Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán considerado uno de los pensadores más influyentes de la era moderna. Nació en Königsberg y estudió en la Universidad de Königsberg, donde enseñó durante 15 años antes de obtener una cátedra en 1770. Escribió obras fundamentales como la Crítica de la Razón Pura, en la que analiza los límites y la estructura del conocimiento humano. Kant propuso que el conocimiento surge de la interacción entre la sensibilidad y el entendimiento, y

1. IMMANUEL KANT

2. Immanuel Kant . Nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán, considerado
por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. Nacido en
Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educó en
el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela
estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la
muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la
vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y
obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio
conferencias primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. Aunque las conferencias y
escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original,
no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó
profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado
a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg.
Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el
racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno
de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir
clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco
años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En
1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se
contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Murió el 12 de febrero
de 1804

3. Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripción en alemán y ruso,
tomada de la “Conclusión” de Crítica de la razón práctica: «Dos cosas llenan la mente
con siempre nuevo y acrecentado asombro y admiración entre mas frecuente y
continuamente reflexión es ocupada con ellas; el firmamento estrellado sobre mi y la ley
moral dentro de mi.»
Lo que dijo Immanuel Kant antes de morir fue "Es ist gut" que significa... "está
bien".

4. -Crítica de la Razón pura. (1781) 1ra edición (1787) 2da edición.
-Crítica de la Razón práctica. (1788)
-Crítica del juicio. (1790)
-De la forma y principios del mundo sensible e inteligible.
-Escritos Políticos.
-Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. (1797)
-Ideas para una Historia Universal. (1784)
-La Paz Perpetua. (1795)
-Lo Bello y los Sublime. (1764)
-Lógica. (1800)
-Nueva Dilucidación de los Primeros Principios del Conocimiento –Metafísico. (1755)
-Pedagogía. (1803)
Principios Metafísicos del Derecho.
Prolegómenos a toda Metafísica del Porvenir. (1783)
Que es Ilustración en Filosofía de la Historia. (1784)
Teoría y Praxis.
.

5. Dividida en :
«Doctrina trascendental de los elementos»
«Doctrina trascendental del método».
La «Doctrina trascendental de los elementos» se divide
en dos partes: la «Estética trascendental» y la «Lógica
trascendental», y esta última parte está subdividida en
«Analítica trascendental» y «Dialéctica trascendental».

6. En la critica de la razón pura, se parte asumiendo los
resultados del empirismo, afirmando el valor primordial
que se le da a la experiencia, esta permite presentar y
conocer a los objetos desde la percepción sensible o
intuición.
La capacidad de recibir representaciones se llama
sensibilidad .
Los objetos dados por sensibilidad se llama
entendimiento.
Un objeto sensible es llamado fenómeno.

7. Afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes,
que tienen relación con la capacidad que se tiene de
recibir representaciones, a lo que Kant llama
receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto
de conocer un objeto a través de tales representaciones.
Kant indica que a través de la primera se nos da un
objeto y a través de la segunda lo pensamos.
Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el
sujeto de producir espontáneamente estas
representaciones en su mente, o la misma receptividad
del entendimiento respecto a su capacidad de
atenderlas (representaciones).

8. consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en
elementos del conocimiento puro del entendimiento
El origen de todos nuestros conocimientos esta en los sentidos.
El espacio es la forma que apartamos para las representaciones
externas.
El tiempo es la forma pura que apartamos tanto para lo externo
como lo interno.
Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento
que se somete al entendimiento

10. Se trata de una indagación trascendental (acerca de las
condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo
objetivo central es lograr una respuesta definitiva
sobre si la metafísica puede ser considerada una
ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la
crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al
saber científico) que había hecho David Hume, que no
tenía una respuesta satisfactoria hasta su época.
En esta obra, Kant intenta la conjunción de
racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las
dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto
como fuente de conocimiento, y así, dando un "giro
copernicano" al modo de concebir la filosofía,
estudiando al sujeto como la fuente que construye el
conocimiento.

11. En la Crítica de la Razón Pura se trata del modo humano de
conocer,que no es el único modo posible de conocimiento.
El problema crítico se reduce a la pregunta:
¿Cómo son posibles los Juicios sintéticos a priori ?
lo cual implica que se concibe
conocer humano = juzgar
El juicio no es el prototipo originario del conocimiento sino que es
secundario y derivado.
Es el substitutivo de la intuición intelectual

12.  El carácter finito de nuestro conocimiento no reside en sus
imperfecciones o defectos, sino en la estructura esencial de la razón;
con sus dos ramas fundamentales:
Sensibilidad: nos son dados los objetos
Entendimiento: son pensados
 Para Kant; conocer es primariamente intuir, el juzgar se refiere al
modo humano de conocer, al que denomina pensar.
 El pensamiento se refiere a la intuición y está a su servicio, (solo que
en nosotros esa intuición no es intelectual sino sensible)

13. Como nuestro conocimiento está basado en la intuición sensible, está
por eso siempre entregado a lo dado.
 Un conocimiento infinito sería aquel
que no depende de lo dado, sino que se da a sí mismo el objeto, Este
es el caso de Dios
 El modo de conocer de Dios es todo él intuición y no pensamiento,
es lo contrario del nuestro. En comparación con él nuestro modo de
intuir es llamado "sensible" porque no es originario .

