Este documento presenta una discusión sobre la ética cristiana y la ética en general. Define la ética como la reflexión sistemática sobre las acciones humanas, instituciones y el carácter. Explica que la ética cristiana, como disciplina teológica, implica la reflexión sobre cómo vivir como creyente en Jesucristo y miembro de su iglesia. También contrasta la ética cristiana con la ética de los cristianos, señalando que la primera es una disciplina intelectual mientras que la segunda se refiere al comport
Lecciones 05 Esc. Sabática. Fe contra todo pronóstico.
Etica y ética cristiana 2010 [compatibility mode]
1. ÉTICA Y ÉTICA CRISTIANA
Curso de ética cristiana.
Seminario Evangélico de Puerto Rico
Dr. Sergio Ojeda Cárcamo
776 Ponce de León, Ave.
San Juan, Puerto Rico 00925
Enero de 2010
2. RELIGIÓN Y ÉTICA
HORIZONTE DE MOTIVACIONES
JUSTIFICACIÓN ESPECIFICIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA
PLAUSIBILIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA HOY
RACIONALIDAD
NARRATIVIDAD
CONCIENCIA
GENERAL LIBERTAD-RESPONSABILIDAD
ORDEN SUBJETIVO OPCIÓN FUNDAMENTAL
ACTITUDES
É ÉTICA FUNDAMENTAL
ORDEN OBJETIVO
LEY - NORMAS
VALORES CUMPLIMIENTO ___LEY
T AFIRMATIV REALIZACIÓN ___PERSONA
ÁMBITO DE RESPUESTA
A
I NEGATIVA
CONDENACIÓN __LEY
ALIENACIÓN __PERSONA_CULPA
C METANOIA
MODELOS ANTROPOLÓGICOS
PECADO
FUNDAMENTOS
A PERSONA
DIMENSIÓN ÉTICA DE LA
PERSONA
ÁMBITOS PERSONA-CONCIENCIA-MANIPULACIÓN
CONCRETOS BIOÉTICA-PERSONA-VALOR DE LA VIDA HUMANA
PARTICULAR AMOR HUMANO: SEXUALIDAD-ENCUENTRO
FUNDAMENTOS: DIMENSIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO
DOCTRINAS DE LA IGLESIA
SOCIEDAD TENDENDENCIAS TEOLÓGICAS
ÁMBITOS DERECHOS HUMANOS FIN Y MEDIOS
CONCRETOS ECONOMÍA RESPONSABILIDAD -CORRESPONSABILIDAD
POLÍTICA COMUNIDAD-PODER AUTORIDAD
3. Ética cristiana y ética de los
cristianos
la ética cristiana y la ética de los cristianos
no es la misma cosa.
la diferencia radica en el hecho que los
cristianos nunca responden a las
exigencias éticas sobre la vida y al hecho
que, a diferencia de la ética de los
cristianos, la ética cristiana es una
disciplina intelectual.
la ética cristiana tiene que ver con la
reflexión sistemática sobre lo que va
envuelto en la naturaleza ética de la
religión cristiana
4. Ética viene de la forma verbal "éiotha"
y el correspondiente sustantivo "tó ethós".
Significa habitación o establo.
Etimológicamente ética, éthos, tiene que
ver con estabilidad o establo, es decir, con
la seguridad y seguridad que son
necesarias para que uno pueda actuar.
El término se aplicó originalmente a los
animales y no a los seres humanos. Para
las personas era obvio que había que
poner a los animales en algún lugar,
protegidos y al abrigo.
Así, la idea de éthos es la estabilidad y
seguridad que proporciona un establo o
habitación, es decir, la estabilidad y
5. Ética
El uso de la palabra ética señala a la idea
germinal que ésta tiene que ver con
aquello que mantiene unida a una
sociedad humana.
Es el cemento de la sociedad humana,
que proporciona la seguridad
indispensable para vivir la vida humana.
Hay diferencia entre comportarse según la
costumbre y comportarse de acuerdo con
la reflexión.
6. Ética cristiana
La ética, como disciplina teológica, implica
reflexión sobre la vida, sobre el cemento
de la sociedad humana, y sobre la
moralidad desde el punto de vista de
determinadas presuposiciones teológicas.
En síntesis: la ética cristiana, como
disciplina teológica, es la reflexión sobre la
pregunta ¿Qué he de hacer yo, como
creyente en Jesucristo y miembro de su
Iglesia? y la respuesta a la misma.
Emprender la reflexión sobre esta
pregunta y su análisis y respuesta--esto es
respuesta--esto
7. LA ÉTICA SE DEFINE COMO LA CIENCIA DE LA
MORALIDAD, ENTENDIÉNDOSE POR
MORALIDAD EL CONJUNTO DE JUICIOS QUE
LA GENTE HACE REFERENTE A LO QUE ES
CORRECTO O INCORRECTO, BUENO O MALO,
EN LAS RELACIONES INTERIORES O ENTRE
LOS INDIVIDUOS O EN LOS CENTRO
COLECTIVOS DE INTELIGENCIA Y VOLUNTAD.
Enrique Stob.Reflexiones éticas. Gran Rapids:TELL,
1982, pp.3.
8. ÉTICA y MORAL
•El griego hace una distinción entre moral y ética. Sin
embargo, aún cuando existe una tensión entre estos dos
términos, se puede definir la moral como el
comportamiento habitual y ética como el comportamiento
de acuerdo a la razón o la reflexión.
