Apresentação sobre a religião ou filosofia (?!) Budismo. Bom trabalho e leitura.

1. EQUIPE:
BRUNO LUÃ
FAUSTINO
NILTON
JOSÉ REINALDO
MAURÍCIO
ROBERTO
ROMERO
BUDISMO

2. HISTÓRICO DA RELIGIÃO

3. HISTÓRICO DA RELIGIÃO
Budismo: Filosofia ou Religião?
“Pobre Budismo! É rejeitado pelos religiosos,
que o definem como uma filosofia ateia, uma
ciência do espírito, e pelos filósofos, que o
vinculam
às religiões. Assim, ele não tem direito de
cidadania em lugar nenhum. Mas, isso talvez
seja uma vantagem, que permite ao Budismo
lançar uma ponte entre religiões e filosofias”
Dalai Lama

4. HISTÓRICO DA RELIGIÃO
• Siddharttha Gautama – Sec. VI a. C filho de Suddhodana e
Mayadevi (Norte da Índia – Nepal) também chamado
Bhagava (o abençoado) e Shakyamuni (o iluminado do clã
Shakya – local onde supostamente nascera) e também e
mais conhecido, BUDA o iluminado.
• Inquieto, deixa a sua vida de conforto e segurança (com 29
anos) para ir em busca de uma doutrina capaz de libertar o
homem do sofrimento.
• Aos 35 anos se torna Buda o Iluminado, quando embaixo
de uma árvore (Bodhi), em plena meditação, alcança a
perfeita iluminação e passa a ter seguidores. A partir daí
começa sua missão, ensinando em diferentes lugares.
• Ao longo do processo histórico se torna uma das maiores
religiões do mundo.

5. HISTÓRICO DA RELIGIÃO
Maiores religiões do mundo
FONTE: RELIGIOUS TOLERANCE (2006)
RELIGIÃO FUNDAÇÃO MEMBROS % DA POP.MUNDIAL
Cristianismo 30 d. C 2,039 milhões 32 % (queda)
Islamismo 622 d. C 1,226 milhões 19% (cresc.)
Hinduísmo 1,500 a. C 828 milhões 13% (estável)
Sem Religião (Agnósticos, - 775 milhões 12 % (queda)
seculares, humanistas, etc)
Tradicional Chinesa 270 a. C 390 milhões 6%
Budismo 523 a. C 364 milhões 6 % (estável)
Religiões tribais, Shamanismo Pré-história 232 milhões 4%
e Animismo

6. CONCEPÇÃO DE DEUS, CÉU E INFERNO
DEUS
Considerado por muitos como uma religião
“não-teísta “, no budismo não existe o
conceito de Deus. Embora ensine que existem
“deuses” (Devas), seres que, apesar de
“celestiais” diferem, em muito, do conceito de
divindade oriental. Válido salientar, também,
que o Buda não é um deus, é um homem que
atingiu o mais elevado grau de Sabedoria,
Compaixão e Serenidade que um ser humano
possa alcançar. Esta religião, tem o homem
como a única causa eficiente de sua própria
evolução superior - ao contrário do
cristianismo - acredita na “auto-redenção”, ou
seja, o homem pode, sozinho, atingir o nirvana
e se salvar por si próprio.

7. CONCEPÇÃO DE DEUS, CÉU E INFERNO
CÉU E INFERNO:
No budismo, não há Céu e Inferno como
sistema de beneficio e punições (como no
cristianismo há). Pela visão budista, o “Céu
e o Inferno” não são encontrados em
nenhum local específico, mas sim dentro da
vida de cada pessoa, pelo seu “estado de
espírito”, como nós ocidentais costumamos
dizer.

8. CONCEPÇÃO DE DEUS, CÉU E INFERNO
Ou seja, o inferno seria caracterizado
pelo sofrimento do ser humano, mesmo
em vida, em qualquer um dos
“mundos“ budistas - de certo modo,
todo o “Samsara” (o fluxo incessante de
renascimentos através dos mundos) é
um lugar de sofrimento já que, para o
budismo, “a existência implica a dor“.
E, o céu, seria o estado de nirvana
(estado total de paz e plenitude),
atingido por meio da disciplina mental e
de uma forma correta de vida.

