1. PROBLEMÁTICA DE GÉNERO<br />RELIGIÓN<br />INTEGRANTES: YURY FERNANDEZ<br /> DIANA PAOLA JARA<br /> MARIANA PEREZ<br /> ROBIN PINEDA<br /> VERONICA MURCIA<br /> LEONARDO MURCIA<br /> <br />UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS VILLAVICENCIO<br />FILOSOFÍA POLÍTICA<br />2011 <br />RELIGIÓN CATÓLICA<br />Igualdad y respeto para el hombre y la mujer, dios nos ve con los mismos ojos a mujeres y hombres.<br />EL HOMBRE<br />355 quot;
Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creóquot;
(Gn 1,27). El hombre ocupa un lugar único en la creación: quot;
está hecho a imagen de Diosquot;
(I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado quot;
hombre y mujerquot;
(III); Dios lo estableció en la amistad con él (IV).<br />El hombre es un ser social<br />-El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando así que la persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza social (Génesis). <br />-El pecado ha afectado la naturaleza humana y está «en la raíz de las divisiones personales y sociales» El pecado nos separa de Dios y también de las demás personas y del mundo.<br />-Pero Dios no nos abandono a la condición de pecado sino que todos pueden encontrar salvación en Jesucristo y por medio de El compartir la naturaleza de Dios. <br />-El ser humano no es ni absolutamente autónomo ni tampoco una mera célula dentro de un organismo mayor.<br />-La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y realizamos nuestra vocación en relación con los demás.<br />¿Qué dice la iglesia acerca de la relación entre el hombre y la mujer?<br />La Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, afirma: <br />El carácter personal del ser humano: o sea, que tanto el hombre como la mujer son personas humanas, en igual medida. <br />la igualdad en la dignidad de las personas, lo cual se realiza como complementariedad física, psicológica y ontológica, y da lugar a una quot;
unidualidadquot;
relacional. <br />La importancia y el sentido de la diferencia sexual. <br />La existencia de uno con y para el otro. <br />El carácter relacional, no competitivo ni de revancha. <br />La colaboración activa, entre el hombre y la mujer, la cual parte del reconocimiento de la misma diferencia entre el hombre y la mujer. <br />La presencia del pecado, el cual estropea más no anula esta positiva relación y colaboración entre ellos. <br />¿Cómo presenta el antiguo testamento la importancia del hombre y la mujer?<br />Presenta la importancia del hombre y de la mujer de varios modos.Por ejemplo, el Antiguo Testamento: <br />configura una historia de salvación que pone simultáneamente en juego la participación de lo masculino y femenino, la importancia del hombre y la mujer; <br />utiliza un vocabulario nupcial: Dios se da a conocer como el Esposo que ama a Israel, su Esposa. Este vocabulario expresa la naturaleza misma de la relación que Dios establece con su pueblo, si bien esta relación es más amplia de lo que se puede experimentar en la relación nupcial humana; <br />presenta un amor muy humano, que celebra la belleza de los cuerpos y la felicidad de la atracción recíproca en la que se expresa al mismo tiempo el amor divino por su pueblo (esto se puede ver por ejemplo en el libro del Cantar de los Cantares ).<br />¿Cuáles son los aspectos negativos que existen hoy en la relación entre la mujer y el hombre?<br />Estos son algunos de los aspectos negativos que hoy se pueden relevar en la relación entre el hombre y la mujer: <br />Subordinación de uno con respecto al otro; <br />Antagonismo y rivalidad entre ellos; <br />Actitud de contestación; <br />Contraposición, desconfianza y defensiva; <br />Cancelación de las diferencias entre el hombre y la mujer, comenzando por aquellas biológico-sexuales, consideradas como simples efectos de un condicionamiento histórico-cultural. <br />¿Cuál es la importancia de la sexualidad de la persona humana?<br />La sexualidad tiene una gran importancia, tanto desde el punto de vista antropológico como desde el punto de vista teológico:<br />Es la humanidad sexuada la que es declarada explícitamente quot;