•La ética es el arte científico que busca la mejor manera de
vivir y la excelencia del carácter que lo expresa y lo nutre.
•La ética se puede definir como la reflexión sistemática
sobre las acciones humanas, instituciones y el carácter.
•La ética es una reflexión sistemática sobre tres preguntas
que nos hacermos:
•¿Qué hago en circunstancias particulares?
•¿Cómo formamos nuestras comunidades?
•¿Qué somos como personas? Bible and Ethics in the
Christian Life, pp.30-78.
9. SOMOS SERES LA COMUNIDAD ES
MORALES. ESTO LA MATRIZ EN LA
NOS DISTINGUE QUE NOS
DE LOS FORMAMOS
ANIMALES
TODOS
ES IMPOSIBLE
ESCOGEMOS LO ÉTICA COMO
SER AMORAL.
QUE SOMOS Y LO EMPRESA HUMANA
QUE VAMOS A SER INMORAL, SÍ.
LO QUE SOMOS Y LA ÉTICA NO
HACEMOS , SON PROVEE GUÍAS
PRODUCTO DEL ABSOLUTAS PARA
ENTRENAMIENTO SOCIAL NUESTRA
CONDUCTA
10. COSMOVISIÓN
ES EL MARCO DE REFERENCIA AL
CUAL SE RESPONDE.
NO ES ESTÁTICA, VA CAMBIANDO A
TRAVÉS DEL TIEMPO PERO
DETERMINAN LA MANERA DE VER LAS
COSAS.
LA ÉTICA REFLEXIVA REQUIERE QUE
CADA UNO HAGA SU AUTOEXAMEN DE
SUS COSMOVISIONES PARA
AUTODETERMINAR CUÁLES SON
AQUELLAS COSAS CON LAS QUE SE
VA A COMPROMETER.
11. LEALTAD
LA LEALTAD ES EL ELEMENTO QUE
ENFOCA LAS DETERMINACIONES
EMOCIONALES DE LAS PERSONAS
TODOS TENEMOS MUCHAS
LEALTADES QUE COHABITAN
SIN PROBLEMAS
DETERMINACIONES
EMOCIONALES DE LA
PERSONA
CONFLICTOS QUE HACEN QUE
NUESTRAS LEALTADES
CHOQUEN UNAS CON OTRAS
12. NORMAS Y VALORES
LAS NORMAS SON LAS GUÍAS, LAS
REGLAS POR LAS CUALES REGIMOS
NUESTRAS VIDAS
LOS VALORES SON AQUELLAS COSAS
QUE PARA CADA PERSONA SON
VALIOSAS Y DESEABLES
LA REFLEXIÓN INTENTA ORDENAR
LAS NORMAS Y VALORES PAR
CONSEGUIR QUE LAS MISMAS SEAN
CONSISTENTES CON NUESTRAS
LEALTADES Y COSMOVISIONES
13. LA EXPERIENCIA Y LOS
ELEMENTOS EMPÍRICOS
LA EXPERIENCIA ENFOCA EL MUNDO EXTERNO
LAS RELACIONES Y CIRCUNSTANCIAS QUE PROVEEN
EL CONTEXTO EN EL QUE SE DESARROLLA NUESTRA
PERSONALIDAD Y LA SOCIEDAD EN LA CUAL NOS
MOVEMOS Y SOMOS.
ESTE MUNDO EXTERNO SE IMPONE MODELANDO EL
MEDIO MORAL Y EL PROCESO DE TOMA DE
DECISIONES.
LAS EXPERIENCIAS TAMBIÉN FORMAN LOS
SENTIMIENTOS MORALES Y LAS INSTITUCIONES
LA ÉTICA NOS CONCIENCIA DE LOS LÍMITES DE
NUESTRAS IMPRESIONES MORALES Y SENTIMIENTOS
14. MODERNIZACIÓN EQUIVALE A:
PROCESO DE CAMBIO POR EL QUE UNA
SOCIEDAD ABANDONA SU FISONOMÍA
TRADICIONAL Y LA TRUECA EN MODERNA.
FACTORES DE INTERACCIÓN: CULTURA-
DIPLOMACIA-CIENCIA -TÉCNICA-COMERCIO -
GUERRA-COLONIZACIÓN-RELIGIÓN,ETC.
