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Ciencia, arte y filosofía
Constelaciones e imágenes biográficas
              Justificaciones teóricas
“…nuestra inteligencia, tal como la ha modelado la evolución de la vida,
tiene por función esencial iluminar nuestra conducta, preparar nuestra
acción sobre las cosas, prever para una situación dada los sucesos favorables
o desfavorables que podrán seguirse de ella. Aísla pues instintivamente, en
una situación, lo que se parece a lo ya conocido; busca lo mismo… Como el
conocimiento usual, la ciencia no retiene de las cosas más que el aspecto de
repetición… Lo que hay de irreductible y de irreversible en los momentos
sucesivos de una historia, eso se les escapa.”
“Originalmente no pensamos más que para actuar. Y es en el molde de la
acción donde se ha fundido nuestra inteligencia. La especulación es un lujo,
en tanto que la acción una necesidad…para actuar comenzamos por
proponernos un fin; hacemos un plan, luego pasamos al detalle del
mecanismo que lo realizará.”
“…Mientras somos geómetras, rechazamos pues lo imprevisible. Podríamos
aceptarlo, seguramente, como artistas que somos, porque el arte vive de la
creación…Pero el arte desinteresado es un lujo, como la pura especulación.
Mucho antes de ser artistas, somos artesanos. Y toda fabricación, por
rudimentaria que sea, descansa en similitudes y repeticiones…”
“El espíritu no piensa al espíritu sino remontando la pendiente de los
hábitos contraídos en contacto con la materia…La intuición representa la
atención que el espíritu se presta a sí mismo, por añadidura…esta atención
suplementaria puede ser metódicamente cultivada y desarrollada.”
“Existen, en efecto, desde hace siglos, hombres cuya función es ver y
hacernos ver aquello que no percibimos naturalmente. Estos son los
artistas.”
“Puede decirse que los pintores como Turner, como Corot, percibieron en la
naturaleza cualidades que nosotros no percibimos.”
“Si aceptamos su arte, si la admiramos es porque ya habíamos percibido
algo de lo que nos muestran. Pero lo habíamos percibido sin advertirlo.
Eran como vistas que se disuelven, perdida en la multitud de visiones
igualmente brillantes, igualmente desvanecidas y que por su interferencia
recíproca constituyen la visión pálida y descolorida que habitualmente
tenemos de las cosas. El pintor la ha aislado, la ha fijado tan bien en la tela,
que en adelante no podremos prescindir de advertir en la realidad lo que él
mismo ha visto en ella.”
William Turner (1775-1851)




                         El barco de los esclavos, 1840
Lluvia, vapor y velocidad, 1848.Óleo sobre lienzo, 91x112 cm.
National Gallery. Londres.
“Es posible una extensión de las facultades de percibir”
“…cuánto más nos preocupa vivir menos estamos inclinados a contemplar,
  y que las necesidades de la acción tienden a limitar el campo de la
  visión…”

“Pero de vez en cuando, por un feliz accidente, surgen hombres cuyos
  sentidos o cuya conciencia están menos adheridos a la vida. La
  naturaleza ha olvidado ligar su facultad de percibir a su facultad de
  obrar. Perciben para percibir, para nada, por placer…nacen separados, y
  según esta separación corresponda a tal o cual sentido, o a la
  conciencia, son pintores o escultores, músicos o poetas. Es por cierto
  una visión más directa de la realidad lo que encontramos en las
  diferentes artes.”
“Por la filosofía podemos habituarnos a no aislar jamás el presente con el
  pasado que se arrastra con él. Gracias a ella las cosas todas adquieren
  profundidad; algo como una cuarta dimensión que permite a las
  percepciones anteriores mantenerse solidarias de las percepciones
  actuales. La realidad se afirma dinámicamente, en la continuidad y
  variabilidad de su tendencia”
El descubrimiento de las relaciones
Constelación biográfica del Barroco europeo



                                                                             Hobbes (1588-1679)
                                                                                                       Bacon (1561-1626)
                           Doone (1571-1631)       Milton (1608-1674)

                                                                                                                               Drake (1577-1580)
Shakespeare (1564-1616)




                                                           Isabel I (1558-1603)

                                                                                             Tirso de Molina (1579-1648)




                          Góngora (1561-1627)
                                                                                                                           Felipe III (1578-1621)


                                                                          Quevedo (1580-1645)

                                                  Lope de Vega (1562-1635)
  Cervantes (1547-1616)

                                                                                                Galileo Galilei (1564-1642)



