(propiedadesesenciales),paraa continuación,enunprocesoabstractivo,establecer
hipótesisteóricasexpresadasmatemáticamenteque explicaranel fenómeno.De estashipótesisse
deducirían(de ahí proviene el nombre de métodohipotético-deductivo) diversasconsecuencias
que debíanser comprobadaspormediode un experimento,que evaluarásuveracidad.Si bien
dichométodocombinalaexperienciaconel trabajodeductivo,Descartesprivilegiaráel
razonamientosobre cualquiertipode experimentaciónempírica.El análisisconceptualyla
deducciónracional se imponensobre el conocimientosensible,que amenudoesresponsable de
muchosde nuestroserrores.
2) La influenciade lasmatemáticas.Si algomaravillabaaDescartesde estaciencia,era
precisamente que todossusdesarrollospuedenseguirse sinnecesidadde apelarala experiencia.
En matemáticalasverdadessonevidentesydemostrables,ybastala razónpara conocerlas.De
hecho,el precedente másremotodel métodocartesianopodemosencontrarloyaenlageometría
de Euclides:se trata endefinitivade irdeduciendonuevasymáscomplejasverdadestomando
como punto de partidaotras más sencillasyevidentes.
La propuestacartesianatiene,portantoundoble objetivo:pretende evitarel erroryllegara
verdadesindudables,yporotro ladoextraernuevasverdadesapartirde lasya conocidas.Para
ello,Descartesafirmalanecesidadde destruirtodoel conocimientoanterior,ycomenzara
levantarunnuevoedificiodel conocimiento(tareaconstructiva,arsinveniendi),enel que sólo
aparezca laverdady seaneliminadoslosprejuiciosolasverdadesbasadasenargumentosde
autoridad.En estalaborde destrucciónyconstrucción,intervendrándosfacultadescaracterísticas
de la razón humana:la intuiciónyladeducción.Laprimera,porla que conocemosde unmodo
inmediatoverdadesevidentes,juegaunpapel esencialen lasdosprimerasreglas,mientrasque la
segunda,porla que accedemosanuevasverdadesapartir de lasya conocidas,esla protagonista
de las dossegundas.Lasreglasdel métodocartesiano,tal ycomo aparecenenel Discursodel
método,sonlassiguientes:
Reglade la evidencia:“Noadmitirjamáscomoverdaderocosaalgunasinconocercon evidencia
que loera; es decir,evitarcuidadosamentelaprecipitaciónylaprevención,ynocomprenderen
misjuiciosmásque loque se presentare ami espíritutan clara y distintamente que notuviese
motivoalgunoparaponerloenduda.”
Regladel análisis:“Dividircadaunade lasdificultadesque examinaseentantaspartescomofuera
posible,ycuantasrequiriese sumejorsolución.

13. Reglade la síntesis:“Conducirordenadamentemispensamientos,comenzandoporlosobjetos
más simplesymásfácilesde conocer,parair ascendiendopocoapoco,como por gradoshasta el
conocimientode losmáscompuestos;ysuponiendounordenaunentre aquellosque nose
precedennaturalmente unosaotros.”
Reglade las comprobaciones:“Hacerentodoenumeracionestancompletas,yrevisionestan
generales,que estuvierasegurode noolvidarnada”
La primerareglaestablecelaevidenciacomoel criterioúltimoparasepararloverdaderode lo
falso.La verdaddebe serevidente,yparaaccedera la mismanecesitamosde laintuición,de un
acto puramente racional porel que la mente “ve”de unmodo inmediato,directoytransparente
una idea.La evidenciaseríalapropiedadde aquellaideaque le hace aparecerante la mente con
claridady distinción.A suvez,Descartesexplicatambiénambosconceptos:esclaralaideaque es
“presente ymanifiestaaun espírituatento”,mientrasque esdistinta“laque esde tal modo
precisay diferentede todaslasdemásque nocomprende ensí mismamásque lo que aparece
manifiestamente aquienlaconsideracomoesdebido."
Una de lasconsecuenciasmásimportantesde estareglaesque larealidadpierdelaobjetividad.
