3. Avant-propos
L'époque dans laquelle nous vivons est une
époquede douleurs et dângoisses,En effet I'homme
d'aujourd'hui recherche la sécurité, la tranquillité et
la stâbilité mais en vain.
Malgré que I'homme ait fait des progrès en
technologie, qu'il ait volé dans le ciel et découvert
certains secrèts de I'univers, malgré tout cela,
I'humanité n'a pas cesséde gémir; elle est au bord
d'une eouffre dônt il lui serailifncle de sortir.
t'humanité ne retrouvera pas sa sécurité et sa
stâbilité qu'en revenant vers le c-réateurde I'univers,
et la religion que Dieu lui a voulu : L'Islam, la
relieion ile séCurité et de Paix. Auiourd'hui les
ennémis de I'humanité qui ne veuleni pas que les
gens sachent la vérité, et qu'ils trouvent la clé de la
paix et de la sécurité, Ils ont donc lancé de fausses
âccusations contre I'Islam. C'est pourquoi il est
devenu nécessaire de multiplier les efforts afin
d'éclaircir aux gens la vdrité sur I'Islam, et
I'importance de se5enseignements.Il faut apporter la
preuve évidente à I'humanité qu'elle a besoin de
ï'Islam.
Nous sommes très heureux de présenter aux
lecteurs francophones ce livre précieux écrit par
l'éminentABU AL A'LA AL MAOUDOUDI
(queDieu lui fassemisèricorde) un notable penseurs
musulmansaux 20èmesiècle.Ii ajoué un giand rôle
dans l'éveil Islamique, et il aété I'un des plus
brillants p-armisles d+gqants de son époque.
Ce livre traduit dans quasiment-toutes les
langues,estconsidérécomme I'un desouvragesplus
les importants de son oeuvre . Il fait partie deslivres
4. Islamiqueslespluslus denotreépoque;il a reçuun
asrémehtgénéralet unsuccèsrem-arquable.v
Ce livre explique les bases'dela religion
islamique.dansun stylesimpleetfacile;il donneaux
sensunermasesénérîledesprinciDesfondamentaux
ét les règles-dà I'Islam de'manièreintéresserle
lecteur.
Grâceà Allah; et suiteà la lecturedece livre;
des milliers des gens de musulmanset de non-
musulmansont trouvéle chemindeI'Islam,et avec
lui, un obiectif.
WAIUY espèrequecelivre éclaireraleslecteurs
francophonele chemindela guidéeetdela raison,et
leurmôntera clairementla vëritédeI'Islam.
Et c'estDieu (Allah) qui guide vers le droit
chemin.
Dr. ManehBin H. Al-Djohrni
Le SecrétaireGénéral
de ryAMY
5. AVERTISSEMENT DE L'AUTEUR
Au nom de Dieu le Très Miséricordieux,le Tout Miséricor-
dieux.
COMPRENDREL'ISLAM est la version française de mon
livre ourdou Risa/a-al diniyat, redige a I'origine en 1932
mais qui a été bien révisé pour la orésentetraduction.De
I'ourdou,c'est M. KhurShidAhmad qui I'a rendu en anglais,
et son travail a connu plusieurs éditions, sous le titre
Towards Understanding lslam. La version française se
base sur la traductionanglaise,mais j'espèreque malgré
ce travail de seconde main, la penséeorigineflene sera
pas trahie.
Mon but, en préparant ce petit livre, a été de procurer à
tous ceux, musufmansou non-musulmans,qui désireraient
connaître le vrai lslam mais qui n'ont pas l'accès aux
sourcesfondamentalesde l'lslamen arabe,un exposébref
mais clair de I'ensemblede l'lslam.C'est pourquoi i'ai
évité la discussiondes minuties,et j'ai voufu peindre un
tableau complet de l'lslam selon la perspectivemoderne.
En outre,ie ne me suis pas limitéà exposerce que nous,
Musulmans,croyons et ce à quoi nous tenons, mais j'ai
essayé aussi d'expliquersuccintementles bases intellec-
tuelleset spirituellesde nos croyances.De mème,j'ai non
seulementprésentéles modes cultuefset les lignes géné-
rales de la conceptionislamiquede la vie, mais aussi j'ai
iugé bon de prendre en considérationl'aspect rationnef.
J'espère que ce manuel powra satisfairedans un€ large
mesureaux besoins de la jeunessemusulmanede notre
époque,et aidera aussi les non-musulmansà comprendre
fa foi et la religion islamiques.
Abul A'la Maudoudi
Lahore,janvier 1973
6. PRÊFACE DE L'ÉDITEUR
Notre âge est celui de I'angoisse et du trouble. Un
changement imperceptible semble gagner le monde. Le
vieil ordre est en train de se désintégrer,mais le nouveau
se fait encore attendre. L'histoire nous dit gue de tels
âges d'inquiétude ont eu comme conséquence des pério-
des de naissances de mouvements nouveaux et de Cul-
tures nouvelles.Le monde est aux prises avec la tension,
et attend une renaissanCede I'homme du 20' Siècle.
Un trait significatif du siècle présent est un vaste
courant de renouveauislamique.Après une période d'im-
mobilisme relatif, le monde musulman a commencé à se
réaffirmer aussi bien du point de vue spirituel que cul'
turel et politique. Un nouveau réveil se fait voir sur l'ho-
rizon, et une nouvelle vie est insufflée dans la commu-
nauté de l'lslam. Ce courant est visibfe dans tous les
pays et dans tous les lieux, et semble être en puissance
de devenir le signe avant-coureurd'un nouvel âge.
Mais cette tendance à faire revivre peut trayer le
chemin pour un nouvelâge à conditionqu'ellesoit accom-
pagnée d'une révofutionrnentale,d'une appréCiationCOm-
plète de I'héritage intellectuel, spirituel et culturel de
f'lslam, et d'une réévaluationcritique, dans le langage
moderne, des problèmes de notre époque face au mes-
sage islamique.Le problèmefondamentalde notre âge est
'qu'il
a perdu l'équilibreentre l'aspectspirituelet I'aspect
intellectuelde la vie. Le gigantesqueprogrèsscientifique
n'est accompagnéque d'autantde pauvretéspirituelle'et
d'équivoque morale. Le nouvel homme et la nouvelle
société dont a besoin notre temps, doivent représenter
I'amalgameet la synthèsedu spirituelet du matériel,pour
fournir un équilibre nouv€aùet supérieur.C'eStdans I'ins-
taurationde ce nouvel équilibre que l'lslam a mission de
7. jouer un rôfe significatif et créateur. L'importance de
Muhammad lqbât et de sayyid Abul A' la Maudoudi réslde
précisément dans f'action qu'ils ont menée pour susciter
le nouveau réveil intellectuelet moral qui se trouve actuef-
lernent au sein du monde musulman en générat, et dans
le sous-continentindo-pakistanaisen particulier. Maudoudi
est un des penseurs les pfus remarqués du monde musul-
rnan contemporain. ses écrits ont exercé, et continuent
d'exercer leur influence sur I'intelligentsiadu monde isfa-
mique tout entier. En plus de son érudition, Maudoudi
s'est distingué par I'intégritéde son caractère, paf I'appfi-
cation acharnée au travail, par un record de services
désintéressés à la cause de son idéal, par fa fermeté de
ses convictions, qar son refus de tout compromis sur les
principes,et par la téméritéà dire ce qu'il considère être
la vérité, tout en restant prêt à payer fe prix de cetté
témérité.
Le Pakistanest un pays qu'on a fondé avec I'intention
d'y établir un Etat islamique.ce but n,a cependantpas été
réalisé jusqu'à maintenant.Mafgré maints obstactes,Mau-
doudi à réussi à développerun systèmeisfamiquecomplet
et très solide. Dans plusieursde ses ouvragesif a montré
qu'en lslam il y a non seulementun aspectlefigieux,spiri-
tuef et éthique,mais aussi juridique,constitutiônnel,poli-
tique, économique et culturel, et que sur la base de ces
aspects if est possiblepratiquement,désirabfeidéologique_
ment, d'établir un Etat istamiQueparfaitementviable même
dans fes temps modernes. En développant ce système,
if ne trouva poini nécessaired'empruntei quoi que ce soit
à d'autres sphères idéologiques. Le pouvoir àynamique
de l'æuvre de Maudoudi réside dans f'attachement
rai-
sonné aux principes éternels de I'lsfam tefs qu'its sont
parvenusà f'humanité,
il y a quelque 1400ans, par I'inter-
médiairede Muhammad,messagerde l'lslam,béni soit-il.
L'auteur les appfique rationnellementpour résoudre tes
problèmesde notre âge. c'est par cette tâche d'appliquer
l'lslam aux problèmes d'aujourd'hui que Maudoudi est
devenu le plus grand théoricien de l'fslarn de t'époque
contemporaine.
I
8. En écrivain sérieux et acharné, il a produit beaucoup.
On rgconnut sa câpacité pour la première fois €n 1928,
quand if publia son ouvrageourdou at-JihâdlTl-lslâm (sur le
droit internationalchez les musulmans),alprs qu'il n'avalt
gue 29 ans. C'est un ouvrage monumental gui démontre
f;humanisme de l'lslam même dans la guerre, bien en
avance sur les codes internationaux modernes traitant de
ce sujet. Quatre ans plus tard il rédigea le livre que nous
présentons aulourd'hui au public francais. Sa traduction,
avec commentaire, du Coran a débuté en 19€ ; la pro-
fondeur de sa pensée et la pénétration de ses études dans
cette (Euvre sont reconnues partout.
Un outre ouvrageourdou La loi et la constitutionen lslam
est une contribution singulière au droit constitutionnElen
lslam.son ouvragele plus recenten ourdou,Du caliphata la
monarchie,est un résumébrillant et une critique obiective
des {vènementsqui ont introduit I'autocratiedans le corps
politique musulman.
ll a publié plus de 80 titres sur les divers aspects de
l'lslam. On peut trouver bon nombre de ses ouvrages en
arabe, turc, persan, bengalais,hindi, indOnéSien,malaya-
lam, tamoul,swahili,et anglais.
L'influence exercée par les ceuvresde Maudoudi sur
I'intelligentsiarnusutmaneà lraversle monde est considé-
rable. Sa connalssancede l'lslam et de la philosophie
moderne lui a permis de traiter les suiets les plus com-
plexes avec clarté et simplicité.Sans souleverde polémi-
que ni des apologies,il est lucide,logiqueet convaincant.
Né en 1903,il débuta comme directeur du quotidien
Tâi de Jubbalpuren Inde,alors qu'il n'avaitque '17ans ;
et plustard le directeurdu grand al'Jam'iyatde Delhi-ldéa-
fiste pratique,il fonda le Jamâ'at /s/âmien 1941. ll s'agit
d'un mouvementde renouveaule mieux organiséde l'ls-
lam moderneet, soUSla directionde Maudoudi,lutte pour
l'établissementdu genre de vie islamiquequi représenta
I'idéologiela plus constructiveet la plus révolutionnaire
de notre éPoque.
9. Au cours de sa longue et courageuse rutte pour la
réalisation de son concept d'un Etat lslamigue, f influence
de Maudoudi apparut si considérable et si * dangereuse r
aux yeux des cercles gouvernementauxdu Pakistan,qu'il
fut pfusieurs fois emprisonné sans jugenent. fl fit quatre
séjours en prison totalisant cinq ans de réclusion. ll fut
même condamné à mort en 1953 pour avoir écrit un
r pârîphlet " sur lê problème.( Qâdiyâni ',. Sous fa pres-
sion de I'opinion publique à travers tout le monde isla-
mique qui prit passicnnémentcause pour Maudoudi, les
responsables durent céder et commuer la peine, et fina-
lement une décision de la Haute Cour ordonna sa mise
en liberté.En dépit de son âge et de sa santé chancelante,
il n'a jamais cessé de multipfier ses efforts pour
f'établissementd'un ordre des choses conforme à l'fslam.
Le présent livre est l'un de ses importants ouvrages.
C'est une étude élémentairede l'lslam, une interprétation
simple et cfaire de la religion,destinéeaux jeunes. Elle
n'est pas rédigée dans le style compassé de certains
ouvrages théologiques qui perdent le lecteur dans un
labyrinthed'argutiesfégaleset l'empêchentdans bien des
cas de saisir I'essenceet le rnessagevéritable de la reli-
gion. Cet ouvrageest un simple exposé de l'lslam : de sa
conception de la vie, de ses dogmes, de ses rites et
prières, et de la société gue l'lslam veut établir. La
méthodeutiliséedans ce fivre est plus ou moins la même
que celle utiliséedans le Coran. Dans ce livre, I'auteura
essayé de restituer I'essentieldes enseignementsisfa-
miques. Et comme le livre est destiné, avant tout, aux
jeunes et aux étudiants,la discussiona été maintenue
aussi simple,rationnelleet claire que possible.L'auteur
a refusé d'encombrerle cerveau du lecteurde raisonne-
ments philosophiquestrop ardus.
Ce livrefut d'abordredigeen ourdou en 1932,comme un
manuel destiné aux éièves de l'enseignementsecondaire
et au laïc cultivé.ll répondità un besoinurgent,et devint
rapidementun ouvrage de base sur l'lslam La plupart
des écoles et des collègesdu sous-continentindo-pakis-
1 0
10. tanais l'ont adopté comme manuel de religion islamique
et l'ont inclus danS les matières du programme. ll a été
traduit en arabe, hindi, guirati, sindhi. tamoul, swahili,
turc. japonais et alfemand. Ma première t'rafuction
anglaise apparut en 1940, et i'ai préparé une traduction
entièrement neuve en 1959 qui lut basée sur la seizième
edition revisee du texte oudou. Certains articles de I'auteur
ont également été incorporés à cette nouvelle traduction
que I'auteur a pafcourus personnellement et à laquelle
if a apporté plusieurs modilications. L'éditeur a également
ajouté quelques notes explicatives au texte.