15. INTENTO DEFINICIÓN SOCIOLÓGICA: TRES FACTORES DECISIVOS
EL PROCESO DE CAMBIO SOCIAL QUE SURGE DE LA APLICACIÓN DE:
CIENCIA INTELLIGENTSIA
TECNOLÓGICA INDÍGENA EDUCACIÓN
16. MODERNIDAD -ANTIMODERNIDAD-DESMODERNIZACIÓN
LA SOCIEDAD MODERNA :FENÓMENO
RELATIVO
•EN TODA SOCIEDAD COEXISTEN LO TRADICIONAL Y LO
MODERNO. NO EXISTE NI LA SOCIEDAD ABSOLUTAMENTE
TRADICIONAL NI LA ABSOLUTAMENTE MODERNA
•LOS FACTORES NO MODERNOS ACTÚAN FRENTE A LA
MODERNIDAD EN UN DOBLE SENTIDO:
•COMO ANTIMODERNIDAD. LOS FACTORES NO
MODERNOS SE OPONEN A LOS MODERNOS, LOS
CONTRADICEN. COEXISTEN CON LO MODERNO
•COMO DESMODERNIZACIÓN. LOS FACTORES NO
MODERNOS OPERAN EN SENTIDO CONTRAPUESTO,
TRATA DE CARCOMER LA MODERNIDAD. SON COMO
UN CÁNCER DE LA MODERNIDAD
17. ESTO QUIERE DECIR LO SIGUIENTE
1. LA RAZÓN OCUPA EL EJE CENTRAL
DE LA DILUCIDACIÓN
2. LA POSTMODERNIDAD IMPLICA UNA
FORMA DE VALORACIÓN FRENTE A
ELLA
3. LA VALORACIÓN SE PUEDE
ESTABLECER DE UNA FORMA
DIALÉCTICA
18. FASE NEGATIVA DE LA POSTMODERNIDAD
INCREENCIA FE
ANTE LA RAZÓN, COMO
REACCIÓN POSTMODERNA,
DESESPERANZA OPTIMISMO
FRENTE A LA MODERNIDAD
CARACTERIZADA POR:
NIHILIDAD
ILUSTRACIÓN
19. SUPERACIÓN DE LA
MODERNIDAD
CREACIÓN DE NUEVOS SENTIDO
POSITIVO DE LA REAFIRMACIÓN DE LA
ÁMBITOS PARA LA
POSTMODERNIDA RAZÓN
RAZÓN
D
ELECCIÓN DE LA
AUTONOMÍA DEL SER
HUMANO CON TODAS SUS
CONSECUENCIAS
20. • La Axiología es una rama de la Ética, la cual a su
vez, depende de la Filosofía.
• Por otra parte, los principios son aquellos
valores que recibimos en la primera infancia.
Inculcados por nuestros padres, maestros,
religiosos y por la sociedad. Estos valores no los
cuestionamos, pues forman parte de la esencia
misma del criterio y de la conciencia individual.
21. MODERNIDAD
POSTMODERNIDAD
OBJETIVIDAD
FE
Incredulidad
VALORES QUE
IMPERAN EN LA
SACRALIZACIÓN SECULARIZACIÓN
MODERNIDAD Y
POSTMODERNIDAD
ABSOLUTO RELATIVO
SUBJETIVIDAD
22. MODERNIDAD POSTMODERNIDAD
FE INCREDULIDAD
se caracterizó por la fe en
casi todas las empresas humanas
se ha perdido cualquier tipo
SACRALIZACIÓN de fe, es época de nihilismo ,
Heredó de la Edad Media cierto de la certeza se ha pasado a
dogmatismo de las ideas y la incredulidad.
creencias. SECULARIZACIÓN
Conceptos como libertad, Contribuyó a secularizar
tecnología, ciencia llegaron a todos estos mitos, a
sacralizarse. despojarlos de aureola
ABSOLUTO sagrada.
se cuestionan las verdades RELATIVO
absolutas, La postmodenidad descarta
los grandes relatos o estos relatos por
metarrelatos considerarlos Verdad
propios de la modernidad como Absoluta. Hoy se creería en
la razón, emancipación pequeñas verdades relativas
progresiva de los trabajadores,
pero ningua absoluta.
progreso científico, etc.
23. MODERNIDAD
POSTMODERNIDAD
OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD
la modernidad es más objetiva no le interesa conocer la
está interesada en conocer la realidad total del mundo y las
realidad total del mundo y las cosas. Se conforma con la
cosas. realidad parcial y momentánea
que perciben sus sentidos.
RAZÓN SENTIMIENTO
la razón ha demostrado su Al perderse el fundamento de la
insuficiencia para explicar las razón, el centro de la moral de la
calamidades que han azotado a persona es el yo, los
la humanidad durante el sentimientos o los gustos
presente siglo. individuales.
ÉTICA ESTÉTICA
La ética de la modernidad ha Propone como alternativa la
llegado a su fin, en la actualidad estetización de la vida, la
asistimos a una multiplicación de eliminación de toda norma,
microéticas escépticas y relativismo de las conductas y
desorientadas politeísmos de los valores
24. modernidad
postmodernidad
pasado/futuro: se presente:desea vivir su
propia realización en el
sentía honrado por ser
presente sin preocuparse
heredero de su pasado y
del pasado, ya que le trae
esforzado forjador de su
malos recuerdos, ni del
futuro.
obscuro porvenir.
Historia/historias. Su historias/historias:
sentido de la historia asiste a la disolución del
no ha cambiado. sentido de la historia y a la
proliferación de pequeñas
historias individuales.
Unidad/diversidad: procuró Unidad/ diversidad:
unificar y centralizar todas reconoce la diversidad
las culturas. Esto produjo cultural, ofrece cartas de
una exaltación de la ciudadanía a todas las
25. Inconformismo/conformis Inconformismo/conformism
mo: fue fecunda en o: el postmoderno no daría un
revoluciones sociales paso por cambiar las
que intentaron mejorar la injusticias de este mundo. El
condición humana. El conformismo es la actitud que
inconformismo ante las predomina cuando se acepta
injusticias movilizó a la imposibilidad de cambiar la
todas sus generaciones realidad.
26. valores
Esfuerzo/placer: el esfuerzo y Esfuerzo/placer: aquí el esfuerzo
la laboriosidad eran virtudes en es sutituido por el placer. Esta es
la modernidad, era una cultura una cultura placentera que se
del esfuerzo. preocupa sólo de lo que le
Prometeismo/narcisismo: el satisface. El saber se busca a
moderno se identificó con través del placer.
