L'église actuelle ne sera pas remplacée par une église virtuelle. L'usage de l'Internet et du courriel facilite le contact avec ceux qui sont éloignés de l'Église parce qu'il sont des moyens de communication à la fois très individuels et anonymes. L'Internet permet de compléter les moyens de communication et de documentation et d'échanges de l'église. Les nouveaux outils de communication permettent une présence à distance permanente. Ainsi, ils répondent aussi aux besoins de l'Homme d'aujourd'hui. Il y aura pour longtemps des paroissiens sans Internet ; c'est pourquoi l'emploi parallèle des moyens de communication traditionnels et nouveaux s'impose.

1. Religiosité, pratique religieuse et l'usage de l'Internet en Allemagne et en France Frank Thomas Rencontre des webserviteurs de l'EKiR et de l'ERF Film Funk Fernsehzentrum der Evangelischen Kirche im Rheinland, Düsseldorf 3 au 4 avril 2006

4. La diffusion de l'Internet et ses limites

6. Les types de croyants

7. La répartition des types de croyants

8. La pratique de la prière privée

9. Usage d'Internet et les types religiosité - pratique Les idées clés à retenir Bibliographie sommaire

11. Une religion invisible (Luckmann) : La religiosité et l'attachement à l'institution ecclésiastique ne correspondent plus. La religion est privatisée. Beaucoup vivent leur croyance à l'intérieur et/ou à l'extérieur des institutions.

12. De là, une forte demande d'explication et d'attachement dans une société moins prévisible.

14. Une demande d'enracinement et d'orientation : l'émergence des mouvements régionaux, ou d'un marché astrologique et ésotérique. L'homme moderne ne manque pas de religiosité; il veut vivre sa recherche de Dieu à l'intérieur comme à l'extérieur des églises.

15. L'individualisation : avec la perte de confiance dans les grandes croyances apparaît une orientation religieuse individuelle, par un échange permanent avec son entourage (Riesman : La foule solitaire).

17. Les nouvelles technologies de communication personnalisées, comme le courriel, la téléphonie mobile, la visio téléphonie répondent aux besoins de communication en continue, par une présence de l'autre à distance (Licoppe).

19. En fin 2005, plus de la moitié des allemands ainsi que des français ont accès à l'Internet.

20. Les taux d'accès dans les couches sociales varient encore considérablement. Allemagne France Source: Eurostat NewCronos

22. Par contre, la ligne rouge (échelle à droite) décrit une croissance annuelle qui se tasse après 2002.

23. Donc, il faut compter avec une partie de la population qui reste non connectée, comme c'est le cas du téléphone filaire. Source: Eurostat NewCronos

25. Or, les amis vivent en grande majorité dans la même région.

26. L'Internet ne remplace pas, mais complète les rencontres, les appels.

27. Donc, la majorité des courriels ne quitte pas la région de résidence; les courriels facilitent la sociabilité et la vie associative. Source: Smoreda/ Thomas 2001

30. une relation personnelle avec Dieu par la prière,

32. La religiosité, une attitude, et la pratique, un comportement, correspondent souvent mais pas toujours.

34. Plusieurs profils de croyants, qui ne fréquentent pas les cultes, existent. Le noyau dur

36. Nombre de protestants croient mais pratiquent rarement (All: 65%, F: 40%).

37. Le lien entre religiosité et pratique semble plus fort dans une église libre et minoritaire comme l'ERF que dans une église de type allemande.

39. La comparaison avec les catholiques montrent les tendances lourdes.

41. Catholiques et protestants, allemands et français ne se distinguent pas beaucoup.

43. L'Internet est davantage utilisé par les NON pratiquants et les sans pratique.

44. En 2006, l'utilisation d'Internet est encore plus répandue. Source des trois tableaux : analyse du European Social Survey 2002/03 par l'auteur

46. L'Internet permet de compléter les moyens de communication et de documentation et d'échanges de l'église.

47. Les nouveaux outils de communication permettent une présence à distance permanente. Ainsi, ils répondent aussi aux besoins de l'Homme d'aujourd'hui.

48. Il y aura pour longtemps des paroissiens sans Internet ; c'est pourquoi l'emploi parallèle des moyens de communication traditionnels et nouveaux s'impose.

49. Internet et le courriel sont des moyens de communication à la fois très individuels et anonymes ; leur usage facilite donc le contact avec ceux qui sont éloignés de l'Église.

51. DEMERATH, N.J. (2000) The Rise of Cultural Religion in Europe. Social Compass 47 (1), 127–139.

52. EKD (2003) Weltsichten. Kirchenbindung. Lebensstile. 4.EKD Erhebung zur Kirchenmitgliedschaft . Hanovre: EKD. www.ekd.de/download/kmu_4_internet.pdf

53. HALMAN, L. /RIIS, O. (sous la dir.) (2003) Religion in Secularizing Society . European Value Studies vol. 5. Leyden: Brill.

54. LARSEN,E. (2001) Cyberfaith . How Americans pursue religion online. Washington: Pew Internet and American Life project. http://www.pewinternet.org/pdfs/PIP_CyberFaith_Report.pdf

55. LICOPPE, C. (2002) Sociabilité et technologies de communication. Réseaux n° 112-113, 171-210.

56. LUCKMANN, Th. (1967) The Invisible Religion . New York: MacMillan.

57. NIEL, X. (1998) L'état de la pratique religieuse en France. Insée Première n° 570. http://www.insee.fr/FR/FFC/DOCS_FFC/ip570.pdf

58. SMOREDA, Z./ THOMAS, F. (2001) Social networks and residential ICT adoption and use. Actes du colloque “3G Technologies and Applications”. Berlin: VDE-Verlag, 25 – 35. http://www.eurescom.de/~public-web-deliverables/P900-series/P903/ICT_use_Smoreda.pdf

59. WILLAIME, J.-P. (2004) Europe et religions . Les enjeux du XXIe siècle. Paris: Fayard.