Ya no hay una realidadfueradel sujeto,sinoque éstaquedaconvertidaenuncontenidomásdel
pensamiento.Así,laverdadpierde sudimensiónontológica:nohayuna verdadenla realidad,una
adecuaciónentre pensamientoyrealidad.Ahoralaverdadesunapropiedadde lasideasque les
hace aparecercomoevidentes.Verdades,paraDescartes,igual aevidencia,yel mundose
subjetiviza,esuncontenidode laconcienciadel sujeto,loque despuésplantearáel problemade
cómo enlazarconel mundomaterial que percibimosatravésde lossentidos.
Si la primerareglapretende alcanzarlasprimerasverdades,lasegundaylaterceranos explican
cómo podemosdeducirnuevasverdadesapartirde lasideasclarasy distintasyaconseguidas.En
la primeraparte (regladel análisis) se descompone el problemahastasuspartesmás sencillas
(naturalezassimples,resultadodel procesoanalítico).A continuaciónse procedealainversa,
recomponiendoel problemaoriginal,conlaventajade conocerahora suspartesmás elementales
y lasrelacionesque existen entreellas.Eneste procesointerviene ladeducción,que eslaque se
encarga de relacionarcorrectamente unasideasconotras.
Por último,comomedidade precaución,Descartesexige que se realicendistintascomprobaciones
de todo el procesorecorrido, especialmenteenloque respectaal análisisylasíntesis,que sonlas
partesdel métodoenlasque más fácilmente puedencolarse loserrores.Comoresultadode todo
esto,se tendráun sistemade conocimientocongarantíasde certeza,puestoque cadaregla
soportay transmite laverdadentodo el recorrido.

14. René Descartes
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La aplicacióndel método:metafísicacartesiana(I)
Una vez formuladoel método,Descartescomienzaaaplicarloparadesarrollarese árbol de la
cienciadel que hablábamosantes.Puestoque laraíz de este árbol esla metafísica,seráéste el
primerpasoque hemosde dar: ver cómose puede aplicarel métodocartesianoalaconcepción
de la realidad.
La dudametódicayel Cogito
Si queremosserfielesal método,comenzaremosfijándonosenlaprimeraregla:segúnéstasólo
podemosaceptarcomoverdaderoaquelloque se nospresenteconabsolutaevidencia,esdecir,
aquellode loque noquepala posibilidadde dudar.Por eso,Descartesadoptaladudacomo
método,comocaminopara alcanzar unaverdadabsolutamente evidentede laque nadie pueda
dudar.Si dudamosde todonuestroconocimiento,peroaúnasí quedaalgoque sigapresentándose
como evidente,ese restoindubitable yciertopuede considerarsecomolaprimeraverdadde esta
metafísicaque estamosbuscando.Estaviene aserla propuestacartesiana:pongamosaprueba
todasnuestrasverdades,veamossi resisteninclusolosmásdesconfiadosyextravagantes
planteamientosde laduda,ysi es así, podremosconsiderarque aquellasverdadesque se nos
siganpresentandoconevidenciasonlosuficientemente sólidascomoparaconstruirtoda la
metafísicasobre ellas.
Conviene subrayarque ladudacartesiananoesuna duda escéptica.Enningúncasopretende
Descartesdestruirtodaslasverdadesconocidas,rechazarlasposibilidadesdel conocimiento,o
negarnuestracapacidad de conocerlo real.Sududa pretende “tansólobuscarla verdad”:se trata
de una estrategia,uncaminocuyodestinoúltimonoeslasuspensióndeljuicioolaincertidumbre,

15. sinola verdadevidente.De hecho,yadesde el planteamientodel métodose muestraDescartes
convencidode que esposible alcanzareste tipode verdades.De loque se tratapor tanto es de
ponera pruebanuestroconocimiento,conel objetivode vercuál resiste lapruebade laduda y
puede servirnosparaconstruirel edificiodelsaber.Aunqueaparentemente ladudapuedaparecer
una estrategiadestructiva,supropósitoes,porel contrario,constructivo,yestámuyalejadotanto
del escepticismoclásico,comodel que se derivade tesisempiristascomolasque defenderáDavid
Hume.
Por lotanto,aplicandolareglade laevidencia,nosvemosobligadosaponerentre paréntesis
todasnuestras creencias,inclusoaquellasmássólidasycotidianas.Todolodudable nopuede ser
más que un débil fundamentoparalametafísicabuscada.Portodoello,Descartesextiendela
dudade un modogradual:
En primerlugarcomienzadudandode nuestros sentidos:si éstosnosengañanavecesycreemos
percibircosasque enrealidadnoestamospercibiendo,nadaimpide que verdaderamentenos
esténengañandosiempre,ytodoslosdatosque noslleganatravésde lossentidosseanen
realidadfalsos.
