Una ayuda para dasatar o acompañar discusiones sobre el fenómeno homicida.

1. 2008

2. Guillermo Aníbal Gärtner Tobón
Profesor Asociado – Universidad Tecnológica de Pereira.

3. “...Yo entendí todo inmediatamente, la
primera noche. Observe que las palabras del
cura no hablan sino de un caso especial de
una ley que yo creo y estimo universal. ¡No
solamente el secreto de la vida está en la
muerte sino que el secreto de la luz está en
las tinieblas, el secreto del bien está en el
mal, el secreto de la verdad está en el error,
el secreto del sí se encuentra en el no! Y
entonces, cada Fausto que desea vivir, cada
alma ávida que quiere abrazar la vida como
se abraza a una amante para sentirla toda,
para besarla toda, para gozarla toda debe
prepararse para morir, debe meterse dentro
de la muerte. Si nosotros logramos en algún
momento, vivir intensamente es porque la
vida es un lento morir y porque cada voluntad
es uno de los tantos estremecimientos y
estertores de esta larga agonía “ (G. Papini.
Una muerte mental.)

4. Algunas preguntas preliminares sobre el Homicidio:
 ¿Se trata de una cuestión
para las ciencias Físico –
naturales (biología por ej.) o,
una pregunta para las ciencias
humanas (filosofía entre
otras)?
¿Un problema o asunto
cultural y/o de “manejo”
político y “domesticable” como
simple objeto de Control
policivo?

5. HACEMOS PARTE DE UNA CULTURA QUE CORRETEA ENTRE
CAFETALES, SECADEROS, BENEFICIADEROS, TOLVAS, ALIMENTADA CON
PLATANO, YUCA, SANCOCHO Y AGUADEPANELA; CRISTO, MARX,
NIETZSCHE, GARDEL Y “CAMBALACHE”, “LET IT BE” LOS BEATLES Y
LOS ROLLING STONES, ELVIS PRESLEY Y DANIEL SANTOS, LOS
TOLIMENSES Y MOZART, LAS HERMANITAS CALLE Y MADONA, NIKITIN Y
EL PADRE ASTETE. AGUARDIENTE Y JAZZ, CAVIAR Y CHAMPAÑA, LOS
MACHETES ANGELITO Y LA AMETRALLADORA HECKLER ... Y PARE DE
CONTAR ...

6. Abstract
Resumen
¿Cultura?
¿Herencia?

7. Escribir la verdad es luchar contra la mentira, pero la
verdad no debe ser algo general, elevado y ambiguo,
pues son estas las brechas por donde se desliza la
mentira. El mentiroso se reconoce por su afición a las
generalidades, como el hombre verídico por su vocación
a las cosas prácticas, reales, tangibles. No se necesita
un gran valor para deplorar en general la maldad del
mundo y el triunfo de la brutalidad, ni para anunciar con
estruendo el triunfo del espíritu en países donde éste es
todavía concebible. Muchos se creen apuntados por
cañones cuando solamente gemelos de teatro se
orientan hacia ellos. Formulan reclamaciones generales
en un mundo de amigos inofensivos y reclaman una
justicia general por la que no han combatido nunca.
También reclaman una libertad general: la de seguir
percibiendo su parte habitual del botín. En síntesis sólo
admiten una verdad: la que les suena bien.
(B. Brecht )

8. Presentación Este material constituye un punto de partida para una
nueva reflexión personal y discusión colectiva a la cual
me he comprometido como docente e investigador
adscrito al Departamento de Humanidades de la
Facultad de Bellas Artes y Humanidades de la
Universidad Tecnológica de Pereira.
La pertinencia deriva de la afirmación hecha en las
conclusiones del documento “Aproximaciones al
entendimiento del Homicidio en El Departamento de
Risaralda” el cual fue producido en marcos del proyecto
“Fortalecimiento del Observatorio del Delito”
(Convivencia, Seguridad Ciudadana y Derechos
Humanos) al comenzar el año de 2004:

9. Justificación “Con modestia reiteramos lo afirmado en la parte
introductoria de este documento en el sentido que, en
cuanto a resultados, nuestra investigación se mueve aún
en los campos de lo fenoménico, de lo que aparece en la
superficie, y esto fundamentalmente girando en torno a
algunas características de las víctimas (edad, sexo,
profesión, residencia o domicilio, etc.), circunstancias de
producción del hecho (tiempo, lugar, modo), pero una
penetración en lo esencial tanto desde la perspectiva de
las víctimas y victimarios, requiere todavía de nuevos
esfuerzos de investigación lo cual es uno de los
propósitos centrales de la iniciativa OBSERVATORIO
prohijada por el Grupo de Investigación sobre Conflicto
Social y Prevención de la Violencia y la Criminalidad.”
(Violencia Homicida en Pereira y el Departamento de Risaralda. Una
aproximación. Pereira, marzo 2004. Auditorio Jorge Roa Martínez, Universidad
Tecnológica de Pereira. Presentación resultados en proyecto de investigación.)

10. Objetivos
a) En ejercicio de la Función Pública de la educación y
desde la Universidad pública, en la región cafetera,
contribuir a la producción, búsqueda, recepción,
adaptación de conocimientos que posibiliten o faciliten la
comprensión de fenómenos que como el homicidio
constituyen una carga social de deseable aminoramiento y
control humano.
b) Proporcionar a todas las personas interesadas en
promover acciones de convivencia, seguridad ciudadana
y derechos humanos, herramientas conceptuales e
instrumentos pedagógicos (herramientas didácticas) que
faciliten y califiquen metodológicamente el cumplimiento
de ejercicios como charlas o “conversatorios”, talleres,
seminarios, apoyo didáctico para cátedras en
humanidades y sociales, etc.

11. Objetivos c) Sentar unos supuestos y provocar la búsqueda de
posibles respuestas al interrogante si la conducta homicida
corresponde a la naturaleza animal del ser humano o si
por lo contrario es la cultura, o formas particulares de
cultura, lo que hace de los hombres homicidas.
d) Contribuir a los propósitos de la iniciativa
OBSERVATORIO DEL DELITO mediante el ejercicio de
la razón crítica, dirigidos hacia la construcción de saberes
metódica y sistemáticamente logrados que permitan
superar la conjetura y las reacciones coyunturales y en
ocasiones emocionales en materia de política criminal.
e) Aportar a las actividades pedagógicas en materia de
derechos humanos y formación ciudadana, elementos
conceptuales, propuestas teóricas y una herramienta
didáctica.

12. Supuesto:
Desde los inicios conocidos de la historia humana
e independientemente del hecho de la existencia
de tabúes y/o normas prohibitivas, la muerte de
seres humanos ocasionada intencionalmente, en
forma individual o colectiva por otros individuos y/o
colectivos de la misma especie, aparece como una
constante.
Arms don´nt
Kill people,
Heads kill
People.

13. “LA JUVENTUD INFINITA DE LA HUMANIDAD TIENE COMO
CONDICIÓN LA MUERTE DE LOS INDIVIDUOS.
TODA FORMA DE EXISTENCIA DE LA MATERIA NACE A
PARTIR DE OTRA, A LA QUE DEROGA. LA PRIMAVERA
TIENE POR PRECIO LA MUERTE DEL INVIERNO. ES
MENESTER QUE MUERA NUESTRA INFANCIA PARA QUE
NOS HAGAMOS ADULTOS.
LA MUERTE ES UN SIMPLE MOMENTO DEL DEVENIR.”

14. “Cuando del suelo por la vez primera
La raza pululó de los humanos,
Sustento y madriguera
Mudos, cual muda fiera,
Disputaron con uñas y con manos.
Con palos pelearon enseguida,
Y armas más tarde usó su enojo ciego,
Que la necesidad fabricó luego:
En un lenguaje al fin convino el hombre,
Y a cada objeto señaló su nombre.
Cesó entonces la guerra encarnizada:
Los pueblos mal seguros
Se rodearon de elevados muros,
Y la ley acatada
A adúltero y ladrón señaló pena”
Horacio, Sátira III, Libro I, 99

15. Según registros históricos podemos
afirmar que el individuo y la especie
humana ha manifestado preocupación
por controlar y encontrar explicación a lo
que en diversos tiempos y lugares, de
diferentes formas y con diferentes
expresiones se tiene como el más
aberrante acto contra el más excelso
valor cual es la vida.
Acerca del homicidio,
En el campo de la criminología se han producido las más variadas
explicaciones cuando no propuestas metódicas y metodológicas para
cumplir dichos propósitos y que van más allá de la simple curiosidad
humana.

16. “Se puede observar, finalmente, que la
experiencia del género humano ha
corrido por causes casi uniformes; que
las necesidades humanas bajo
condiciones similares han sido
substancialmente las mismas; y que las
evoluciones del principio mental han sido
uniformes en virtud de la identidad
específica del cerebro en todas las razas
humanas. Esta, sin embargo, es solo una
parte de la explicación de la uniformidad
de los resultados.
(Lewis H. Morgan. La sociedad primitiva.
Períodos étnicos.)

17. ¿matar o asesinar?
¿un simple problema semántico?