La traduction française, basée sur le texle anglais, a
été elfectué par Mlle M. Rayon. anciennement lectrice de
françaisà I'universitéde Leicesteir.Qu'elle reçoive ici nos
chaleureux remsrciements.
La version française de ce fivre est publiée sous le
patronage de la Fondation lslamique de Londres. La
Fondation voudrait ici expnmer sa gratitude à Son Excel-
fence Hasan Sharbatli,dont l'aide financière a permis la
large dilfùsion de cette édition. L'enthousiasme et le
dévouement des membres de l'Association des Etudiants
lslamiquesen France méritent d'être cités ici, car Ce sOnt
eux qui ont veillé sur llimpressionet la réalisationde cette
édition.
Khurshid Ahmad
Leicester,Angleterre,juin1972.
11. PRÉFAcEDEr'ÉDrrEUR
à ta 2ème impression
ll est à la mode, de nos jours, de parler du déti que pose la
civilisationsêculièreà la foi et à la religion,mais on no parle
guèredu défi que la religion- l'lslamen particulier- lanceà
laculture matérialistecontemporaine.
Au cours des derniers siècles,lâ refigion dans le monde
occidental s'est repliéè sur la défensive, souvent
apologêtique, prête à faire des concessions et des
compromissions, vis-à-vis d'une conception de la vie
totalementêtrangèreà ses valeûrset à ses idéaux. Le monde
musulman a, lui aussi, subi les assauts de la-civilisation
occidentale,en particulier de son bras politico-économique,
I'impârialisme, gui I'a souvent meurtri et dénaturd. La
conception religieuse de la vie avec ses problèmes a âtd
rejetée,et la religion a perdu toute influence dans le domaine
socio-économique.Sur le plan conceptuelet opérationnel,la
foi et la rétigiondes peuplessoumisà ta dominationcoloniale,
et des musulmansen particulier,furent reléguéresà I'arrière-
plan,sinon totalementignorées.Mais la situationest en train
de changer. La rnaÉeede l'impârialismea reculé. Le monde
musufman, ayant obtenu son indépendance politique, a
maintenantengagé une lutte idéologiquepoûr redécouvrirsa
personnalité culturelle. En retournant à s€s sources
spirituelleset historiques,il s'efforce d'adopter des attitudes
neuvespour restructurersa propre société et pour instaurer
un ordremondialnouveau.Ce dynamismenouveaudu monde
musulmansymboliseiemouvementde renaissancede f
'lslam.
Les musulmans ressentent la crise du vingtième siècle
comme une Crise des valeurS,et sont Convainçusque C€
problème humain ne peut être résolu gue par I'instauration
1 3
12. d'un ordresocialnouveeu.Le remèoeréelne r6sidepas en
quefquesconcgssionsdissriminées,ni en modificationsde
I'infrastructureinstitutionneffo,maisplutôton uno remigeen
questionrigoureusedes fondementsmômesde l'éditicede
notresociété,et des idéauxeuxquelsnousaspirons.La crise
des refationséc.onomiqueset pofitiquesest fa conseqr"na"
directe des idéaux, des vafeurs,et des institutionsqui
caractérisentnotrecivifisationmoderne.L'lslamatfirmedonc
queseuleunevisionnouvelledeI'hommeet de lasociétépeut
aider I'humanitéà mettrede I'ordredans sa maison.Ceci
implique un changemsntradicaf dans la conception de
f'homme.seulesunecomprôhensionprofondedesvafeurget
desidéauxsociauxdela religion,et uneévaluationréalistede
fa. situation socio-économique ses ressourcgs, seg
probfèmes,ses limites peuventaider les communautés
profondémentreligieusesà résoudreavec imaginationet
ingéniositélesprobfèrnesdeI'humanitédbujourdhui.
,cette ligne d'attaque doit ôtre idôo|ogique.L'objectif
véritabfedes musulmensn'est pæ une slrià Oe mesureg
économiqueset politiques,ni uneréformede I'infrastructure
économique,maisl'édificationd'unordre mondiafnouyeeu,
âvec son ossatured'idéaux,de valeurs,st de principes
fondamentaux.
Le mondeoccidentafa toujourscru qu'unchangementde
I'environnementpouvaitaboutirà unerélormeradièafe.C'est
pourquoion parlea'ujourd'huiderdformedesstructu'res.Mais
cettemêthoden'e pasproduitbe râsultatssatisfaisants.Elle
netientpascomptedefanècessitéderoformsrlesâtreshumains
de I'intârieur,et secantonnejusqu'àpréoentdansta rétormà
du mondeaxtérieur.ce qu'ilnour faut,.eucontreire,c'estun
changementradical- du cæur deshommescommede laur
rnilieusocial.Leprobfèmen'ostpesuniquementun problàme
de structure,bien que certainsréajustementss'imposent.
Maisf'essence
de cetteréformerésidedansfescoeurset les
âmesdela racehumaine,danssa perceptionde la réalitii,de
sa propreplaceet de sa vocation.La réformede la société,
tellequ'efleestenvisagéeparr'fsram,tientcomptedetousces
aspects.
1 4
13. ISLAMêStun mot arabe. ll derivé Oedeux racines : SALM,
qui veut dire : paix, et SILM qui veut dire soumission.lslam
signifie "engagementà soumettre sa volonté à la Volonté de
Dieu"et donc harmonieavec le Crèateuret avec Sa creation.
Cest en nous soumettant a la Volonté Divine que nous
trouvonsla paix. L'harmonisationde la volonté humaine avec
la Volonté Divine produit une harmonisation des diverses
lacettesde la vieen un idéal universal.Le découpagede la vie
en compartimèntsêtanches- la religion et le siècfe,le sacré
et le profane,I'esprilet la matière- n'a aucun SenS.La vie eSt
une,de même que la source de nos directives.De môme qus
Dieu est Un et Indivisible,de même notre vie et notre
personnalité humaine. Chague aspect de notre vie est
indissolublementlidaux autres.La religionet le sièclene sont
pas deux zones autonomes; ce sOnt leS deux faCeSd'une
même médaille.Chacunede nos actionsest refiéeà Dieu et à
Sesdirectives.Touteactivitéhumainepossèdeune dimension
transcendentale;elle fait partie du sacré,elle est dotée d'un
sensetd'unbut.
L'lslamest une conceptiondu monde.etde la vie. ll repOse
sur notre acceptatronde I'unicitddu créateur et sur notre
soumissronà Sa volonté.Le SeulDieuest I'originede tout,et
c'est à Lui gue tous les êtres humains doivent rendre des
comptes.Ainsi,I'unicitédu Créateura pour corollaireI'unicité
de Sacréation.Lesdistinctionsfondéessur la race,la couleur,
la caste,la richesseou la puissance,sont ainSidénuéesde
sens; nos rapports avec notre pro'chainsont de complète
égalité puisque nous avons un commun Créateur.
Dbrénavant, notre vocation nous appelle à servir notre
Createur.a L'adoreretà Luiobéirtoutau longde nOtrevie.
Le Créateurne nous a pas laissésdans lesténèbresquant à
la conduite de notre vie. Dès I'originede la Création,ll a
suscité des Prophètes qui ont transmis Son message a
I'humanite.lls constituentla source où puiser la Volonte
Divine.Nousavonsainsila longuefignéedes Prophetes,dont
le premierfut Adam (la paix soit avec lui;, et qui se termina
avecMuhammad(lapaixsoitaveclui).Abraham,Moise,Noe,
1 5
14. Jean, Zacharieet Jdsirs (la paix soit avec eux tous) sont tous
des maillons de cette chaîne bienheureuse. Les prophètes
David,Moi'se,Jeisuset Muhammad(la paix soit aveceux tous)
reçurent ta révélationde livresde directives sacrés. Le Quran,
fe Livre révétéau Prophete Muhammad (la paix soit avec lui)
estfedernierde ceslivresrévélés.
Le Quran est la parole de Dieu. ll contient fa révélation
divine,pure de toute interpolationhumaine,inaltéreéet sans
écrits apocryphes. ll représente I'essence des révétations
précédentes.Nous y trouvons le cadre des instructions pour
guider notre comportementdanstoutes les phasesde favie. ll
fournit lescritèresbienOéfinisdu bienet du mal,les principes
éthiques individuefs et coflectifs. ll dénorice fes folies
humainesdu passé.tf lanceun avertissementà l'humanatdet
garantit un soutien sans défaiflance à ceux qui recherchent
I'aidedivine.
Le Quran trace une voie, re Droit Chemin (al-Sirat al-
Moustaqim) qui, si nous le suivons, bouleverse notre vie
complètement.lltransformenotrecaractèreet nous galvanise
à agir. Cetteaction consisteà purifiernotreêtre, puis à lutter
sansrelâchepour instaurersur terre fe royaumede Dieu, un
ordrenouveaufonddsur lavérrté,lajustice,favertuet le bien.
Les êtres humains jouent un rôle déterminant dans
l'établissementde ce mondenouveau.llssont leslieutenants
de Dieu (Khufafa), Ses représentantssur terre. lls sont
rnorafementprêts à assumer ce rôle. Le succàs consiste à
jouer ce rôle convenablement,en encourageantfe bien et en
rejetantfe mal, êfi libérant I'homme de f'esclavagede son
prochain,en prouvantqu'unesociétésaineet sereinene peut
exister que si nous soumettonsnotre vofontd à la Volonté
Divine. Rechercherà plaire au Créateur, traiter toutes les
créaturessur un piedd'égalité,êleverfa notion de bonheur du
simpleassouvissementdesfonctionsanimalesà la recherche
de la perfectiondans ce monde comme dans I'Au-delâ,telles
doiventêtrelesseulesaspirationsde notrevie.
1 6
15. C'est ainsi qu'on peut décrire la conception islamigue du
monde, de I'homme et de sa destinée.L'lslam n'eStpas une
religion au sens occidental du terme. c'est tout à la lois un
moàe de vie et une foi, une religion et un ordre social, une
doctrine et une étnique, une série de valeurs et de principes
qui sont aussi actuels auiourd'hui que dans le passé. Le
messagede l'lslam est intemporelet ses prinCipessont d'une
applicationuniverselle.
Dans notre quète d'un ordre mOndial nOuveAU,l'lslam
rndiquegue nous devonschercherà étantirun systèmede vie
comàtètementneul qui nous aideraà aborder les problèmes
humâins sous un angle différent. Nous ne devons pa$
cantonner nos perspectives au seuf intérèt national ou
régional,mais considérerce qui est iuste ou iniuste,et par
quelsmoyensinstaurerun ordre mondialiuste et humain,aux
drvers niveaux de nOtre existence, individuel, natiOnal,
rnternational.
personne ne doute que le monde actuel est dominé par
l'injusticeet I'exploitation.Mais l'lslamsugEàreque l'étatde
choses actuel est un échec, parce qu'il est fOndé Sur un
concept erroné de I'homme et de ses rapports avec sgn
procharn,avecla société,la nature,le monde.Si nous voulons
InStaurer un Ordre nouveau, nous devOnS adOpter une
conception entièrementdifférentede I'hommeet de sa place
dans le monde. Les religions du monde, et l'lslam en
particulier,doiventréviserleurconceptionde I'hommeet de la
sociêté,tenter de provoquerun changementau niveau de la
conscience humaine, deS valeurS, qui entraînera une
transformationculturelle.
Tel est le conceptqui està la basede la renaissanceactuelle
de l'lslam. C'est dans le cadre de ces paramètresque les
musulmanss'éveillentau;ourd'huià un rôle nouveausur la
scàne mondiale. Confrontés à des problèmes de
modernrsation,ils mettent en question les concepts Êt les
institutions séculières de I'ordre etabli, ils purifient leur
pensée et leur société des influences occidentales, et
,'17
16. coniuguentleursressourcespour instaurerchez eux un ordre
nouveau gui puisse
'servir
de modèle islamique à toute
I'humanité. L'un des principaux architectes de cette
renaissance islamique lut Maufana Sayyid Abuf A.la
Maudoudi.
Né en 1903 de l'ère chrétienne, Maudoudi commenca sa
carrière pubfique dès 1918. Editeur, savant érudit, penseur
religieux,chei d'un mouvement,rl écrivit pfus d'une centaine
de livres et prononça plus de mille discours. Sa mort en
septembre1979marquelafin d'uneépoque.
ll tit ses débuts dans la vie intellectuelledu sous-continent
rndo-pakistanaisen 1927,à l'âge de 24 ans: son volumineux
ouvrage érudit, AL-JIHAD Ft AL-|SLAM (Le Jihad dans
l'lslam),d'abord publiéen plusieursépisodesdans une revue,
puissous forme de fivreen 1930,fit immédiatementsensatioô.
Dès fe début des années 39, if êtait une personnalité de
premierplan,éminenteet intrépide,sur la scèneinteftectuelfe
du sous-continent.Le mensuelTARJUMAN AL-QURAN, dont
il était l'éditeur depuis 1993, exerça une influence
considérable sur les intellectuels musulmans du sous-
continent.A partirdes années40,quand lesécrits de Maulana
Maudoudi parurent en traduction, notamment en arabe et en
anglals, ses idées toucnàrent un auditoire toujours croissant
qui déborda fargement les frontrèresdu sous-continent. On
peut affirmersansexagérationqu'à l'époquede sa mort, il etait
devenuI'ecrivainmusulmanle plus fu de son epoque,et gu'if
eut un impact considérablesur la renaissancecontemporaine
des idées,des sentimentset de I'activitéislamiqueà rraversfe
mondeentier.