                          Felipe II (1527-1598)                                                                               Kepler (1571-1630)
Imágenes biográficas de John Keats y Lord Byron
John Keats: el poeta                   Un consejo y una promesa. Se trata de aquietar los ruidos de la
                                          sociedad que nos ensordecen y terminan por hastiarnos con
de la imaginación                         sus tonterías. Sugiere acercarse a la naturaleza, a la
             Hay una                      inmensidad del mar y lo antiguo para ejercitar la vida
recomendación en Keats que es             interior, pero específicamente la imaginación, la que nos
atendible para los que están              remitirá a un mundo mitológico, el creado por Homero o por
disconformes con el orden                 todos esos griegos que la historia denominó Homero.
establecido, con el estado moral
del mundo o incluso con su propia      En la Oda a una urna griega hay un hilo que trama la unión
vida. Sabemos que hay en los               entre el tiempo y la imaginación. Se trata de un juego de
románticos una dislocación de su           distanciamiento subjetivo y de espejos de ideas.
propio Yo; en un mundo                 No es una única urna griega la que describe, sino todas las que
revolucionado por los permanentes          ha visto y ahora evoca inventivamente. Esta operación le
cambios, una generación sensible           permite anclar un tiempo pasado en otro tiempo –el de la
no podía quedar exenta de las              escritura de su poema- y perpetuarlo en el futuro. Su
convulsiones. Pero esos desajustes         imaginación logra la eternidad. “Preferir la imagen de un
vitales los impulsaron a fugas             poema al objeto que la suscita constituye una clave de la
idealistas por otros mundos                poesía de Keats [...] Sus poemas aspiran a Ideas de las que el
posibles o a un exilio en las              tema en sí es ya olvidado y lejano evocador” (Cortázar:300/1)
profundidades de su subjetividad.
El consejo de John Keats en “Sobre
                                       Va en busca de la historia hacia esas múltiples urnas que le
el mar” es el siguiente:
                                           muestran otro tiempo ideal: el de Grecia. No es lo concreto
A los ensordecidos por rudo vocerío,       de los hechos lo que busca... Luego de abrir las preguntas:
a los que estáis hastiados por
                                       ¿qué bordada leyenda
tontas melodías,
                                       de dioses o mortales, o de ambos, rememoras
 siéntense aquí y mediten cerca de
antigua gruta, hasta que oír           en el Tempe o en los valles de Arcadia? ¿Qué deidades
empiecen tal si ninfas cantasen.       son esas o qué hombres? ¿Qué doncellas esquivas?
Luego de la agitación propia de la indagación, da el salto de la
    imaginación que le permite escuchar la otra música de la
    historia, la que se comunica de espíritu a espíritu:
Dulces las melodías si fueron escuchadas
pero mucho más dulces las no oídas, oh flautas,
tañed, más no al oído, sino más tentadoras,
tañed para el espíritu vuestras mudas canciones.
Es otro el tipo de experiencia que descubre, es la ligereza de
    quien excede lo real concreto y posee sólo su visión ideal. Ni
    a la memoria –o al pasado que hay en ella- plagia por
    conservarle fidelidad; más bien, condensa los hechos, los
    objetos, los momentos (como en los sueños) y de esa forma
    logra su creación original.
Busca el pasado, pero lo actualiza en esa misma búsqueda
    mental, y en ese movimiento logra la abolición de lo
    temporal en un juego estético que hace con el tiempo
    mismo. Por otro lado, es él mismo el que se constituye como
    nexo, su cerebro y su pensamiento crean la obra, y el acto
    mismo es la obra.
“Acerca así Keats –mediante un itinerario estético semejante al del Siglo Vático-
    el sentido dinámico, temporal del romanticismo, el anhelo clásico de
    intemporalidad, conciliando con el poema [...] una fijación que no es
    detención, forma mágica de la vida y el movimiento concebidos en su
    instante más hermoso, se reiteran eternamente sin decadencia ni hartura”
    (Cortázar:303).
           ¿Qué encierra esa figura? La potencia del espíritu
    del poeta que puede imaginar y jugar con la temporalidad. El
    tiempo simbolizado en el ánfora griega es lo sublime que lo
    excede, pero él se eleva y lo alcanza.
¡Oh, ática figura!...
        Tú, forma silenciosa, nuestro pensar excedes / como la eternidad...

       Lo temporal es lo sublime: el poeta sabe que todo pasa y reconoce que en el ánfora hay mucha
más permanencia que en los humanos.

        ¡Oh, tu pastoral fría!, cuando pasen los años y el tiempo nos consuma,
        tú permanecerás entre cuitas distintas...

          Pero la imagen de la urna es la de su propia creación, esta es la que llega hasta nosotros. En
esa proyección de su propia imaginación sabe que los años pasarán y sus palabras no, le encomienda a
ellas su propio mensaje a los hombres:

        “La belleza es verdad, y la verdad, belleza”
        y eso es cuanto requiere saber sobre la tierra.

       El mismo ideal griego sobre la belleza en su relación con la sabiduría que es también ideal
romántico encarnado en John Keats que escribe y al hacerlo inmortaliza sus versos.