18. “EDUARDO LORDUY ORTEGA - COLOMBIA
DIOS LES BENDIGA. ESTOY DE ACUERDO CON
LOS TRADUCTORES QUE DICEN QUE LA RAIZ
HEBREA DE LA PALABRA UTILIZADA PARA "NO
MATARAS" LA MEJOR TRADUCCION ES "NO
ASESINARAS", ASI MISMO ME GUSTARIA CITAR
ROMANOS 13:1-4 HABLA DE SOMETERSE A LAS
AUTORIDADES, EL V.2. DICE: "QUE EL QUE SE
OPONE A LA AUTORIDAD A LO ESTABLECIDO
POR DIOS RESISTE,Y LOS QUE RESISTEN,
ACARREAN CONDENACION PARA SI MISMOS" Y
EL V.4. DICE: "PERO SI HACES LO MALO, TEME;
PORQUE NO EN VANO LLEVA LA ESPADA,
PUES ES SERVIDOR DE DIOS, VENGADOR PARA
CASTIGAR AL QUE HACE LO MALO".
MUCHOS CREYENTES PERTENECEMOS A LAS
FUERZAS MILITARES DE NUESTRO PAIS Y NO
ESTAMOS PARA ASESINAR A NADIE AL
CONTRARIO ESTAMOS PARA GARANTIZAR LA
SEGURIDAD DE LOS QUE HACEN EL BIEN Y
NEUTRALIZAR A TODO AQUEL QUE QUIERA
HACER MAL, PORQUE NO EN VANO LLEVAMOS
LA ESPADA Y SOMOS SERVIDORES DE DIOS.”
http://www.amen-amen.net/contradicc/matar.htm
¿matar o asesinar?
¿un simple problema semàntico?

19. ¿un simple problema semántico?
Confucio alteró el texto de un viejo almanaque popular
cambiando algunas palabras: en lugar de escribir «el
maestro Kun hizo matar al filósofo Wan», escribió: «el
maestro Kun hizo asesinar al filósofo Wan». En el
pasaje donde se hablaba de la muerte del tirano
Sundso, «muerto en un atentado», reemplazó la palabra
«muerto» por «ejecutado», abriendo la vía a una nueva
concepción de la historia.
Camilo Torres Restrepo, el Che Guevara, el maestro de la
Vereda de Morro Gacho, ¿fueron muertos o asesinados?
¿murieron o fueron dados de baja? ¿fueron ajusticiados?
¿cayeron en combate? ..... ¿problema semántico y nada más?

20. "Hay muchas maneras de matar. / Pueden meterte un cuchillo en
el vientre. / Quitarte el pan. / No curarte de una enfermedad. /
Meterte en una mala vivienda. / Empujarte hasta el suicidio. /
Torturarte hasta la muerte por medio del trabajo. / Llevarte a la
guerra, etc... / Sólo pocas de estas cosas están prohibidas en
nuestro Estado".
LAS CINCO DIFICULTADES PARA DECIR LA VERDAD (1934)
Bertolt Brecht
Con todo, sospecho que «No matarás malamente» es
la admonición no escrita que proscribe ante todo la
futilidad en el acto de matar, y que ello abarca tanto la
futilidad de los motivos como la expedita futilidad del
método.
Ibsen Martínez
“ Cuando el Sicario es jurista”. Semanario Primicias. Caracas 2001

21. Sin animo de evadir la cuestión planteada acerca del “significado” del
quinto mandamiento recibido y trasmitido por Moisés, aceptando el
supuesto ya expresado y la realidad perceptible de que los seres humanos
nos matamos entre nosotros mismos y que nada parece indicar un cambio
en esto, resulta pertinente insistir en la pregunta:
¿Es el homicidio una hipoteca del pleistoceno?
¿HERENCIA ANIMAL?
Mord ist die Hypothek des Pleistozäns, wie Hans Mohr sagt (Vogel, 110).
http://www.kli.ac.at/theorylab/AuthPage/M/MohrH.html

22. UN PROBLEMA IMPLICITO
PERO NO POR ELLO
INSIGNIFICANTE O
SECUNDARIO
Origen, condición, naturaleza del ser humano:
• ¿Creación divina ?
• ¿Evolución natural, anímal ?
• ¿Invasor extraterrestre ?
http://religioustolerance.org/evolutio.htm#menu

23. Todas las ramas de la ciencia moderna, concienzuda y seria,
convergen a la proclamación de esa grande, de esa fundamental y
decisiva verdad: el mundo social, el mundo puramente humano, la
humanidad, en una palabra, no es otra cosa que el desenvolvimiento
último y supremo -para nosotros al menos relativamente a nuestro
planeta-, la manifestación más alta de la animalidad. Pero como todo
desenvolvimiento implica necesariamente una negación, la de la base
o del punto de partida, la humanidad es al mismo tiempo y
esencialmente una negación, la negación reflexiva y progresiva de la
animalidad en los hombres; y es precisamente esa negación tan
racional como natural, y que no es racional más que porque es natural,
a la vez histórica y lógica, fatal como lo son los desenvolvimientos y las
realizaciones de todas las leyes naturales en el mundo, la que
constituye y crea el ideal, el mundo de las convicciones intelectuales y
morales, las ideas. (M. Bakunin)
... la humanidad, en una palabra, no es otra
Dios y el estado cosa que el desenvolvimiento último y supremo
[Ensayo: Texto completo] -para nosotros al menos relativamente a
Mijail Bakunin nuestro planeta-, la manifestación más alta de
la animalidad...

24. Pues, en primer termino, el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma,
aparece ante el hombre sólo como un medio para la satisfacción de una
necesidad, de la necesidad de mantener la existencia física. La vida productiva
es, sin embargo, la vida genérica. Es la vida que crea vida. En la forma de la
actividad vital reside el carácter dado de una especie, su carácter genérico, y la
actividad libre, consciente, es el carácter genérico del hombre. La vida
misma aparece sólo como medio de vida.
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella.
Es ella. El hombre hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad
y de su conciencia. Tiene actividad vital consciente. No es una determinación
con la que el hombre se funda inmediatamente. La actividad vital consciente
distingue inmediatamente al hombre de la actividad vital animal.
Justamente, y sólo por ello, es él un ser genérico. O, dicho de otra forma,
sólo es ser consciente, es decir, sólo es su propia vida objeto para él, porque es
un ser genérico. Sólo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado
invierte la relación, de manera que el hombre, precisamente por ser un ser
consciente hace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su
existencia. (léase en Marx, Manuscritos Económico-filosóficos de 1884, aparte
sobre el TRABAJO ENAJENADO)

25. la propiedad una potencia indomable
“A partir del advenimiento de la civilización, el acrecentamiento de la propiedad
ha sido tan inmenso, sus formas tan diversificadas, sus empleos tan
generalizados y su manejo tan inteligente para el interés de sus dueños, que ha
llegado a ser para el pueblo, una potencia indomable. La mente humana se
siente aturdida en presencia de su propia creación. Llegará el día, sin embargo,
en que el intelecto humano se eleve hasta dominar la propiedad, y defina las
relaciones del estado con la propiedad que salvaguarda y las obligaciones y
limitaciones de los derechos de sus dueños. Los intereses de la sociedad son
mayores que los de los individuos y debe colocárselos en una relación justa y
armónica. El destino final de la humanidad no ha de ser una mera carrera hacia
la propiedad, si es que el progreso ha de ser la ley del futuro como lo ha sido
del pasado. El tiempo transcurrido desde que se inició la civilización no es más
que un fragmento de las edades del porvenir. La disolución social amenaza
claramente ser la terminación de una empresa de la cual la propiedad es el fin
y la meta, pues dicha empresa contiene los elementos de su propia
destrucción. La democracia en el gobierno, la fraternidad en la sociedad, la
igualdad de derechos y privilegios y la educación universal, anticipan el
próximo plano más elevado de la sociedad, al cual la experiencia, el intelecto y
el saber tienden firmemente. Será una resurrección, en forma más elevada, de
la libertad, la igualdad y fraternidad de las antiguas gentes” (Gregorio
Weinberg, en el prologo a la obra de L. H. Morgan “La sociedad primitiva”)

26. “La conservación de la vida mediante
la constante adquisición del alimento,
es la gran carga impuesta a la
existencia en todo género de
animales”
(L.H. Morgan. La Sociedad Primitiva.
Pag. 36)
La pregunta es entonces:
¿Cómo conservan la vida los
individuos humanos que viven en x o
y sector de la ciudad?

27. Sí, los hechos están antes que las
ideas; el ideal, como dijo Proudhon,
no más que una flor de la cual son
raíces las condiciones materiales de
existencia. Toda la historia intelectual
y moral, política y social de la
humanidad es un reflejo de su
historia económica, contextualizando
y para nuestra inmediata realidad:
La pregunta es entonces:
¿Cómo “se gana la vida” la
gente que vive en x o y sector
de la ciudad?

28. Así que, advirtiendo que no es un problema exclusivo del “hombre
colombiano”, cabe recordar de Jorge Gaitán Durán, y volver a plantear
La pregunta:
¿Qué terreno de predisposición lleva al hombre colombiano a recurrir
colectivamente al asesinato, al robo, a lo ilícito y lo monstruoso, en su
búsqueda de poder y de riqueza; hay que preguntarse por qué la violencia
se instala con tanta facilidad y por tan largo periodo en el carácter social
del colombiano, por qué un campesino mata sin tener que forzarse a
hacerlo, por qué a un miembro de la gran burguesía o de la clase media le
parece natural enriquecerse por medio del contrabando, del soborno o de
la coacción sangrienta?.
Jorge Gaitán Durán. Págs.. 338 y 339. La Revolución Invisible. Apuntes sobre la crisis y el desarrollo
de Colombia. Bogotá D.E. 1959. Incluido en el tomo 6 de la Biblioteca Básica Colombiana, Bogotá
1975
Rozamos así, según Gaitán Durán, .. “una dimensión abismal: las causas
sociológicas y psicológicas de nuestra tragedia.”

29. hay que preguntarse por qué la
violencia se instala con tanta facilidad y
por tan largo periodo en el carácter
social del colombiano:
¿poder y de riqueza?