Cependant,MaulanaMaudoudi ne considérajamais l'lslam
comme une préoccupationpurement intellectuelle.fl s'efforça
consciemmentde vivre l'lsfam,et de vivre pour l'fsfam.Alors
gu'il n'avaitguère plus de vingt ans, if avait déià résolu non
seulement de consacrer toute son énergie à propager les
enseignementsde l'lslam,maisencorede fairetout ce qui était
en son pouvoir pour traduire dans la pratique Ja doctrine
1 E
17. islamique.MaulanaMaudoudiaffirmâittoufoursquol'lslamno
consistepas seufementon doctrinosmétaphysiquer,of, uns
sôriederituefsou de règlesôthiqusspononnsllo3.Lilslamest
au contraireun modede yie , fondôsur la RévélationDivlne,
imprégné de la connabsance ds Dieu, orienté wrg
I'accomplissementde la Volonté Divineet vers la miso sn
pratiquedes notionsde bien et de iusticc. Tout musulman
I'ongago à s€ conlormer à cla mOdede Yie, à en port€r
témàighagodanss€sparolesot danssesacteE,à le-rrépandrg
sur cette terrs. C'sst pourquoi,paraflèlementà son activitÔ
intellectuelle, Maulana Maudoudi fonda en 1941 un
mouvementconnu.sous le nom de JAMA'AT-I ISLAMI
(L'Organisationlslamiquo). ll en fut fe chef depuis sa
fondationjusgu'en'1972.Mômeaprèscettedate,quandil dut
se démettrede sesfonctions officiellespour deg raigongde
santé,il continuadeguideret d'lnspirertous lesmembrecdu
JAMA'AT-I lSLAMl, et même un grand nombre de gom à
trawrs lemondequi n'appadiennentpasà ce mouvoment.Un
publictoujoursplusnombreux,en particulierde musulmanE
delaieunegénération,epprÔcieMaudoudi,et s'indentlfieà sa
visionlucideetprécisadeI'lglam.
MaulanaMaudoudln'étaitdonc pas un simplethéoricien.
Cefut aussiun hommed'action,engagÉdansla lutte pour la
réalisationpratiquede la vigionislamique.Au courc de cette
lutt€,il eut I'occasionde démontrerlesnoblecqualit& ds son
caractàre,en particuliersa gÉnérositéet sa tolôrance.Son
actionpratiqu€,surtoutà partirde 1948,fefit porsécuterpar
lesautoritôsdu PakistanquinesaigissaientpeElesmotifget le
caractère réel de gon mouvoment.ll fut souvant menacé
d'emprisonnemont,comm€ quelquss-ungdes grandehérOg
del'lslam- AbouHanifah,Ahmadibn Hanbal,lbnTaymiyah'
ShaykhAhmadSirhindi,SayyidQutb à notre épogue,pour
n'afrciterqu€ quelqu€s-uns.Etl 1953,ll échappade pou à la
.potencs,et en 1963auxballesd'unassassin.Enbravantaingi
les perSécutionspour le soutien de 8â causâ, Maulana
Maudoudifit preuvsd'unedignit6serelneet d'unelntrépiditd
hêroiquequi lui valurentI'admirationconstanteet le rerpect
desos€nnomiscommedesesamis.
r9
18. ll est remarquablede noter gu'en dépit de sa lourde tâche à
fa tête d'un grand mouvement, Maufana Maudoudi fut un
écrivainprofilique dont I'oeuvreest impressionnante,tant par
sa qualité que par sa guantité. son magnum opus bien sûr
demeure sa traduction et exégèse (tafsir) du saint euran, uo
précis de son style littéraireétégant,de son érudition, de la
clarté et du briflant de sa pensée. L'une des qualités
principales de Maulana Maudoudi est sa capacité de
démontrercomment l'lslams'appliquequx problémeset aux
inquiétudes de I'homme d'auiourdhui. C'est qu'il possédait,
outresaprofondeconnaissancede l'lsfam,un seÀsaiiu et une
réceptivité aux tendances inteffectuelleset aux probfémes
pratiques de I'homme contemporain. Dans sa confrontation
avecledéfi de fa modernité,MaulanaMaudoudine s'abritapas
derrière une rigidité ultra-conservatrice,ne se laissapas non
pfus influencer gar les idées et les institutions de l;époque
simplementparcequ'elfesêtaienten vogue,ou respecteespar
les puissances qui dominaient fe monde de l'époque.
Maudoudi souhaitait gue les musufmans sélectionnent
créativementles éféments sains et benéfiquesdu trésor de
I'expériencehumaine,et qu'ils les utilisent pour satisfaireles
aspirations vitales élevCes incarnées dans la tradition
islamique.C'estcet aspectde la penséede MaufanaMaudoudi
q'ri estsi intéressant,maisqui heurteaussibeaucoupde gens,
des ultra-conservateursiusqu'aux éléments pro-occidentaux
de fasociétémusulmane.
coMPRENDRE L'fSLAM est I'un de ses ouvrages
importants.C'estïrne êtude élémentairedes concepts et des
principes fondamentaux de l'lslam. lf oxpose de manière
simple, compréhensible et non sophistiquée le sens et le
message de l'lslam au grand public, et aux jeunes en
particulier.lf êvitele style prétentieuxdes livresde théofogie,
remplis de mots savantset de finasseries,mais qui n'aidlnt
guèrele fecteurà saisirI'espritde lafoi.
COfiIPRENDREL'ISLAMest un texte religieuxdifférent des
autres. lf expose avec simplicité le messagede l'lelam; sa
conception de ûavie, les dogmes de la foi, f'adoration,fes
20
19. pnères,]e mode de vie qu'il préconise.Sa méthodologiesuit
de près la traditron corantque. ft presente sous iorme
concentréeI'essentrelde la doCtrineisfamique.Et cOmme le
livres'adresseavanttout au lecteurnon initié et aux ôtèves,il
n'encombre pas I'espritdu lecteur de difficiles dissertations
philosophiques.ll est écrit dans un style clair, direct et
rationnel.
Le livre,êcrit en ourdou, en 1932 sous le titre RISALAH
DINIYAT fut concu comme un manuel pour les étèvesdes
classesterminales,et pour le grand public. lf répondaità un
besoinimportantet devint un ouvrageislamiquepopulaire.ll
fut choisi comme manuel de théologie qar la plupart des
écoleset des collègesdu sous-continentindo-pakistanaiset
incorporéau programmescofaire.lf a été oepuistraduiten de
nombreuseslangues.anglaiS,arabe,hindi,persan,allemand,
français,italien,turc,portugais,swahili,indOnéSien,japOnaiS,
malais,tamoul,pouchto,bengalais,guferatietsindhi.
Je voudraisrappelerici la dette immensecontracttireenvers
MaulanaMaudoudi:I'influenceque ses idées et son noble
exempleont eu Sur ma vie, au Coursde toutes Ses phaseS,
jusqu'àpresent Combienie me sensâppauvripar son départ
vers la vie eternelle.Qu'AllahhÉnisseson âme et permetteà
seshérrtiersspirituels,ausquelsje suisfier d'appartenirparmi
tant d'autres,de poursuivreSa miSsion.COMPRENDRE
L'ISLAM est un livre qut a changé la vie de beaucoup
d'homrneset les a conduitssur la voie de l'lslam.Plus d'un
milliond'exemplairesde ce livreont été publiésdansdiverses
langues.C'est un privilègeunique que de participer à la
productiondecettenouvelleédition.
Institutd'EtudesPolitiques
lslamabad,Pakistan
KhurshidAhmad
2 1
20. CHAPITREI
La signilicationdu mot' lslamr... La naturgde I'lslafft...
La nature du Kulr... Les désavantagesdu Kuft... Les
avantagêsde f'lslam.
POUROUOI L'ISLAT EST AI]IISI APPELÊ
1. Toutes les religionsdu mondetirent leur nom de
leur fondateurou du peupfeoù elles ont pris naissanca.
Par exemple,le christianismeest ainsi appelé du nom
de celui qui f'e prêché,le Christ; le bouddhismo,ds son
londateur Bouddha; le zoroastrianisme,de Zoroagtro;
le fudaisme,la refigiondes Juifs,du nom de la tribu de
Juda (de la contréede Judée)où elle prit naissgnce.Et
ainsi de suite.Mais il en est tout autrementayoc l'fslam
qui jouit de la particularitéuniguede n'être asgociéà
aucun homme ou peuple particulier.Le mot . lslem,
n'impliquepas de relationde cs g€nre- c8r il n'oEt
le propre d'aucune p€rsonne,d'aucun peuple ou pays
particuliers.lf n'egtpas le produltd'unesprfthumaln,ll ne
so limite pas à une communautéparticulière.C'est une
refigion universellequi e pour but de susclter et de
cultiveren I'hommela qualitéet I'attitudede l'ltlem.
2. L'lslamen fait est un attribut.Cefuiqul le Pogsàde
est Mugulman,de quelque race, communauté,peyt ou
clan qu'il vienne.Selon fe Coran (le livro gacré deg
Musulmans),il s'ast trouvé de tous temps et parml tous
lespeuplesdes hommesbonset vertuouxqul poasâdalent
cet attribut; ils étaient,of sont de bons Musulmens.
3. Ceci nous amènetout natureflementà possr cette
question: que signilie le mot . lglam, ? Clu'63t-cequ'un
Musulman?
23
21. l SIGNIFICATION DU MOT ( lSLAlf e
4. lslam est un mot arabe gui signifie soumission,
obéissance. En tant que religion, l'lslam prêche la
soumissionet f
'obéissance
totales à Allah. C'est pourquoi
on I'apf .rê l'lslam.
1â NATURE DE L'ISI..AII
5. Tout le monde peut se rendre compte que notre
univers est un univers d'ordre, où toutes choses sont
régies par des lois et des règles. Tout a sa place fixée
dans un ensemble grandiose qui fonctionne admirable-
ment. Le soleil, la lune, les étoiles,tous les corps célestes
appartiennent à un même système et poursuivent une
course invariable en vertu de lois immuables. La terre
lourne sur son axe et ses révolutions autour du soleil
suivent une trajectoire déterminée.De I'infime électron à
I'impressionnantenébuleuse,tout ainsi dans I'universobéit
à ses lois propres en vertu desquellesla matière,l'énergie
et la vie apparaissent,se modifient ou disparaissent.ll en
est de même pour I'homme. La naissance, la croissance,
la vie, la subsistance de I'homme dans la nature sont
toutes régies par un système de lois biologiques. Ce sont
elles qui gouvernent le fonctionnement de tous ses
organes, des cellules les plus petites au cæur et au
cerveau. Bref, notre univers est un univsrs sournis à una
loi, et tout ce qui en fait partie suit le cours qui lui a été
prescrit.
6. Cet ordre cosmique qui gouverne f'univers de la
particule aux galaxies,est la loi de Dieu, l€ Gréateuret le
Maître de I'univers. Puisque la création toutq entière
obéit aux lois divines, or peut dire que tout I'universsuit
littéralementta religion de l'lslam * car lslam ne signifie
rien d'autre que la soumissionet l'obéissanceà Allah, le
Seigneur de I'univers.Le soleil, la lune, la terre, et tous
les autres corps célestes sont donC * FIUSUfmAnS,, tOut
comme l'air, I'eau, la chal€ur, les minéraux, la végétation,
21
22. les animaux. Tout 'dans
l'univers est musulman car tout
obéit aux lois qui lui ont été assignées par Dieu. Sa
langue même qui, gar ignorance nie I'existence de Dieu,
ou adore de nombreuses divinités, est par nature musul-
mane. sa tête, gu'if courbe devant d'autres qu'Allah, est
instinctivement musulmane.Son cæur, qui par manque de
réelle connaissance, aime et révère d'autres dieux, est
instinctivement musulman, car ils sont tous soumis à la
loi divine, leurs fonctions et leurs mouyements sont gou-
vernés par cette loi unique.
7, voici donc en bref la véritable position de I'hommo
et de I'univers, Examinons maintenant le problème sous
un angfe différent. L'homme possède une double nature,
sa vie se déroule sur deux pfans différents. D'une part,
comme toutes les autres créatures, il est complètement
dépcndant des lois naturelles et ne p€ut s'y soustrairs.
Mais d'un autre côté, I'homme est pourvu de raison et
d'intelligence.ll a le pouvoir de p€nser et de juger, de
choisir ou de rejeter, d'approuver et de désapprouyer. ll
est libre de choisir sa religion, son genre de vie, et
d'orienter son existence en fonction des idéologies de son
choix. ll peut tracer son propre code de conduite, ou en
accepter un formulé par autrui. fl a été doté du libre
arbitre et peut décider de son propre comportement. Sur
ce deuxième plan, à I'inverse des autres créatures, il a
reçu la liberté de penséÊ,d'opinion et d'action. Ges deux
aspecls coexistent distinctement dans la vie de l'homme.
L Dans le premier cas, comme toutes les autros
créatures, I'homme est né et restera musulrnan, €t suit
automatiquementles injonctions de Dieu. Dans le deu-
xième, il a la liberté de choisir, d'être ou de ne pas être
musulman, et c'est la façon dont on exêrce cette liberté
qui divise I'humanité en deux groupes : les croyants et
Ies incroyants. Celui gui choisit de reconnaître son
Créateur, I'accepte pour Maitre unique, so soumet scrupu-
leusement à Ses commandements, suit la Loi qu'll a
révélée à f'homme pour sa vie individuslle et gocials,
devient ainsi un parfait musulman. ll a réussi à atteindro
25
23. un lslam complet,eî décidantvolontairementd'obéir à
Dieu sur le pfan où il ôtait doté de la liberté de choisir.
Maintenantsa vie entiàre est une yie de soumissionà
Dieuet il n'y a pas de conllit dans sa personnalité.lf est
un parfait mugulmanet son lsfam est totaf car la
soumissionde son être entier à la volontéd'Aflah est
lgfam, purementlslam.