Prometeo quien, arriesgando Prometeísmo/narcisismo:el
su vida trajo a la tierra el fuego postmoderno prefiere el mito de
de los dioses para que los Narcismo a quien no le interesa
mortales pudieran progresar. el progreso de la humanidad sino
Fundamental/superficial: los tan sólo la realización de su
pilares ideológicos de la propia persona.
modernidad se han venido Fundamental/superficial: la
abajo por causa del sismo del postmodernidad percibe
siglo XX, quedan techumbres únicamente las tejas que no se
superficiales ocultando rompieron en el terremoto.
escombros doctrinales .
27. Diferencias fe moderna y
postmodernidad
FE MODERNA FE POSTMODERNA
intelectualizada emocional
coherente sincretista
triste festiva
dogmática narrativa
sacrificial cómoda
perseguida tolerada
oficializada desconfiada
compromtetida sin compromiso
segura prudente
poco orante orante
28. PTOLOMEO EINSTEIN
KOPERNIKUS
MÍTICA COSMOCÉNTRICA HELIOCÉNTRICA RELATIVISTA
I.
CLAVES
PERÍODOS
DE LA DEFINCIÓN
DE LA REALIDAD
dios DIOS
dios
DIOS
MUNDO HOMBRE
HOMBRE
HOMBRE MUNDO
MUNDO mundo
HOMBRE
2. ANTROPOLOGÍA
EL HOMBRE A LA IMAGEN DE:
DIOS COSMOS HOMBRE MÁQUINA
29. LECTURA MATERILISTA DE LA BIBLIA
CONVENCIONALISMO
BUSQUEDA DE
LA LECTURA
PLAUSIBILIDAD REVOLUCIONARIO IDEOLOGIZADA DE LA
DE LA ÉTICA BIBLIA
CRISTIANA
CRÍTICA
LECTURA DIFERENCIADA DE LA BIBLIA
30. FORMULACIONES CRISTIANAS DE LA ÉTICA
DESDE EL RECURSO A LAS FUENTES
DESDE EL
DESDE EL DESDE INSTANCIA
CONVENCIONALISMO REVOLUCIONARIA RECURSO
CRÍTICO
MÉTODO DE MÉTODO ANÁLISIS
MÉTODO ESTRUCTURA SOCIO-
LA CRÍTICA
SECULAR LINGUÍSTICA HISTÓRICO
HISTÓRICA
31. QIEBRA DEL RÉGIMEN DE CRISTIANDAD
1.NO TIENE VIGENCIA COMO MODELO ESTABLECIDO
2.NI ES ACEPTABLE EN LOS SUPUESTOS QUE SE APOYA
ESTABLECIMIENTO
SUPUESTOS DE LA
HISTÓRICO DEL CONSECUENCIAS RE-
ERA
RÉGIMEN DE SACRALIZADORAS
CRISTIANDAD CONSTANTINEANA
ENCUENTRO OBJETIVACIÓN
LA POLITIZACIÓN DE LA SACRAL DE LA FE
COMO MODELO IGLESIA ESTADO
FE
INTENTO DE SACRALIZACIÓN
SOCIO-POLITICO, LA IDEOLOGIZACIÓN DE
CRISTIANIZACIÓN LA FE DEL ESPACIO
CULTURAL, DEL IMPERIO RESACRALIZAR DEL TIEMPO
IDEOLÓGICO, ASUNCIÓN DE CONTENIDOS Y FORMAS
RELIGIOSO ESTRUCTURAS DEL CRISTIANO REPRESENTANTES
PROFANAS DE LA IGLESIA
LA CRISIS DE ESTE RÉGIMEN DE CRISTIANDAD SE HA PROLONGADO DURANTE SIGLOS
32. HERENCIA DEL A.T. EN LA ÉTICA CRISTIANA
ESTADIOS DE PLASMACIÓN DEL
PENSAMIENTO BÍBLICO DEL AT
1. PENSAMIENTO PANSACRAL SOBRE EL
SER HUMANO Y EL MUNDO
2. PROCESO DE REINTERPRETACIÓN EN
CONTACTO CON LAS CULTURAS
CIRCUNDANTES
3. PROCESO DE DES-PANSACRALIZACIÓN
OPERADO A PARTIR DE FACTORES
ESPECÍFICOS DE LA FE BÍBLICA
33. MOVILIDAD
HISTORICIDAD
REINTERPRETACIÓN
DEL CULTO
DES-SACRALIZACIÓN
SER HUMANO
DESMAGIZACIÓN
DEL MUNDO
FE BÍBLICA EN DIOS
34. FE BÍBLICA EN DIOS
ARRANCA DE LA EXPERIENCIA
QUE DIOS ACTÚA EN FAVOR DEL
SER HUMANO QUE SE HALLA EN
EL MUNDO.
DIOS QUE SE HACE PRESENTE
EN LA HISTORIA.
REPERCUSIÓN ÉTICA:
FRENTE A UNA ÉTICA ESCAPISTA,
UNA ÉTICA DE ENCARNACIÓN
EN LA HISTORIA
35. DESMAGIZACIÓN DEL MUNDO
LA ACCIÓN DE DIOS SE CONCRETIZA EN LA
CREACIÓN. SE PRODUCE UNA DESMITIFICACIÓN,
DESENCANTO QUE IMPLICA:
1. DEPOTENCIACIÓN DE LOS PODERES MÁGICOS
(CULTO A LA FERTILIDAD, PROSTITUCIÓN
SAGRADA)
2. DESDIVINACIÓN DEL IMPULSO SEXUAL COMO
CONTINUIDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA TIERRA A
TRAVÉS DE LA SEXUALIDAD SAGRADA
3. PROFANIDAD DEL MUNDO QUE, AL NO SER
SAGRADO, ES MANIPULABLE Y TRANSFORMABLE.