imagen de Dios.<br />La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano físico, sino también en el plano psicológico y espiritual, marcando cada una de sus expresiones. <br />La sexualidad es un componente fundamental de la personalidad, de su modo de ser, de manifestarse, de comunicarse con los demás, de sentir, de expresar y de vivir el amor humano.<br />EL FUNDAMENTO EVANGELICO DEL MATRIMONIO CATOLICO<br />El matrimonio fue hasta bien avanzada nuestra era, una simple bendición que recibían los cónyuges de una autoridad superior a ellos, no necesariamente eclesiástica. Fue en el IV Concilio de Letrán -1215- cuando la Iglesia empezó a fijarse en la institución matrimonial. Un siglo después los sacerdotes unían las manos de los esposos como símbolo de su compromiso de vida en común. Nadie pensaba que esa ceremonia fuera a terminar siendo el séptimo y último sacramento.<br />Las Epístolas de San Pablo constituyeron los fundamentos doctrinales de la actitud de la Iglesia respecto al matrimonio. Para San Pablo el matrimonio es un mal menor, su modelo ideal es la castidad y lo propone en su Primera Epístola a los Corintios: quot;
Bueno es al hombre no tocar mujerquot;
(7: 1) y más adelante quot;
para evitar la fornicación, tenga cada uno su mujer y cada uno su maridoquot;
(7: 3). Lo repite una y otra vez: quot;
? Estás ligado a la mujer? no busques la separación; ?estás libre de mujer? No busques mujer?quot;
(7: 28), frase sobre la que se apoyará la teoría de la indisolubilidad del matrimonio.<br />Hasta ese momento se creía en la existencia de una relación entre la experiencia erótica y la mística: para atravesar ésta se consideraba preciso ahorrar y acumular energía sexual, y reconducirla luego del terreno erótico hacia el místico. Esto explica el por qué algunos textos místicos -incluidos los de Santa Teresa dentro del catolicismo- rebosan tanta sensualidad y erotismo sagrado. Estas prácticas eran propias de la casta sacerdotal o de aquellas personas que pedían ser iniciados en alguna escuela o cofradía pagana de misterios, en las que frecuentemente se prescribía la castidad solo en determinados períodos. Los iniciados en Eleusis, en los cultos de Apolo en Delfos o en los misterios pitagóricos, laicos la mayoría, pasaban por un período de castidad anterior a la ceremonia de iniciación; concluida ésta terminaba también su celibato.<br />Con San Pablo y con el catolicismo, el precepto de la castidad, propio hasta ese momento de la casta sacerdotal, fue extendido a toda la población. En cierto sentido se puede decir que San Pablo quot;
democratizóquot;
el precepto de la castidad, esto es, lo hizo extensivo a todos. En este equívoco reside toda la conflictiva actitud del cristianismo en relación a la sexualidad y el erotismoo, que algunos autores han llamado quot;
odio teológico hacia el sexoquot;
.<br />Para justificar el quot;
mal menorquot;
del matrimonio San Pablo recurrió a argumentos que eran patrimonio de las escuelas iniciáticas paganas. Definió el matrimonio como un quot;
Misterioquot;
: quot;
dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán dos en una carne. Gran misterio es éste, pero yo lo aplico a Cristo y a la Iglesiaquot;
(Efesios, 5:31-32). En estas palabras se reconoce un eco de la doctrina platónica del andrógino, base de toda la erótica clásica; Pablo tiene por cierto que el matrimonio es un quot;
gran Misterioquot;
y considera que la parte masculina corresponde a Cristo y la femenina a la Iglesia; el gran misterio del matrimonio es la unión de Cristo con su Iglesia, no la del hombre con la mujer como sostenía el mundo clásico...<br />Lo más curioso es que San Pablo no consideraba necesario el celibato para los clérigos. En la Epístola a Tito (1: 5-6) define las características del presbítero: quot;
Que sean irreprochables -les pide- maridos de una mujerquot;
... y repite el mismo mensaje en la Epístola a Timoteo: quot;
Si alguno desea el episcopado, buena obra desea; pero es preciso que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujerquot;
(3: 1-3). Manejando frases como estas, los partidarios de abolir el celibato para los curas, encuentran argumentos de peso...<br />La poligamia en el antiguo testamento<br />Los grandes patriarcas bíblicos eran, sin excepción, polígamos. Siempre que alguna secta cristiana ha buscado argumentos para justificar la opción polígama, ha recurrido a la casuística bíblica. quot;