30. “Lo que sale del hombre, eso si
lo hace impuro. Porque de
adentro, es decir, del corazón de
los hombres, salen los malos
pensamientos, la inmoralidad
sexual, los robos, los asesinatos,
los adulterios, la codicia, las
maldades, el engaño, los vicios,
la envidia, los chismes, el orgullo
y la falta de juicio. Todas esas
cosas malas salen de adentro y
hacen impuro al hombre.”
(San Marcos,7,21)

31. ¿Es el homicidio una hipoteca del pleistoceno?
¿HERENCIA ANIMAL?
Mord ist die Hypothek des Pleistozäns, wie Hans Mohr sagt (Vogel,
110).
Walter Burkert, nos recuerda como entre el
Walter Burkert,toda daranhistoria humana
95-99% de der la erinnert, daß
transcurrió como cazador en el paleolítico
95-99% aller Humangeschichte die Zeit
antiguo viendo en Jäger war, sieht in la
der altpaläolithischen estos milenios
codificación genética del acto de matar
diesen Jahrhundertausenden das Töten
como un hecho antropológico fundamental.
als fundamentales Anthropologicum
(fundamentales anthropologicum).
genetisch eincodiert.

32. Para ejemplificar sobre disposiciones culturales:
“Entre las motivaciones emotivas que más contribuyen a la
delincuencia contra la persona es necesario ubicar la venganza; se
trata de un sentimiento primitivo que impulsa al hombre a hacerse
justicia por su propia mano; aunque teóricamente cualquier individuo
de cualquier tipo de sociedad puede actuar por venganza, lo cierto es
que tal sentimiento se halla arraigado en personalidades con desarrollo
deficitario y en agrupaciones sociales primarias. De aquí que, como
acertadamente lo señala Di TULLIO, la vendetta como fuerza afectiva
tiende a ser menos intensa en la medida en que la instintividad
fundamental evoluciona y se sublima en sentido social. “
Reyes Echandía, Alfonso. Criminología. Reimpresión
Temis. Santa Fe de Bogotá, 1996. Págs.. 206 a 210

33. Para ejemplificar sobre disposiciones culturales:
“ La antigua práctica de la vendetta, que tan amplio imperio ha tenido
en las tribus del género humano, fue engendro de la gens. Estaba a
cargo de esta comunidad vengar la muerte de uno de sus miembros.
Los tribunales para el enjuiciamiento de criminales y las leyes que rigen
su castigo, nacieron tarde en la existencia de la sociedad gentilicia;
pero aparecieron antes de la institución de la sociedad política. Por otra
parte el crimen del homicidio es tan viejo como la sociedad humana, y
su castigo por la venganza de parientes, es tan antiguo como el crimen
mismo.“
Morgan, Lewis H. LA SOCIEDAD PRIMITIVA. Universidad
Nacional - Imprenta Nacional, 1972. Pág.. 85-86.

34. Para ejemplificar sobre disposiciones heredadas:
“Probablemente la motivación emotiva más frecuente en los
delitos contra la persona y particularmente en el homicidio
son los celos. Se trata de una expresión de fuerzas
primarias que provienen del instinto de conservación de la
especie que impulsa al ser humano a proyectar vitalmente
en otros mediante el acoplamiento sexual; ese acoplamiento
crea una relación de exclusivismo, una especie de derecho
de mutua posesión que impulsa a luchar contra todo
aquello que lo amenace. “
Reyes Echandía, Alfonso. Criminología. Reimpresión
Temis. Santa Fe de Bogotá, 1996. pags. 206 a 210

35. Para ejemplificar sobre disposiciones, socio-culturales:
“Suele presentarse igualmente en el homicidio por motivos de lucro, ya
sea en la primitiva forma del sicario que mata por una contraprestación
económica previamente pactada, ora en las hipótesis en que el
homicidio es un medio para la perpetración de otro delito contra la
propiedad privada.
Durante la época de nuestra violencia política surgieron homicidas
profesionales que mataban luego de pactar el precio del delito de
acuerdo con la categoría o filiación política de la víctima. La institución
del sicario se utiliza actualmente para eliminar competidores o
“soplones” o por simple venganza, entre las familias de esmeralderos
o dentro de las organizaciones que controlan el tráfico de
estupefacientes“
Reyes Echandía, Alfonso. Criminología. Reimpresión Temis.
Santa Fe de Bogotá, 1996. Págs.. 206 a 210

36. Para ejemplificar disposiciones, socio-culturales:
“Tampoco deseo que las ciencias (psicología, sociología, economía) nos miren como ratones de
laboratorio. Que nos expliquen, que nos justifiquen, que nos condenen.
Sólo quiero que se escuche la voz de los habitantes del barrio Santa Cruz, de los que ponen la
sangre. De los pocos, o muchos, que deciden vencer sus temores y hablan sobre las pequeñas
tragedias cotidianas. Esas que pueden volverte loco. Espero haber lanzado con tino la primera
piedra. El ejemplo está dado.
LA HISTORIA ES LA MADRE DE TODAS LAS EXPLICACIONES.
Los curas son jodidos. Siempre lo han sido, y algunos guardan por ahí sus caprichitos políticos e
ideológicos. Como Pío XII que firmó un concordato con la España dictatorial del general Franco y
se hizo el de la “vista bien gorda” ante los desmanes del nazismo en Europa. Creo que hasta
llegaron a llamarlo El Papa de Hitler, y sus razones tendrían. O como los padres Argiro y
Barrientos, que quisieron cambiarle el nombre al barrio hace unas décadas. Y lo lograron. Moscú
les sonaba a paraíso comunista. No querían ver herejes con barba y trapos rojos en las lomas
descubiertas. Nadie lo quería. Así que convocaron a los habitantes de la zona para acordar un
nuevo apelativo coherente con la conciencia piadosa del barrio.”
Decálogo de las pequeñas tragedias cotidianas
Andrés Muñoz
Revista FOLIOS Nr. 6 U. de A.

37. Para ejemplificar disposiciones, socio-culturales:
“Llamar Moscú al barrio era como un “sucio en el ojo” para los representantes de la Iglesia. Y para
ellos no hay Santa Lucía que valga. Se cambia el nombre del barrio, pero da igual. La violencia
continua, y en los setentas, los habitantes se organizan en autodefensas barriales, una versión
primitiva de las futuras Milicias Populares.
Los ochentas fue la época dorada de crímenes, en la que hace su aparición El Capo de capos. El
que podía comprar la ciudad entera y hacer una finca de veraneo para su uso exclusivo en la
noches de fuerte jaqueca. Él conmocionó la ciudad con los despojos de sus macabros juegos
pirotécnicos. Los Priscos, Los Nachos, Los Calvos, todos nacieron amparados bajo su seno. Con
ellos se perdió todo sentido de proporción por el valor de la vida propia o ajena. Santa Cruz
también se contagió de la dinámica destructiva. La banda La oficina es un glorioso pasado para
muchos: motos, carros, rumba, mujeres, droga, vida corta pero plena de placeres paganos. Y esta
atmósfera la respiramos completamente todos en el barrio. Algunos quisieron imitarla años
después y están muertos o lisiados, o presos o con algún raro destino esperándole a la vuelta de la
esquina.”
Decálogo de las pequeñas tragedias cotidianas
Andrés Muñoz
Revista FOLIOS Nr. 6 U. de A.

38. ¿Es el homicidio una hipoteca del pleistoceno?
¿Un fomento para la vida?
¿Condición para la existencia de la comunidad?
Gemeinschaft ist blutiges según Burkert, Mensch wurde zum Menschen
Formar la comunidad, Handwerk. "Der es un oficio sangriento. “El
durch das Jägertum, durch través de la cacería, del acto de matar". El
hombre se hizo hombre a den Akt des Tötens", so Burkert (30). Der
Opferritus bringt conviertegefährliche Potential in eineuna coreografía
rito del sacrificio dieses este peligroso pontencial en domestizierte
Choreographie,que reguliert la agresión homicida importante para la
domesticada sie regula die überlebenswichtige Tötungsaggression,
verwandelt sie zu einem Akt der Gemeinschaftsstiftung und kanalisiert sie
sobrevivencia convirtiéndola en un acto fomentador de la comunidad
'nach außen' haciadie Jagdbeute, de caza, el sacrificio o el Feind, den
canalizándola auf fuera, la presa das Opfer oder den enemigo, el
Kriegsgegner. So wird De esta manera el acto de matar se convierte en
contrario en la guerra. der Akt des Tötens zu einem Mechanismus der
Lebensbejahung.afirmativo de la vida.
un mecanismo

39. http://www.kli.ac.at/theorylab/AuthPage/M/MohrH.html
http://www.culture.hu-berlin.de/hb/volltexte.html
In: Matejovski, Dirk / Kamper, Dietmar / Weniger, Gerd-C. (Hg.): Mythos
Neanderthal. Ursprung und Zeitenwende; Frankfurt New York 2001, S. 69-86.
Hartmut Böhme
Von Affen und Menschen:
Zur Urgeschichte des Mordes.

40. ¿HERENCIA ANIMAL?
O ...
¿Es la cultura es lo que hace de los hombres homicidas o
asesinos?
... ob nicht umgekehrt die Kultur erst den Menschen zum Mörder
gemacht habe.
Este campo, el de la relación conducta homicida y cultura, acapara la
atención principal en este trabajo, buscando en varios apartes o
momentos, su articulación o contextualización con la guerra por razones
que sabrá deducir sin mayor esfuerzo el usuario de este material.