9. ll g'asl maintenantvolontairementsoumisà Celui
auquelil obéissaitdéià inconsciemment.Se connaissance
est maintenantréelle, car il a reconnuI'Etre qui lui a
donné la laculté d'apprendreet de connaître: sa raison
et son jugementsont harmonieusementéquilibréscar il a
jusiementdécidâ d'obéir à l'Etre qui lui a confQréla
facultéde penseret de juger.Sa langueaussiexprimela
véfité car efle loue le Seigneurqui fui a donné la laculté
de parler. Maintenant son existence toute entière est
I'incarnationde la vérité,cer sesdeuxnatures,son instinct
et sa volonté, obéissentaux lois du même Dieu unigue
- le Seigneur de I'univors.ll est en harmonieavoc
I'univorgtout ontier,car if adore Celui que tout I'univgrg
adore.Un tel hommeest le Lieutenantde Dieu sur terro.
Le mondelui appartiontet il appartientà Dieu.
LA IfATURE DU . KUFF r
10. Par opposltionavec I'hommeque nous venonr de
décrire,ll y a I'hommequi,bienque par neturemugulman
ct fc dcmeurant inconrciemment toute 3e vio, n'oxcrco
pæ rcr facult6cde raigon,d'intelligenceet d'intuitionpour
reconnaltrcron Seigneurat Créateur,et n'utiligasa llbertô
dc choir gue pour choisir de nier Son existence.Un tel
hommerct un lncroyant- dans lc langagede l'lslam un
. l(lflr ,.
11. . Kutr, rignifie littâralement r couvlir ., . dissl-
mulcr'. L'hommoqui nic Dieuert appelÔKâfir, . dlEsimu-
htcur' cer, per lon incrédulit6, il cacho co qui ott
Inhôrentà sr nature et à ton âme - puisque sa naturc
20
24. æt lnatlnctfwmcnt orlcntôc vlrr l'fllatn. Son corpc tout
cnticr, chequc mcmbrc, che4r ffbrc dc cc oorpû,crt rotr
mls à crt lrutlncù Toutc pertlculc dc l'crlrlcncc - anlmÔc
ou inanimâe - lcoomplit !a bnctfon en accord evcc la
loi de l'lglam et rcmplit tc rôfc gui lui a ôtô d6yofu.Malr
la vue de cet homme a ôt6 obscurcil, lon egprit !'ctt
égaré et il ed incapable de voir l'évidclrcc. fl ne pcut
dfgcsrner sa propre neture, ct s€E actsc ct rcs penrôcl
sont en d6saccord total ayuc efle. Lr r6allté lul devlent
étrangàreet il tâtonne dans les ténèbret. Voilà la naturc
du Kufr.
12. Le Kulr egt une forme d'ignorenc{t,ou plutôt c'ost
I'ignorancoper exoeflenc€.Y e-t-ll en effet de plus grande
ignorancequ9 d'ignorer Dieu,le Cr6eteur,le Seigncurdo
I'univers? Voilà un hommequi observefe vastepanorema
de la naturc, gon mêcanismesuperbe et immuable, la
conceptiongrandiosequi éclatedans toug les arpects de
la création; al observecette giganterguomachine,maig
ignorequi I'a faite,la dirige.ll examin€son proprecorps,
cet organismemerveilleuxqui fonctionned'une maniàre
si stupéfiante,et I'en sort pour paryenirà ses propr€gfing,
maisil est incapablede discernerla Forcequi I'a suscitô,
f'lngénieur qui a conçu et produit cette machine, fe
Créaieurgui a fait cet âtre unique: I'homtro,à partir de
matériauxinanimôs: carbono,calcium,sodium...ll rocon-
nait la conceptionsubllme de I'univers,mais no peut
distinguerCelui qui l'a conçue.ll on admire le fonction-
nementhormonieuxsans on voir le Créateur.ll peut voir
dans f'univers tout autour de lui les plus éclatantes
démonstrationsdEmaitrisedansla scienco,le philosophie,
les mathématiquesou la technique,mais il resteaveugfe
à I'Etrequi est à I'originede cet universinfini et famair
totalementexpligué.Commenl un homme incapable de
distinguercette réalité déterminantepourrait-ilatteindre
les véritablesporspsctivesdo la connaissenco? Comment
un homme gui a pris un mauvais chemln pourrait-ll
atteindrela bonnedestination? ll ns pourrafamalsoxpli-
guer la Réalité,la Vraie Routclui oeratoufoursfsrm6e,ct
guoi qu'il entrepronnedane le domainede la sci€nceou
2 7
25. de la pensée, il ne pourra jamais jouir des lumières de la
vérité et de la sagssse. lf continuera de tâtonner et de
trébucher dans les ténèbres de I'ignoranco.
13. Bien pire : le Kufr est une tyrannie, et même la
pire qui soit. Qu'est-ce que la tyrannie, sinon une utilisa-
tion injuste et cruelle d'une force ou d'un pouvoir. Si
I'on force quefquechose ou quelqu'un à agir contrairement
à la justice ou à sa nature et sa volonté propres, cela
s'appefle tyrannie.
14. Nous yenons de voir que tout dans I'univers est
soumis à Dieu son Créateur. Ge qui est naturel, c'est
d'obéir, de vivre en conformité avec Sa volonté et Sa loi
(plus précisémsnt d'être musulman). Dieu a donné à
I'homme un pouvoir sur toute la création dont la naturs
même exige qu'elfe soit utilisée pour le seul accomplis-
sement de Sa volonté, et excfusivementpour cela. Celui
qui désobéit à Disu, celui qui est Kâfir, se rend coupable
de I'injusticefa plus grave en utilisant toutes les facultés
de son corps et de son esprit à l'encontre des tendances
de la nature, et devient ainsi I'instrumentinvolontairedu
drame de la désobéissance.ll contraintsa tête à s'incliner
devant d'autres dieux que le vrai Dieu, nourrit en son
c(Eur f'amour, le respect et la crainte pour une autre
Autorité, ceci en contradiction totale avec les instincts
naturelsde ces organes.ll utilise le pouvoirdont il dispose
contre la Volontô explicite de Dieu, et fait ainsi régner la
tyrannie.Peut-ilexister de tyrannie,de cruauté,d'injustice
plus grandes gue celle de cet homme qui exploite fa
création st la contraint impudemment à suivre un cours
contraire à la nature et à la justice ?
15. Le Kutr n'ost pas simplement tyrannie, il est, à
tout le moins, pure rébellion, ingratitude, infidélité. Après
tout, qu'est-ce que I'homme en réalité ? De quel pouvoir,
de quelle autorité dispose-t-il? A-t-il créé son cerveau,son
cæur, son âme, son propre corps - ou bien plutôt n'sst-ce
pas Dieu qui les a créés ? Est-cs lui, ou Dieu, qui a créé
f'univem ? Qui a plié toutes les forces de la nature au
2C
26. Servicede I'hOmmg- l'fiomme ou Dieu ? Si toutes chos€s
ont ,6té créées par Dieu, et par Lui seul, à qui donc
appartiennent-elles? Qui en est fe iuste souverain ? Dieu,
et Dleu seuf. Et 3i Dieu est le Créateur, le Maître, le
SOuverain,y a-t-il alors de plus grand rebelle que I'homme
qui se sert de la Création de Dieu contre Ses décrets,
qui tourne son esprit et son cæur contre Dieu, et utilise
toutes ses lacultés contre la Volonté du Seigneur. Le
serviteur qui trahit son maÎtre, I'officier qui se tourne
contre son pays,celui qui dupe son bienfaiteur,sont
tous des traîtres. Mais que dire de la traîtrise, de l'ingra*-
titude de I'incroyant, du Râtir ? Après tout, qui est la
source véritable de toute autorité ? Qui a élevé I'homme
à une position élevée? Tout ce que I'homme possède et
tout ce dont il se sert au bénéfice des autres lui a été
dOnnépar Dieu.'C'eSt envers ses parents que I'homme a
sur cette terre fes pfus grandes obligations. Mais qui a
miS dans le cæur das parentscet amour de leurs enfants,
et leur inspire de faire tout ce gui est en leur pouvoir pour
le biendtre de ces enfants? D'où vient que la mère a la
désir inné et la possibilité de nourrir ses enfants? lt est
évident que c'est Dieu qui est le plus grand bienfaiteur
de I'homme.ll est son Créateur,Celui qui le nOurritet le
falt vlvre, aussi bien quo son Seigneur et Maître. Telle est
la posltlon de Dieu vis-à-visde I'homme,et il n'y a pas de
trahisonet d'ingratitudeplus grande quo la Kufr qui amène
I'hommeà renier son v6ritable Seignour.
1e. lf sarait ridiculede penserqu'en adoptant I'attitude
du Kufr, I'homme fait du tort eu Dieu Tout-Puissant.'Pas
le moins du monde.Quel tort pourrait bien faire I'homme,
c€ grain de poussière insigniliant à la surface d'une
planète' minuscule roulant dans cet unlvers infini, au
Maltre du monde, dont le royaume est si vaste gue l'aide
des plus pulssants télescopos ne nous permet mâme pas
de dovlner sss limites ? Dont la puissance commande la
Course célegte de la Terre, de la luno, du sOlail,st des
myrladesd'étoltes.Qul pourvoit à tous leurs basoins,;nais
n'A besOln dO psrsonno pour pourvoir aux slens ? La
fébelllon de I'homme contre Diarr n8 peut l-ui faire aucuft
? t
27. tort, eu contraire cette désobéissancene lait guo préci-
piter I'hommesur le cheminde la ruins et de la disgrâce.
17, La conséqusncoinéluctable de cette révorte et
de co refus de la Réafité est l'échec dans fes idéaux
ultimes de ta vie. Un rebefle ne lrouvera jamais fa voie
de la vraie connaissance.Car ls savoirgui est incapable
de découvrirson propreCréateurn€ pautdécouvriraucune
vérité. L'esprit et la raison d'un tel homme s'égareront
toujours.Commentla raison qui ne peut reconnaltreson
Gréateur,pourrait-elleélucider les mystèresde la vie ?
Un tel homme n€ subira que des échecs dans tous les
domain€s.Sa vie morale,civique, sociale,familiale,sa
lutte pour assurer sa subsistance,tout en sera affecté.
ll ne répandraque confusionet désordresur la terre.Sans
I'ombred'un remordsil vers€rale sang,violerafes droits
de s6s sembfabfes,sera cruel enyerseux, susciterale
désordreet la destructiondans le monde.Sespensôeset
sos ambitionsperverses,son absencede discernemsnt,
son sensdes valeursfaussé,ses activitésmafignesseront
nélasles pour lui commo pour son entourage.Un tel
homme peut ruiner la paix et l'équilibrede fa yie sur
terre.Et dans la vie ultérieure,il ssra tenu pour coupable
des crimes qu'il a commis snyeîll lui-même.Son corps
tout gntior, son cervgau,s€s yeux, son noz, s€s mains,
sos pieds so pfaindrontdu mauvaisusagequ'il en aura
fait. Chaquecellulede son corps fe bfâmeradevantDieu
qui, véritablesourcede justice,lui appliguerala ssntence
qu'if mérite. Telle est I'infâmanteconséquoncedu Kulr.
ll conduità l'échec total, dans cette vie comme dans la
vio ultérisure.
LES BIE}IFAITS DE L'ISI.IT
18. Apràsavoirexaminé les terribles conséquencesdu
Kulr, voyons rnaintenantco quo nous pouvensgagn€r on
adoptantf'attitudedc l'lslam.
19. Dans le mondequi youg entoura,cornmeen yougt
rrtmo, your powez vpir d'innombrablosmanifestationsdu
30
28. pouvoir divin. Cot univers grandiose, qul fonctlonne de
toute éternité dans un ordre incomparabfesefon une loi
immuabfe,témoignepar fui-mêmeque Celuiqui l'a conçu
est un EtreTout-Puissant,doué de puissancg,de connais-
sance infinies,d€ ressourcesilfimitées,dont fa sagesse
est parfaite,€t Auquaf nuf n'ose désobéir.c'est dans fa
naturemêmede I'homme,commede toutes chosesdans
I'univers,que de Lui obéir.En fait, I'hommeobéit incons-
ciemmentà Sa loi, jour après jour, car sn désobéissant
il s'expon€à la mortet à I'anéantissement.C'esl fa loi de
la nature gue nous devons observerconstamment.
æ. Dieu a donné à I'hommela possibifitéde s'ins-
truire, de psnssr et de méditer,et la connaissancsdu
bienet du maf; maisll lui a conféréen outre uno relative
liberté de volonté€t d'action. C'sst dans I'exercicede
cette libertéque I'hommeest mis à l'épreuye: son sayoir,
sa sagesse,son discernement,sa fiberté de volonté et
d'actionsont tous éprouvés.En cele,l'hommgn'a pas été
obfigé d'adopterpnevoie particulière,car cotteobfigation
fausseraitle sens même de cette mise à l'épr€uve.Si
pendant un examen,vous êtes obligé de donner une
réponsedonnéeà une questiondonnée,l'6xamendevient
inutile.Votre mérite ne peut être convonablementiugé
gue si vous pouvez répondre librementaux questions,
selonvotreconnaissanceet votre compréhensionp€rson-
nelfes.Si votre réponseest correcte,vous aurez r6usgi,
et vous pourrezcontinuerà progress€r.Si votre réponse
est mauyaise,votreéchecvousempêcherado progross€r;
de même,etrce gui concernela situationde l'hommedans
le monde.Dieu lui a donné la fiberté de volonté et
d'action,de sorte qu'il puissechoisirlibrementlc mode
de vis qu'il estimeêtre le bon l'lslamou lg Kufr.
21. Ontrouvedoncd'uncôtéI'hommequins comprond
ni sa proprenature,ni cellede f'univers.ff ignorequi sst
son MaTtrevéritable,et quelssont Ses attributs,et utilise
mafsa libertééen prenantle cheminde fa d6sob6issance
et de la rébellion.Un tel hommea échouéà I'sxamende
sa connaissance,de son intelfigsncoGt de son sens du
3 l
29. dsvoir,et ne méritepas un sort meilleurque celui discuté
plus haut.