Sara, la mujer de Abram no tenía hijos -se dice en Génesis, 16: 1-3- pero tenía una esclava egipcia de nombre Agarquot;
, así que Sara no dudó en darla por mujer a su propio marido. Las vicisitudes polígamas de Jacob, se resuelven en el Capítulo 29 del Génesis y las de su hermano Esaú en el Capítulo 36, 2: quot;
Esaú tomó sus mujeres de entre las hijas de Canánquot;
. Intuimos poligamia entre los Reyes de Israel y en el judaísmo ortodoxo hasta el siglo IV de nuestra era, cuando los quot;
doctores de la leyquot;
acordaron reprobarlo.<br />Ninguno de estos precedentes fueron considerados por la XXIV Sesión del Concilio de Trento (1563) que amplió los puntos de vista de San Bernardo (siglo XIII) sobre el matrimonio. Hasta las ordenanzas de Blois en el 1579, no se consideraba necesaria la presencia de un sacerdote como testigo de la unión entre hombre y mujer; unión que solo a partir de Trento, fue incorporada como séptimo sacramento, indisoluble y sagrado, y esto tras una larga discusión.<br />Papel de la mujer en la religión católica<br />¿En qué consiste la originalidad de la mujer?<br />La mujer conserva la profunda intuición que lo mejor de su vida se realiza en las actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento y protección. Indica la capacidad fundamental de cada ser humano de vivir para el otro y gracias al otro. Por lo tanto, la promoción de la mujer al interno de la sociedad debe ser comprendida y querida como una humanización de la persona, sea hombre o mujer, y de la sociedad misma, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres.<br />La capacidad biológica de dar vida, ¿qué le permite a la mujer?<br />Le permite adquirir tempranamente la madurez, el sentido de la gravedad de la vida y la responsabilidad que esto implica. <br />Desarrolla en ella el sentido y el respeto de lo concreto, que se opone a las abstracciones frecuentemente letales para la existencia de los individuos y de las sociedades. <br />Finalmente, es la mujer que, aún en las situaciones más difíciles - y la historia pasada y presente es testigo - posee una capacidad única de resistir en la adversidad, de convertir en posible la vida aún en situaciones extremas, de conservar un sentido tenaz del futuro y, por último, de recordar incluso con las lágrimas el precio que posee cada vida humana. <br />¿Cuál es el rol de la mujer en la vida de la iglesia?<br />Las mujeres son llamadas a ser modelos y testimonios insustituibles para todos los cristianos, de como la Esposa (la Iglesia) debe corresponder al amor del Esposo (Jesucristo). <br />La figura de la Virgen María constituye en la Iglesia la referencia fundamental, cual modelo de actitudes, que si bien son típicas de todo bautizado, de hecho son características de la mujer, que las vive con particular intensidad y naturaleza. <br />¿Cuáles son las actitudes en las que maría es modelo?<br />María es modelo: <br />En la escucha y acogida de la Palabra de Dios; <br />En el agradecimiento y alabanza a Dios, por todos sus beneficios (cfr. 'Magnificat'); <br />En el reconocimiento de la infinita humildad de Dios, que se hace hombre en su Hijo, que muere en cruz por la salvación de la humanidad. <br />Se puede esperar que algún día la Iglesia Católica autorice y bendiga el matrimonio entre dos homosexuales? <br />La Iglesia no a inventado el matrimonio. Lo ha recibido tal como salió de las manos de Dios. Y Dios lo ha hecho precisamente la unión indisoluble y monogámica de un varón con una mujer en orden al mutuo complemento y a la propagación de la especie. Este fue también el matrimonio que Jesucristo elevó a la dignidad de Sacramento. Sería, pues, un delirio imaginar que la Iglesia podría alguna vez autorizar y bendecir una unión que se opone a la esencia misma del matrimonio. Los casos que tan escandalosamente explota la prensa de uniones civiles y aun religiosas(?) entre homosexuales son simplemente indicio de la confusión de ideas y de valores que caracteriza la hora actual. <br />¿Como puede un dios infinitamente bueno permitir que un hombre se vea en una situación como la de los homosexuales, que