4. DESDEMONIZACIÓN DE LA REALIDAD
REPERCUSIÓN ÉTICA:
FRENTE A UNA ÉTICA DEMIÚRGICA DE
PODERES INTERVENTORES, UNA
ETICA
MUNDANA Y REAL
36. DE-SACRALIZACIÓN DEL SER HUMANO Y SU ACTIVIDAD
EL SER HUMANO Y NO EL COSMOS CONSTITUYE EL
CENTRO DEL A.T.
1- LA PERSONA DETERMINA AL MUNDO Y NO A LA
INVERSA :DA NOMBRES A LAS COSAS, ESTABLECE
SIGNIFICADOS.CREA VALORES.
2. LA PERSONA ES TAMBIÉN "CREADA".( CON ELLO SE
DESACRALIZA SU DESTINO, ORIGEN -NACIMIENTO- Y SU
FIN - MUERTE- NO ACONTECEN DENTRO DE UN ORDEN
SACRAL, SINO PROFANO, MUNDANO). PERO ES CREADA
A LA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS. SE TRANSFORMA
EN COLABORADORA DE DIOS. CO-CREADORA.
REPERCUSIÓN ÉTICA:
FRENTE A UNA ÉTICA SACRAL,
INTOCABLE,TABUÍSTICA, UNA ÉTICA DEL
COMPROMISO CON LA REALIDAD
37. REINTERPRETACIÓN DEL CULTO
Es uno de los principios más
secularizadores
que una relectura puede encontrar en el A.T.
Se seculariza la actividad religiosa. En dos
grandes principios:
1. El mundo no está abandonado a ningún
"principio del mal". El culto debido a Dios no
se establece como orden de competencia con
el mal ni en orden a reservarle nada que ya no
le pertenezca.
2. El hombre honra a Dios desde su inseguridad
existencial, desde su responsabilidad por la
creación y por los demás; no se resguarda en lo
sacral, sino en la aceptación de su autolimitación
38. ANTROPOLOGIZACIÓN
TEOCENTRIZACIÓN DESMATERIALIZACIÓN DEL
DEL CULTO DEL CULTO
CULTO
XXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXX
EL HOMBRE HONRA A
EL MUNDO NO ESTÁ
DIOS DESDE SU
ABANDONADO AL
INSEGURIDAD
PRINCIPIO DEL MAL
EXISTENCIAL
39. REINTERPRETACIÓN
DEL CULTO
REPERCUSIÓN ÉTICA
FRENTE A UNA ÉTICA RITUALIZADA
Y FORMALISTA, UNA ÉTICA DE
RESPONSABILIDADES HUMANAS
40. MOVILIDAD-HISTORICIDAD
EL NOMADISMO HAY QUE ENTENDERLO
NO SOLO
EN SU SENTIDO GEOGRÁFICO- DE UN
LUGAR A OTRO- SINO TAMBIÉN
ANTROPOLÓGICO,
CULTURAL Y RELIGIOSO.
ESTÁ EN CAMINO INTERIORMENTE,
SIEMPRE EN REVISIÓN, ABIERTO,
DISPUESTO, DESPEGADO Y PREPARADO
PARA EL CAMBIO DE POSTURA EN
CUALQUIER MOMENTO(HUIDA DE
EGIPTO, 40 AÑOS EN EL DESIERTO, ETC).
41. LA FORMA DE CONCEBIR A DIOS:
1.DES-LOCALIZACIÓN DE DIOS
(LA APARICIÓN A MOISÉS EN LA
ZARZA ARDIENDO, LA MISIÓN
ABRAHAM)
2. DES-COSMIZACIÓN DE DIOS
(EL ARCA HACE PRESENTE A DIOS EN
MEDIO DE SU PUEBLO, SIEMPRE ESTÁ
EN LUGARES DIFERENTES)
SE TRATA DE UN DIOS HISTÓRICO,
EN CAMINO, ÁGIL Y MOVIL
REPERCUSIÓN
ÉTICA:
FRENTE A UNA ÉTICA INMOVILISTA Y SUPRA-
HISTÓRICA, UNA ÉTICA DEL CAMINO, PROGRESIVA,
PARA EL HOMBRE INTRAHISTÓRICO
42. CONCEPTO ÉTICA EN EL CONTEXTO DEL NT. PERSPECTIVA NEGATIVA
NO EXISTE ÉTICA
FILOSÓFICA
NO HAY FILOSOFÍA CRISTIANA
NO HAY UNA LEGITIMACIÓN ÉTICA
DEL ESTADO O DE LA
ÉTICA PROTOCRISTIANA SOCIEDAD
LOS CONCEPTOS TIENEN UN SENTIDO
PARENÉTICO-EXHORTACIÓN
43. LOS
CRISTIANOS
SE SIENTEN
VINCULADOS ÉTICA TEÓNOMA
POR LA FE
A LA
VOLUNTAD DE
DIOS
ÉTICA CRISTONÓMICA
LA MISIÓN DE HACE
JESÚS COMO REFERENCIA
RECONCILIADOR, A LA
SALVADOR QUE
ÉTICA PROTOCRISTIANA IGLESIA.
