Este documento analiza la situación social en Lima y cómo el racismo y la segregación racial persisten como herencia del colonialismo. Se describen los diferentes niveles socioeconómicos en Lima y cómo un pequeño porcentaje de hogares de nivel alto obtienen una gran parte de los ingresos, mientras que los niveles bajos reciben una parte menor. También se discute cómo el racismo se manifiesta de forma sutil en el trato diferenciado a las personas dependiendo de su color de piel y cómo las costumbres colonialistas aún influyen en

1. Situación social limeña (y de cualquier lugar donde se tengan
erróneos conceptos de lo que es justo y bueno)
Hablar de ciertos aspectos de nuestra realidad cotidiana e histórica, puede levantar ciertos
ánimos, despertar críticas irracionales, un silencioso ofendido orgullo, o un reconocimiento
sincero y toma de posición racional, lógica y efectiva a favor de lo que es justo, honorable y
bueno.
Silvia Rojas Reyes
N.D., M.M.P.
9 de junio de 2011
INTRODUCCION
Al hablar de la situación social limeña tenemos que hablar de varios factores que la afectan.
Entre esos factores están: la historia, la religión, la educación, el entorno ambiental, la
economía, la política, la herencia cultural, la influencia externa de otros pueblos o sociedades,
los medios de comunicación, el proceso de globalización, el estilo de vida, la salud y
fortaleza física mental y espiritual, y quizás muchos otros factores más.
En este análisis que podría ser muy extenso debido a la cantidad de factores que intervienen,
voy a centrarme en uno específicamente.
Para poder describir la situación social limeña, tenemos que hablar necesariamente de un
tema aparentemente poco reconocido públicamente, pero sí experimentado de forma
vivencial en la población, y me refiero al racismo y la segregación racial. Este factor es
importante para poder comprender la situación de la sociedad limeña y no sólo realizar una
descripción de ella.
Como parámetros de medición de la situación social limeña se utilizan normalmente el nivel
económico, el nivel cultural y el nivel educativo
Estado socioeconómico de la sociedad limeña

2. Lima es una gran ciudad donde los diferentes niveles socioeconómicos se dividen entre los
extremos más pudientes y los de escasos recursos, y así tenemos los llamados niveles A, B,
C, D, y E. Siendo el nivel A el de mayores recursos y el E el otro extremo.
Esta forma de categorizar ha reemplazado a la forma tradicional, que estaba dividida entre
empresarios, profesionales, obreros y autónomos (o independientes). En otras palabras, se
puede ser profesional pero de categoría B o C, según el poder adquisitivo o económico que
tenga la persona. Así existe por ejemplo en el emporio de Gamarra, algún comerciante con un
gran poder adquisitivo, pero no tiene el nivel educativo de un profesional. Aunque el nivel
económico da la posibilidad de adquirir un nivel educativo y cultural también superior.
En este apartado solo quiero mencionar algunos datos para que nos hagamos una idea de
cómo están divididos los diferentes estratos sociales.
Población de Lima 1 en el 2007, Lima Metropolitana contaba con más de 8,5 millones de
habitantes, que representa el el 30% de la población peruana, y esto la convierte en la ciudad
más poblada del país.
Lima concentra la mayor parte de la actividad económica: el 57% de la industria, el 62% del
comercio, el 46% de la PEA y el 53% del PIB.
En Lima existen 2´200,000 de hogares, de los cuales el 5.2% pertenece al nivel A. Luego
vienen B y C, que podríamos llamar la clase media, que juntos suman el 50% de los hogares.
Los niveles D y E representan el 44.8% de donde el E es el 13.8%.
El 5.2% de hogares del nivel A obtiene el 28.7% del total del PBI, mientras que 44% de los
niveles D y E obtiene el 21.2% del total. Aquí observamos una enorme desigualdad de
ingresos de los hogares, y esta característica negativa ha sido mencionada, cada vez con más
insistencia, por los organismos internacionales y nacionales.