hace tan difícil llevar una vida conforme a la Ley Divina? <br />La homosexualidad es, sin duda, uno de los casos particulares más dramáticos que plantea el problema general de la existencia del mal en el mundo. Sabemos que la Revelación que la naturaleza humana perdió, por el pecado original, su equilibrio moral y quedó sujeta a mil miserias agravadas en el curso de los siglos por la herencia y por la perversidad del ambiente. <br />La homosexualidad es uno de los frutos más amargos de esta solidaridad humana. Pero es también enseñanza cierta de la Fe que ningún hombre, por difícil que sea su situación, queda desprovisto de los auxilios necesarios para encauzar su vida rectamente<br />BUDISMO<br />El budismo es una religión no teísta[] perteneciente a la familia dhármica y, según la filosofía india védica, de tipo nastika [], el budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prácticas.<br />Normalmente consideramos que la religión es creer en Dios, o mejor dicho, en creer en cualquiera de sus manifestaciones divinas; sin embargo, en el Budismo no se habla de Dios alguno. <br />De esta forma la cuestión que se pregunta es si el Budismo se trata de una religión o si se trata sencillamente de una filosofía -una visión particular del mundo, con pautas de comportamiento ético-, o si por el otro lado es más bien una especie de psicoterapia, una manera de comprendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas que la vida nos plantea. En cierto modo el budismo abarca todo esto y al mismo tiempo incluye mucho más.<br />El budismo invita a reconsiderar las ideas preconcebidas sobre la religión. Se ocupa de las verdades que van más allá de lo puramente racional, revelando una visión trascendental de la realidad que en su conjunto sobrepasa todas las categorías usuales de pensamiento. El camino budista es una forma de entrenamiento espiritual que con el tiempo lleva a una comprensión directa y personal de dicha visión trascendental. <br />Historia<br />El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta el siglo VII EC cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habrá expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático.[4]<br />El budismo ha ayudado en la difusión del lenguaje,[5] [6] y la adopción de valores humanistas y universalistas. Es por tanto una filosofía importante en Asia porque su práctica ha logrado expandirse a la totalidad de sus países. Desde el siglo pasado se ha expandido también por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural,[7] filosofía,[8] o método de trasformación.[9]<br />A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismo theravāda tiene un énfasis en la vida monástica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.[21]<br />Ética budista<br />A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos éticos existen no como imposición sino como guías de práctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben estar sometidos a la indagación personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un debate continuo en referencia a cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una postura unilateral.<br />En estas materias la comunidad budista suele intentar dilucidar los episodios históricos que narran situaciones similares sucedidos en la vida del Buda. También se recuperan los comentarios de los más famosos maestros de las diferentes tradiciones. Por último, a menudo en toda interpretación existe cierta acomodación tanto a las circunstancias sociales y culturales, al momento histórico o ideológico que toca vivir. <br />La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los monjes están obligados a seguir más de 250 normas de disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes grados que van desde la confesión pública hasta la expulsión de la orden monástica. Este camino estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las tres grandes secciones del Canon budista.<br />Los laicos observan por su parte sólo cinco preceptos.<br />Hay que notar que las escuelas y maestros budistas a menudo obervan la ética influidos por su perspectiva cultural, su propia experiencia o su condición de monjes o laicos. Hay maestros y trabajos con comentarios favorables y contrarios a la homosexualidad, al aborto, eutanasia y otros temas de interés para el mundo actual.