         Este juego intelectual le permite un distanciamiento de su propio Yo, proyecta su espíritu, su
idea subjetiva en un objeto cuyo valor cultural o histórico es el símbolo de una realidad lejana pero en
la que se concretó un ideal cercano al del poeta. No se identifica con el reflejo de lo que observa, sino
que potencia su proyección espiritual con las preguntas y camina con algunas certezas sobre el
tiempo, la negación de la experiencia junto a la permanencia del amor, y el conocimiento de la belleza
y la verdad en un juego de espejos entre aquella urna griega ideal y su propio Yo.
Imagen biográfica de
                                          “...aristocrático, extrovertido e iconoclasta, petulante y audaz en
Lord Byron                                     su crítica contra el orden social y moral,
George Gordon, Lord Byron (1788-               temperamentalmente melancólico, cínico y hedonista en su
1824) lleva a la máxima posibilidad            comportamiento, rebelde y solitario, luchador por las causas
de su generación la realización de             de la libertad humana, gran amante y ateo libertino y
una vida abierta a la experiencia. Él          esencialmente egocéntrico.” (Gutierrez:198)
encarna el ideal de un moderno           La experiencia vital que se libera de las convenciones sociales,
Prometeo que pierde el respeto a               pero que no se satisface con la liberación de su Yo, sino que
los dioses a favor de las causas de la         proyecta su búsqueda en la ruptura de las cadenas de los
libertad humana.                               pueblos.
En su oda le canta a Prometeo,           El bienhechor de la humanidad, el Prometeo que por amor a los
pero es él mismo el que se debate              humanos engaña a Zeus para favorecerlos.
en la contienda entre la voluntad
                                         Prometeo, el astuto, desatará con sus actos el rencor de Zeus que
de experiencias transformadoras y
                                               no volverá a enviarles el fuego a los hombres. Pero volverá
el sufrimiento. Hay una
                                               Prometeo a traicionar a su primo Zeus robando las semillas
identificación en él entre el héroe
                                               de fuego de “la rueda del sol”. Prometeo será castigado por
poético y el propio poeta.
                                               esto, encadenado a una roca y torturado sucesivamente por
La vida de Byron es parte de su                el águila que comerá su hígado, el cual volverá
obra y no podría haber producido               interminablemente a regenerar haciendo eterno el suplicio.
sus poemas sin su vida. El héroe
                                         Byron se vuelve hacia Prometeo y a su mítica historia le
byroniano es en gran proporción él
                                               pregunta:
mismo:
                                          “...de tu piedad, ¿cuál fue la recompensa?
                                               una intensa tortura silenciosa;
                                         entre la roca, el buitre y la cadena...”

                                         
   “En la hoja marchita están mis días;
                                           los frutos del amor ya se extinguieron;
Avisora en el relato mítico el             y el gusano, la llaga y la desdicha
posible fin de quienes ejercen la          son mi único dominio!
ayuda humanitaria, pero acepta la                     ¿Por qué vivir? ¿La juventud deploras?
consigna, la hace suya. A su propio                   Te encuentras frente al campo de batalla,
espíritu le ha sido otorgada “la                      ¡la muerte con honor brindar te exige
contienda entre la voluntad y el                      hasta el último aliento!”
sufrimiento”. Hay en Byron la
conciencia de una causa                Fragmentos de “Al cumplir los treinta y seis años”... Sabe que se muere,
insoslayable, posee una concepción         pero dio su vida por la independencia de Grecia. La gloria es su
                                           recompensa, pero su costo es la muerte. El Yo que todo lo alcanza se
de la vida como marcha ineluctable
                                           aniquila en la experiencia. Doble suerte del héroe trágico del
hacia la concreción de un ideal.           romanticismo.
             Hoy no                    Prometeo, el vidente. Su don de profecía implica leer las mínimas señales
comprenderíamos el egocentrismo            que en el presente anuncian el futuro, pero también está en la
de Byron; en el siglo XIX éste             sabiduría del pasado la posibilidad de intuir lo que vendrá. Byron
implicaba una máxima                       intuirá en el destino de Prometeo su propia suerte, y también la de
                                           todos aquellos que luchan en contra de un orden impiadoso
identificación del Yo con la Idea,
                                           establecido:
una vida que se despoja a sí misma
                                                      “La sorda tiranía del Destino
en pos de torcer la voluntad injusta
                                                      y de igual modo el Cielo inexorable,
de unos dioses que no se
                                                      y el principio instaurado del Encono
compadecen de los pesares
                                                      que para su contento crear debe
humanos.
                                                      cosas capaces de aniquilamiento,
             Éste es su típico
                                                      negándote hasta el gusto de la muerte...”
espíritu romántico: un yo que se
                                           En la oda Prometeo está Byron: su causa y su comprensión de la
exalta en la experiencia social, el        naturaleza humana; esa es la lección que le reconoce al mito griego.
héroe que vive y que tiene clara       Entiende su vida y su destino en un mito. Descifra en una composición
conciencia del propósito de esa            estética su compromiso de acción y las consecuencias del mismo. La
vida e incluso de su muerte:               triste existencia del hombre...
                                       
“...ante la cual su Espíritu se opone
de igual forma que a todas sus desdichas,
y firme voluntad y hondo sentido, que
puede columbrar, en la tortura, su propia
concentrada recompensa, triunfante
desafío temerario, que torna de la Muerte
una Victoria.”