Niveles % de hogares % de beneficios PBI
A 5.2% 28.7%
ByC 50% 51.1%
DyE 44.8% 21.2%
Situación social de discriminación racial, étnica y de género en otros países
Tenemos algunos ejemplos, como el de Sudáfrica, donde hasta hoy en día persisten y
podríamos decir, se mantienen o se aseguran la persistencia del racismo, la discriminación
étnica y la intolerancia, por motivos de poder y dominio. Otro ejemplo es el de Rwanda y el
de la antigua Yugoslavia. Lugares todos ellos donde se ha desarrollado el odio y la diferencia
1
Instituto Nacional de Estadística e Informática (ed.): «Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de
Vivienda» (PDF) pág. 29 (2007). Consultado el 30 de abril de 2011

3. racial, étnica, social, de género y religiosa, y vemos nuevamente la constante de mantener el
poder y dominio, y por lo tanto las fuertes diferencias sociales.
Tenemos también otro caso, el de los Estados Unidos. En este país se desarrolló una larga
lucha para defender los derechos de las personas, por ser personas y no por el color de su piel,
o por su origen étnico, o por su creencia religiosa, o por su género.
Martin Luther King, en un discurso defendía que se trataba de derechos políticos y de
ciudadanía, ya que los negros también formaban parte de la nación. Lo que Luther King
quería resaltar era que la ley y no la costumbre o tradición era lo que podía sustentar y
defender estos derechos de ser uno mismo, y de que no te molesten y te nieguen beneficios
comunes solo por el color de tu piel. (En este contexto, a los negros se les negaba el derecho
a la educación, la atención sanitaria y otros beneficios por ser negros). 2
Nuestro contexto peruano y limeño
En nuestro país (y en el mundo entero) y en nuestra capital en particular (donde se concentra
la mayor parte de poder y producción económica, sin tomar en cuenta las mineras cuyos
réditos de explotación van a parar a la capital) persisten hasta hoy el racismo y la
discriminación étnica y de género, como una herencia -solapada y no tan solapada- desde la
conquista y el colonialismo.
En nuestro contexto limeño, el racismo y la segregación racial se manifiestan de manera sutil
en el sentido de que si por ejemplo estas solicitando un beneficio que la ley otorga a todos por
igual, ese beneficio lo recibirá primero una persona cuya piel sea blanca (o blanqueada) antes
que un mestizo o negro o de piel más oscura. Esto lo vemos en la vida diaria, cuando por
ejemplo en la cola que hacemos para obtener un servicio, alguien se la salta y nadie le dice
nada si es blanco. O en el trato diferente que reciben un blanco y uno de piel más oscura.
Pero unido a esto también está el nivel adquisitivo que la persona pueda tener, como dice un
dicho popular: el dinero no tiene color. Pero aún a pesar de tener dinero, existe ese racismo
“solapado”, por ejemplo cuando preguntamos a la gente qué piensan cuando ven a un negro
con dinero, dicen que es narcotraficante. La gente relaciona lo blanco con bueno, bonito,
honrado, y lo negro con sucio, desordenado, no fiable, ruin, etc.
Estos ejemplos van en consonancia con lo que dijo el antropólogo brasileño, Roberto da
Matta, lo que pasa es que las costumbres pasan a ser las que mandan. Y un dicho popular
afirma esto: “para los amigos, todo; para los enemigos, ¡la ley!”. O este otro dicho de la
época colonial: “la ley se obedece pero no se cumple” (en otras palabras, la ley la obedecen
los que ocupan un estrato socioeconómico inferior o racialmente no son blancos, pero no se
cumplen los beneficios que debieran recibir).
2
WINANT, Howard 1990 "Postmodern Racial Politics in the United States, Difference and Inequality",
Sociatist Review l.

4. Recientemente, la relatora de la ONU, Shahinina, visitó nuestro país (en el mes de Mayo
pasado) e hizo unas interesantes declaraciones (transcribo el párrafo pulicado en variso
medios de comunicación):
Shahinian sostuvo que "en las zonas urbanas, la servidumbre doméstica sigue siendo
mayormente invisible y las víctimas son predominantemente niñas y jóvenes que migran a las
ciudades, no conocen sus derechos y se sienten incapaces de denunciar el abuso y la
explotación que sufren y que, en muchos casos incluyen la violencia física, sicológica y
sexual".