41. Si bien la guerra no es el origen de la nación, si es su catalizador. Desde un
Der Krieg war zwar nicht der Ursprung der Nation, wohl aber ihr Katalysator.
comienzo fueron la demarcación contra el vecino, las enemistades a través de
Von Beginn an waren es die Abgrenzung gegen die Nachbarn, die
las cuales las naciones europeas se encontraron consigo mismas definiendose
Feindschaft, wodurch Europas Nationen zu sich selbst fanden. Sie definierten
unas frente a las otras y adquiriendo con ello una idea de su propia identidad.
sich im Gegeneinander und erhielten auf diese Weise eine Idee von der
Fueron los triunfos decisivos, el heroismo y la disposición al sacrificio tanto
eigenen Identität. Es sind die entscheidenden Siege, vor allem aber die
de los individuos como de la totalidad del pueblo, los que han sido enaltecidas
Niederlagen, der Heldenmut und die Opferbereitschaft Einzelner wie auch der
en la construcción nacionales de la história.
Gesamtheit des Volkes, die in der nationalen Geschichtskonstruktion
verherrlicht wurden.
Mit den Kriegen und batallas, los den Siegen und Niederlagen, den Helden los
Con las guerras y Schlachten, triunfos y las derrotas, los héroes y
und Opfern wurden nationale concordia und Einheit als Garantencomo garantes
sacrificados son evocadas la Einigkeit y la unidad nacionales der
Unabhängigkeit, Souveränität und Freiheit beschworen. Dafür gelte es zu y
de la independencia, la soberanía y la libertad. Por ello vale la pena luchar
sacrificarse, tal como se repite cada vez.
kämpfen und Opfer zu bringen, lautete der in Wort und Bild wieder und
wieder in Erinnerung gerufene Appell.
Para ampliar sobre la relación religión y guerra invito a visitar el siguiente
sitio, del cual tomé el párrafo transcrito:
http://www.dhm.de/ausstellungen/mythen/glaube.html

42. Para ampliar sobre la relación religión y guerra invito a visitar el siguiente
sitio, del cual tomé el párrafo transcrito:
http://www.dhm.de/ausstellungen/mythen/glaube.html

43. “El politologo Rudoph J. Rummel publicó en 1994 y 1997 en Bänden
“Der Politologe Rudoph J. Rummel hat 1994 und 1997 in zwei dos tomos
una breit angelegte Untersuchung von staatlich verantworteten
eine investigación sobre los asesinatos en masa ocurridos en el siglo 20
y cuya responsabilidad es de los Estados. Death by Government und
Massenmorden im 20. Jahrhundert vorgelegt: Death by Government und
Statistics of Democide. De acuerdo a ese estudio durante500 Tage dieses
Danach werden an jedem der 36 cada uno de
los 36 500 días de vorsichtigen Berechnungen, eta 4650 Menschen pro
Jahrhunderts, nachese siglo, de acuerdo a cuidadosos cálculos, fueron
muertos violentamente gebracht. humanos por día. Hasta el sind
Tag gewaltsam zu Tode4650 seres Bis zum erfaßten Jahr 1987año dies
registrado de 1987 equivale lo anterior a 161.782.000 muertos por el
161.782.000 Terrortote, nach anderen Berechnungen 341.076.000 Tote,
terror y según am Tag. Nicht eingerechnet sind ungezählte Opfer, es,
also etwa 9.400otros cálculos serían 341.076.000 los muertos, esto die
Gewalthandlungen überlebtanteriordoch verletzt, verstümmelt,
cerca de 9.400 por día. Lo haben, sin contar innumerables víctimas
que sobrevivieron acciones violentas pero fueron verfolgt, demarkiert,
vergewaltigt, ausgeraubt, dauerhaft traumatisiert,violados, robados,
traumatizados, vertrieben wurden. In der Untersuchung Rummels geht
verelendet oderperseguidos, demarcados, empobrecidos o desplazados.
En la investigación de Rummels se trató no de muertes um
es ausdrücklich nicht um quasi-legale Kriegstote, nicht cuasi-legales,
muertes extraestatales, tampoco de casos individuales del terror estatal,
außerstaatliche Gewalt, nicht um Einzelfälle des staatlichen Terrors,
sino de allein um masivos de gentes inermes bajo responsabilidad
sondernhomicidiosdie massenhafte Ermordungyvon wehrlosen Menschen
estatal. (cita Verantwortung.” (cita en H. Böhme,
in staatlicheren H. Böhme, Violencia en el s. XX) Violencia en el s. XX)
http://www.culture.hu-berlin.de/hb/volltexte/texte/gewalt.html

44. “Bienwir es mit de los Estados islámicos economicamente atrasados o bien se
“Ob se trate den wirtschaftlich rückständigen islamischen Staaten oder mit
trate modernsten demokratischen Supermacht der Welt, mit den Vereinigten no
der del superpoder democrático moderno, los Estados Unidos,
entenderiamos su política oderdescifrar man derenel elemento religioso en sus
Staaten, zu tun haben - so sin so wird también Politik nicht verstehen,
motivos, bien religiöse Element in ihren fundamentalismo o bien sei esestén
ohne auch das que esten cargados de Motiven zu entschlüsseln, que
moderados civil y religiosamente. Inclusive en la moderiert. Selbst imoccidental
fundamentalistisch aufgeladen oder zivilreligiös Europa continental
en donde la Kontinentaleuropa, wo die Säkularisierung sich noch am ehesten
westlichen secularización tiene tradición irrumpen inesperadamente conflictos
político-religiosos. Como unvermuteten las discusiones sobre bio-ética, en la
durchgesetzt hat, brechen es el caso religionspolitische Konflikte auf.
esfera política Auseinandersetzungen um die Bioethik muss cuestiones que no
Gerade in den han de encontrarse decisiones o plantearse die Politik
pueden resolverse sin previamente tener un auf letzte Fragen nach dem
Entscheidungen treffen, die ohne Rückgriff concepto acerca del ser humano.
En las discusiones finales sobre una Constitución europea se agudiza umdisputa
Menschenbild nicht zu verantworten sind. In den Schlussberatungen la die
acerca de las Verfassung spitzt sich del continente. die religiösen Traditionenen
Europäische tradiciones religiosas der Disput um Tanto en Francia como
des Kontinents noch einmal sobre los pañuelos in Deutschland tobt ¿Cómo
Alemania, hay una discusiónzu. In Frankreich wieen la cabeza (velos): ein
se comporta el Estado cones der Staat de los otros?”
Kopftuchstreit: Wie hält la religión mit der Religion der anderen?”
Para ampliar sobre el texto anterior invito a visitar el siguiente sitio:
http://www.zeit.de/ DIE ZEIT
16/2004 - Störfaktor Religion - Ein freier Staat gewährt den
Kirchen keine Privilegien - Von Robert Leicht

45. El 14 de septiembre de 2003 las
noticias daban cuenta de:

47. Transcurridos algunos meses,
abril 03 de 2004 producida la
muerte no de Arafat sino del
jeque Ahmed Yassin, en los
medios podía leerse:
Sharon hizo su amenaza más explícita contra Arafat, 10 días
después de que efectivos israelíes mataran al líder de Hamas, jeque
Ahmed Yassin, en Gaza. El primer ministro de Israel también
dirigió la advertencia contra el jeque Hassan Nasrallah, líder del
grupo guerrillero Hizbulah del Líbano. "No sugeriría a ninguno de
los dos que se sientan seguros. No propondría a ninguna compañía
de seguros que les ofrezca una póliza," dijo Sharon al diario
Haaretz. "Cualquiera que mata un judío o hiere a un ciudadano
israelí, o envía a alguien a matar judíos, es un hombre marcado. Y
punto," agregó Sharon.

48. Moisés dijo mate cada uno a su hermano ....
Cíñase cada uno su espada sobre su muslo, pasad y repasad el campamento de la
una a la otra puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo.
Hicieron los hijos de Leví lo que mandaba Moisés, y perecieron aquel día unos
tres mil del pueblo.....(Exodo 32, 27)

49. ¿dijo acaso Yahvé, que matando unos 3000 se tendría una opción?
¿es acaso inconsecuente una tal disposición de parte de
quien acaba de anunciar la ley o el decálogo con la
expresa prohibición: NO MATARÁS !?

50. Sharon dijo que matando ....... se tendría una opción
RAMALLAH, Cisjordania (Reuters) -
Sharon hizo su amenaza más explícita contra Arafat, 10 días
después de que efectivos israelíes mataran al líder de Hamas, jeque
Ahmed Yassin, en Gaza. El primer ministro de Israel también
dirigió la advertencia contra el jeque Hassan Nasrallah, líder del
grupo guerrillero Hizbulah del Líbano. "No sugeriría a ninguno de
los dos que se sientan seguros. No propondría a ninguna compañía
de seguros que les ofrezca una póliza," dijo Sharon al diario
Haaretz. "Cualquiera que mata un judío o hiere a un ciudadano
israelí, o envía a alguien a matar judíos, es un hombre marcado. Y
punto," agregó Sharon.

51. Sharon dijo que matando ....... se tendría una opción
¿es inconsecuente una tal disposición con una cultura en
cuyo eje se encuentra el decálogo con la expresa
prohibición: NO MATARÁS !?

52. “Los terroristas de Estado se ciñen a una lógica opuesta y complementaria.
Tampoco creen en las leyes, ni les corresponde hacerlo si desprecian las
legislaciones lentas y mezquinas, tan necesitadas de legajos. Quieren
extirpar la cizaña y en su idioma visceral el florecimiento del trigo ampara el
asesinato selectivo, compartido no sólo por el enemigo sino -con
frecuencia- sus familiares, amigos, los vecinos. Unos y otros terroristas
coinciden en un credo: no se matan seres humanos sino enemigos de la
causa, los derechos humanos son para los humanos, no para las ratas
(tomo prestado una brillante consigna de Arturo Montiel, gobernador del
Estado de México). Sin humanidad adjudicable, las víctimas de los
terroristas o de los terroristas de Estado pagan la conversión psicológica
del crimen en autoindulgencia. “
Que se lleven sus matanzas a otra parte,
que no me dejan ver la telenovela
Carlos Monsiváis
Etcétera (1). México, junio del 2003.