22. De l'autre côté, on peut trouver celui qui sort
vainqueurde cette mise à f'épreuve.En utifisantcorrec-
tementson savoiret son esprit, il reconnaîtson Créateur,
a foi sn Lui, et sâns y être aucunementcontraint choisit
de Lui obéir.fl sait distinguerle Biendu Mal,et bienqu'if
soit entièrementlibre de ne pas le faire, if chosit fe Bion.
11comprendsa propre nature,se conformeà seg lois et
à sas réalités,of bien qu'il ait toute latitude de suivre
nrimportequelle voie, il adopte celle de f'obéissenceet
de la foyauté enverc Dieu, son Créateur.fl a surmonlâ
l'épreuve,câr if a convenablementutifiséson esprit ot
toutes sos lacultés: ses yeux pour discerner]a Réalitê,
sss oroillespour écouterla Vérité,son esprit pour conce-
voir de sainesopinions,of il met tout son ccauret toute
son âme à suivre la juste voie qu'il a ainsi choisie.
?I.3.ll choisitla vérité,voit la réalité,se soumetde son
plein gré à son Seigneur et Maïtre. C'est un homme
intefligent,sincère,qui a fe sens du devoir,qui a opté
pour la lumièreplutôt que les ténèbres,et apràs avoir
distinguéla réafité,a réponduà son appef avoc enthou-
siasme.Sa conduite prouvs ainsi que non seulementil
recherchefa vérité, mais qu'il sait fa reconnaltreet la
chérir"Cet hommeréussiradans ce mondecommedans
le rnondeà vanir car il a pris ls Droit Cheminet no
cssserade le suivredanstousles domainesde la connais-
sanc€et de I'action.Celuiqui connaitDieuet Sesattributs,
connait l'alpha et I'omégade fa Réafité. ll ne pourra
s'égarercer son premierpas est sur fa bonnerouteat il
est sûr de la destinationdu voyagede fa yio.
24. Dansle domainede la philosophie,il méditerasur
les sgcretsde I'univ€rset essayorede sonders6s mys-
tères,maisà I'inversedu philosopheinfldèle(Kâfir)it no
s'êgararapasdansle labyrinthedu douteat du septicisme.
La Vision Divineêclair€resa route et dirigera sâs pas
dans la bonns direction.
s 2
30. 25. Dans le domaine de la science, il tentera de
connaître les lols de la nature, de découvrir les trésors
cachés de la terre, et de diriger toutes les forces jusque-là
ignorées de I'esprit et de la matière - tout cela pour le
mieux-êtrede I'humanité.ll essayerad'explorertouteg les
avenues du savoir et de la puissance, et de soumettre
tout ce gui existe sur terre €t dans les cieux au profit de
I'hommg.
26. A chaque stade de $a recherche, sa conscience
de Dieu I'empêchera de faire un usage mauvais et
destructif de la scienee et des méthodes scientifiques.
27, ll ne songeramême pas à se vanter d'être le maltre
de ces forces, le conquérant de la nature, s'arrogeant
ainsi des prérogativesdivines; ni à nourrir des ambitions
subversivessur I'univers,soumettant le genre humain et
établissant sa suprématie sur tous sans reculer devant
les moyens les plus vils. Une telle attitude de rébellion et
de défi ne saurait être celle d'un rnusulmanæ seul un
savant kâfir peut être la proie de telles illusionset, en y
succombant, exposer le genre humain tout entier aux
dangersde la destructiontotaleet de l'anéantissement(1).
Un savant musufman,âu contraire,se comporteratout à
fait différemment.Plus il verraclair dans le domainede la
science,plus sa foi en Dieu en sera renforcée.fl courbera
la tête devant Lui avec gratitude.Puisque son Maître l*a
béni en lui accordant un pouvoir et une science plus
(1) La situatron âst la même de nos jours. Le Dr Joad dit ; r Lf
science nous a donné uno puissance prssqus divin6, mâig Faur nous
servir d'olle, nous n'avonsquo la mentalitéd'écglierg ou de sâuvagasr.
Lo philosophe Bertrand Russell écrit : r D'une manière génêrala, nou$
nous trouvons môlés à uno courso ontre l'habileté humaino Dn tant qut
moyons, et la folie humaine tn tant guo buts: Touts augmonTâtidnde
f'habilaté requise pour y parvanir esl oriantée vors le mal. LE gënrg
humain n'a survécu jusqu'à mainlenant quo grâce à l'ignorânçe gt à
I'incompétonca.Mais si fe savoir et la compétencesê combingntâ la lolia,
il ne peut plus y avoir de certitudeda survie.La connaissancoogtun pouvoir,
mais c'ost un pouvoir de bien autant qu€ de mal faire. Par conséqùenl,
à moins que l'hommr n'augmgnteen $ag6gsoautant qu'ân connaissanço.
I'augmentationde la scignca no fora qu'accroltre nos tribulations r
(Bortrand Russei, lmprcl of Sclrnco on Soclcty, p. læ-Atl. Un autre
brillant ponsour a exprimé le mêmc paradoxe en cgs lormos.: .' gn nous
apprend à voler comm6 les oiseaux,et à nager comme les poissons,mais
nous ignorons toujours comment vivre sur la terre . {citÉ par Joacl dans
Counlrr Attrck from thr Ersl, p. 28).
3 3
31. grands, il devra æuvrer pour son propre bien et celui de
I'humanité. Au lieu d'être arrogant, il sera humbfe, âU
lieu de se griser de sa propre puissance, il réalisera de
grandes ChOseSpour le bien commun. ll ne s'abandonnera
pas à une fiberté effrénée. ll sera guidé par les principes
de la moralité et de la RévélationDivine.Ainsi la science
enire SeS mains, au lieu de devenir un instrument de
destruction,deviendraun agent du bien-êtredes hOmmes
et de la régénérationmorale. Et c'est de cette manière
qu'il exprimera sa gratitude à son MaÎtre pour les dons
et les bénédictionsqu'll a répandus sur I'homme.
28. De même dans le domaine de l'histoire,de l'éco-
nomie, de la politique, du droit, et de toutes les autres
branches des arts et des sciences : un musulman ns se
laisserapas distancerpar un kâfir dans la rechgrcho,mais
leurs points de vue, et par conséquent leurs ' fnodus
operandi", dilléreront largement. Un musulman étudiera
chaquebrÊnchede la connaissancedans sa iuste perspec-
tive, s'effôrcerad'atteindre un iuste obiectif et arrivera à
de justes et saines conclusions.En histoire, il tirera des
feçons correctes des expériences passées, et découvrira
les causes véritables de la grandeur et de la décadenco
des civilisations.ll essaierade tirer profit de lout ce qui
fut bon et juste dans le passé, et évitera soigneusnment
tout ce qui avait conduit au déclin et à l'écroulementdes
nations. En politique, son seul obiectif sera I'instauralion
d'un régime de paix, de iustice, de fraternitéet de bien,
où I'homme est un frère pour I'homme et respecte sa
qualité d'homme,où ne règne aucune forme d'exploitation
ou d'esclavage,où les droits de I'individusont respectés,
et où le pouùoir de f'Etat est considéré comme un dépôt
sacré de Dieu, qui doit ètre utilisé pour le bien-être
commun.En ce qui concernele droit,le muSulmanesSaigra
d'en faire I'instrumentréel de la iustice, pour la protection
des droits de tous - particuliàrementdes faibles. ll veil-
lera à ce que chacun reçoive la part qui lui ost due, et
gu'aucune injustice ou oppression ne soit infligôe- à
quiconque. ll respectera fà loi, la fera respecter et veillera
à.ce que la iustice soit rendue équitablsmsnt.
34
32. æ. La vie morale d'un musulman sera toujours
empreintede piété, de dévotion,de droiture. lf vivra dans
fe monde avec la conviction que Dieu seul est notre
Maitre à tous, que tout ce que lui-même et les autres
peuvent posséder leur a étê donné par Dieu, que les
pouvoirs dont il dispose ne sont gu'un dépôt de Dieu, gue
fa fiberté qui fui a été conférée doit ètre utilisée avec
discernement et qu'il est de son propre intérêt de s'en
servir selon la Vofonté Divine. ll gardera toujours présent à
I'esprit qu'il doit un jour retourner au Seigneur et lui
rendre compte de toute sa vie. Le sentiment de responsa-
bilité restera toujours fermement implanté dans son esprit
et il n€ se conduira jamais en irresponsabfe et en
insouciant.
30. Songez à f'excellencemorale de I'homme qui vit
dans de tefles dispositions.Sa vie sera une vie de pureté,
de piété, d'amour, d'altruisme. ll sera une bénédiction
pour I'humanité.Son esprit ne sera pas troublé par des
pensées mauvaises et des ambitions perverses. ll s'abs-
tiendra de voir, d'€ntendreet de faire le mal. ll maîtrisera
sa langue,et ne profèrerajamais de mensonge.ll gagnera
sa vie de manière iuste et honnête et préfèrera la faim à
uns nourritureacquise par I'exploita!ionou I'injustice.ll
n6 sarâ jamais complicede I'oppressionou de la violation
de la vie humaine et de I'honneur,quelle qu'en soit fa
forma. ll n€ cèdera jamais au mal, quel que soit le prix
qu'il ait à payer pour cela. ll sera la bonté et la noblesse
mêm€,et'défendrale droit et la vérité même au prix de sa
proprevie. ll aura en horreurtoutes les formesd'injustice,
et s'érigera6n défenseurde la vérité,que les adversités
n€ pourront abattre.Un tel homme sera un pouvoir avec
fequel il faut compter.Lui seul peut réussircar rien au
monde ne pourra I'arrêterou entraversa route.
31. ll sera I'hommele plus honoréet le plus respecté
et personne ne pourra le surpasser dans ce domaine.
Comment I'humiliationpourrait-elleatteindre un homme
gui, pour quémanderune faveur,ne tend pas la main, ni
nê courbe la tête devant quiconque excepté Dieu Tout-
Pr.rissant.le souverain du monde ?
3 5
33. 32. ll seraI'hommele pfuspuissantet fe plusefficace.
Personnene peutêtre pluspuissantque lui - car il ne
craintpersonnesaufDieu,et ne recherchedes bénédic-
tions de personneque de Lui. Quel pouvoirpourraitfe
détournerdu Droit Chemin? Quelle richessepourrait
achetersa foi ? Quelle force pourrait rongersa cons-
cience? Quel pouvoirpourraitinfluencerson attitude?
3.3.ll sera,l'hommele plus riche,Personneeu monde
ne peutêtreplusricheou plusindépendantquelul - car
il vivraune vie d'austérité,de contetnplation.ll nê sêra
pas sensuel,ou faible,ou cupide,ll se conienterade co
qu'il gagnehonnêtement,et mêmesi clesmonceauxde
richessesmal ecquisessont placéesdevantlui, il les
repousseraavecmépris.ll aura la paixet le Contentement
du cæur- y a-t-ilde richeseplus grandeque celle'là?
34. ll serâ I'hommele plus révéré,le plus aimê,le
pluspopulaire.Personnene peutêtre plusdigned'amour
que lui car il vit unè vie de charitéet de bonté.ll
rendrajusticeà tous,acoômplirâ'sêsfOnCtiOnShOnnête-
ment et travaillerasincèrgmentpbur le blen de tous, ll
attireratouinaturellementle cæurdesgens,leUrârnoufet
leurestime.Toutle mondeI'honoreraet lui feraconfiance.
Personnen'enest plus digneque'lui- Caril n'êStpas
pariure,maisau contraireun modèlede droiture,fidèleà
sa paroleet honnêtedansseSactions.ll serabonet iuste
dans ioutes ses affaires,car il sait que DieUest omni'
présent,toujoursvigitant.ll n'y a pas-demotspourdécrire
tout le mérited'untel hOmme.Commentquelqu'unpour-
tait-il ne pas fui faire confiance? Telle est'.la vie d'un
véritablemusulman.
35. Si vous avez comprisla véritablenature d'un
mUsulman,vousSerezconvaincuqU'ilne pgutvivredanS
I'humiliation,f'asservissementou la soumission.ll est
destinéà devenirle maître,et aucunepuissanceterrestre
nepeutle dominerou lesubiuguer.Carl'lslamlui inculque
les qualitésqui ne sauraientêtre écfipséesPar aucun
charmeni aucuneillusion.
3 6
34. 36. Et après avoir vécu une vie respectableet hono-
rable Sur Cette terre, il relournera à son Créateur, qui
répandrasur lui Ses bénédictions- car il a accomplison
devoir honorablement,rempli sa misSionavec Succès et
triomphé de la mise à l'épreuve.ll a réussidans sa vie
terreStre.et COnnaîtradanS la vie ultérieure,la paix, la
joie, la félicité éternelles.
97. Voilà l'lslam,la religionnaturellede I'homme,la
religion qui n'est associéeà aucune personne,peuple.
périodeou endroit.C'est la voie de la nature,la religion
de l'hOmme.De toustempS,en tous lieux,et danStOuSleS
peuples,tous ceux qui reconnurentDieu et aimèrent la
vériié ont cru en cetie religion et s'y sÔnt'conformés. lls
furent touS des musutmans,qu'ilSaient appelé ce mode
de vie lslam ou pas.Qu ef qu' en f ût le nom . il signif ia it
lslam,et lslam uniquement.
3 7
35. CHAPITREII
Iâ FOI ET L'OBÉISSANCE
38. fslam signifie obéissance à Dieu. ll va sans dire
que cette obéissancene peut être totale que si I'homme
connaît certains faits essentiets et en est lermemenr
convaincu. Quels sont les principes qu'un homme doit
connaitre pour diriger sa vie sefon ted Oirectivesdivines?
c'esl ce que nous nous proposons de discuter dans ce
chaprtre.