Vemos que el legado colonialista sigue vigente en nuestra sociedad a través de sus
costumbres, tradiciones, y cultura. Y esto trae a mi memoria la historia de Atahualpa; era
necesario justificar la ya planificada conquista y usurpación del imperio incaico, y el método
usado fue simple, pero profundo en sus implicancias y repercusiones aún actuales; se le dio la
Biblia al Inca (que por cierto en aquel entonces estaba prohibido leerla, y se castigaba con la
hoguera a los que lo hacían, razón por la cual millones huyeron al Norte de América en busca
de libertad y de una nueva vida próspera; pero parece ser que en este momento histórico no
era “pecado” o motivo de ajusticiamiento darle la Biblia a un ingenuo ignorante) y como
recordamos el Inca arrojó dicha Biblia al suelo (tomemos en cuenta que seguramente el Inca
fue visto o considerado como un “blanco” con cultura, educación y formación en la religión
imperante suficiente para saber lo que era una Biblia); y esto desencadenó el sistema
inventado de justicia “divina”, y los beneficios fueron enormes, hasta hoy en día.
Hoy el problema de las graves y extremas diferencias sociales, no difiere mucho. Tenemos
otros “libros” o instrumentos que ofrecer a los que consideramos inferiores por su raza, color
o etnia. En los Estados Unidos, por ejemplo, el grupo de migrantes que iban, no en busca de
la libertad, si no en busca del enriquecimiento sin moral de ningún tipo, engañaban a los
indios americanos para apoderarse de sus territorios y para exterminarlos. Hoy en día existen
las llamadas “reservas federales” donde a los indios americanos se les ofrece todo tipo de
“esparcimientos” baratos para mantenerlos en esas reservas, como son el alcohol en
abundancia, prostíbulos, casas de juego y casinos donde gastan el poco dinero que el estado
les proporciona. Así, esos indios no tienen necesidad de pensar, ni tampoco pueden (la
investigación y estudio de los efectos del alcohol en el lóbulo frontal del cerebro nos ha dado
a conocer los enormes daños que se infligen al desarrollo intelectual y percepción de la
realidad mediante el consumo de alcohol), estos indios americanos no necesitan trabajar, ni
tampoco reclamar sus derechos como personas, ya les han dado determinados derechos
porque son “indios”.
Volviendo a nuestro caso en Lima, el asunto se centra en comprender la herencia colonialista
que se ha desarrollado en nuestra sociedad, y el desarrollo de los derechos legales de igualdad
y justicia social. Necesitamos comprender, que la ley frena ciertas costumbres o las refuerza.
Pero en la práctica cotidiana, parece ser que la costumbre es más fuerte que la ley.
Hay unos derechos garantizados por la Constitución o la ley, pero también existen privilegios
sociales que se aplican a ciertos grupos y se niegan a otros.

5. Por ejemplo, sin ir más lejos, en cierta ocasión en las oficinas de una embajada, estaba
realizando mi cola de espera, y observé como otros compatriotas, no blancos, nacionalizados
(del país de la embajada) eran maltratados (o tratados con desprecio y altaneramente),
mientras que otros de porte altivo, pero blancos, eran tratados exquisitamente. El funcionario
era también nacionalizado del país de la embajada, o sea era peruana de nacimiento.
Qué es la segregación racial y el racismo
La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo
abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente, la discriminación racial
es un acto fundado en una ideología racista. 3
El racismo es una ideología (basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras) que
ha plagado nuestro mundo moderno, de forma especial en nuestro siglo. Es una ideología que
trata de encontrar y reforzar manifestaciones de diferencias biológicas y visuales para
justificar las desigualdades socioeconómicas. En este aspecto, la raza y la práctica de la
segregación racial son una creación social, y no una consecuencia natural. Y a lo largo de la
historia desde los siglos XIX y XX vemos que fueron los instrumentos que justificaron la
esclavitud, la discriminación y la dominación. Y estos hechos históricos nos muestran la
prueba del éxito de esta ideología creada por un determinado grupo social.