Perotambiénesposible dudarde nuestrarazón:cuántasvecesnosequivocamosresolviendo
cualquierproblema,osiguiendorazonamientosde tipológicoomatemático.Si nosequivocamos
algunavez,sería posible tambiénque nosequivoquemossiempre,ypensemosque razonamosde
un modocorrecto,cuando enrealidadvivimosenel errorpermanente.
Pudieraparecerque esexageradodudarsiempre de lossentidosylarazónpor el hechode que
éstosfallenalgunavez.Sinembargo,sícabe plantearse hipótesisteóricasque llevenladudamás
lejos.De hecho,argumentaDescartes,nosomoscapacesde distinguirlavigiliayel sueño:todolo
que percibimosyrazonamosmientrassoñamosnosparece tanvívidoyreal como lo que
experimentamosdespiertos,ynosomosconscientesde que estamossoñando.¿Acasonopodría
serla vidaun merosueño,unailusión?Ni siquieratenemoslacertezade que el mundoreal que
percibimosexistarealmente.
Llevandoladudahasta loslímitesmásinsospechados,Descartesse planteaaúnotromotivopara
dudar: ¿Y si existieraungeniomalignodedicadoexclusivamenteaque me engañe,esdecir,aque
percibael mundopermanentemente de unmodoerróneo,yaque cada vezque razonome
equivoque?Lahipótesisdelgeniomalignonosdejacompletamente inermes e indefensosante la
duda,y aunque parezcauna posibilidadinaceptable,hemosde entenderladentrodel proceso
cartesianode búsquedade laverdad.
Si cualquierade nosotrossigue este caminode laduda,se irá dandocuentade que
progresivamente vamosperdiendocontactoconla realidad,hastaquedarcompletamente
entregadosal escepticismo:yanopodemosestarsegurosde ningunaverdadsobre el mundo,y

16. nuestracapacidadde razonamientose ve radicalmente cuestionada.Ningunade nuestras
creencias(basadaslamayoría enla experiencia,enlatradición,enlascostumbresoenla
autoridad) sobreviviríaaeste ejerciciofilosóficoque Descartespropone.Sinembargo,enel mismo
acto de dudarDescartesencuentraunaprimeraverdadindubitable sobre laque fundarsu
sistema:de laduda surge un“resto indubitable”,unaverdadque resiste todaduda,inclusola
extrañahipótesisdelgeniomaligno:“estoydudando”.Enel actode dudarpuedoeliminartodo
contenido,cualquierobjetode laduda.Puedodudarde todo. Perode lo que no puedoponeren
dudaes que estoydudando,porlocual “pongo”la duda.Dado que la dudaesuna forma de
pensamiento,Descartesconcluye:“piensoluegoexisto”,primerprincipioabsolutamente evidente
de su filosofía.Sobre el cogitocartesianodebemostenerencuentalossiguientesaspectos:
En primerlugar,llamalaatenciónque Descartesnodiga “dudo,luegoexisto”,sino“pienso,luego
existo”.El pensamiento(cogitatio,actividadde pensar) esparaDescartestodoaquelloque ocurre
ennosotros,todoacto consciente del espíritu.De loque se trata es,portanto, de la conciencia.En
la filosofíacartesianael mundoquedaencerradodentrode laconciencia,ycomoveremosmás
adelante,habrámuchasdificultadesparavolveracontactar con larealidad.El mundotermina
subjetivizadocomocontenidode conciencia.Estasubjetivizaciónimplicaque laevidenciase da
sóloenel interiordel sujeto.Ortegasolíadecir,de unmodomuygráfico,que Descartesencierrael
mundoenla garita del pensamiento:parael sujetoesevidentesuexperienciade laconciencia,
perono puede salirde ahí.Es el acto de pensar(cogitatio) loque resultaevidente alaconciencia,
perono el contenido(cogitatum)de ese pensamiento.Enciertaforma,este problema de la
subjetivizaciónvaa estarpresente entodalamodernidad,ya menudose estarácerca del
solipsismo.
La verdaddel cogitonoderivade ningúntipode deducción,sinoque esunaintuiciónpura,
inmediatayevidente de laconciencia.Se tratade una ideaclaray distintade la conciencia,que no
essóloconcienciadel mundo,sino,de unmodomuchomás profundoyprimordial,concienciade
sí misma.