            Ahí está todo, su confluyente
apuesta estética y ética. No se puede
comprender en profundidad al poeta
Byron sin su vida, sin su tiempo, sin
Inglaterra que lo nombra Lord a la edad
de diez años. Byron necesita ser leído a la
par de su periplo legendario:

“Nadó en el Helesponto como el Leandro
de la antigüedad, atravesó también el Tajo
a nado y completó su ruta mediterránea
(España, Grecia, Turquía) dando su vida
por la independencia de Grecia.”
(Gutierrez: 198)
Reflexiones que justifican su inclusión en el currículum
Preguntas
¿Qué oportunidades tiene un sujeto de identificarse y comprender las
  complejas y múltiples creaciones que se han producido en la historia de
  la humanidad?

¿Qué posibilidades puede otorgar la sintética imagen de una vida y su
  obra para asomarse vicariamente a su experiencia histórica?

¿En cuánto favorecerá la densidad humana de su existencia el anclaje de la
  memoria y la significación de los distintos hitos de las creaciones
  humanas?

¿Cómo puede una biografía y una obra convertirse en el enigma que sólo
  será descifrado en la intersección de conocimientos provenientes de las
  ciencias, de las artes, de la técnica o la filosofía?
¿Cómo explicarían estos conocimientos la existencia en la historia de
  ciertas personalidades, de sus vicisitudes vitales y los productos de su
  creación?
Lograr la “paramnesia”, conjurar el arte refractario de un mundo
retrospectivo, obtener la gracia de la diosa mnemosine.
Borges cita el mecanismo que Henry James arbitra para volver al pasado, a
  un pasado remoto para su propio pasado:
“No hay máquinas del tiempo como en Herbert George Wells, sino que en
  su caso, la forma para regresar al siglo XVIII está posibilitada a fuerza
  de compenetrarse con esa época.”
En The sense of the past, el nexo entre lo real y lo imaginario es un retrato
  que data del siglo XVIII y que misteriosamente lo refleja al mismo
  protagonista.
Algo que de alguna manera lo refleja, pero que sin embargo proviene del
  pasado, despierta su curiosidad. Algo que es él mismo y a la vez lo
  excede, lo desconcierta, lo extraña y lo lleva a la búsqueda de ese
  pasado que resuelve el enigma.

En la escuela se puede recuperar ciertas biografías que modelizan formas
  de vida alternativas y que han provocado rupturas diferenciales o
  puntos de inflexión creativos en la historia de la humanidad.
La inclusión de imágenes y constelaciones biográficas, la construcción de
  las mismas por parte de los alumnos, intenta hacer memorables las
  vidas de los seres humanos cuyas ideas y creaciones hayan sido
  generadoras de las invenciones de la ciencia, del arte, de la filosofía, de
  la tecnología; pero también de aquellas vidas sorprendentes por haber
  producido una cosmovisión singular, una composición inédita de
  formas, una inauguración en la forma de percibirse y de percibir al
  mundo y actuar en él.

Tanto unas como otras biografías: las de los grandes creadores y las
  grandes singularidades celebran las diferencias y muestran el ritmo de
  “la evolución creadora” de la humanidad. Son la demostración de las
  distintas formas de existir, de estar y actuar en el mundo; los múltiples
  sentidos que la vida puede adquirir y, suman así, una multiplicidad
  incontable de modelos vitales que traspasan los límites estrechos de
  una subjetividad modelizada por la cultura de masas y la sociedad de
  consumo.
Notas diferenciales para la construcción de imágenes biográficas
 Captar la dimensión a la vez biográfica y poética (de póeisis: creación)
  que se entrama en el devenir de un ser humano en el marco de la
  historia y las producciones culturales.
 Semblanza de los rasgos distintivos de ese ser humano; diferencia que
  impacta perceptivamente y genera una huella empática o de asombro.
         Doble impacto en el umbral de la conciencia:
         -dota de densidad humana lo que habitualmente se considera
  una producción genial;
         -promueve la experiencia vicaria en relación a actos creativos o
  fundacionales del acervo cultural de la humanidad.
 En el caso de que las biografías respondan a vidas que hayan generado
  artefactos culturales terciarios: sus búsquedas, sus posicionamientos y
  las vicisitudes de sus producciones son el síntoma de mentalidades que
  desbordan las lógicas de paradigmas utilitaristas o pragmáticos en
  relación a las actividades humanas.
 Una de sus principales claves se halla en la síntesis eidética –de ahí su
  nombre de “imagen” biográfica- que apela a lo visual-directo, esto es a
  rasgos de personalidad, a situaciones concretas de vida, a
  acontecimientos históricos específicos que se entramaron
  biográficamente con la obra, a aspectos puntuales de sus temas o
  estilos.