39. D'abord, il faut avoir une loi inébranlable dans
f
'existence
de Dieu. L'hommepourrait-ilLui être obéissant,
s'il n'est pas intimementpersuadéde son existence?
40. Ënsuite, it faut connaître les attributs de Dieu.
C'est la connaissance de ces attributs qui permet à
I'homme de cultiver en lui-même les qualités les plus
nobles et de mener une vie de verlu et de bonté. Si on
ignore que Dieu existe, qu'lr est I'unique Créateur et
Seigneur de I'univers, et qu'lr ne partage avec aucune
autre divinitéla plus infime parceltede Son pouvoir et de
Son autorité,alors on peut devenir la proie des faux dieux,
et leur rendre hommage pour obtenir leurs grâces. Mais
si on connaît f
'attribut
divin * tawhîd, (unicité de Dieu),
on ne risquepas de succomberà cette ilfusion.De mêms,
si I'hommesait que Dieu est omniprésentet omniscignt,
qu'll voit, entend et sait tout ce que nous faisons en
public et en privé et jusqu'à nos pensées non expri-
mées ! - alors comment pourra*t-ir se permettre de
désobéir à Dieu ? fl se rendra compte qu'il est observé
continuellementet se comportera convenablement.Mais
celui gui ignore ces attributsde Dieu peut s'égarersur la
voie de la désobéissance.
3 8
36. 41. ll en est de même pour tous les attributsde Dieu.
Le fait est que les qualités et les attributsqu'un homme
doit posséders'il veut suivrela voie de l'lslam,ne peuvent
ètre cultivés et développés que grâce à une prolonde
connaissancedes attributsde Dieu. C'est la connaissance
de Cesaitributsqui purifieI'espritet l'âmede I'homme,ses
croyanCeS,Sa mOrale, SeS aCtiOnS.Une COnnaiSSanCe
superficielleou purement théorique de ces attributs ne
suffit pas pour la tâche gui I'attend il doit posséder
une convictioninébranlable,fermementenracinéedans le
CæUret dans f
'esprit, pour être à l'abri des doutes insi-
dieux et des déviations.
42. De plus, il faut connaÎtreen détaif le genre de vie
gui peut pfaire à Dieu.Si I'hommeignore ce que Dieu
aime OU n'aime pas, Comment peut-il ChOiSirl'Un et
reieter I'autre? S'il n'a aucune connaissancede la lOi
divine, comment peut-il la suivre? Donc, la connaissance
de la Loi Divine et du Code Révéféest égalementessen-
tielleà cet égard.
43. Mais là non plus, la simple connaissancen'est pas
Suffisante.L'hommedoit avoir une confiance,une convic-
tion pleineset entrèresque c'est bien la loi divineet que
son salut dépend entièrement de I'observance de ce
code Car la connaissancesans la convictionn'arrivera
pas à aiguillonnerI'hommevers le Droit Chemin,et il
risque de se perdre dans l'lmpassede la désobéissance.
M. Enfin,il faut aussi connaîtreles conséquencesde
l'obéissanceet de la foi, et cellesde I'incrédulitéet de la
désobéissance.L'homme doit savoir quelles bénédictions
seront répanduessur lui s'il choisit la voie de Dieu et
mène une vie pure, vertueusee! sOumise.Et il doit aussi
connaîtrequellesseront les conséquencesnéfastesd'une
vie de désobéissanceet de rébellion,Ainsi la connaissance
de la vie ultérieure qui nous attend après la mort est
abSOlumentessentielle.L'homme doit avoir une foi iné-
branlabledans le fait que fa mort ne signifiepas la fin de
la vie;qu'il y aura la résurrection,qu'il passeradevantle
3 9
37. tribunal suprême présidé par Dieu lui-même; qu'au jour
du jugement,la justice prévaudra; que les bonnesactions
seront récompensées et les mauvaises punies. chacun
aura ce qu'il mérite,et il n'y aura pas moyend'y échapper.
Cela doit obligatoirementarriver.Ce sentimentde respon-
sabilitéest tout à fait essentielpour une obéissanceincon-
ditionnelleà la Loi de Dieu.
45. un homme qui n'a aucune idée du monde à venir
peut considérer qu'obéissance et désobéissançe sont
sans importance.ll peut.croiregue celui qui obéit comme
celui qui désobêit auront tous les deux tra même fin :
après la mort, ils retourneront tous les deux à la pous-
sière.Avec une telle mentafité, comment peut-ons'attendre
à ce qu'il se soumette à iouç les inçonvénients et les
restrictionsqui déeoulent inêvitablçmentd'une vie d'obêis-
sance acttve, et evite ces péchés dont I'accomplissement
ne lui apporte apparemment aucune perte mcrale ou
maiérielle dans ce mqnde ? Avec cette mentalité, un
homme ne peut accepter' de se soumettre à Ia loi de
Dieu. Pas pfus qu'un homme qui n'est pas fermement
convaincude l'existencede la vie uftérieureet du tribunal
.divin ne restera ferme et résolu dans les eaux agitées de
la vie, au milieu de toutes les séductionsdu péché, du
crime, du mal ; car le doute et I'hésitationprivent l'homme
de sa vofonté d'agir. on ne peut rester ferme dans sa
conduite gue si on est ferme dans ses convictions; on
ne peut suivre cetie voie de tout son cæur que si I'on est
certain d'avoir intérêt à le faire et si I'on sait quels désa-
vantages s'ensuivronten cas de désobéissance.Ainnsi,
pour mener sa vie dans la voie de I'obéissanceà Dieu, il
faut une connaissanceapprofondiedes conséquencesde
la foi ou de f incrédulité,ainsi que de la vie uliérieurê"
46, Tefs sont donc les faits essentiels qup I'on dait
connaîtresi I'on veut vivre lqvie d'obéissance,c'est-à-dira
l'lslam.
4 0
38. 1â FOI : OU'EST-CE OUE CELA SIGNIFIE ?
47. La foi est ce que nous avons appelé dans la
diSCuSiOnqui précède * cOîrâissance,', " CohViCtign'.
Le mot arabe ..imân ", que nous traduisons par foi, veut
dire littéralement" Coonaître,croire, être convaincuSans
doute possible'. La foi est donc une ferme conviction
née de la connaissance.L'homme qui sait. et est ferme-
ment convaincude I'unicitéde Dieu, de Ses attributs,de
Sa loi révélée, du code divin de la récompenseet du
châtiment,cet hommedonc est appelé u Mu'minu (fidèle).
Cette fOi mène invariablementI'hommeà une vie d'obéis-
sance et de soumissionà la volontéde Dieu.Et celui qui
mène cette vie de soumissionest appelé musulman.
48. Ceci devrait clairementdémontrerque sans la foi
(imân) personnene peut être un vrai musulman.C'est un
point essentiel; ou plutÔt c'est le point de départ. Le
rapport entre I'islamet I'imânest celui d'un arbre avec
sa graine.De mêmequ'un arbre ne peut croîtresans une
graine,de même il n'est pas possibleà I'hommequi nla
pas la foi au départde devenirun musulman.Cependant,
de même qu'on trouve parfois un arbre qui malgré la
grgine semée ne poussepas,et cela pour des quantités
de raisons, ou même s'il pousse, sa croissance est
cgmpromise ou retardée, de même on peut trOuver un
homme qui a ta foi, mais à cause de certainesfaiblesses,
peut ne pas devenirun musulmanfermeet véritable.Donc
nous voyons que la foi est le point de départ,etconduit
I'hommeà la vie de soumissionà Dieu,et que nul ne peut
devenirmusulmanSanSla foi, Au cOntraire,un homme
peut avoir la foi, mais en raison de la faiblessede sa
vOlOnté,d'Une mauvaise éduCation,ou de mauvaises
compagnies,il peut ne pas mener la vie d'un vrai musul-
man. Du point de vue de I'islamet de I'imân,tous les
hommes peuvent être classés en quatre catégories:
a) Ceux qui ont une foi inébranlable- une foi qui les
fait se soumettreà Dieu de tout cæur et sans restrictions.
lls suiventle chernindu bien et se consacrentde tout leur
4 1
39. cæur, de toute leur âme à plaire à Disu, en faisant tout
ce qu'fl aime, et en évitant tout ce qu'il n'aime pas. Dans
leur dévoiion, ils sont encore ptus fervents que n,est
I'homme ordinaire à fa poursuite de la richesse et de. fa
gfoire. De tefs hommes sont de vrais musulmans.
b) ceux cfuiont la foi, qui croient en Dieu, en sa loi,
au iugement dernier, mais dont la foi n,estpas assez forte
et profonde pour fes rendre totafement soumis à Dieu.
lfs sont bien en dessous du rang de vrai musulman,
mériient d'être punis pour leurs manquementset leurs
fautes, mais ils sont tout de même musulmans.lls sont
fautifs d'être coupables,mais non pas rebelles.lls recon-
naissent le Seigneur et Sa loi, et bien qu'ils la trans-
gressent, ifs ne se sont pas rebellés contre Lui. lfs
admetient Sa suprématieet leur propre culpabilité.Donc
ils sont coupables et méritent un châtiment,mais ils
restentmusulmans.
c) ceux qui n'ont pas du tout la foi. ces hommes
refusentde reconrlaÎtrela souveraineiéde Dieu et sont
des rebelles.Même si leur conduite n'est pas mauvaise
et s'ils ne répandentpas la corruptionet la viofence,iis
restentdes rebelleset leurs actions bonnesen apparence
sont de peu de valeur. De tels hommessont comme les
hors-la-loi.Même si un hors-la-foicommet certains actes
gui sont en conformitéavec la foi du pays, il n'en devient
pas pour cela un citoyen loyal et obéissant,de même le
bren apparentde ceux gui se rebellentcontre Dieu ne
peut compenserla gravitédu mal réel, la rébellionet fa
désobéissance.
d) ceux qui ne possèdentpas la foi et ne font pas non
plus de bonnesactions,ffs répandentle désordredans le
monde et perpètrenttouies sortes de violenceset d'op-
pression,lls sont les créaturesles plus abominablescar
ils sont des rebelles,des méchantset de criminels,
49, Cetteclassificationde I'humanitémontreclairement
que le véritablesuccèset le salut de I'hommedépendent
4 2
40. de l'îmân (la foi). La vie d'obêissance(isram)naît de la
graine de l'îmân.Cet islam peu: être parfait ou imparfait.
Mais sans îmân il n'y a pâs d'istarn.Là ou il n'y a pas
d'isfam il y a kufr. Sa forrne êt sâ nâture peuvent varier,
mais de toute façon, ce serâ lë kufr. et pas autre chose.
50. cela soulignel'importancede t'îmânvis-à-visde
la vie de soumissiontotale et vÉritableà Dieu.
COMMENT ACOUÉRIR LA CONNAISSANCE
DE DIEU ?
51. La questionse pose maintenant: commentacqué-
rir la connaissanceet la foi en Dieu,en Ses attributs.Sa
lci et le jugementdernier 2
52, Nous avons déja fart allusionaux innombrables
manifestationsde Dieuautourde nouset en nous-mêmes.
Ellesattestentqu.ily a un Créateur,et un Créateurunique,
et que c'est Lui qui contrôle et drrige cet univers Ces
temoignagesreflètentles divins attributsdrr Créateur:
Sa grande sagesse.Sa science universelle,Son omni-
potence,Sa miséricorde,Sa force,bref. tous Ses attributs
sont partoutvisiblesdans Ses æuvres.Mais I'espritet les
facultésde l'hommese sont égarésà force d'observeret
d'assimilerces chosesqui sont pourtantclaireset mani-
Testes,bien que ses yeux fussentouvertspour lire ce qui
est êcrit dans la Création.Mais c'est là que les hommes
se sont égarés.Certainsont dit qu'il existedeux Dieux,
d'autres ont commencéà croire à la trinité,et d'autres
encoresont tombésdans le polythéisme.Certainsse sont
mis à adorer les forces de la nature, et d'autres ont
divisé la personnedivine en de multipfesdéités: dieux
de la pluie, de I'air,du feu, de la vie,dela mort...Bien
que les manifestationsde Dieu fussentparfaitementévi-
dentes,la raisonhumainea trébuchébien des fois et n'a
pas réussià voir la réalitédans sa vraie perspective.Elle
a rencontrédéceptionsur déception et n'a abouti qu'à
une confusionspirituelle.Nous n'avonsguère besoin de
nous étendresur ces erreursdu jugementhumain.
4 3
41. 53, De même en ce qui concerne la vie après la mort,
les hommes ont avancé bien des théories erronnées, par
exemple qu'après la mort I'homme retourneà la poussière
et ne revièndrajamais plus à la vie i ou que I'hommeest
sujet à tout un processus de régénérationscontinuelles
dans ce monde et qu'il est puni ou récompensédans les
cycfes de la vie à venir.
54. La difficuftéest encore plus grande quand on en
vient à fa question du mode de vie. Formuler un code
complet et équifibré qui puisse plaire à Dieu uniquement
avec notre raison humaine, est une tâche extrêmement
difficile. Même si un homme est pourvu des plus hautes
facultésde raisonet d'esprit et s'il possèdeune sagesse
incomparableet I'expériencede nombreusesannées de
réflexion,ses chances de formulerdes vues parfaitement
justes sur la vie sont fort réduites.Et même si après des
années de réflexion il y parvient,il ne sera jamais sûr
d'avoir rêellementdécouvertla vérité et adopté la bonne
voie.