CONDUCE A ÉTICA DE LOS
NUEVA VIDA CREYENTES
CRISTO SU
FUNDAMENTO
Y LÍMITE
44. EXPERIENCIA ÉTICA PROTOCRISTIANA
DESCRIPCIÓN
1. SIGNIFICADO:
-MOVIMIENTO INTRAJUDÍO
DE RENOVACIÓN INTEGRADO
POR LOS SEGUIDORES
DE JESÚS
2. LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA:
EL MOVIMIENTO DE JESÚS -Territorio Sirio-Palestino
(Teoría de G. Theissen) 3. CRONOLOGÍA:
Entre los 30-70 después de Cristo
A partir del 70:
1. El Mov. de Jesús , lugar
Siria y Palestina=Judeocristianismo
2. Los que no están en esta zona
geográfica=Cristianismo helenista
45. ES MÁS UNA ÉTICA SOCIAL QUE DE LA
PERSONA. ANALIZA LOS :
1. ROLES: muestras típicas de
comportamiento
SOCIOLOGÍA DEL 1. Forma social de los carismáticos
MOVIMIENTO DE JESÚS ambulantes o itinerantes
2. Forma social de las comunidades
locales
2. FACTORES:
1. socio-económicos
2. socio-ecológicos
3. socio-políticos
4. socio-culturales
3. FUNCIONES: repercusión en la
sociedad y en el movimiento
de Jesús.
46. CARISMÁTICOS ITINERANTES
TALANTE ÉTICO: SE CARACTERIZA POR LA
RADICALIDAD
RENUNCIA A LUGAR ESTABLE
Parte constitutiva del seguimiento
Mc.1,16;10,28; Mt.8,20;10,5
RENUNCIA A LA FAMILIA
Parte constitutiva del ethos primitivo del movimiento de Jesús
carismático. Mt.8,22; Lc.14,26
RENUNCIA A LA PROPIEDAD
Crítica de frente a la riqueza-propiedad. Mt.10,10,17;
Lc.16,8 La pobreza no aparece como destino fatal sino
como renuncia e ideal
RENUNCIA A LA PROPIA DEFENSA
Ética del ireneismo. Mt.5,38
47. SEGUNDO ROL DEL MOVIMIENTO
DE JESÚS
GRUPOS SEDENTARIOS DE SIMPATIZANTES DE LAS
COMUNIDADES LOCALES
LAS COMUNIDADES LOCALES: SON
MENOS RADICALES QUE LOS
CARISMÁTICOS
CARACTERIZACIÓN ÉTICA:
MODERACIÓN,
CONTEMPORIZACIÓN
48. MODERACIÓN Y CONTEMPORIZACIÓN
PRIMER EJEMPLO: REGULACIÓN DE
CONDUCTA ACTITUDES FRENTE A:
FARISEOS Y LETRADOS RESPETO
TEMPLO SACERDOCIO RECONOCIMIENTO
MATRIMONIO Y FAMILIA OPCIÓN A SU FAVOR
REGLAS DE PIEDAD PRÁCTICA DE LAS MISMAS
49. SEGUNDO EJEMPLO: ESTRUCTURA DE AUTORIDAD
No hay una Al crecer
autoridad surgen los
Las jerárquica problemas:
autoridades (Mt.18,20).
Carismáticos-
locales son Los
No
carismáticas problemas los
carismáticos.
resuelven
ellos mismos Pedro-Santiago
50. TALANTE ÉTICO DE ESTE ROL
EXISTE UN ETHOS GRADUADO
RESPECTO A LA RADICALIDAD QUE
UNE Y SEPARA DOS FORMAS SOCIALES
DEL MOVIMIENTO DE JESÚS
COEXISTENCIA DE UN HAY QUE ENTENDER-
ETHOS MÁS RADICAL LOS EN REFERENCIA
(CARISMÁTICOS) Y UNO A LOS CARISMÁTICOS
MÁS MODERADO( COMUNI- ITINERANTES
DADES LOCALES)
51. TALANTE ÉTICO ....
CUMPLE MANDAMIENTOS
(REFLEJO COMUNIDAD LOCAL)
EJEMPLO DE
EL "ETHOS
GRADUADO"
RESPECTO A LA
RADICALIDAD
EL JOVEN RICO
Mt.19,21 RADICALIZACIÓN EN EL
SEGUIMIENTO
(REFLEJO DE EXISTENCIA
CARISMÁTICA)
52. HIJO DEL HOMBRE: TERCER ROL
DEL MOVIMIENTO
ACENTÚA LA
TRSCENDENCIA
TERCER ROL HIJO DE DIOS
DEL
ACENTÚA VINCULACIÓN A
MOVIMIENTO MESÍAS ESTE MUNDO
DE
HIJO DEL
JESÚS
HOMBRE
ENSAMBLA AMBAS
DIMENSIONES
53. OBJETIVACIONES ÉTICAS DE
LOS GRUPOS
PROTOCRISTIANOS
GENEROS LITERARIOS DIFERENTES DE
OBJETIVACIÓN ÉTICA
ESPECTRO DE MOTIVACIONES
FUNDAMENTALES
PRIORIDADES AXIOLÓGICAS QUE SE
PONEN DE RELIEVE
PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DE FORMAS
Y FORMULACIONES ÉTICAS
54. 1. GÉNEROS LITERARIOS
DIFERENTES DE OBJETIVACIÓN
ÉTICA
PARENESIS(EXHORTACIONES)
CATEQUESIS
TABLAS DE DEBERES DOMÉSTICOS,
CIVILES, ETC.