14.  El carácter finito de nuestro conocimiento reside en este hecho:
 que la intuición sensible que está en su base y lo sostiene, no es
originaria sino derivada (no es creadora sino receptiva)
 El carácter finito del conocimiento reside en la receptividad.
Todo pensar, directa o indirectamente se refiere en último término a
intuiciones, por tanto, en nosotros, a la sensibilidad, puesto que
ningún objeto puede sernos dado de otro modo.

15.  La intuición sensible no es más que el comienzo, pues no contiene
todavía referencia a objeto alguno.
 Para que sea un objeto (una "esencia" válida para todo el mundo y en
todo tiempo) ha de ser determinada por un concepto.
 Hay concepto no sólo cuando nos elevamos más allá del
conocimiento de cosas concretas sino en el mismo conocimiento de lo
concreto, por qué ?, porque en el conocimiento hay:
 a) impresiones
 b) la representación de una reunión de esas impresiones como
referidas a un objeto

16. El entendimiento y la sensibilidad se necesitan; el entendimiento sin
sensibilidad sería vacío y la sensibilidad sin entendimiento sería ciega.
 El entendimiento es:
 * mas finito que la sensibilidad; le falta su carácter inmediato, no
puede conocer nada
 * Se parece más a la Inteligencia divina: es espontáneo y no receptivo
pues produce sus propios conceptos.

17. Hay una mutua compenetración de Sensibilidad y Entendimiento en el ejercicio del conocimiento
humano, y esto constituye el eje de la crítica:
SENSIBILIDAD º -------------------------------- » ENTENDIMIENTO
"circularidad trascendental"
Recala en el Entendimiento Se apoya en la sensibilidad
Receptividad Espontaneidad del conocer
Si se acentúa uno de estos aspectos:
Kant empirista, receptivo Kant creativo, idealista
NO

18. No hay:
Objeto de la sensibilidad Objeto del entendimiento
Solo hay Objeto = Conocimiento cuando hay
Intuición + Concepto
Unidad del conocimiento

19. Sensibilidad y entendimiento representan en su mutua
correlación un aspecto esencial del conocimiento
humano.
El pensamiento kantiano mantiene un equilibrio
inestable entre receptividad y espontaneidad; en el
Opus postumum se inclina hacia la espontaneidad. En la
Crítica el conocimiento es espontaneidad en si misma
receptiva, es decir, finita.

20. a)^ Posibilidad de las matemáticas.
La matemática solo es posible como conocimiento
sintético a priori porque en el fondo de toda intuición
empírica existe una intuición pura de espacio y tiempo;
es decir una forma pura de la sensibilidad que precede
a la aparición real de los objetos.
b) Nueva noción del sujeto.
Sujeto trascendental: el Sujeto no es puntual sino un
campo de irradiación: Campo abierto del Espacio y el
tiempo en el que nos son dados los objetos sensibles.
c) Relatividad del conocimiento sensitivo.
El conocimiento sensitivo no es un conocimiento del
fenómeno y a través de él de los objetos reales, sino
pura y simplemente conocimiento del fenómeno.

21. Kant sitúa la finalidad en el esquema trascendental
según su doble determinación : como finalidad formal
es subjetiva de ahí la división de este tratado en criticas
del juicio estético.
Como regla ,el principio y la ley son dados ,el juicio se
llama determinante, si solo lo particular es dado el
juicio en busca de lo universal se llama refrescante.

22. Kant indica que la descomposición de los contenidos
del conocimiento, es una capacidad misma del
entendimiento que le sirve a si misma para poder
investigar la eventual existencia de conocimiento a
priori. La base del entendimiento está dada por los
conceptos.
Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del
pensamiento, y el juicio es el conocimiento más
mediato que puede tenerse de un objeto.
Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los
actos del entendimiento a juicios, por lo que el
conocimiento mismo vendría siendo la capacidad de
juzgar que tiene el sujeto.

23. "Llamo estética trascendental a una ciencia que
versa sobre todos los principios a priori de la
sensibilidad"
"el conocimiento empieza con la experiencia pero
no se identifica con la experiencia"