Por qué existen los extremos de pobreza
Del colonialismo heredamos el espíritu de supremacía y de dominio de los blancos, donde los
subordinados trabajan más de lo debido y son pagados injustamente, los patrones descansan y
despilfarran todo lo que con tanto sacrificio e injusticia adquirieron, porque se lo merecen ya
que son blancos o descendientes de europeos, y por lo tanto superiores (según ellos claro
esta).
El modelo anglo-sajón, es distinto, el patrón trabaja codo a codo con sus subordinados, y vela
por el interés de ellos, aunque parece ser que este modelo también se está perdiendo debido al
proceso de la globalización, donde lo importante son los mercados y el máximo beneficio, sin
importar las personas, y mucho menos su condición, y ello lo hemos visto y lo vemos con
más claridad desde el comienzo de la actual crisis económica mundial.
El modelo colonialista es el que siguen muchos de los “criollos”, o mestizos que han
alcanzado cierto status. Esta creación social de la discriminación hace que no se aliente a
ningún subordinado a progresar, y si alguno llega a superarse, actúa siguiendo el mismo
esquema de sus antiguos patronos, un esquema de injusticia y de abuso de derechos.
Vemos que la raza está íntimamente ligada a la clase, al género y al status social. Y de esta
idea podríamos deducir o suponer que el racismo en la sociedad de hoy, y como antes, es un
problema relacionado particularmente con el poder y el status (y no con la biología). A esto
3
Wikipedia

6. hay que añadir la jerarquía enraizada en las diferencias raciales y sociales y una altísima
conciencia de las apariencias físicas y sociales.
Por eso encontramos a veces conceptos dispares o contradictorios sobre la discriminación
racial, y es además debido a la forma como se vivencia esta discriminación, dependiendo del
grupo social al que se pertenezca.
Conlcusiones
En el Perú, la cuestión racial está íntimamente ligada al status, lo que a su vez se basa en la
idea que el dinero “blanquea”.
Con el anterior análisis he querido establecer no sólo que existe en nuestra sociedad limeña
el racismo, la discriminación étnica y de género, como herencia colonial, si no como factor de
las graves diferencias sociales. Existe parece ser, como el instrumento para mantener unos
privilegios para un grupo de élite, y con ello mantener un status continuo de poder y dominio.
En nuestra sociedad el asunto racial tiene mucha importancia en la estructuración de la
jerarquía social de la nación. Y existe una diferencia del acceso que tienen a los privilegios y
al status los diversos grupos sociales. En otras palabras, si eres blanco o “blanqueado” tendrás
mejores oportunidades a ocupar un status en la sociedad, si no lo eres, te será más difícil o
imposible. Recordemos que siempre ha existido a lo largo de la historia humana las
jerarquías, la intolerancia a lo diferente y los prejuicios.
Nuestra sociedad tiene hoy que enfrentar nuevos retos con la gigantesca marea de la
globalización, donde los medios de comunicación permiten no solo trasmitir conocimiento y
valores de otras culturas y pueblos, sino también las lacras, vicios y defectos de otras
sociedades, y más que de otras sociedades, de otros grupos de poder que intentan crear
mercado y mayor beneficio a costa de la pérdida de valores universales, a costa de la pérdida
de principios morales, a costa de la pérdida aún de salud física, mental y espiritual.
En suma, no es la política o los cambios en las tradiciones o costumbres sociales lo que va a
ejercer una influencia fuertemente positiva en el cambio de la situación social limeña y por
extensión peruana (aunque esto frena en parte la injusticia y la prepotencia); solo un cambio
desde dentro de la naturaleza humana, el corazón, podrá vencer la raíz de todos los males
humanos, el egoísmo y el orgullo. Y así podríamos alcanzar el ideal de una sociedad justa.
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