55. Bien que l'épreuvela plus juste et la plus com-
plète de la sagesse humaine,de sa raison, et de sa
connaissanceeussent été d'abandonnerl'homme à ses
propresressourcessans aucune drrectiveextérieure,afin
gu'if découvreseul le juste mode de vie gu'il convient
d'adoptersur cette terre,et que ceux qui par leurs essais
et expériencespersonnelsauraient pu découvrir la vérité
et la vertu awaient gagné leur salut tandis que les autres
se seraientperdus;Dieua cependantévitéà Sescréatures
humainesune épreuveaussi difficile.Par Sa grâce et Sa
bienveillancefl a suscitépour I'humanitédes hommesélus
d'entre les hommesauxquelsll a révéléSes attributs,Sa
loi et le Juste Code cie Vie. leur a fait connaÎtre la
significationet le but de cette vie ainsi gue de la vie
ultérieure,et leur a ainsi montré la route qui mène au
succèset à la félicitééternelle.Ces hommesélus sont les
Messagersde Dieu- Ses Prophètes.Dieu leur a commu-
niqué la connaissanceet la sagesse par le moyen du
Wahy (la révélation)et le livre contenantles communi-
4 4
42. cations divines est appelé le livre de Dieu, ou la Parole
de Dieu.L'épreuvede la sagesseet de l'espritde I'hgmme
réside donc en cela : aprèJ avoir soigneusementobservé
sa vie pure et pieuse et ses enseignementspleins de
noblesse, Saura-t-il reconnaîlre le Messager de Dieu ?
Celui qui possède du bon sens et une saine sagesse
reconnaîtra la véracité des instructionsdictées par le
Messager; S'il reiettele Messagerde Dieu et ses ensei-
gnementsce refus indiquraqu'il est complètementinca-
pable de découvrirla véiite et la justice,et qu'il a échoué
à cette épreuve.Un tel homme ne Sera iamais capable
de découvrirla vérité sur Dieu et sur Sa loi ou Sur la
vie ultérieure.
FOI DANS L'INCONNU
56. C'estuneexpériencequotidienneque lorsquevous
ne connaissezpas quelque chose, vous cherchez quel-
qu'un qui la Cgnnaît,vous vous liez à SOnavis, et vOuS
le croyez.Si vous tombez maladeet que vous ne pguvez
VOUSSgignervguS-même,vOuScherchezUn médeCin'vOuS
acceptez et suivez ses instructions
'sans
discuter'Pour-
quoi ? Parcequ'ilest qualifiépourdonnerun avismédical'
qu'il a de l'expérience,et a soigné et guéri un certain
nombrede malades.Par conséquent,vOuSvous ccnformez
à SOn avis, voUSfaites tout ce qu'il vous conseillede
faire, et évitez tout ce qu'il vous interdit' De même en
matière de procès,vous faites confianceen votre avocat'
et agissez Selon ses directives. De mên'*' en matière
d'éducation avec votre professeur'Quand vous désirez
vous rendre à un endroit,et que vous n'en ConnaisSeZ
pas le chemin,vous demandezà quelqu'unqui le sait et
vous suivezla directionqu'il vous indique.Bref, I'attitude
raisonnableque vous adopteztout au long de votre vie à
proposde chosesque vous ignorez,est que vousconsultez
quelgu'unqui est au courant,vous acceptezson conseil
et agissezen conséquence.Comme votre propre connais-
sance est insuffisante,vous cherchez soigneusement
quelqu'unde mieux renseignéet acceptezSesdires'Vous
prenez le plus grand soin pour choisir la personne
4 5
43. compétente; mais une fois que vous l'avezchoisie,vous
acceptez ses conseifs sans discuter. ceci s'appefle o fa
foi ên l'inconnu'. Car ici, vous avez fait conliance à
quelqu'unqui sait sur des matièresgue vous ne connaissez
pas. C'est précisémentl'îmân-bil-ghaib.
57. L'îmân-bil-ghaibsignifie gue vous arrivez à la
connaissancede ce que vous ignoriezpar I'intermédiaire
de quefqu'unqui sait.Vous ne connaissezpas Dieu et ses
véritablesattributs.Vous ignorez que Ses anges dirigent
le mécanismede I'universselon ses CIrdres,et qu'ils vous
entourentde toutes parls. vous ne savez pas exactement
quel mode de vie est susceptible de plaire à votre
Créateur ; et vous êtes dans I'ignorance en ce qui
concernela vie ultérieure.La connaissancesur toutesces
matièresvous sera donnée par les prophètesqui ont été
en contactdirect avec l'Etredivin et ont reÇula connais-
sance correcte. lls sont sincères, intègres, dignes de
confiance,pieux, et leur vie de pureté absolue est un
témoin irrévocablede la vivacitéde teurs dires. Et par-
dessustout, la sagesseet la force de leur messagevous
obligent à admettre qu'ils disent la vérité, et gue tout
ce qu'ils prêchentmérited'être cru et suivi.Cette convic-
tion qui est la vÔtreest I'imân-bil-ghaib.Une telle attitude
capable de discernerla véritê et de la reconnaître(c'est-
à-dire l'îmân-bil-ghaib)est essentiellepour I'obéissanceà
Dieu, et pour agir en accord avec son bon plaisir, car
vous n'.avezpas d'autre intermédiaireque le Messager
de Dieu pour atteindre la vraie connaissance,et sans
connaissancevéritablevous ne pourrezavancersûrement
sur le chemin de l'islam.
4 6
44. CHAPITREIII
L'APOSTOLAT
58. Notre discussion a mis en évidence les points
suivants:
l- ll est justeque I'hommevive une vie d'obéissanceà
Dieu, et pour cela, la connaissanceet la foi Sont absolu-
ment nécessaires; connaissance de Dieu et de Ses
attributs,de ce qu'll aime et de ce gu'll n'aime pas, de
sa voie et du Jour du Jugement Dernier; et une foi
inébranlableen la véracitéde cette connaissance ceci
est l'lmân.
ll - Dieu a bien voulu épargnerà I'hommed'avoir à
ConquérircetteConnaissanceau prix d'un elfortpersonnel.
ll n'a pas placé l'homme devant cette épreuve difficile,
mais ll a révélécette connaissanceaux Prophèteschoisis
parmi les hommes, leur ordonnantde transmettreSa
volontéaux autrescréatureshumaineset de leur montrer
fe Droit Chemin. Cela â évité à I'homme de teribles
calamités.
lll - Enfin, le devoirde tous,hommeset femmes,est
de recgnnaîtreun prophète,et après s'être assuréqu'il
est véritablementl'envcyéde Dieu, d'avoirfoi en lut et
en Son enSeignement,d'obéir Scrupuleusementet de
marcher dans ses pas Ceci est la voie du salut
59. Dansce chapi t r enousdiscut er onsde la nat ure ,d e
I'histoireet des autresaspectsde I'apostolat.
/1 1
. + l
45. I . SA NATURË ET SA NÉCESSITÉ
60. Vous pouvez voir que Dieu a très gracieusement
fourni à I'hommetout ce dont il a besoin dans cet univers.
Le nouveau-névient au monde avec des yeux pour voir,
des oreillespour entendre,un nez pour sentir et respirer,
des mains pour toucher, des pieds pour marcher,ët un
esprit pour penser et réfréchir.Toutes fes facultés et
po"uvoirsdont il pourra avoir besoin quand il sera un
homme, ont été merveilleusementlogés dans son petit
corps. Les moindresbesoinsont été prévus,rien n'a été
oublié.
61. ll en est de même dans l'universoù il ,vit. Tout
ce qui est essentiel à son existence y est fourni en
abondance- air, lumière,chaleur,eau, etc. Du jour où il
ouvre les yeux, f'enfanttrouve sa nourrituredans le sein
de sa mère. ses parents t'aimentinstinctivement,et dans
leur cæur a été implanté I'instinct protecteurqui tes
incite à l'éleveret à sacrifierleur bien-êtrepour le sien
propre.Ainsi,affectueusementprotégé,I'enfantatteint la
maturitéet à chaquestagede sa vie trouvedans la naiure
tout ce dont il a besoin.Toutesles conditionsmatérielles
de survieet de croissancelui sont fournieset il peut se
rendrecompteque I'unrvers',outentier est à son service
et le sert à chaque instant.
62. Bien plus, l'homme a la chance de disposer de
tous les pouvoirs et facultés physiques,mentaux et
moraux dont il a besoin dans sa lutte pour la vie. A
ce propos,Dieu a pris des dispositionsmerveilleuses:ll
n'a pas réparli fes dons strictementégalemententre les
hommes.s'il I'avaitfait, cela aurait rendu les hornmes
totalement indépendantsles uns des autres et aurait
ainsi nui à la conceptionde coopérationet d'entraide.
Donc,bienque I'humanitédansson ensembtedisposede
tout ce dont elle a besoin,entre les hommes cependant
les factrltéssont distribuéesinégalementet avec parci-
monie.Certainsont une grande force physique,d'autres
se distinguenipar leurscapacitésintelfectuelles.Certains
4 B
46. sont nés avec une grande aptitude pour les arts, la
poésie,la philologie,d'autresont des talentsd'orateur,
ou le sens de la stratégie,des dons pour le commerce,
I'esprit mathéma:ique,la curiosité scientifique,I'observa-
tion littéraire, un penchant pour la philosophie...Ces
aptitudes particulièresdistinguentchaque homme, et lui
perrnet'.entde saisir les subtilités qui échappent au com'
mun des mortels. Ces institutions,ces aptitudes et ces
talentssont des dons de Dieu. lls sont dans la natu'e de
ceux que Dieu a deslinés à être ainsi distingués 'les
donSsOntinnéset ne peuvents'acquérirpar I'entraîn, tnt
ou l'éducation.
63. Si I'on songe à cette répartitiondes dons divins,
on s'aperçoit qu'elle a eté merveilleusementfaite. Les
capacitésqui sont essentiellespour la surviede lâ culture
humaine ont été données à I'hommemoyen,tandis que
les talents extraordinairesqui ne sont nécessairesque
danS une mesure moindre, ont été donnés seulementà
un petit groupe de gens. ll Y a un grand nombre de
soldats,de paysans,d'artisans,d'OuvrierS; mais leS ehefs
militaires,les savants,les hommes d'état et les intellec-
tuels sont relativementpeu nombreux.ll en est de rnême
dans tous les domaines.La règle généralesemble être la
suivante:plus une facultéest développée,plus le génie
est grand, moins il y a de gens qui le possèdent.Les
grands géniesqui laissentune empreinteineffaçableSur
I'histoirehumaine et dont les expfoitsouvrentla voie à
I'humanitépendant des siècles,sont encore bien moinç
nombreux.
64. lci se pose une autre question: I'humanitéa-t-elle
besoin d'expertset de spécialistesuniquementdans le
domaine du droit, de la politique, de la science, des
mathématiques,de la technique,de la mécanique,des
financeS,de l'économie,ou bien a-t-elleégalementbesoin
d'hommesqui puissentlui indiquerle Droit Chemin la
voie de Dieu et du salut? D'autresexpertsfont connaître
à I'hommetout ce qui existedans l'univers,ainsi que les
moyenset les méthodespour les utiliser.Sans doute faut-ll
4 9
47. quefqu'un pour expliquer à 'l'homme quel est le but
suprème de cette création et la signification de la vie,
qu'est-ceque l'homme fui-même,pourquoi il a été créé
qui fui à fourni fes pouvoirs et les ressources dont il
dispose,et pourquoi,quel est I'idéal ultime de la vie et
comment y parvenir,quelles sont les valeurs réelles et
commentles atteindre.Voilà quel est le besoin primordial
de I'homme et s'il ignore cela, il ne trouvera jamais de
base solidesni ne réussiradans cette vie comme dans la
vie future.
65. Notre raison se refuse à croire que Dieu gui a
tout prévu pour I'homme, iusqu'au plus banal de ses
besoins,ait pu omettre de pourvoir à ce besoin, le plus
grand et le plus vital d'entre tous. fl ne peut en être
ainsi.Et il n'en est pas ainsi.Dieu a produitdes hommes
éminents dans les arts et dans les sciences,mais il a
également suscité des hommes à I'intuition profonde,
clairvoyantset aptes à connaîtreet assimiler.C'est à eux
qu'll a lui-mêmerévélé le chemin de la piété et de la
vertu. ll leur a expliquéles buts de la vie et les valeurs
morales,et leur a confié la mission de communiquerla
Divine Révélation aux autres êtres humains et de leur
montrerle Droit Chemin.Ces homrnessont les Prophètes,
les Messagersde Dieu.
66. Les Prophètes se distinguent dans la société
humaine par leurs aptitudes spéciales,leurs extraordi-
nairescapacitéset leursaptitudesnaturelles.Le génie ne
se réclameque de lui-mêmeet convaincautomatiquernent
les autres.Par exemple,quandon écoute un vrai poète,
on reconnaîtde suite son génie extraordinaire,ceux qui
ne possèdent pas naturellementce talent n'arriveront
jamais à atteindrecette excellencemême en essayantde
toutes leurs forces. De même pour les orateurs, les
écrivains,les chefs, les inventeursnés. Chacun de ces
talents se remarque par son .ampleur et ses résultats
extraordinaires.Les autresne peuventsoutenirla compa-
raison.De même avec le prophète.Son esprit saisit des
problèmesqui éch appentaux aut r escer veaux; ilexp liq u e
5 0
48. l e s s u j e t s q u e p e r s o n n e n e p e u t a b o r d e r ; s o n i n t u i t i o n
éclaire des questionssi subtiles et si compliquéesque
personne ne réussiraità comprendre,même après des
années de réflexion et de méditations profc'ndes. La
raisonapprouvetout ce qu'il dit; le cceursent que cela
est vrai : I'expérienceet les observationsdes phénOmènes
du mon(e attestenttoutesla véracitéde ses paroles.Mais
Si nous essayonsnous'mêmeSd'en faire autant, C'eStun
échec. La nature et les dispositionsdu prophètesont si
bonneset si pures que son attitudeest toujoursdigne de
confiance,honnè'eet noble. ll ne Commetpas de mal, ni
ne profèrede mauvaisesparoles"ll in:ulque toujours la
vertuet pratiquelui-mêmece qu'il prêcheaux autres.En
aucun Cassa vie n'est en désaccOrdavec SeSidéaux.Ni
ses paroles ni ses actes ne sont dictés par I'intérêt
personnel.ll souffrepour le bien des autres,sans attenpre
de réciproque.Sa vie ioute entière est un exemple de
vérité.de noblesse,de puretéde nature,de penséeélevée,
de la forme ta plus exaltéed'humanité.Son caractèreest
irréprochableet sa vieest exemptede faiblesses.Tous ces
farts,tous ces attribus prouventqu'il est le prophètede
Dieu et qu'on Peutavoir foi en lui.