La formulacióndel cogitonoesdel todonovedosa.YaSanAgustín(sigloIV d.C.) habíaescrito“si
fallor,enimsum”.Sinembargo,loque síes original yparticularmenteimportanteeslafunción
que desempeñael cogitoenlafilosofíacartesiana.Eslaprimeraverdadsobre laque se fundan
todaslas demás,ysinla cual lasdemáscarecerían de sentido.Descartesse descubre así mismo
como algoque piensa,ya partir de este pensamientollegaasu existencia.Al menosentantoque
pensamiento,tieneque teneralgúntipode existencia.Poreso,laevidenciadel cogitonosorienta
ya hacia otroconceptocentral de lafilosofíacartesiana:lasustancia.El “piensoluegoexisto”nos
obligaa intuirun“yo”, unasustanciaque existe ycuyaesenciaesel pensar.Y estonosllevaa
indagarel conceptode sustancia.
René Descartes
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La aplicacióndel método:metafísicacartesiana(II)
La sustancia
Para Descartessustanciaessinónimode “cosa”,y enconsecuenciaserásustanciatodoloconcreto
existente.Laúnicacondiciónque establece paraque algoseasustanciaessu independencia,de
modoque la definicióncartesianaeslasiguiente:“unacosa que existe de tal maneraque notiene
necesidadsinode símismapara existir”.Estadefiniciónesconstruidade unmodo“a priori”,tal y
como hacenlosgeómetrasconsus definiciones,porloque noesnecesariodemostrarla.Las
definicionesjueganenel sistemacartesianounafunciónsimilar:se establecenal margende la
experienciaparapoderdemostrarnuevasproposicionesconellas.
Si nos tomamosestadefiniciónensentidoestricto,deberíamosconcluirque sóloDioses
sustancia,puestoque el restode criaturasnecesitande Diosparaexistir.Porello,el conceptode
sustanciano se refiere del mismomodoaDiosque al restode seres.En un sentidoabsolutosólo
Dioses sustancia,mientrasque todaslasdemáscriaturasloseránde un mododerivado.A partir
de estoDescartesestablece laexistenciade dostiposde sustancias:
Sustanciainfinita(Dios),que eslasustanciaporexcelencia.
Sustanciafinita,que tansólonecesitande Dios(de unserque lesdé laexistencia)paraexistir.
Ningunasustanciafinitanecesitade otrasustanciafinita,sinode Dios.
Al conceptode sustancia,le añade Descartesel de atributoy modo.El atributoes laesenciade la
sustancia.Así,habrá dosatributosprincipalesde lasustanciafinita:laextensión(resextensa,
mundomaterial) yel pensamiento(rescogitans,mundoespiritual).Porsuparte,el modoseríala
formaen laque se da el atributo:modosde la extensiónserían,porejemplo,el tamaño,el
volumen,lafigura…mientrasque el pensamientotendríamodoscomopor ejemploladuda.Con
estostresconceptos(sustancia,atributoymodo) tratade explicarDescartestodalarealidad,lo
cual ejerceráunaimportante influenciaentodalatradiciónracionalista,comose puede ver,por
ejemplo, enLeibnizoEspinoza.

18. La sustanciainfinita
Continuandoconestainvestigaciónde lasustanciadesde unpuntode vistaracional,Descartesse
centra enla sustanciainfinita. Ofrece lassiguientesdemostraciones:
1) En el procesoque desembocabaenel cogito,Descartesse descubríaa sí mismocomoun ser
que duda,y entendíaque laduda erauna de lasformas(de losmodos,podríamosdecirahora) del
pensamiento.Igualmente,se dacuentade que “hay más perfecciónenconocerque endudar”:
cuandoconocemossomosmejores(másperfectos) que cuandodudamos(recordemoslaobsesión
cartesianapor lacerteza).Coneste razonamientoencontramosdentrode nosotrosunaideamuy
importante:lade perfección.Podemospreguntarnosahorade dónde procede dichaidea.Para
Descarteshay3 clasesde ideas:
Innatas:serían aquellasideasconlasque nacemos,que nodependende laexperiencia.Sonlas
ideasproducidasporel pensamientomediante el meroejerciciode pensar.