<br />También de manera general, en todas estas cuestiones lo que se intenta dilucidar siempre es el establecimiento de la compasión. Siendo ésta la base moral de la ética budista, se intenta siempre buscar los últimos fundamentos de cualquier acción, y esto no siempre es tarea fácil. Estos ejemplos pueden dar una idea de que la moralidad en el budismo también es algo que necesita de la investigación personal.<br />La amplitud de temas en donde la ética es importante para el budismo puede ser tan grande como su propia doctrina. No se dispone de una lectura en profundidad de estos temas en castellano, pero para una introducción detallada de los puntos abajo presentes y de algunos más, se recomienda el libro An Introduction to Buddhist-Ethics de Peter Harvey, publicado por Cambridge University Press.<br />Papel que desempeña la mujer en el budismo<br />Como en otras religiones, también valoran a los hombres más que a las mujeres. Antiguamente las personas de sexo femenino no podían hacer muchas cosas, sólo hacían las tareas de la casa y cuidaban de los niños. No tenían derecho a estudiar ni tampoco a ser monjes. Todo el mundo pensaba que las mujeres eran pícaras, llenas de malicia y en ellas era difícil encontrar la verdad. Si una mujer quería tomar el camino que ella deseaba, necesitaba esforzarse en su vida como mujer, o resignarse a esperar renacer como un varón, para poder cumplir sus sueños. Más tarde, esa actitud mejoró.<br />Hoy en día las mujeres pueden hacer muchas más cosas que anteriormente no podían, pero eso no significa que esten en igualdad de condiciones con los hombres. Cuando una familia tiene varios hijos, el chico vive mejor que la chica, porque ella tiene que trabajar y ayudar a sus padres obligada. Mientras, él no hace nada y juega libremente.<br />Una antigua leyenda cuenta que el cambio se debió a la insistencia de la madrina de Buda, apoyada por las razones del discípulo predilecto Ananda, que pedían la fundación de una orden femenina en el monaquismo budista. Buda consintió, dictando ocho reglas para las comunidades femeninas, lo que significa que también las mujeres podían alcanzar el Nirvana.<br />También hay algunas diosas como Matsu diosa del mar, Nu Ba diosa de la sequía, Shing Wong diosa responsable de los asuntos de la ciudad, Xi Wangmu diosa que posee el secreto de la vida eterna, etc.<br />La mujer en el Budismo Tradicional ha jugado un papel complejo. En realidad los discípulos hombres del Buda han tenido más prominencia. Sin embargo el Buda fue categórico en el hecho de que las mujeres pueden alcanzar la Iluminación tanto como los hombres. Así que el Buda no dudo en tener mujeres discípulas, y admitió mujeres en su orden (por cierto es el único iniciador de religión que hizo esto. Ni Cristo, ni los profetas de Hebrea, ni Mahoma, ni Mahavira, ni ningún otro, hasta donde yo se hizo esto. Es un dato comparativamente importante si se toma en cuenta que la Iglesia católica todavía no permite que las mujeres se ordenen). <br />Kisagotami y Dharmadina son dos de las discípulas más importantes de este periodo.<br />Si se presiona el argumento se podría decir que el Buda fue el primer hombre de prominencia y capacidad de efecto en la historia que, junto a Sócrates, le dio igualdad a la mujer en relación al hombre.<br />No quiero poner al Buda como el primer feminista, el decía, en algunos de sus diálogos, que el cuerpo masculino tenía relativa ventaja en relación al femenino, porque este, el masculino, no estaba atado por la condición de reproducción de la especie. Por el otro lado también parece ser que el Buda fue crítico en relación a las mujeres y puso directrices definidas en relación a como se deben comportar ellas dentro de la orden. A estas directrices les llamo las garudhammas.<br />Son un tanto controversiales porque se asume que algunas de estas no fueron dichas por el Buda sino mas bien incorporadas al canon pali por subsecuentes monjes.<br />Sin embargo el Buda fue inequívoco en su posición hacia el potencial de la mujer en relación a la Iluminación y eso es lo que cuenta en realidad, sea o no que estemos de acuerdo con su posición en relación a la biología femenina.