LISTAS DE VICIOS Y VIRTUDES
55. 2. ESPECTRO DE MOTIVACIONES FUNDAMENTALES
CONFIANZA FILIAL
ESPERANZA ESCATOLÓGICA, CON LA
CORRESPONDIENTE ACTITUD ÉTICA: PROVISIONALIDAD
MÁS COMPROMISO
FIDELIDAD Y RECONOCIMIENTO
56. 3. PRIORIDADES AXIOLÓGICAS QUE SE PONEN EN
RELIEVE
CARIDAD, (MANDAMIENTO NUEVO) COMO
REGLA DE ORO, REDUCCIÓN JOÁNICA
PREFERENCIA POR EL POBRE-DÉBIL-
MARGINADO
RADICALIDAD (SERMÓN DEL MONTE)
INTERIORIDAD(IMPORTA MÁS EL CORAZÓN
QUE LA EXTERIORIDAD RITUAL, LEGAL)
57. 4. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA DE
FORMAS Y FORMULACIONES ÉTICAS
Ni el N.T. ni la Biblia ofrecen una
representación sistemática del
comportamiento ético, pero contienen
reflexiones sobre ordenamientos éticos
y muchas parenésis concretas de tipo
fundamental.
(H.K. Schelkle. Theologie des N.T., III).
58. PLURALIDAD MUY
DIVERSIFICADA....
1. EN EL NT NO ENCONTRAMOS NORMAS
ÉTICAS ESTRICTAS QUE TENGAN
CARÁCTER IMPERATIVO CONSTANTE, SINO
CARÁCTER CONDICIONAL E INVITATIVO.
2. ENCONTRAMOS DESCRIPCIONES DE UN
CAMPO MORAL DE ACTITUDES,
COMPORTAMIENTOS
3. NO EXPRESAN UNA NORMATIVA SINO UNA
ORIENTACIÓN, UN ESTILO DE VIDA QUE SE
TORNA REFERENCIAL
59. PLURALIDAD MUY DIVERSIFICADA.....
INTENTANDO ESQUEMATIZAR DESDE EL
INTERIOR DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
ENCONTRAMOS:
•ÉTICA DEL INTERIM DE PROVISIONALIDAD A PARTIR DE
LA ESPECTATIVA INMEDIATA DE UNA ESCATOLOGÍA
PRÓXIMA
•ÉTICA DE CONTESTACIÓN COMO RESPUESTA AL
MUNDO HOSTIL EXTERNO QUE LE FUERZA A LA
REAFIRMACIÓN
•ÉTICA DE ADAPTACIÓN-INSTALACIÓN , COMO FRUTO
DE UNA UBICACIÓN REALISTA Y CONTEMPORIZADORA
CON EL AMBIENTE
60. PLURALIDAD MUY
DIVERSIFICADA
DESDE EL EXTERIOR DE LA EXPERIENICA
RELIGIOSA
1. ÉTICA QUE ASUME LAS INSPIRACIONES
CIRCUNDANTES, ESTOICISMO, GNOSTICISMO,ETC.
2. ÉTICA DE INCULTURACIÓN NORMAL Y ESPONTÁNEA,
PARTICULARMENTE AL MUNDO HELENISTA,
TRADUCCIÓN DEL ACERVO SIMBÓLICO CULTURAL Y
RELIGIOSO ORIENTAL , EN QUE VIENEN EXPRESADOS
LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA , AL
HORIZONTE OCCIDENTAL
61. EN ESTE SENTIDO SE PUEDE
CONCLUIR:
LA IGLESIA PRIMITIVA NO ES TAN PERFECTA COMO SE SUPONE A TRAVÉS
DE LA LECTURA IDEALIZADORA Y ROMÁNTICA(HECH.4,32) ES UNA IGLESIA
DE JUSTOS Y PECADORES COMPUESTA DE PERSONAS CORRIENTES NO
ELITISTA SINO POPULAR, DE ORDEN MEDIO NORMAL
LOS TEXTOS PRESENTAN UNA SERIE DE FORMULACONES MORALES
AMBIGUAS,DE UN TIRA Y AFLOJA REITERADO, DE TENDENCIA DE FIDELIDAD Y
DESCAFEINAMIENTO RESPECTO DE LAS EXIGENCIAS DE JESÚS.
SE TRATA DE UNA ÉTICA ABIERTA: NO TIENE
PLANTEAMIENTOS PARA SITUACIONES
INEXISTENTES EN EL MOMENTO.
LA PERSPECTIVA ÉTICA DE JESÚS SE CONSTITUYE EN EL
CENTRO REFERENCIAL DE TODOS LOS COMPORTAMIENTOS
DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS EN EL CRITERIO ÚLTIMO DE
ACTUACIÓN
62. Jesús no es moralista ni
su mensaje puede
reducirse a moral
ética de Jesús
63. EL ETHOS DE JESÚS DE
NAZARETH
SI LA ÉTICA PROTOCRISTIANA SE RESUELVE, EN
DEFINITIVA, EN LA PROPUESTA Y LA PRAXIS ÉTICA
DE JESÚS DE NAZARETH, LO QUE PROCEDE ES INTENTAR
PRECISAR EN LO POSIBLE SU EXPERIENCIA ÉTICA,
DETECTAR EL ETHOS QUE ALIENTA EN ELLA.
JESÚS DE NAZARETH: PUNTO DE REFERENCIA ÚLTIMO
DE LA ETICIDAD CRISTIANA.