Adventicias:sonlasideasque procedende fuera,aquellasque formamosapartirde la
experiencia.
Facticias:sonlas ideasque construimosnosotros,combinandodiferentesaspectosde lasideas
adventiciasentre sí,oinclusoconrasgos de las ideasinnatas.
La preguntaahorasería ¿qué tipode ideaesla de “perfección”?¿de dónde procede estaidea?La
respuestade Descartesesclara:la ideade perfecciónnopuede provenirde laexperiencia,pues
no percibimosnadaperfecto.Tampocoseríaposibleque dichaideahayasidoconstruidaporuna
naturalezaimperfecta,comoladel serhumano.Portanto, laideade perfeccióntiene que seruna
ideainnata,yha tenidoque serpuestaenel ser humanoporun ser perfecto,que seríaDiosola
sustanciainfinita.
2) Este mismotipode demostraciónaparece relacionadotambiénconlaideade infinitud.Enel
fondo,se trata de argumentacionesclaramenteracionalistas,levantadassobre laconvicciónde la
existenciade ideasinnatas.Enciertaforma,lasdemostracionescartesianaspuedenrecordarnosal
argumentoontológicode SanAnselmo,que Descartesproponeenel Discursodel método.Al igual
que la ideade triángulonosobligaapensarque la sumade sustres ángulosesigual a dosrectos,
la ideade serperfectonopuede serconcebidasinpensarinmediatamenteenlaexistenciadel
mismo,conlo que sería “al menostan ciertoque Dios,que esun Serperfecto,eso existe,comolo
puedasercualquierdemostraciónde geometría.”

19. 3) Perojuntoa estasdemostraciones“racionalistas”,aparecentambiénotrasmáscercanasa la
experiencia.Se tratade demostracionesque nosremitenal Dioscreadoral que se llegatambiéna
travésde las vías tomistas.Si el yoexiste,sinhabersidocapazde darse la existenciaasí mismoy
sinser capaz de conservarse enlaexistencia,entoncestiene que existirnecesariamente otroque
da la existenciaaese yo,y ademáslograconservarle enlaexistencia.De laintuicióndirectadel yo
como sustancia,puede derivarse,aplicandoel principiode casualidad,laexistenciade unSer
superiorresponsable de todoloexistente.Diosseríael origenyel conservadorde todolo
existente,ytambiéntodaslasperfeccionesderivandirectamentede Dios.Desembocamosasíen
un Dioscreador,un serperfectoydueñode la existenciaque,tal ycomo noslopresenta
DescartesenlasMeditacionesmetafísicas,“hacreadoel cieloylatierra,y todocuanto enellosse
contiene,y,además,puedehacertodoloque concebimosclaramente,alamanera enque lo
concebimos.”
Tan importante comolasdemostracionesesel lugarque ocupalaideade Diosdentrode todo el
sistemacartesiano.Si recordamoslospasosdadoshastaahora,nos encontrábamosconun yo
segurode su existencia(piensoluegoexisto),peroque sigue completamente aisladodel mundo,y
no escapaz de encontrarmásverdades.Sinembargo,unserPerfectonopuede permitirque el yo
vivaenel engañopermanente.Así,Diosneutralizacualquiertipode dudaodesconfianzarespecto
a la realidad,yeliminalaposibilidadde que hayaungeniomalignoque me engañe
permanentemente.Graciasala demostraciónde laexistenciade Dios,Descartesconsigue sacaral
yo de esasituaciónde aislamientoforzosoenque le habíadejadosuobsesiónporlacerteza.Dios
funcionaasí comoun puente entre el yoyel mundo:podemosestarsegurosde suexistencia,e
inclusode losdatosmás elementalesque lossentidosnosproporcionan,porque estamosseguros
de la existenciade Dios.Eneste sentido,Diosdesempeñatresfuncionesesenciales:
Garantía últimadel conocimientoverdadero.Lasevidenciaslosonporque Diosesevidente.Dios,
que esbuenoy veraz,noha podidocrearal hombre paraque éste vivapermanentemente enel
engañoy lafalsedad,ysi podemosllegaraconocercon certezasu existencia,esodebe servirnos
como garantía últimadel restode evidencias.Enúltimotérmino,todoconocimientoevidentees
verdaderoporque laexistenciade unDiosbuenoyveraz(nocabría unDios maloy engañadorya
que esun ser perfecto) se nospresentaconevidencia.