67 Quand il devientévidentque telle personneest
le véritableprophèteenvoyéde Dieu, il est par là même
logiqued'écouterSeSparoles,de SuivreSeSinStruCtiOnS,
d'exécuterses ordres"ll serait tout à fait illogiquede
re3onnaîtreun homme comme vrai prophètede Dieu, et
ensuitede ne pas croire en ce qu'il dit ou de ne pas
Sutvrece qu'il Ordonne;Car f'acceptatiOnmême de Cet
homme comme un prophèteenvoyéde Dieu signifieque
I'on adnret que ses parolesviennent de Dieu, et gUe
toutes ses actionssont en conformitéavec la volontéet
le Plaisirde Dreu.Lui désobéir,c'est désobéirà Dieu,et
desobéirà Dieu n'amèneque ruine et désolation.C'est
poLjrquorla reconnaissancemême du prophète vOuS
oblige à vous incli'ner devant Ses instructionset fes
accepter sans murmurer quelles qu'elles sOient.Peut-
êtrs ne pourrez-vouspas saisir.la sagesseou I'utiliiéde
tel ou tel ordre, mais le fait même gU'uneinStruCtiOn
5 1
49. émane du prophète est une garantie suffisante de sa
véracité,et il ne saurait y avoir la place pour le doute ou
la suspicion. Si vous ne le comprenez pas cela ne veut
pas dire qu'il a fait une erreur, car la compréhensionde
I'hommeordinaire n'est pas parfaite.Elle a ses limitations
gui ne peuventêtre ignorées.ll est évident que celui qui
ne connaît par un art à fond, rê peut en saisir les
subtilités,mais il serait stupide de reieter ce que dit un
expert simplement parce qu'on ne comprend pas parfai-
tement son jugement ! ll faut noter que dans toutes les
affairesimportantesde ce monde,on a besoindes conseils
d'un expert, et lOrSquevous vous adressezà lui, vous lui
faites confiance. Vous prêiérez ne pas iuger par vous-
même mais suivre Ses conseils.Tout le monde ne peut
exceller dans tous les arts et les métiers.LesrQêrsordi-
naires font de leur mieux, et pour les choses qu'ils
ignorent,emploienttoute leur sagesseet leur sagacité à
trouver I'homme qualilié qui pourra les guider et les
aider ; une fois qu'ils I'ont trouvé,ils acceptentet suivent
ses conseils.Quandvous êtes persuadéque telle personne
est l'homme le plus qualilié pour le problème qui vous
occupe, vous sollicitezSes conseils et directiveset vous
lui faites confiance.L'interrompreà chaque instant pour
dire: " Expliquez-moicela avant d'aller plus loin", serait
évidemmentridicule.Quand vous engagez un homme de
loi pour un litige,vous ne vous mêlez pas de ce qu'il fait
à chaque nouvelle procédure. ll vaut mieux lui faire
confianceet suivre ses conseils.Pour un traitementmédi-
cAl,voUSallez consulterle médecin,et vous vous conformez
à seS instructions.Vous n'intervenezpas dans les ques-
tions médicaleset vous n'exercezpas vos dons de logicien
à argumenter avec le médecin. C'est la conduite qu'il
convient d'adopter dans la vie. fl doit en être de même
en matière de religion. Vous avez besoin de connaître
Dieu,et de trouverle mode de vie qui peut Lui plaire;et
vous n'avez pas de moyens d'acquérir cette cOnnais-
sance. ll vous incombe par conséquentde chercher un
vrai prophète de Dieu; et il vous faudra user de soin
inïini,de discernementet de sagacité dans cette recher-
che, car Si vous choisissezquelqu'un qui n'est pas un
5 2
50. vrai prophète,il vous entraînerasur la mauvaisevoie. Si,
cependant, après avoir mûrement pesé et réfléchi, vous
linissez par décider que telle personneest ?éelfementle
prophète envoyé de Dieu, alors vous devez fui faire
entièrement confiance et obéir fidèlement à toutes sgs
instructions.
68. Maintenantil est clair gue le Droit Chemin est
celui, et celui seul que le prophèle décfare venir de
Dieu. On compre4draaisémentque la foi et f'obéissance
au prophète sont absolumentvitales pour tout le monde,
et qu'un homme qui rejette les instructionsdu prophète
et essaiede se lrayer lui-mêmeune route,dévie du Droit
Chemin,et est sûr de s'égarer.
69. En cette malière,les hommesse sont renduscou-
pables d'étrangqs erreurs. Certains ont admis que le
prophèteétait intègreet digne de confiance,mais n'avaient
pas l'îmân(la foi en lui) ni ne suivaientses conseilspour
diriger leur vie. lls sont non seulementdes kâfirs mais
aussi se comportent d'une manière très imprudente et
illogique: car ne pas écouter le prophèteaprès I'avoir
reconnu comme tel, signifieque I'on s'engagevolontai-
rementdans l'erreur.Peut-ily avoir de plus grandefolie I
70. D'autresont déclarê: ,i Nous n'avons pas besoin
de prophète pour nous guider et nous pouvons trouver
nous-rnèmesle chemin de la vérité'. Ceci est également
une vue erronnée. Vous avez probablement étudié la
géométrie,et vous savez qu'entre deux points il ne peut
y avoirqu'unelignedroite,et une seule,et que toutesJes
autres lignes sont courbes ou alors ne touchent pas leS
deux points à la fois. C'est la même chose pour le
chemin de la vérité, qui dans le langage de l'lslam
s'appelle " sirât-i-multaeîmn (la route droite). Ce chemin
part de I'hommeet va droit à Dieu,et il n'en existequ'un
seul et unique; tous les autres chemins sont des aber-
rations.Cette route droite a été tracée par le prophèteet
il ne peut y en avoir d'autre.L'homme qui dédaigne ce
cheminet cherched'autresvoiesest victimede sa propre
imagination.ll choisit une voie et s'imagineque c'est la
5 3
51. bonne, mais il se perd bientôt dans les méandres et le
labyrinthe de son imagination.Que pouvez-vouspenser
de quelqu'unqui s'est égaré,quand une personnesecou-
rable fui montre la route à suivre,ignore complètement
le conseilet déclare: .,Jê n'ai que fairede vos directives
et ne prendrai pas le chemin que vous m'avez indiqué,
mais je vais moi-mêmepartirau hasarddans cette région
inoonnue et essayer d'atteindre ma destination à ma
manièrê- ? Cette manière d'agir serait vraiment stupide
quand on dispose des directives lumineuses des pro-
phètes.Si tout le monde essaiede repartirde zéro, cela
sera une énorme perte de temps et d'énergie.Nous ne
faisonsjamaisceia dans le domainede la scienceou des
arts; pourquoile faire dans le domainede la religion?
71, C'est une ailitudeassezcommuneet en réfléchis-
sant un peu, on voit combien efle est erronnéeet défec-
tueuse.Mais si I'on y penseun peu plus profondément,on
rernargueque celui qui refusede faire confianceau vrai
prophète ne découvrira pas le droit chemin, direct ou
non,qul mèneà Dieu.Cela,parcegue celuiqui refusede
suivre les conseilsd'un hcmme épris de vérité, adopte
par là même une attitudesi perverseque les perspectives
de ia vérité lui resterontétrangèreset qu'il devient la
victime de sa propre obstination,de son arrogance,de
ses préventionset de sa perversité.Ce refus provient
souventd'un amour-prcpremal placé,d'un conservatisme
aveugle,et d'une adhésionobstinéeaux traditionsances-
trales,ou d'un abandonaux bas instinctsdont t'assouvis-
sement devient impossiblesi I'on se soumet aux ensei-
gnementsdes prophètes.Si un homme se troûvedans un
tef état d'esprit,le chemin de la vérité lui resterafermé.
Tel un maladede la jaunisse,il ne peut voir les choses
avec les couleursde la réalité.ll ne découvriraaucuna
route vers le salut. Mais d'autre part, si un hornme est
sincère,aime la vérité,et s'il n'est I'esclaved'aucun des
complexes que nous venons de citer, la route de la
réalité s'ouvrira devant lui, et iI n'a aucune raison de
rejeter les paroles du prophète.Au contraire,il découvre
dans les enseignementsdu prophètel'êcho même de sa
5 4
52. propre âme, et se découvre en découvrant le prophète.
72. Et par dessus tout, le vrai prophète est suscité
par Dieu lui-même.C'est Lui qui I'a envOyévers I'huma-
nité pour transmettreSon message à Son peuple. Dieu
tui-mêmenous ordonne d'avoir foi en le prophète et de
l'écouter.Donc celui qui refusede croire en lui refuseen
fait de suivre les commandementsde Dieu et devient un
rebelle.fl est incontestablegue celui qui refusede recon-
naître I'autorité du représentantdu souverain, refuse en
fait celle du souverainlui-même.Cette désobéissancefait
de lui un rebelle.Dieu est le Seigneurde I'univers,le vrai
Souverain,le Roi des Rois,et c'est le devoir le plus strict
de tout hommede reconnaîtreI'autoritéde Ses messagers
et de Ses apÔtres,et de'leur obéir comme à ses prophètes
accrédités,Celui qui se détournedu prophètede Dieu est
sûrementun kâfir,qu'il soit croyanten Dieu ou incroyant.
BREF HISTORIOUE
79. Examinons maintenant I'histoirede I'apostolat.
Voyonsquelslurent les premiersmaillonsde cette longue
chaîne de prophètesqui aboutità I'apostolatdu dernier
des prophètes,Muhammad(la paix soit avec lui).
74 La race humaine est issue d'Un seul hOmme:
Adam. C'est à partir de lui et de sa postéritéque la
farnille humaine s'est agrandie et multipliée.Tous les
êtres humarnsen ce monde sont les descendantsde Ce
couple originel: Adam et Eve. L'histoireet la religion
sont d'accord sur ce point (1) Des investigationsscienti-
fiquessur I'originede I'hommen'ont famaispu démOntrer
qu'à l'origineaient apparu différentshommes,simulta-
nément ou à des moments différents, dans différentes
{1) C ost un6 concÊptron révolutionnairc très,. rmportrntc. Sa confÔ'
q u r n c o t o g r q u e e s t t ' u n i i é d e t i h u m a n i t ô c t l ' é g a l i t 6 c n t r c l o u l l a s â t r c r
Ë ù m a i n s i i à s t s t u p r d e d e l a i r e u n s d i s c r i m r n a t i ô n f o n d é c s u r d c s n o t i o n l
d c c t a s s Ê , d 6 c o u l a u r , d e r a c e o u d c t e r r i t o i r e . A u n c é p o q u c O u l c n f t i o -
À À fi i r o i c r r g s r n a ô t r o r t , c t l ' à n t i 3 é m i t i s m c s a n g l a n t d ô c h i r l n t l c m o n d c
cctte croyenco on I'unrté de i'humanité cal unc rÔconfortrntr lulur
d ' e s p o r r P o u r l c f u t u r
5 5
53. parties du globe. La plupart des savants supposentqu'un
premier homme aurait d'abord existé, et que fa race
humaine toute entière serait issue de ce même homme.
75. Adam, le premier homme sur la terre, fut éga-
fement le premier prophèle de Dieu qui lui révéla Sa
religion- l'lslam- et lui ordonna de la transmettreà ses
descendants: de leur enseigner qu'Allah est Un, le
Créateur,le Soutien du monde; qu'll est le Seigneurde
f'Univers,et Lui seul doit être adoré et obéi ; que c'est
vers Lui qu'ilsdevrontreiournerun jour;qu'à Lui seul ils
doivent demanderde les secourir,qu'ils devraientmener
une vie pieuseet honnête,qui plaiseà Dieu.S'ilsvivaient
ainsi, ils seraient bénis par Dieu et' récompenséscomme
ifs le méritent,mais s'ils se détournaientde Lui, et Lui
désobéissaient,ils seraientperdantsdans cette vie comme
dans I'autre,et sévèrementpunis pour cette incrédulitéet
cette désobéissance.
76. Les meilleursparmi les descendantsd'Adam sui-
virent le droit chemin indiqué par leur père mais les
méchantsabandonnèrentses enseignementset dérivèrent
graduellementdans des directionserronnées.Certainsse
mirentà adorerle soleil,la lune,les étoiles;d'autres,les
arbres,les animauxet les fleuves.Certainscrurent que
l'air,I'eau,le feu, la santé,tous les bienfaits et les forces
de la Natureétaientles attributsde dieux divers et qu'il
fallait tous les adorer pour se concilier-leursgrâces.De
cettemanière,I'ignoranceproduisitde nombreusesformes
de chirk ou polythéismeet d'idolâtrie,et les religionsse
multiplièrent.C'était l'époqueoù la descendanced'Adam
s'était largementrépandueà la surface du globe et avait
formé plusieurs races et nations.Chaque nation s'était
constituésa propre religion,avec Ses cultes et Ses rites
propres.Dieu- le seulSeigneuret Créateurde I'humanité
et de I'univers- éiait complètementoublié.Bien pis, les
descendantsd'Adam oublièrentjusqu'au genre de vie qui
leur avait été prescritpar Dieu et que leur grand ancêtre
leur avait enseigné.lls avaient suivi leurs propres ten-
dances.Les pratiquesmauvaiseset les idéeserronnéesse
5 6