53. ... Entre las motivaciones que más contribuyen a la delincuencia contra la
persona es necesario ubicar la venganza ...
“Una bomba en un café, en un supermercado, en un edificio de
gobierno, en un complejo habitacional. Mía es la venganza, dijo el
Señor. El terrorista, con o sin estas palabras pero con esta actitud, se
siente un oficiante ultraterreno. Ofrenda su vida, que retornará como
relámpago al triunfo de los suyos, acepta la fusión de sus miembros
destrozados con los de sus enemigos. No duda, porque el
adoctrinamiento encauza lo ya asumido: la pertenencia a la estirpe
vencida, la condición de cadáver social, y la certeza implacable: lo
único que reanima la existencia es el terror de los enemigos. A la
monstruosidad moral del terrorista la explican su dolor político y
su agravio metafísico: me han despojado de sentido, humillan a mi
pueblo y a mis reivindicaciones sociales, es apenas justo que despoje a
los que pueda de la posibilidad de burlarse de mi desgracia y la de los
míos.”
Que se lleven sus matanzas a otra parte,
que no me dejan ver la telenovela
Carlos Monsiváis
Etcétera (1). México, junio del 2003.

54. Saque usted mismo la conclusión:
Aquí en esta línea encontramos que el
Auf dieser Linie liegt, daß das im 5.
“matar” prohibido en el im
Gebot untersagte 'Töten' 5 mandamiento
utiliza en hebreo Verb 'razach'
Hebräischen das el verbo “razach” con el
cual se descrimina el matar fuera de
verwendet, womit ungesetzliches Tötenla
ley (ungesetzliches Töten), no así
diskriminiert wird, nicht jedoch, bei entre
conflictos intergrupales, el
Inter-Gruppenkonflikten, dasmatar en la
guerra o en Töten oder das Hinrichten.
kriegerischelos ajusticiamientos.
Du sollst nicht töten, heißt: Du sollst
Hartmut Böhme
No matarás quiere decir entonces: no
keinen Israeliten töten! Es ist ein Irrtum,
Von Affen und debes matar a ningún israelita! Por
wenn Gunnar Heinsohn im 5. Gebot dielo
Menschen: cual es un error cuando Gunnar
weltgeschichtliche Wende zur
Zur Heinsohn ve ansetzt.
Universalethik en el 5 mandamiento el
Urgeschichte giro histórico hacia una ética universal.
des Mordes.

55. Saque usted mismo la conclusión:
“Les religions et leurs préceptes moraux peuvent-elles
“¿Pueden las religiones y sus preceptos morales ser
être tenues pour responsables et instigatrices des atrocités
tenidos como responsables e instigadores de las
que commettent des hommes en leur nom? A contrario,
atrocidades que cometen los hombres en su nombre? O,
ces célèbres humanistes chrétiens sont-ils guidés par leur
por lo contrario, esos célebres humanistas creyentes son
coeur ou par cette morale religieuse qu'ils revendiquent?
guiados por su coracen o por esa moral religiosa que
Mais de quelle morale s'agit-il? De quelle moralité
reivindican? ¿De qué moralidad hablamos?
parlons-nous?
Que error lamentable, qué negación de la humanidad, qué
Quelle lamentable erreur; Quelle négation de l'Humanité;
dimisión de la razón al creer que la fé en Dios hará del
Quelle démission de la raison que de croire que la foi en
hombre un ser bueno y sabio!!!”
Dieu rendrait l'Homme bon et sage !!!”
http://www.lemanlake.com/french/moralite_bien_mal.htm
http://www.lemanlake.com/french/moralite_bien_mal.htm

57. Hoy igual hoy que “ayer”
al comienzo de la historia
de nuestra cultura judeo-
cristiana:

58. “Abel y Caín son, en este sentido, “Insofern sind Abel und Kain
los representantes de dos culturas Repräsentanten zweier Kult-
y formas culturales rivalizantes und Kulturformen, die
entre sí: este es el orígen de los miteinander rivalisieren: dies ist
homicidios endógenos (matar a der Ursprung des innerartlichen
los de la misma especie). Puede Tötens, des Menschenmordes.
apreciarse como en el mito de Man sieht, daß die
Caín y Abel, la antigua tradición altisraelitische Überlieferung
isrealita retroproyectó y die traumatischen Begegnungen
universalizó, el encuentro mit fremden, überlegenen
traumático con culturas extrañas y Kulturen bei der sog.
superiores en marcos de la Landnahme in die Kain-und-
llamada “toma del territorio” Abel-Mythe rückprojiziert und
(Landnahme).” damit universalisiert.”

59. “Abel y Caín son, en este sentido, los
representantes de dos culturas y formas
culturales rivalizantes entre sí: este es el
orígen de los homicidios endógenos
(matar a los del mismo grupo).

60. “La biblia ubica el primer homicidio en Mord in ein
“Die Bibel plaziert den ersten un escenario de
sacrificio. Cain, el agricultor, por vergüenza e ira, mata al
Opferszenario. Der Ackerbauer Kain ermordet aus
pastor nómada Abel cuyosnomadischenen carne son
Beschämung und Wut den sacrificios Hirten Abel,
tomados de manera diferente por Dios a los cereales que
dessen Fleischopfer von Gott, anders als das
ofrece Caín. EsKains, von Gott Dios bíblico si wird. Man
Getreideopfer sabido que el angenommen bien no se
deleitaba de der biblische Gott sich zwar e Isaac) si
weiß, daß sacrificios humanos (Abraham nicht an
gustaba del aroma de los animales wohl aber am
Menschenopfern (Abraham und Isaak), quemados en
sacrificio. De acuerdo al etnologodelektiert.Nach demel
Duft tierischer Brandopfer Ellegard Jensen, en
tiempo histórico la cacería de gilt, daß los sacrificios
Ethnologen Ellegard Jensen cabezas, Kopfjägerei,
humanos, el canibalismo, etc,, estaba ampliamente
Menschenopfer, Kannibalismus etc. am verbreitetsten
difundido en pueblos nicht bei Jägern ist - jedenfalls
bei Pflanzervölkern und cultivadores y no entre los
cazadores. Parece Zeit. Esque la historia de Caín y die
in historischer también scheint auch, daß Abel
oculta algo similar que und ha sido suficientemente
Geschichte von Kain no Abel etwas ähnliches
apreciado: En nie beachtet wurde: in seiner Verfluchungla
verbirgt, was la maldición a Cain, Dios se refiere a
muerte kommentiert Gott nämlich aparecer comoWorten,
Kains de tal manera que la hace den Mord mit un ritual
Hartmut Böhme de sacrificio: “Por eso, quedarás maldito y expulsado de
die diesen als ein Opferritual erscheinen lassen: "So
Von Affen und la tierra verflucht, verbannt la sangre de tu hermano” (....,
bist du que se ha bebido vom Ackerboden, der seinen
verbannt vom Ackerboden, der seinen Mund aufgesperrt
Mund aufgesperrt hat, um aus deiner Hand das Blut
Menschen: hat, um aus deiner Hand das Blut deines Bruders
deines Bruders aufzunehmen."
Zur Urgeschichte aufzunehmen.“ = que abrió sus fauces para tomar de tus
manos la sangre de tu hermano ...)
des Mordes.
In: Matejovski, Dirk / Kamper, Dietmar / Weniger,
Gerd-C. (Hg.): Mythos Neanderthal. Ursprung und
Zeitenwende; Frankfurt New York 2001, S. 69-86.

61. “El señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no
miró así a Caín ni a su ofrenda, por lo que Caín se enojó
muchísimo y puso muy mala cara.... (el pecado está
esperando el momento de dominarte) ...
Caín atacó a su hermano Abel y lo mató...
¿Por qué has hecho esto? La sangre de tu hermano, que
has derramado en la tierra, me pide a gritos que yo haga
justicia. Por eso, quedarás maldito y expulsado de la tierra
que se ha bebido la sangre de tu hermano, a quién tú
mataste. Aunque trabajes la tierra, no volverá a darte sus
Hartmut Böhme frutos. Andarás vagando por el mundo, sin poder
descansar jamás.
Von Affen und
Menschen: ..
Zur Caín se fue del lugar donde habia estado hablando con el
Urgeschichte Señor, y se quedó a vivir en la región de Nod, que está al
oriente de Edén.” (Dios habla hoy. La Biblia).
des Mordes.
In: Matejovski, Dirk / Kamper, Dietmar / Weniger, Gerd-C.
(Hg.): Mythos Neanderthal. Ursprung und Zeitenwende;
Frankfurt New York 2001, S. 69-86.