Dioses el que conservaenlaexistenciaal mundoyal propiosujeto.Diosestácreando
permanentemente yse encargade mantenerenlaexistenciatodolocreado.
Origendel movimiento.Diosimpulsael mundo,yluegoconservaconstante sucantidadde
movimientoyreposo.
René Descartes

20. Recomendar
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La naturalezayla importanciadel racionalismo
La naturaleza
La concepcióncartesianade lanaturalezase caracterizapor variasnotasdistintivasque vanaestar
presentesentodalamodernidad,yque vana orientarel desarrollocientífico.Talesrasgosson:
Mecanicismo:el universoesunagranmáquinasometidaaleyes.Todoquedareducidoamateria
(extensión)ymovimiento.Conestametáfora,amenudohabráreferenciasaDioscomoel gran
relojerodel mundo,encargadonosólode “construir”el universo,sinode mantenerloen
funcionamiento.
No existe el vacío:el universoestállenode materia,ynoesposible concebirunaextensiónvacía.
El universoesun“plenum”,yel vacío noexiste.
Privilegiode lascualidadesprimarias(aquellasque puedenexpresarse numéricamente,objetivas)
sobre lassecundarias.El científicodebe ignorarcualquieraspectosubjetivo,yse niegala
existenciade principiosde acciónintrínsecos.Lafísicadebe centrarse enel contactoobservable
entre loscuerpos.
La máquinadel mundoespuestaenfuncionamientoporDios,ya partir de su inmutabilidadse
derivanlas3 leyesde lanaturalezaque Descartesenuncia:
Principiode inercia:“cuandounaparte de la materiaha comenzadoamoverse,nohayrazón
algunapara pensarque dejaráde hacerloconla mismafuerza,si no encuentranadaque retarde o
detengasumovimiento.”
Movimientorectilíneo:“Todocuerpoque se mueve tiende acontinuarsumovimientoenlínea
recta.”

21. Conservacióndel movimiento:“Si uncuerpoque se mueve encuentraotromásfuerte que él,no
pierde nadade su movimiento;ysi encuentraotromás débil que puede sermovidoporél,pierde
tanto movimientocomotransmite.”
Descartes,el racionalismoylacienciaeuropea
Comosuele ocurrircon losgradesfilósofos,laimportanciade lafilosofíacartesianadesborda
ampliamenteel marcode la filosofía.Sólodentrode esta,destacaporserunode los máximos
impulsoresdel racionalismo,cuyosfrutoscientíficos(sobre todoenmatemáticas) yfilosóficosno
son nadadespreciables:filosofíascomolade Spinoza,C.Wolff o Leibnizbebendirectamentede la
fuente cartesiana.Perocomodecíamos,lasombrade Descartesva muchomás alláde la filosofía:
la valoraciónpositivade lacienciayla evoluciónde laproduccióncientíficaeuropeade lossiglos
XVIIy XVIII,que culminaráenNewton,esimpensable sin el fondoteóricoproporcionadoporel
racionalismocartesiano.Ideastrascendidasyconvertidasenciencia,enformasde vidayculturas
cuyo caminoirá ya inseparablementeunidoaestaformade conocimiento.Porello,laclásica
preguntaque debemoshacernosal enfrentarnosacualquierfilósofo,asaber,¿sigue ejerciendosu
pensamientoalgunainfluenciaenlaactualidad?,se contestade unmodocasi inmediatoenel caso
de Descartes:y no porque se quieramagnificarsulabor,sinoporque laIlustracióny laexplosión
científicaeuropeallevanel sellodel racionalismoiniciadoporél.Unracionalismoque será
criticadopor losautoresempiristas,particularmente porHume,yque necesitaabuenseguro
reconsiderarlafunciónde laexperienciadentrodel conocimiento,ode otrasfacultadeshumanas
(sentimientos,pasión…) enlavidade cada individuo.Perounracionalismo,noloolvidemos,
volcadohaciala física (Descartesfue el primeroenenunciarel principiode inercia)e interesado
tambiénporesaspasionesque Descartestratade describirensutratado. Porello,podemos
concluirque el pensamientocartesianonosproporcionamuchasclavesexplicativas,nosólodel
desarrollode lafilosofía,sinotambiénde laevoluciónde lacienciayde muchasde nuestras
formasde pensamiento,porloque sulecturay revisiónsiguenteniendosentidohoyendía.