<br />En las escrituras Mahayana figuran ciertos ejemplos en que se manifiesta que la naturaleza femenina es inferior. Sin embargo, en la misma obra aparecen algunas narraciones sobre mujeres jóvenes que reprenden y desconciertan a ancianos monjes venerables por no reconocer la destreza de la mujer para enseñar las doctrinas. <br />Si una mujer deseara realmente el camino de la salvación, sólo tenía una alternativa: renacer como varón, lo que sería posible en el caso de que se esforzase, en su vida de mujer, por “desarrollar un modo de pensar masculino”. La actitud de Buda se explica, sobre todo, teniendo como base su doctrina sobre el aniquilamiento del “deseo de vivir”. La mujer, ligada a la maternidad y al nacimiento, era vista como el obstáculo más grave para la liberación del ciclo de los nuevos nacimientos. Fácilmente ella podría desviar al hombre de sus mejores propósitos, constituyendo, pues, un gran peligro. Era preciso mantenerla bien apartada, y, para eso, había que aprender a despreciarla. <br />Más tarde, esa actitud mejoró. Una antigua leyenda cuenta que el cambio de debió a la insistencia de la madrina de Buda, apoyada por las razones del discípulo predilecto Ananda, que pedían la fundación de una orden femenina en el monaquismo budista. <br />Buda consintió, dictando ocho reglas para las comunidades femeninas, lo que significa que también las mujeres podían alcanzar el Nirvana. <br />RELIGIÓN MUSULMANA<br />Musulmán es la persona cuyo credo religioso es el islam. La palabra árabe muslim, femenino muslima, significa 'que se somete', e implica la completa sumisión a la voluntad de Dios. Así, un musulmán se esfuerza por rendir a las órdenes de Dios cada paso del camino. No hay distinción hecha entre la vida diaria, la religión y la política.<br />Las creencias básicas de los musulmanes son: creencia en un único Dios, que es el mismo Dios de la Biblia y los Evangelios y al que se nombra en árabe con la palabra Allah (Alá), que significa quot;
Diosquot;
; creencia en sus ángeles, sus libros revelados, sus mensajeros y el Día del Juicio, y afirmación del destino, y el Decreto Divino, para lo bueno y lo malo. Los cinco pilares del Islam, en los cuales se funda la vida de un musulmán, son:<br />El Testimonio de que no hay quien merezca culto salvo Alá y que Mahoma es su mensajero.<br />Establecimiento de las cinco oraciones diarias.<br />El pago del azaque, que es generalmente el 2,5% de los ahorros anuales para un hombre rico que trabaje en el comercio o la industria y el 10% o el 20% de la producción para los agricultores. Este dinero o productos es distribuido entre los pobres.<br />Abstención de comer, beber, introducir algo a la boca como pastillas o chicles, desde el amanecer al anochecer, en el mes de Ramadán (Sawm), como una forma de entender lo que las personas desafortunadas, sin alimento, padecen.<br />La peregrinación a la Mecadurante el mes de Dhu l-hiyya, que es obligatoria una vez en la vida para quien tenga la capacidad de hacerla. <br />Costumbres: hombre y mujeres musulmanas<br />-Sociables: Asistir a banquetes, a los funerales, visitar a los enfermos y hacer regalos se consideran actos dignos de alabanza, al igual que el cuidado del cuerpo.<br />-La limpieza: Los ritos de depilación de la mujer son imprescindibles para eliminar todo signo exterior de naturaleza salvaje. Para el musulmán lo limpio es lo liso y pulido, es lo civilizado.<br />-El dinero: tiene que provenir de actividades lícitas para el Islam. No se pueden cobrar intereses, tampoco los que da el banco por el ingreso de una cantidad de dinero en una cuenta corriente. Igualmente no se deben contratar créditos que supongan el pago de intereses. Está pues, prohibido pagar y cobrar intereses.<br />-Vestimenta: deben llevar cubierta el área entre el ombligo y las rodillas. Tienen aversión a llevar uno de los hombres destapados.<br />-Materiales prohibidos: Se prohíbe llevar objetos de oro y seda, que se reservan a las mujeres.<br />-La barba: el profeta animaba a sus seguidores a llevar barba, pero no les obligaba.