62. Guerra en = KriegGuerra por petroleo
Irak-Krieg Irak = um Öl
Exxon – dermás grande consorcio petrolero americano- es der größten
- el größte amerikanische Öl-Konzern - ist einer uno de los
principales des Irak-Krieges. Schon seit Irak.
Nutznießer usufructuarios de la guerra en JahrenAños atrás elder Exxon
finanzierte consorcio
Exxon financia los institutos y grupos de
Konzern US-amerikanische Institute und presión (Lobby Gruppen) que
Lobby Gruppen, die ein
buscan procedimientos gegen den Irak verlangen. se Irak lagern luego de
militärisches Vorgehen militares contra Irak. En Irak Im encuentran, die nach
Arabia Arabien größten Ölreserven der Welt (nachgewiesene Ölreserven,
Saudi saudita, las más grandes reservas pretoleras del mundo (reservas
probadas a 2001: Saudi Arabien: 36 Milliarden Tonnen, Irak: 15 Milliarden
Stand Ende 2001: Arabia Saudita: 36 millares de toneladas, Irak: 15: millares
de toneladas).
Tonnen).
Luego de la llegada de las Truppen im Irak einmarschierten, begannen
Nachdem die amerikanischen tropas americanas a Irak, comenzaron los
saqueos
massive masivos en los cuales fueron asaltadas viviendas, Geschäfte,
Plünderungen, bei denen Wohnhäuser, negocios,
edificios de gobierno e sogar Krankenhäuser ausgeraubt wurden.
Regierungsgebäude und inclusive hospitales. Los americanos que
supuestamente die angeblich gegen das "Böse" liberar und angeblich de
Die Amerikaner, luchaban contra el “mal” y parakämpfen al pueblo irakí die
Saddamm Hussein, no se Saddam Hussein befreien wollten, interessierte
irakische Bevölkerung voninteresaron por ello. Lo único que fue protegido
por aber nicht. americanos was von refinerías y los campos geschützt
das los soldadosDas Einzige, fueron lasamerikanischen Soldatenpetroleros.
wurde, waren Raffinierien und Ölfelder.

63. “Bush y Bin-Laden son, en este sentido,
los representantes de dos culturas y formas
culturales rivalizantes entre sí: este es el
orígen de los homicidios endógenos (matar
a los del mismo grupo).

64. 1999 vereinbarten
En 1999 acordaron
das CIA und
la CIA y Pakistan
Pakistan, bin Laden
matar a Bin Laden.
zu töten.
Con Bushs
Mit la llegada de
Bush al poder yaes
Amtsantritt ging no
se trató solamente
nicht länger nur
de matar a Bin
darum, bin Laden zu
Laden sino de
töten,
realizar una eine
sondern um
intervención militar
handfeste
contundente.
Militärintervention.
Consultar sobre el tema:
http://gruppen.greenpeace.de/aachen/oel-esso.html

65. La descendencia de Caín:
“.... Por su parte, Zila dio luz a Tubal-Caín, que fue herrero y
hacía objetos de bronce y de hierro. Tubal-Caín tuvo Una
hermana que se llamaba Naama.
Un día, Lamec les dijo a sus esposas Ada y Zila:
“Escuchen bien lo que les digo: he matado a un hombre por
herirme, a un muchacho por golpearme. Si a Caín lo vengarán
siete veces a mi tendrán que vengarme setenta y siete.”
(Dios habla hoy. La Biblia)

66. Igual al comienzo Como no hace tanto y
de la historia judeo- por aquí cerca:
cristiana:

67. Da ist die Jahrtausendwende,
es beginnt das Weltenende.
So steht es im neuen Testament.
Krieg und Chaos überall,
Katastrophen, Weltzerfall
unser Ende naht, die Erde brennt.
Refrain:
Der letzte Kampf steht kurz bevor,
Straße ohne Wiederkehr, der dunkle Fürst öffnet sein Tor
Weg direkt ins der Hauptankläger dieser Welt.
Flammenmeer, Dann wird das Lachen dir vergeh`n,
One Way Ticket kostet und zitternd wirst du vor ihm steh`n
nichts, und nutzlos ist dann all dein Geld.
auf der Route
Sixhoundretsixtensix.(666)
Nach großen Weltgericht,
dann der schwarze Engel
spricht,
Eure Seele ist nun mein.
Dann bekommt ihr Euren
Lohn, Daran bist du selber Schuld,.
liegt im Staub vor Satans Gott hatte genug Geduld,
trohn, deine Sünden wiegen schwer!
endlos ist dann Eure Pein. Diesmal geht kein Kelch vorbei
und auch Gott kauft dich nicht frei,
diesesmal trinkst du ihn leer.

68. Igual al comienzo Como no hace tanto y
de la historia judeo- por aquí cerca:
cristiana:
¿QUÉ FUE?
Was war es?
http://www.apfn.org/apfn/WTC_STF.htm

69. Igual al comienzo Como no hace tanto y
de la historia judeo- por aquí cerca:
cristiana:
¿QUÉ FUE?
Was war es?

71. Así que las preguntas no se hacen esperar:
¿Homicidio? Tötung .
¿Asesinato? Ermordung.
¿autodefensa? Selbstverteidigung.
¿liquidación? Liquidation.
¿ejecución extrajudicial?
Außergerichtliche Hinrichtung.
¿QUÉ FUE?
Was war es?

72. “El pequeño dios de
la tierra ....”

74. “Pretendiendo un destino
de salvación, Dios ha
“Poursuivant un dessein
elegido a Dieu pueblo al cual
salvateur,
un s'est choisi un
en una larga peregrinación
peuple, et dans la longue
ha de conducir a la tierra
pérégrination qui le conduira à la
terre promise il apparaît comme
prometida apareciendo
un Dieu guerrier, guerrero, des
como un Dios " le Dieu “el
armées". Voilà que le Dieu de
Diosdevient le Dieu nationaliste
tous
de los ejércitos”. He
aquí que el Dios peuple élu,
de quelques uns, le de todos
se convierte en un Dios
la race élue.“
nacionalista de algunos, del
pueblo, de la raza elegida.”
http://www.lemanlake.com/french/moralite_bien_mal.htm

81. ¿Que ha cambiado ?
¿caras y vestidos?

82. ¿Que ha cambiado ?
¿caras y vestidos?

83. ¿Que ha cambiado ?
¿caras y vestidos?

84. ¿Que ha cambiado ?
¿caras y vestidos?

87. Así que, guardadas las proporciones y .....
considerando los desarrollos tecnológicos (¿“progreso humano” ?) en verdad
no me parece ver nada nuevo ..., ni otras perspectivas mejores en el futuro
inmediato ...

90. Todo parece continuar, tal como lo describió
Mefistófeles al Señor en el dialogo registrado por
Goethe como Prólogo en el Cielo: ... “El pequeño dios
de la tierra .......”.

91. y el judio o israelita, palestino, afgano, colombiano, risaraldense,
pereirano y de la vereda La Clara, nadie está excluido de esta
condición... “... siendo de igual calaña ...”
Y se pregunta uno:
¿en qué queda la idea del DESARROLLO HUMANO?

92. Mi propuesta, mientras vamos intentando dar respuesta a nuestros
Interrogantes y lograr algún consenso sobre qué entendemos por progreso y
desarrollo humanos, la planteo así:
Invito a que, mientras algunos generales se preocupan del cómo
“desconectar” la inhibición del homicidio en los soldados bajo su mando,
quienes ejercemos la función de la educación pública, con amor a nosotros y
a nuestros prójimos (aceptando las diferencias), con el mínimo sentido de la
responsabilidad que como servidores públicos nos corresponde en la
formación del Colombiano en los valores de la paz y la convivencia, nos
dediquemos o dediquemos parte de nuestro tiempo a identificar (si existe),
generar (de no existir), cultivar y fortalecer esa inhibición, para lo cual y
para los efectos prácticos (pragmáticos) de la formación humana, daría lo
mismo si ella es connatural al animal humano o si por lo contrario es
producto o resultado de la cultura, bien se conciba al homo sapiens como
criatura de Dios o bien al homo necans como creación del demonio en un
momento en el cual Dios no estaba viendo, al decir de B. Russell.

93. En el comportamiento agonístico o agonal de los animales, esto es,
cuando luchan o pelean (agón, en griego, significa lucha, combate, y por
eso dice agonía de la lucha postrera de la vida contra la muerte) un gesto
de sometimiento, de humillación, pone fin a la contienda. No bien
reconoce uno de los contendores su derrota, muestra el adversario su
punto más vulnerable. Los cuervos y otras aves ofrecen la parte posterior
de la cabeza; los perros y los lobos, la garganta. En el mismo instante del
ofrecimiento, el vencedor debe interrumpir la lucha, y la interrumpe. Una
inhibición propia de su especie le impide dar el mordisco fatal. De esa
manera, el más fuerte se impone, pero el más débil sobrevive.

94. De parte de los militares en wird immer wieder nach
Von den Militärs in aller Welt todo el mundo se hacen
esfuerzos por lograr nuevas posibilidades de quitar a
neuen Möglichkeiten gesucht, den Soldaten die
los soldadosvor inhibición de matar. Pero, ¿por qué tiene
Hemmung la dem Töten zu nehmen. Aber warum hat
elder Mensch diese soinhibición? Tötungshemmung? Und
ser humano esta genannte ¿qué pasaría si dicha
inhibición es suprimida (desconectada)?
was passiert, wenn sie ausgeschaltet wird?

95. Una de mis hipótesis o conjetura aspirante a aquella, puedo esbozarla así:
La disposición o disponibilidad de ideas o de un aparato conceptual, de
“valores” y marcos ideológicos culturalmente contextualizados o
contextualizables, capaces de “mitigar” e inclusive de superar o neutralizar
los sentimientos de culpa, suprimir “la mala conciencia” acaparadora de
arrepentimiento y remordimientos, idem. tabúes identificables en el ser
humanos en sus estadios más primitivos, propicia, facilita y libera, la
acción homicida.
En la lucha contra “el mal” y la consecuente, deseable, propiciada y
causada muerte de (a) los malos, queda plenamente explicada en la
conciencia, justificada. En esto cada homicida, salvo los casos del
sometimiento a bandas o instituciones armadas jerarquicas y política y
socialmente cohesionadas y autoexplicadas, es el único juez y ejecutor.
Creo que aquí está el “switche” que necesitan algunos generales para
desactivar el “inhibidor” de la mordida asesina. ¿existen o pueden crearse
otras alternativas?.