9. DOUTRINA

10. DOUTRINA
NOBRES VERDADES

11. DOUTRINA
A verdade santa sobre o sofrimento
A causa do sofrimento
A suspensão; a cura do sofrimento
O caminho para cura do sofrimento

12. DOUTRINA
NOBRE CAMINHO
ÓCTUPLO

13. RITUAIS

14. RITUAIS
P
R
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15. RITUAIS
P
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16. RITUAIS
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17. RITUAIS
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18. RITUAIS
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Ç
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19. RITUAIS
F
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N
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A
I
S

20. RITUAIS
NOIVADO
Votos do noivo: “Em frente à minha mulher
que acolho, aceito amá-la e respeitá-la, ser
amável, ser fiel, delegar as tarefas domésticas e
providenciar presentes para a satisfazer”.
Votos da noiva: “Em frente ao meu marido
que acolho, aceito realizar as tarefas
domésticas eficazmente, ser hospitaleira para
com os seus parentes e amigos, ser fiel,
proteger os nossos ganhos, efetuar as minhas
responsabilidades com amor e
conscienciosamente”.

21. RITUAIS
F
U
N
E
R
A
I
S

22. CONCEPÇÃO DO MUNDO, DA VIDA DO
HOMEM E DA MULHER.
Visão de mundo:
• Gênero ou espécie;
• Lei da dependência de causas e condições internas e externas;
• Seres incluídos na lei do Dharma;
• Negação da teoria da criação;
• Negação da Teoria do acaso;
• A visão realista do mundo.

23. CONCEPÇÃO DO MUNDO, DA VIDA DO
HOMEM E DA MULHER.
Concepção da vida:
• O mundo é neutro – é a mente do homem que cria dificuldades no
mundo.
• O sofrimento como experiência que leva ao despertar;.
• Visão positiva da vida;
• Não ensina a aniquilação completa com a morte;
• Após a morte - Continuidade da consciência que
está sujeita a um contínuo processo de vir a ser ou
devir.

24. CONCEPÇÃO DO MUNDO, DA VIDA DO
HOMEM E DA MULHER.
Concepção do homem e da mulher:
• Budismo nunca discriminou as mulheres.
• Possuem o mesmo potencial e ambos podem atingir o estado de Buda.
• O papel e o estatuto dependiam e dependem das sociais vigentes.
• Na sociedade indiana as mulheres não eram aceitas nas comunidades
espirituais nem podiam tomar qualquer decisão por si.
• Direção dos (mosteiros);
• Atuação religiosa;
• Maior liberdade no Tibete do que na Índia.
• Realidades contraditórias;
• Uma vez homens e noutras mulheres.

25. CONCEPÇÃO DO MUNDO, DA VIDA DO
HOMEM E DA MULHER.
Influência da mulher:
• Mahaprajapati Guatama - primeira monja budista;
• No Budismo Mahayana, as imagens da mulher vão além do maternal. Podem
representar a perfeição da sabedoria, a benção, a compaixão, a instrutora e a amiga
que revela o mundo da verdade.
• Salvação para as mulheres que se tornassem monjas.
• Sutras mencionam mulheres de grande sabedoria, tanta quanto a de
Buda, e mesmo meninas sábias;
• O Buda Histórico, Xaquiamuni (Shakyamuni), fez várias predições
de futuros Budas tanto para monges como para monjas;
• A condição para que as mulheres se tornem Budas é a de que
ocorra uma transformação sexual.

26. A RELIGIÃO SE PREOCUPA COM A
DIMENSÃO SOCIAL DOS FIÉIS?
• A Soka Gakkai Internacional (SGI) é uma
associação que visa à promoção de valores
como a paz e o respeito humano.
• No âmago do movimento da Soka Gakkai
encontra-se o ideal da educação pela
cidadania global. Por meio de uma ampla
variedade de atividades, a SGI tem por
meta a conscientização das
responsabilidades para com a sociedade,
com o meio ambiente e com o futuro do
Planeta. Trata-se de educação no sentido
mais amplo da palavra e não se limita às
salas nem a um grupo em particular.

27. A RELIGIÃO SE PREOCUPA COM A
DIMENSÃO SOCIAL DOS FIÉIS?
• A SGI promove intercâmbios culturais e busca desenvolver os valores comuns, tais como a
tolerância e a coexistência, que estão presentes de formas diferentes em todas as culturas e
tradições. Essas atividades têm por base a premissa de que o senso comum de humanismo
está fortalecido por meio de interações diretas com pessoas de diferentes culturas, mesmo
que suas experiências e convicções sejam totalmente opostas.
• A Soka Gakkai Internacional está presente em quase 200 países e territórios.