<br />-En la comida: Por ejemplo, un buen musulmán debe abstenerse de soplar la comida, y siempre debe comer con la mano derecha.<br />-Con la derecha: El lado derecho entre los musulmanes simboliza la suerte y la felicidad, el izquierdo significa desgracia. Por eso la mano derecha la utiliza para las cosas consideradas nobles y la izquierda para las viles. Se entra en la mezquita con el pie derecho, se come con la mano derecha, se comienza a calzarse con el pie derecho, se duerme sobre el lado derecho. Y la izquierda, para limpiar, descalzase, y quitarse la ropa.<br />Creencias: hombres y mujeres musulmanas<br />Por cierto que los musulmanes y las musulmanas creyentes, consagrados y consagradas, sinceros y sinceras, perseverantes, caritativos y caritativas, ayunadores y ayunadoras, pudorosos y pudorosas, recordadores de Dios frecuentemente y recordadoras, Dios les tiene destinada la indulgencia y una magnífica recompensa.<br />A quien practique el bien, sea hombre o mujer, y sea creyente, le haremos vivir una vida buena y le recompensaremos con un galardón superior a lo que haya hecho.<br />Cada uno de los pilares del Islam, la fe, la oración, el ayuno, el azaque y la peregrinación, es tan importante para los hombres como para las mujeres y no existe diferencia en su recompensa, solo creen en Dios y no en la virgen.<br />Poligamia<br />El Corán permite la poligamia, pero sólo en los hombres. Sin embargo en el Islam hay otra forma de matrimonio que se llama quot;
mutaquot;
; definido como un quot;
contrato especial concertado entre un hombre y una mujer mediante oferta y aceptación de matrimonio por un período limitado y con una dote especificada como en el contrato para el matrimonio permanente. Actualmente, los sunnies no aceptan este tipo de contrato matrimonial, en tanto que la porción de los chiítas concuerda en que todavía está en vigor.<br />La familia<br />Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos característicos del Derecho islámico.<br />Los padres <br />En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después de la complacencia a Dios, Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque profesen una religión diferente, y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmán, debe de tratar bien a los amigos de sus padres y pedir por ellos ya después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores. Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorización.<br />El matrimonio<br />En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:<br />“Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona” Corán 30:21<br />Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:<br />“El creyente que tiene la fe más completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa”<br />De la misma manera, la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruación.<br />Obligaciones de la esposa respecto a su marido: según la tradición islámica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa, por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le está permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de éste y acudir a su lecho cuando éste la requiera.<br />Papel de la mujer en el Islam<br />Religión Musulmana- Shari- Drusos <br />En la historia y en la práctica de las tres religiones monoteístas profesadas en el Mediterráneo -interpretadas y dirigidas sólo por hombres- hay una buena dosis de misoginia, donde reaccionarios y conservadores encuentran en ellas, en vez de obstáculos, un buen sostén.<br />Piénsese en las mutilaciones genitales femeninas, que en algunos pueblos egipcios todavía son justificadas y legitimadas por argumentaciones de carácter religioso, mientras se trata, en realidad, de una práctica que tiende a conservar una tradición que quiere a la mujer completamente sometida al hombre, ya sea a su marido, su padre, su hermano, cuñado, etcétera, y que no tiene ninguna relación con el Corán o con la religión musulmana. También el rol que la mujer tiene dentro del mundo árabe y que en algunos países es aún del todo marginal, encuentra su razón de ser en una interpretación de la sharía particularmente restrictiva, útil para el mantenimiento de una tradición patriarcal, que en sus manifestaciones más obtusamente prohibicionistas, llega incluso a negar a las mujeres el acceso al carné de conducir, como en Arabia Saudita, por no hablar del derecho de voto o de propiedad.<br />Cuando se habla de mujeres musulmanas hay que prestar atención para no caer en la equivocación de la generalización. De hecho, la mujer quot;