Así, en parte retrato arbitrario de una personalidad; en parte, relato de
  acontecimientos vitales y, finalmente, manifestación de una obra que
  permite pensar una época. Ya sea porque la imagen biográfica la
  representa, porque sea el síntoma que la denuncia o, porque se le
  adelanta, resultando la excepción de las reglas que ordenan los hábitus
  y las ideas imperantes.

Presentar una vida y una obra en sus rasgos diferenciales podría ser una
  invitación a profundizar o acceder a lecturas que, de otra forma, quizá
  nunca se hubiera presentado como inquietud.

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  • 1. Ciencia, arte y filosofía Constelaciones e imágenes biográficas Justificaciones teóricas
  • 2. “…nuestra inteligencia, tal como la ha modelado la evolución de la vida, tiene por función esencial iluminar nuestra conducta, preparar nuestra acción sobre las cosas, prever para una situación dada los sucesos favorables o desfavorables que podrán seguirse de ella. Aísla pues instintivamente, en una situación, lo que se parece a lo ya conocido; busca lo mismo… Como el conocimiento usual, la ciencia no retiene de las cosas más que el aspecto de repetición… Lo que hay de irreductible y de irreversible en los momentos sucesivos de una historia, eso se les escapa.” “Originalmente no pensamos más que para actuar. Y es en el molde de la acción donde se ha fundido nuestra inteligencia. La especulación es un lujo, en tanto que la acción una necesidad…para actuar comenzamos por proponernos un fin; hacemos un plan, luego pasamos al detalle del mecanismo que lo realizará.” “…Mientras somos geómetras, rechazamos pues lo imprevisible. Podríamos aceptarlo, seguramente, como artistas que somos, porque el arte vive de la creación…Pero el arte desinteresado es un lujo, como la pura especulación. Mucho antes de ser artistas, somos artesanos. Y toda fabricación, por rudimentaria que sea, descansa en similitudes y repeticiones…”
  • 3. “El espíritu no piensa al espíritu sino remontando la pendiente de los hábitos contraídos en contacto con la materia…La intuición representa la atención que el espíritu se presta a sí mismo, por añadidura…esta atención suplementaria puede ser metódicamente cultivada y desarrollada.” “Existen, en efecto, desde hace siglos, hombres cuya función es ver y hacernos ver aquello que no percibimos naturalmente. Estos son los artistas.” “Puede decirse que los pintores como Turner, como Corot, percibieron en la naturaleza cualidades que nosotros no percibimos.” “Si aceptamos su arte, si la admiramos es porque ya habíamos percibido algo de lo que nos muestran. Pero lo habíamos percibido sin advertirlo. Eran como vistas que se disuelven, perdida en la multitud de visiones igualmente brillantes, igualmente desvanecidas y que por su interferencia recíproca constituyen la visión pálida y descolorida que habitualmente tenemos de las cosas. El pintor la ha aislado, la ha fijado tan bien en la tela, que en adelante no podremos prescindir de advertir en la realidad lo que él mismo ha visto en ella.”
  • 4. William Turner (1775-1851) El barco de los esclavos, 1840
  • 5. Lluvia, vapor y velocidad, 1848.Óleo sobre lienzo, 91x112 cm. National Gallery. Londres.
  • 6. “Es posible una extensión de las facultades de percibir” “…cuánto más nos preocupa vivir menos estamos inclinados a contemplar, y que las necesidades de la acción tienden a limitar el campo de la visión…” “Pero de vez en cuando, por un feliz accidente, surgen hombres cuyos sentidos o cuya conciencia están menos adheridos a la vida. La naturaleza ha olvidado ligar su facultad de percibir a su facultad de obrar. Perciben para percibir, para nada, por placer…nacen separados, y según esta separación corresponda a tal o cual sentido, o a la conciencia, son pintores o escultores, músicos o poetas. Es por cierto una visión más directa de la realidad lo que encontramos en las diferentes artes.” “Por la filosofía podemos habituarnos a no aislar jamás el presente con el pasado que se arrastra con él. Gracias a ella las cosas todas adquieren profundidad; algo como una cuarta dimensión que permite a las percepciones anteriores mantenerse solidarias de las percepciones actuales. La realidad se afirma dinámicamente, en la continuidad y variabilidad de su tendencia”
  • 7. El descubrimiento de las relaciones
  • 8. Constelación biográfica del Barroco europeo Hobbes (1588-1679) Bacon (1561-1626) Doone (1571-1631) Milton (1608-1674) Drake (1577-1580) Shakespeare (1564-1616) Isabel I (1558-1603) Tirso de Molina (1579-1648) Góngora (1561-1627) Felipe III (1578-1621) Quevedo (1580-1645) Lope de Vega (1562-1635) Cervantes (1547-1616) Galileo Galilei (1564-1642) Felipe II (1527-1598) Kepler (1571-1630)
  • 9. Imágenes biográficas de John Keats y Lord Byron