28. A RELIGIÃO SE PREOCUPA COM A
DIMENSÃO SOCIAL DOS FIÉIS?
• Os programas da SGI são inspirados na
filosofia humanística do Budismo de Nitiren
Daishonin. Seus conceitos principais são: a
dignidade e a igualdade inerentes em todos os
seres humanos; a unidade da vida e seu meio
ambiente; o inter-relacionamento das pessoas
que fazem do altruísmo o caminho viável para
a felicidade pessoal; o potencial ilimitado de
cada pessoa para a criatividade, e o direito
fundamental de cultivar o auto-
desenvolvimento por meio de um processo de
reforma automotivada chamada "revolução
humana".

29. COMPARAÇÃO COM O CRISTIANISMO
• Os primeiros cristãos que levaram sua
fé para a china eram nestorianos em 635
• Uma segunda tentativa de evangelização
• Período de acomodação
• As controvérsias
• As diferenças são profundas
• Definições importantes

30. CURIOSIDADES DA RELIGIÃO

31. CURIOSIDADES DA RELIGIÃO
1.1 Na Idade Média, o Buda foi 1.2. No século XVII, na Europa, o Buda foi identificado
transformado em santo cristão, com Hermes por alguns autores cristãos.
através da "História de Barlaam e
Josaphat", uma versão cristianizada
da vida do Buda.
1.3 Os cristãos nestorianos na China Medieval, criaram um
símbolo híbrido budista-cristão: uma cruz com um lótus
no centro.

32. CURIOSIDADES DA RELIGIÃO
1.4 Alopen, missionário cristão nestoriano na
China Medieval, usou o termo budista
"Sunyata" (Vazio) para traduzir a idéia do Deus
1.5 A biografia do Príncipe Regente Shotoku, difusor
cristão, mostrando com o uso dessa palavra o do budismo no Japão no século VI, sofreu, na sua
elaboração, influências cristãs nestorianas: apelidado
caráter inefável do divino.
"Umayado-no-Miko" (Príncipe da Manjedoura), teria
nascido numa manjedoura, tal como Jesus.
1.6 No Japão, a partir do século XVII, a
divindade feminina da Compaixão,
Kannon, foi sincretizada com a Maria
Santíssima católica, dando origem a um
culto híbrido, o de "Maria-Kannon".
1.7 A seita muçulmana dos Ismaelitas islamizou
a figura do Buda, transformando-o num santo
muçulmano cuja vida é narrada na "História de
Bilawar e Budasaf".

33. CURIOSIDADES DA RELIGIÃO
1.8 Diogo de Couto foi o primerio
cronista português a mencionar o 2.0 O texto sagrado budista "As Questões do Rei
Buda, no século XVI, com o nome Milinda" é o registro do primeiro diálogo filosófico
de "Budão". Oriente-Ocidente, travado entre o rei grego
Menandro, que reinou em Gandhara (região do
Paquistão atual) e o monge budista Nagasena.
1.9.Em seu livro "Peregrinações", o aventureiro
português Fernão Mendes (Sec. XVI) foi
provavelmente o primeiro autor europeu a
mencionar o Buda Amida, principal divindade
do Budismo da Terra Pura.

34. E O BUDA NOS DIZ:
“Não acredites numa coisa simplesmente por ouvir
dizer; não acredites sob a fé das tradições, pois
elas são veneradas há numerosas gerações... Não
acredites em nada através unicamente da autoridade
de teus mestres ou sacerdotes. Crê no que
tu mesmo experimentares, provares e reconhereces
como verdadeiro, que esteja de acordo com
teu bem e o dos outros, e conforma tua conduta
a isso”.
(Palavras atribuídas a Buda)

35. OBRIGADO!

36. REFERÊNCIAS
DINIZ, Alexandre M. A. Surgimento e dispersão do Budismo no mundo. Espaço e Cultura, UERJ, RJ. N.
27, p. 89-105. JAN./JUN. de 2010 <
http://www.nepec.com.br/ALEXANDRE%20M_espa%C3%A7o_e_cultura27.pdf> Data de acesso: 28 de
out. 2012.
GIRA, Dennis. Budismo: história e doutrina/ D. Gira. – Petrópolis: Vozes, 1992
KÜNG, Hans. Religiões do mundo: em busca de pontos comuns. Campinas, SP: Verus Editora, 2004.
SITES:
http://www.nossacasa.net/shunya/default.asp?menu=963
http://tzal.org/1-1-budismo-e-questoes-contemporaneas/
http://www.monjacoen.com.br/textos-budistas/textos-da-monja-coen/79-zen-budismo-e-genero