96. Estimulante resulta en este momento (re)tomar la
Lectura de Frazer (“La Rama Dorada” capitulo XX
No. 6 sobre los homicidas tabuados, pag. 254 sgts.)
Aquí encontramos datos y descripciones que invitan
a pensar en formas de conciencia y maneras de ser
del homo, sapiens o no, fuera del contexto
“occidental y cristiano”.
... Cánticos en que se lamenta la muerte del hombre que han
matado y solicitan su perdón. “No estés irritado -le dicen-
porque tu cabeza esté aquí con nosotros, si hubiéramos
tenido nosotros menos suerte que tú, nuestras cabezas
estarían ahora expuestas en tu pueblo...”

97. Igualmente resulta interesante retomar a Lewis Morgan
(“La Sociedad Primitiva”) cuando escribiendo sobre la
Fratria Iroquesa nos informa como:
“.. Cuando se había cometido un asesinato era costumbre que la
gens del muerto se reuniera en consejo; y luego de cerciorarse de
los antecedentes, dictaba medidas para el castigo del criminal. La
gens de éste también efectuaba consejo y procuraba un ajuste o
condonación con la gens del asesinado......
... Ofrecían reparaciones a la gens y a la familia del muerto mediante
expresiones de pesar y regalos de valor.....
... Aumentaban las probabilidades de una condonación,
especialmente cuando había circunstancias atenuantes.”
(L.H. Morgan, obra citada pag. 101)
Comparar con las formas de composición entre los Emberas, hic et nunc

98. A modo de post-scriptum A

99. Sugerencia para una reflexión:
“... Comenzando en cero en el salvajismo, la
pasión por la posesión de la propiedad, como
exteriorización de la subsistencia acumulada, ha
llegado ahora a dominar la mente humana en las
razas civilizadas.” (Lewis H. Morgan. “La
Sociedad Primitiva. Prefacio, Nueva York, 1877)

100. Recordando algo sobre disposiciones, socio-culturales:
“Suele presentarse igualmente en el homicidio por motivos de lucro, ya
sea en la primitiva forma del sicario que mata por una contraprestación
económica previamente pactada, ora en las hipóteis en que el homicidio
es un medio para la perpetración de otro delito contra la propiedad
privada.
Durante la época de nuestra violencia política surgieron homicidas
profesionales que mataban luego de pactar el precio del delito de
acuerdo con la categoría o filiación política de la víctima. La institución del
sicario se utiliza actualmente para eliminar competidores o “soplones” o
por simple venganza, entre las familias de esmeralderos o dentro de las
organizaciones que controlan el tráfico de estupefacientes“
Reyes Echandia, Alfonso. Criminología. Reimpresión
Temis. Santa Fe de Bogotá, 1996. pags. 206 a 210

101. Para pensar sobre las disposiciones ambientales y
socio-culturales:
¿En qué momento se le confiere a la violencia el papel de Deus ex machina, de
sinónimo fatal del destino urbano? En espacios sobrepoblados se congregan las
devastaciones económicas, la creencia en el desplome de las instituciones de justicia,
el contagio atmosférico del narcotráfico y el apogeo de la delincuencia organizada y la
descomposición policiaca. Si, según diversas estadísticas, en América Latina 90% de
los delitos quedan impunes, esto se debe de acuerdo con la derecha al abandono de
los principios morales (versión de la derecha). O, presento otra versión: se debe a las
lecciones del capitalismo salvaje. En efecto, a esta devastación la impulsa la parálisis
de un sistema ético, pero las explicaciones generales dejan de lado asuntos básicos.
Ni los principios santificados por la derecha han regido nunca en la práctica ni es
posible olvidar que un grupo de creyentes compulsivos, junto al de los empresarios,
es el del narco. Pagan con largueza misas, bautizos, primeras comuniones,
casamientos, entierros y confirmaciones, patrocinan la construcción de seminarios,
visitan al nuncio papal (luego de asesinar a un obispo) y le refieren sus problemas de
conciencia, organizan lo que la prensa llama narcotours a Tierra Santa, se confiesan
para renovar sus deudas de conciencia. Por lo menos no desertan de su fe.
Que se lleven sus matanzas a otra parte,
que no me dejan ver la telenovela
Carlos Monsiváis
Etcétera (1). México, junio del 2003.

102. Ante el fracaso de lo que representa la imagen: justificación de la guerra,
la pena de muerte, homicidios como “limpieza social”, en la
lucha contra “el mal” y por “el bien y la salud” del ser humano, prácticas o
ideales de la cultura judeo-cristiana u occidental, podría pensarse en una
alternativa como se sugiere a continuación:

103. Entre los posibles objeto o materia de cambios
plausibles en los paradigmas culturales, podría estar
la llamada política “Antidrogas”....

104. “El narcotráfico tiene mucho peso
en la explicación de los altos
índices de homicidios en esta
región. Es lo que se desprende al
observar la coincidencia de años
entre el "boom" de la cocaína y las
alzas y bajas de tasas de
homicidios. Los años 1991 y 1992.
los más altos niveles de homicidio
en el Viejo Caldas, coinciden con
el incremento de los ingresos del
narcotráfico, antes que se
produjera el desmantelamiento de
algunas de sus estructuras más
importantes.”
(Panorama actual del VIEJO CALDAS. Oct. 2001)

105. “La actitud de los agentes económicos en este
contexto determinado por la inseguridad, ha llevado a
optar por abandonar la actividad cafetera, debido a
la concurrencia de varios factores, pero
principalmente de la incertidumbre sobre la
producción. En consecuencia, el cambio en la
destinación de las tierras ha terminado por favorecer
la expansión del dominio territorial del narcotráfico.”
(Panorama actual del VIEJO CALDAS, Oct. 2001)

106. “COSIFICACIÓN”
“AJUSTES DE CUENTAS”

108. Las iniciativas -contenidas en el capítulo 13 del INDH, 'Desnarcotizar el conflicto:
la lucha contra la droga', y que encontraron de inmediato oposición en el
Gobierno- están sustentadas en una afirmación polémica, que tercia en el viejo
debate entre partidarios de la represión de consumidores y productores de drogas
ilícitas y partidarios de la legalización de las mismas.
El Informe sostiene que para Colombia la prioridad es acabar con el conflicto, y,
si bien debilitar el narcotráfico es condición necesaria para ello -y este debe
combatirse-, nuestro país debe convencer a Estados Unidos de un drástico cambio
de enfoque.
El INDH parte de dos afirmaciones. La opción actual, la represión (fumigar al
productor y meter a la cárcel al consumidor) no logrará acabar con un vicio que
practican 200 millones de personas en el mundo. Del otro lado, legalizar la droga,
por ahora, es demasiado costoso y difícil. Entonces, "si ni el consumo ni la
producción pueden eliminarse, la opción racional y realista es reducir al máximo
los daños".
De allí, la necesidad de una nueva política: un 'New Deal' sobre narcotráfico,
cuyos lineamientos esboza el INDH y que propone discutir en una comisión
binacional Colombia-Estados Unidos.

109. APROXIMACIÓN
METODOLÓGICA Y
Sugerencia documental: CUANTITATIVA DE
LOS COSTOS
ECONÓMICOS
GENERADOS POR EL
PROBLEMA DE LAS
DROGAS ILÍCITAS EN
COLOMBIA (1995 – 2000)
(Documento elaborado por
la Dirección de Justicia y
Seguridad del DNP)

110. v Costos directos: desde una perspectiva puramente económica, los costos
directos hacen referencia a la remuneración de factores necesarios para la
producción de un bien o servicio. En el caso específico de las drogas en
Colombia, se asignan recursos económicos para combatirla, pero además, por
el lado de la demanda, surgen costos adicionales para los consumidores, su
familia y las empresas del sector privado. Los primeros costos los asume el
Estado a través del Presupuesto General de la Nación, los presupuestos
departamentales y municipales. Por su parte, los segundos costos se asocian
con los recursos que orientan los consumidores para la adquisición de
sustancias psicoactivas (SPA)3; y con la inversión de las familias de las
víctimas y/o empresas privadas, para atender y prevenir los problemas de
salud relacionados o causados por este consumo.

111. 3.2.1.2. Costo Indirecto Oferta: Pérdidas de productividad por mortalidad
prematura
La mortalidad prematura, por el lado de la oferta, involucra tanto a los
individuos que realizan la actividad coercitiva (Policía Antinarcóticos), como
aquellos que realizan la actividad delictiva a lo largo de toda la cadena de la
producción y tráfico. Una muerte prematura genera en una pérdida de
productividad para la sociedad, la cual está asociada a un valor económico. En
este caso, el tiempo que se deja de trabajar tiene un costo de oportunidad que
se expresa en términos de producción. En el caso de los Policías, sino se
hubiera presentado una muerte prematura, podrían seguir empleados en un
sector que provee un bien público, que genera una externalidad positiva para
la economía (al proveer de seguridad y garantizar la protección de los
derechos de propiedad) para la sociedad; y en el caso de los individuos
involucrados en actividades ilícitas, podrían seguir empleados en una
actividad legal productiva.