  • 10. John Keats: el poeta Un consejo y una promesa. Se trata de aquietar los ruidos de la sociedad que nos ensordecen y terminan por hastiarnos con de la imaginación sus tonterías. Sugiere acercarse a la naturaleza, a la Hay una inmensidad del mar y lo antiguo para ejercitar la vida recomendación en Keats que es interior, pero específicamente la imaginación, la que nos atendible para los que están remitirá a un mundo mitológico, el creado por Homero o por disconformes con el orden todos esos griegos que la historia denominó Homero. establecido, con el estado moral del mundo o incluso con su propia En la Oda a una urna griega hay un hilo que trama la unión vida. Sabemos que hay en los entre el tiempo y la imaginación. Se trata de un juego de románticos una dislocación de su distanciamiento subjetivo y de espejos de ideas. propio Yo; en un mundo No es una única urna griega la que describe, sino todas las que revolucionado por los permanentes ha visto y ahora evoca inventivamente. Esta operación le cambios, una generación sensible permite anclar un tiempo pasado en otro tiempo –el de la no podía quedar exenta de las escritura de su poema- y perpetuarlo en el futuro. Su convulsiones. Pero esos desajustes imaginación logra la eternidad. “Preferir la imagen de un vitales los impulsaron a fugas poema al objeto que la suscita constituye una clave de la idealistas por otros mundos poesía de Keats [...] Sus poemas aspiran a Ideas de las que el posibles o a un exilio en las tema en sí es ya olvidado y lejano evocador” (Cortázar:300/1) profundidades de su subjetividad. El consejo de John Keats en “Sobre Va en busca de la historia hacia esas múltiples urnas que le el mar” es el siguiente: muestran otro tiempo ideal: el de Grecia. No es lo concreto A los ensordecidos por rudo vocerío, de los hechos lo que busca... Luego de abrir las preguntas: a los que estáis hastiados por ¿qué bordada leyenda tontas melodías, de dioses o mortales, o de ambos, rememoras siéntense aquí y mediten cerca de antigua gruta, hasta que oír en el Tempe o en los valles de Arcadia? ¿Qué deidades empiecen tal si ninfas cantasen. son esas o qué hombres? ¿Qué doncellas esquivas?
  • 11. Luego de la agitación propia de la indagación, da el salto de la imaginación que le permite escuchar la otra música de la historia, la que se comunica de espíritu a espíritu: Dulces las melodías si fueron escuchadas pero mucho más dulces las no oídas, oh flautas, tañed, más no al oído, sino más tentadoras, tañed para el espíritu vuestras mudas canciones. Es otro el tipo de experiencia que descubre, es la ligereza de quien excede lo real concreto y posee sólo su visión ideal. Ni a la memoria –o al pasado que hay en ella- plagia por conservarle fidelidad; más bien, condensa los hechos, los objetos, los momentos (como en los sueños) y de esa forma logra su creación original. Busca el pasado, pero lo actualiza en esa misma búsqueda mental, y en ese movimiento logra la abolición de lo temporal en un juego estético que hace con el tiempo mismo. Por otro lado, es él mismo el que se constituye como nexo, su cerebro y su pensamiento crean la obra, y el acto mismo es la obra. “Acerca así Keats –mediante un itinerario estético semejante al del Siglo Vático- el sentido dinámico, temporal del romanticismo, el anhelo clásico de intemporalidad, conciliando con el poema [...] una fijación que no es detención, forma mágica de la vida y el movimiento concebidos en su instante más hermoso, se reiteran eternamente sin decadencia ni hartura” (Cortázar:303).  ¿Qué encierra esa figura? La potencia del espíritu del poeta que puede imaginar y jugar con la temporalidad. El tiempo simbolizado en el ánfora griega es lo sublime que lo excede, pero él se eleva y lo alcanza.
  • 12. ¡Oh, ática figura!... Tú, forma silenciosa, nuestro pensar excedes / como la eternidad... Lo temporal es lo sublime: el poeta sabe que todo pasa y reconoce que en el ánfora hay mucha más permanencia que en los humanos. ¡Oh, tu pastoral fría!, cuando pasen los años y el tiempo nos consuma, tú permanecerás entre cuitas distintas... Pero la imagen de la urna es la de su propia creación, esta es la que llega hasta nosotros. En esa proyección de su propia imaginación sabe que los años pasarán y sus palabras no, le encomienda a ellas su propio mensaje a los hombres: “La belleza es verdad, y la verdad, belleza” y eso es cuanto requiere saber sobre la tierra. El mismo ideal griego sobre la belleza en su relación con la sabiduría que es también ideal romántico encarnado en John Keats que escribe y al hacerlo inmortaliza sus versos. Este juego intelectual le permite un distanciamiento de su propio Yo, proyecta su espíritu, su idea subjetiva en un objeto cuyo valor cultural o histórico es el símbolo de una realidad lejana pero en la que se concretó un ideal cercano al del poeta. No se identifica con el reflejo de lo que observa, sino que potencia su proyección espiritual con las preguntas y camina con algunas certezas sobre el tiempo, la negación de la experiencia junto a la permanencia del amor, y el conocimiento de la belleza y la verdad en un juego de espejos entre aquella urna griega ideal y su propio Yo.