musulmanaquot;
es sólo una abstracción, existen las mujeres turcas, kuwaitíes, sauditas, con problemas que son muy diferentes. Su condición está dictada no tanto por la religión en abstracto, sino por la estructura política del país al que pertenecen, más o menos influenciadas por la religión.<br />La condición de la mujer y la lucha para la afirmación de los propios derechos encuentra su elemento común en el enemigo a afrontar: la tradición, que frecuentemente se acompaña de una interpretación equivocada de la religión.<br />Aparte de la condición de la mujer en los países musulmanes, el combate de las mujeres en Europa para la emancipación y la igualdad -aún no concluida en algunos casos, como en mi país, preocupantemente abandonada- siempre ha encontrado en el establecimiento religioso, se dice sobre todo en el católico, una fuerte resistencia, más difícil de superar en cuanto ese establecimiento ha podido influenciar al poder político con la ayuda de partidos más o menos declarados confesionales.<br />La mujer por eso, en cualquier campo de la vida, desde la política hasta otras profesiones, encuentra muchos obstáculos y dificultades que no hallan los hombres, dificultad que encuentran incluso en el ámbito del ordenamiento eclesiástico.<br />En materia de relaciones con las mujeres una diferencia cualitativa, definida por la presencia o ausencia del ISLAM, distingue y separa automáticamente a las mujeres de las comunidades islámicas, de las demás mujeres. Cuando se hace referencia a quot;
las mujeres en el mundo musulmánquot;
, las mujeres en este mundo, que abarca muchos continentes, tampoco son entidades unidimensionales definidas exclusivamente por su sexo o su identidad religiosa, ni tampoco son víctimas silenciosas ni pasivas. Al contrario, al igual que en todas partes, las mujeres en las comunidades musulmanas son quot;
protagonistas en toda regla, cargando con todas las contradicciones definidas por su posición de clase racial y étnica, además del generoquot;
. <br />Los componentes esenciales del patriarcado en una sociedad musulmana no son diferentes de los que encontramos en otras partes, y la subordinación de las mujeres se manifiesta en diversos niveles: en la estructura inmediata de la familia y el parentesco, en los proyectos de construcción del estado y en el plano de la elaboración de políticas internacionales. La subordinación es visible, independientemente de si la religión influye o no, puesto que políticas tales como los programas de ajuste estructural, no dejan de tener un impacto sesgado por el genero.<br />Las respuestas de las mujeres a sus realidades locales, determinadas por una red compleja de influencias, así como por sus estrategias de supervivencia en el mundo musulmán, son tan diversas como sus realidades. <br />Sin embargo, si bien es verdad que las estructuras patriarcales y las practicas discriminatorias correspondientes son similares dentro y fuera del mundo musulmán, también es verdad que a la religión, uno de los rasgos característicos de la definición que las personas dan de sí mismas y de sus culturas, influye en el perfil de las vidas de las mujeres y en sus posibilidades de autoafirmación. En gran parte del mundo musulmán, el ISLAM es una realidad cotidiana para la gente. Es parte integral de cómo se definen a sí mismos en la sociedad. <br />Según la visión occidental, la mujer musulmana goza de todos los récords de discriminación, alienación y atraso. Es la imagen personificada de la mujer sometida. Sometida a los hombres, a las costumbres tribales y a las leyes intransigentes de esta religión que es el Islam. Ella es la víctima ineluctable de un Islam totalitario, machista y tiránico. <br />Nada hay que más guste en Occidente que esas tragedias que le hacen olvidar sus propios crímenes. El discurso sobre la mujer musulmana está plagado de tópicos que, al convertirse en usuales, parecen prácticamente irrefutables.<br />