112. 2. Un importante porcentaje de los costos se
relacionan con el tema de la prohibición de la
producción y del consumo de las drogas ilícitas, esta
situación podría justificar la aplicación de una
legalización para reducir dichos costos. Sin
embargo, una primera aproximación podría sugerir
que la legalización de la producción y el consumo Ricardo Pérez
incrementarían los costos asociados a la faceta Sandoval
perjudicial y a la faceta de rentabilidad (suponiendo
que la despenalización del consumo y la producción, Andrés
ocasionaría un aumento en el número de adictos y Vergara
en el número de hectáreas cultivadas, Ballén
respectivamente).
Para efectos de resolver estas contradicciones, se Yilberto
recomienda abordar el tema de la legalización y su Lahuerta
viabilidad en otro estudio. Percipiano
(Documento elaborado por la Dirección de Justicia y Seguridad del DNP)

113. El País
Edición País Vasco
28 de marzo de 2004
JOEP OOMEN
Coordinador de ENCOD
“La alternativa es la regulación legal
de las drogas”
Y. MONTERO, San Sebastián
Joep Oomen (Echt, Holanda, 1961) es el coordinador del
Comité Europeo de ONG sobre drogas y desarrollo (EN-
COD), que apuesta por la regulación de las drogas. El
viernes participó en San Sebastián en el simposio
Globalización y drogas, organizado por el Instituto Vasco de
Criminología y la Dirección vasca de
Drogodependencias.

114. Pregunta. ¿Qué impacto tiene la globalización en el mundo de las
drogas?
Respuesta. Sobre todo las políticas de control de drogas, que han
acompañado al modelo de globalización que hemos visto en las
últimas décadas. Han sido utilizadas por las fuerzas más poderosas
(ahí están las políticas de Estados Unidos, la Unión Europea, Ja-
pón...) como instrumento para dominar a países productores.
Están anticuadas y responden a sus propios intereses geopolíticos.

115. P. ¿Qué alternativa plantea a la actual política internacional de
drogas?
R. Aunque es imposible eliminarlos al cien por cien, la única
alternativa para controlar los efectos eventualmente negativos de
las drogas es una regulación legal de la producción, la comercia-
lización y el consumo. Eso no significa que las drogas se vendan
en el supermercado y que todo el mundo tenga acceso. Sería un
acceso regulado, no libre.

116. P. Y defiende la descentralización.
R. Cada país, cada región, debería tener su propia política de
drogas, porque tiene su propio contexto cultural, social,
demográfico...

117. P. ¿Hay un punto de hipocresía en quienes se aferran a las
políticas prohibicionistas?
R. Sí, porque las cifras de las autoridades europeas y de institutos
de investigación de renombre dejan ver que en los países donde
hay políticas tolerantes con respecto a drogas ilícitas, como
Holanda o Suiza, la prevalencia del consumo no es mayor que en
los países donde hay mucha prohibición.

118. Mediando una oportuna contribución de mi hermana Blanca Luz pude
enterarme de las siguientes declaraciones del político conservador
Enrique Gómez Hurtado, publicadas por el diario El Tiempo en sus
Lecturas Dominicales del domingo 18 de enero de 2004:

119. SOBRE LA PROHIBICION......
No, sobre la penalizacion. La prohibicion puede seguir. Le pongo un ejemplo: el adulterio no
esta legalizado, pero los adulteros no van a la carcel. El punto esque este delito se puede
perseguir de distintas maneras, por ejemplo,la gente puede perder derechos: a conducir, a
ejercer como juez, en fin, podemos ir arriconandolos como a los fumadores en E.U. nadie va
a las carceles por ser fumador, pero cada vez tienen menos sitio
NO ES UN POCO INGENUO
No lo que muestro es que hay maneras para combatir la drogadiccion que es un enfermedad
y estas no se pueden prohibir, se pueden tratar o curar, el problema del narcotrafico es el
negocio y el negocio se apoya en la prohibicion.Si el dinero que gastamos en persecucion lo
utilizaramos en tratamientos de enfermos, el resultado
seria mucho mejor siempre y cuando que el prohibicionismo extremo no siga garantizando la
descomunal utilidad del negocio.
DESPENALIZACION A QUE NIVEL, SIEMBRA,COMERCIO CONSUMO ??
Todo lo que este en el codigo penal,toda la cadena desde la siembra hasta el consumo, es
un problema de Naciones Unidas y tema de otro reportaje. En mi concepto, la lucha hoy en el
mundo contra el narcotrafico es un fracaso.
(Tiempo, lecturas dominicales, 18 de enero de 2004)

120. Para terminar algunas preguntas y sugerencias pecaminosas y carbonientas
como las llamaría el Doctor Víctor Eme Urrea:
La política norteamericana antidrogas es,
¿Una guerra contra la naturaleza?
¿Una guerra de y contra la naturaleza humana?
¿Una guerra de y contra la cultura?
¿cómo se manifiesta dicha política en los homicidios registrados en la
actualidad por los medios de comunicación como “ajuste de cuentas”?

121. Estaba la mata sembrada tranquila ....

122. hasta que los hombres y sus sistemas políticos y económicos pusieron
atención en ella ,
la denominaron droga:
La usan
La gozan

123. y abusan de ella

124. Luego, le declaran la guerra
GUERRA A LAS DROGAS

125. Para continuar matándose entre sí, y haciendo negocios.

126. Algunas otras preguntas para continuar la discusión:
• ¿qué tiene que ver todo este proceso con la naturaleza humana?
• ¿que tiene que ver la naturaleza humana con todo este proceso?
• ¿qué tiene que ver la cultura con todo este proceso de la animalidad
humana?
• ¿qué tiene que ver la animalidad humana con todo este proceso de la
cultura?
• ¿qué tiene que ver la cultura judeo-cristiana con las concepciones
acerca de las drogas y su control político - militar?
•¿qué tienen que ver las las concepciones acerca de las drogas y su
control político – militar con la cultura judeo-cristiana?
•etcetera ... ¿Quién o qué determina a quién y qué?, ¿cuándo,
dónde y cómo??

127. “Los poderes objetivos y extraños
que hasta ahora venían imperando
en la historia se colocan bajo el
control de los hombres mismos.
Justamente desde entonces, éste
comienza a trazarse su historia con
plena conciencia de lo que hace. Y,
justamente desde entonces, las
causas sociales puestas en acción
por él, comienzan a producir
predominantemente y cada vez en
mayor medida, los efectos
apetecidos. Es el salto de la
humanidad del reino de la
necesidad al reino de la libertad”.
(F. Engels, “Del socialismo utópico al
socialismo científico”)

129. Sugerencia para una reflexión:
Sexual-Konkurrenz als Ursprung des Mordes

131. Para ejemplificar sobre disposiciones naturales y culturales:
“Probablemente la motivación emotiva más frecuente en los
delitos contra la persona y particularmente en el homicidio
son los celos. Se celos de una expresión de fuerzas
trata
primarias primarias
fuerzas que provienen del instinto de conservación de la
especie que impulsa al ser humano a proyectar vitalmente
en otros mediante el acoplamiento sexual; ese
acoplamiento crea una relación de exclusivismo, una
especie de derecho de mutua posesión que impulsa aposesión
luchar contra todo aquello que lo amenace. “
Reyes Echandia, Alfonso. Criminología. Reimpresión Temis.
Santa Fe de Bogotá, 1996. pags. 206 a 210

132. He preparado este material con el ánimo de que sea utilizable y utilizado
libremente tanto en conversaciones como en foros, discusiones, cátedras,
etc., sobre el tema.
No pretendo “dar cartilla” o sentar dogmas y lo más deseable es que este
trabajo suscite en y desde las ciencias humanas y sociales la reflexión
crítica y avive la posibilidad de presentar y confrontar tanto las lecturas
tradicionales como otras nuevas que sobre este complejo campo de la
acción humana puedan darse.
Guillermo Aníbal Gärtner Tobón
Profesor Asociado Universidad Tecnológica de Pereira
Facultad de Bellas Artes y Humanidades
Departamento de Humanidades e Idiomas
Proyecto OBSERVATORIO DEL DELITO
Santa Rosa de Cabal, jueves abril 8 de 2004

134. Kant hat diesen Gedanken auf die kurze Formel gebracht:
Während auch die Natur durch Regeln gebunden ist (in
Gestalt von Naturgesetzen), sind wir normativen Wesen
darüber hinaus und in einem anderen Sinne an die von uns
gemachten und zu verantwortenden Regeln gebunden. Wir
werden dadurch zu mehr als capacidad de
Considerando nuestra bloßen Naturwesen, dass wir
uns für verantwortlich halten normas, wir uns so verstehen
estar vinculados por - indem
oder behandeln, als seien wir in der Lage, uns selbst zu
precisamente por las que reconocemos
verpflichten. Die positive Freiheit, zu handeln und zu
como tales, es decir, vinculantes, entonces:
urteilen, ist nichts anderes als unser Vermögen, durch
Normen gebunden zu sein, und zwar durch solche, die von
uns als verbindlich anerkannt worden sind. Zwänge, welcher
Art auch immer und wie sehr wir ihnen auch unterworfen
sind, haben demgegenüber nichts mit unserer Anerkennung
zu tun; sie existieren unabhängig davon.
Der Mensch, das normative Wesen
¿por qué la anomia generalizada?
Über die Grundlagen unseres Sprechens. Eine Einführung
Von Robert B. Brandom

135. CORRUPCIÓN ECONOMÍA ILEGAL
¿por qué entonces la
anomia generalizada?

136. CORRUPCIÓN ECONOMÍA ILEGAL

138. .. “En la historia es bien sabido que la
venganza privada desaparece o
reaparece según que, mediante la
represión de los delitos, el poder
público haga o no haga sus veces.”
Vilfredo Pareto. Forma y Equilibrio
Sociales. Rev. De Occidente, 1966. P.127

140. kausalen Faktoren
K
A O
N
u
T
s E
l X
ö T
s
e Cada homicidio tiene su propia
m historia.
o
m
e Arms don´nt
n Kill people,
t Heads kill
e People.
begleitenden Aspekte