  • 13. Imagen biográfica de “...aristocrático, extrovertido e iconoclasta, petulante y audaz en Lord Byron su crítica contra el orden social y moral, George Gordon, Lord Byron (1788- temperamentalmente melancólico, cínico y hedonista en su 1824) lleva a la máxima posibilidad comportamiento, rebelde y solitario, luchador por las causas de su generación la realización de de la libertad humana, gran amante y ateo libertino y una vida abierta a la experiencia. Él esencialmente egocéntrico.” (Gutierrez:198) encarna el ideal de un moderno La experiencia vital que se libera de las convenciones sociales, Prometeo que pierde el respeto a pero que no se satisface con la liberación de su Yo, sino que los dioses a favor de las causas de la proyecta su búsqueda en la ruptura de las cadenas de los libertad humana. pueblos. En su oda le canta a Prometeo, El bienhechor de la humanidad, el Prometeo que por amor a los pero es él mismo el que se debate humanos engaña a Zeus para favorecerlos. en la contienda entre la voluntad Prometeo, el astuto, desatará con sus actos el rencor de Zeus que de experiencias transformadoras y no volverá a enviarles el fuego a los hombres. Pero volverá el sufrimiento. Hay una Prometeo a traicionar a su primo Zeus robando las semillas identificación en él entre el héroe de fuego de “la rueda del sol”. Prometeo será castigado por poético y el propio poeta. esto, encadenado a una roca y torturado sucesivamente por La vida de Byron es parte de su el águila que comerá su hígado, el cual volverá obra y no podría haber producido interminablemente a regenerar haciendo eterno el suplicio. sus poemas sin su vida. El héroe Byron se vuelve hacia Prometeo y a su mítica historia le byroniano es en gran proporción él pregunta: mismo: “...de tu piedad, ¿cuál fue la recompensa? una intensa tortura silenciosa; entre la roca, el buitre y la cadena...” 
  • 14. “En la hoja marchita están mis días; los frutos del amor ya se extinguieron; Avisora en el relato mítico el y el gusano, la llaga y la desdicha posible fin de quienes ejercen la son mi único dominio! ayuda humanitaria, pero acepta la ¿Por qué vivir? ¿La juventud deploras? consigna, la hace suya. A su propio Te encuentras frente al campo de batalla, espíritu le ha sido otorgada “la ¡la muerte con honor brindar te exige contienda entre la voluntad y el hasta el último aliento!” sufrimiento”. Hay en Byron la conciencia de una causa Fragmentos de “Al cumplir los treinta y seis años”... Sabe que se muere, insoslayable, posee una concepción pero dio su vida por la independencia de Grecia. La gloria es su recompensa, pero su costo es la muerte. El Yo que todo lo alcanza se de la vida como marcha ineluctable aniquila en la experiencia. Doble suerte del héroe trágico del hacia la concreción de un ideal. romanticismo. Hoy no Prometeo, el vidente. Su don de profecía implica leer las mínimas señales comprenderíamos el egocentrismo que en el presente anuncian el futuro, pero también está en la de Byron; en el siglo XIX éste sabiduría del pasado la posibilidad de intuir lo que vendrá. Byron implicaba una máxima intuirá en el destino de Prometeo su propia suerte, y también la de todos aquellos que luchan en contra de un orden impiadoso identificación del Yo con la Idea, establecido: una vida que se despoja a sí misma “La sorda tiranía del Destino en pos de torcer la voluntad injusta y de igual modo el Cielo inexorable, de unos dioses que no se y el principio instaurado del Encono compadecen de los pesares que para su contento crear debe humanos. cosas capaces de aniquilamiento, Éste es su típico negándote hasta el gusto de la muerte...” espíritu romántico: un yo que se En la oda Prometeo está Byron: su causa y su comprensión de la exalta en la experiencia social, el naturaleza humana; esa es la lección que le reconoce al mito griego. héroe que vive y que tiene clara Entiende su vida y su destino en un mito. Descifra en una composición conciencia del propósito de esa estética su compromiso de acción y las consecuencias del mismo. La vida e incluso de su muerte: triste existencia del hombre... 
  • 15. “...ante la cual su Espíritu se opone de igual forma que a todas sus desdichas, y firme voluntad y hondo sentido, que puede columbrar, en la tortura, su propia concentrada recompensa, triunfante desafío temerario, que torna de la Muerte una Victoria.” Ahí está todo, su confluyente apuesta estética y ética. No se puede comprender en profundidad al poeta Byron sin su vida, sin su tiempo, sin Inglaterra que lo nombra Lord a la edad de diez años. Byron necesita ser leído a la par de su periplo legendario: “Nadó en el Helesponto como el Leandro de la antigüedad, atravesó también el Tajo a nado y completó su ruta mediterránea (España, Grecia, Turquía) dando su vida por la independencia de Grecia.” (Gutierrez: 198)
  • 16. Reflexiones que justifican su inclusión en el currículum
  • 17. Preguntas ¿Qué oportunidades tiene un sujeto de identificarse y comprender las complejas y múltiples creaciones que se han producido en la historia de la humanidad? ¿Qué posibilidades puede otorgar la sintética imagen de una vida y su obra para asomarse vicariamente a su experiencia histórica? ¿En cuánto favorecerá la densidad humana de su existencia el anclaje de la memoria y la significación de los distintos hitos de las creaciones humanas? ¿Cómo puede una biografía y una obra convertirse en el enigma que sólo será descifrado en la intersección de conocimientos provenientes de las ciencias, de las artes, de la técnica o la filosofía? ¿Cómo explicarían estos conocimientos la existencia en la historia de ciertas personalidades, de sus vicisitudes vitales y los productos de su creación?
  • 18. Lograr la “paramnesia”, conjurar el arte refractario de un mundo retrospectivo, obtener la gracia de la diosa mnemosine. Borges cita el mecanismo que Henry James arbitra para volver al pasado, a un pasado remoto para su propio pasado: “No hay máquinas del tiempo como en Herbert George Wells, sino que en su caso, la forma para regresar al siglo XVIII está posibilitada a fuerza de compenetrarse con esa época.” En The sense of the past, el nexo entre lo real y lo imaginario es un retrato que data del siglo XVIII y que misteriosamente lo refleja al mismo protagonista. Algo que de alguna manera lo refleja, pero que sin embargo proviene del pasado, despierta su curiosidad. Algo que es él mismo y a la vez lo excede, lo desconcierta, lo extraña y lo lleva a la búsqueda de ese pasado que resuelve el enigma. En la escuela se puede recuperar ciertas biografías que modelizan formas de vida alternativas y que han provocado rupturas diferenciales o puntos de inflexión creativos en la historia de la humanidad.
  • 19. La inclusión de imágenes y constelaciones biográficas, la construcción de las mismas por parte de los alumnos, intenta hacer memorables las vidas de los seres humanos cuyas ideas y creaciones hayan sido generadoras de las invenciones de la ciencia, del arte, de la filosofía, de la tecnología; pero también de aquellas vidas sorprendentes por haber producido una cosmovisión singular, una composición inédita de formas, una inauguración en la forma de percibirse y de percibir al mundo y actuar en él. Tanto unas como otras biografías: las de los grandes creadores y las grandes singularidades celebran las diferencias y muestran el ritmo de “la evolución creadora” de la humanidad. Son la demostración de las distintas formas de existir, de estar y actuar en el mundo; los múltiples sentidos que la vida puede adquirir y, suman así, una multiplicidad incontable de modelos vitales que traspasan los límites estrechos de una subjetividad modelizada por la cultura de masas y la sociedad de consumo.
  • 20. Notas diferenciales para la construcción de imágenes biográficas  Captar la dimensión a la vez biográfica y poética (de póeisis: creación) que se entrama en el devenir de un ser humano en el marco de la historia y las producciones culturales.  Semblanza de los rasgos distintivos de ese ser humano; diferencia que impacta perceptivamente y genera una huella empática o de asombro. Doble impacto en el umbral de la conciencia: -dota de densidad humana lo que habitualmente se considera una producción genial; -promueve la experiencia vicaria en relación a actos creativos o fundacionales del acervo cultural de la humanidad.  En el caso de que las biografías respondan a vidas que hayan generado artefactos culturales terciarios: sus búsquedas, sus posicionamientos y las vicisitudes de sus producciones son el síntoma de mentalidades que desbordan las lógicas de paradigmas utilitaristas o pragmáticos en relación a las actividades humanas.
  • 21.  Una de sus principales claves se halla en la síntesis eidética –de ahí su nombre de “imagen” biográfica- que apela a lo visual-directo, esto es a rasgos de personalidad, a situaciones concretas de vida, a acontecimientos históricos específicos que se entramaron biográficamente con la obra, a aspectos puntuales de sus temas o estilos. Así, en parte retrato arbitrario de una personalidad; en parte, relato de acontecimientos vitales y, finalmente, manifestación de una obra que permite pensar una época. Ya sea porque la imagen biográfica la representa, porque sea el síntoma que la denuncia o, porque se le adelanta, resultando la excepción de las reglas que ordenan los hábitus y las ideas imperantes. Presentar una vida y una obra en sus rasgos diferenciales podría ser una invitación a profundizar o acceder a lecturas que, de otra forma, quizá nunca se hubiera presentado como inquietud.