64. Jesús no es un moralista ni su
mensaje
puede reducirse a moral
SU ESTILO DE VIDA, SU QUEHACER
Y SU PALABRA DEJAN VER UNA
PERSONALIDAD COHERENTE Y
SIN FISURAS A LA QUE NO LE ES
JESÚS AJENO EL TALANTE ÉTICO
EL ETHOS RESULTANTE DE SU
PERSONALIDAD NO PUEDE
CONSIDERARSE PRODUCTO
CASUAL U OCASIONAL
65. EL ETHOS DE JESÚS: RASGOS DE
IDENTIFICACIÓN
ACTITUD LIBRE FRENTE AL
I. EL MODO DE FACTOR ECONÓMICO
VIDA DE JESÚS CRÍTICA AL ORDENAMIENTO
SOCIAL
VIENE DESCONEXIÓN DEL
DETERMINADO ETNOCENTRISMO Y LA
XENOFOBIA PROPIA DE
DESDE LA OTROS MOVIMIENTOS
ADMITE COBRADORES DE
PERSPECTIVA IMPUESTOS
SOCIO- PROPONE EL AMOR A LOS
ENEMIGOS
ECONÓMICA POR EXIGE LA RECONCILIACIÓN Y
EL DESARRAIGO EL PACIFISMO
RECHAZO DE TODA
SOCIAL PROPIO PRETENSIÓN POLÍTICA
RENUNCIA A LA PROPIEDAD
DE LOS CRÍTICA FRENTE A LA
CARISMÁTICOS RIQUEZA Y A LA PROPIEDAD
66. II. DESDE LA PERSPECTIVA SOCIO-
ECOLÓGICA
EL FACTOR OPOSICIÓN CAMPO-CIUDAD ORIGINA EL TALANTE DE
ARRAIGO RURAL.
ACTITUD INDEPENDIENTE Y ANTIPROTOCOLARIO. JESÚS MUERE
EN LA CIUDAD A MANOS DE LA AUTORIDAD.
APERTURA A LOS EXTRANJEROS:
CENTURIÓN ROMANO, MT.8,5ss; SIROFENICIA, MR.7,24 ss;
GRIEGOS, JN.12,20 ss; SE ENFRENTA CONSTANTEMENTE A
LAS AUTORIDADES POLÍTICAS Y RELIGIOSAS, LA
ARISTOCRACIA LOCAL Y ROMANA.
SENCILLEZ DE VIDA CORDIALIDAD ESPONTANEIDAD DE TRATO
APRECIO VINCULACIÓN CON LA NATURALEZA REAL, CON LA
DUREZA Y BELLEZA DEL CAMPO, DE LAS FLORES, LAS PLANTAS,
AVES, TAREAS DEL CAMPO, ETC.
67. III. COMPROMISO SOCIAL ACTIVO DE
PROFETISMO PACIFISTA
ÉTICAMENTE PUEDE CONCRETARSE EN:
DENUNCIA PROFÉTICA, CRÍTICA Y OPERATIVA.
OPCIÓN POR EL IRENISMO
1. AUSENCIA DE AGRESIVIDAD FRENTE AL ODIO A LOS
EXTRANJEROS DE OTROS MOVIMIENTOS, CELOTES, ESENIOS
2. PROGRAMA DE RENOVACIÓN INTERIOR FRENTE A LOS CONATOS
NACIONALISTAS DE SUBLEVACIÓN CONTRA LOS ROMANOS
3. DISPOSICIÓN A LA CONVERSIÓN, LUCAS 13, 1 FRENTE A LA
VIOLENCIA
4. APERTURA A OTRAS FORMACIONES IDEOLÓGICAS, MT.10,3;
LC.6,15; MT.6,5; HECH.10,1 SIEMPRE QUE ACEPTEN EL REQUISITO
DE LA CONVERSIÓN.
68. COMPROMISO SOCIAL
5. POSTURA DE RECONCILIACIÓN MÁS ALLÁ DE CUALQUIER
FRONTERA FRENTE A LA EXIGENCIA CIEGA DE RECLAMACIÓN DE
DERECHOS.
6. EXIGENCIA DE AMOR AL ENEMIGO, MT.5,43 (INCLUYENDO LOS
CASOS DE CONFLICTO)
7. IRENISMO ES LA TÓNICA GLOBAL QUE DESCRIBE ESTA POSTURA
DE COMPROMISO SOCIAL, ACTIVO Y PROFÉTICO
8. COMPROMISO REAL CON LA JUSTICIA MÁS ALLÁ DE LAS
EXPRESIONES DE VIOLENCIA. MT.23,35
9. DISTANCIAMIENTO DE LA POLÍTICA DIRECTAMENTE PARTIDISTA.
HACER DEL MOVIMIENTO DE JESÚS ALGO EQUIPARABLE AL
MOVIMIENTO DE LA RESISTENCIA JUDÍA DE SU TIEMPO RESULTA
FORZADO Y MANIPULADOR.
69. IV. PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL RADICALIZACIÓN
DEL ESPÍRITU DE LA LEY.
AFIRMACIÓN FUNDAMENTAL DE LA PERSONA
ÉTICAMENTE SE PUEDE CONCRETAR EN:
1. CONFIANZA EN LA ACCIÓN SALVÍFICA DE DIOS
2. LIBERACIÓN DE LAS PRESCRIPCIONES DE LA
TORÁ (SIMPLIFICACIONES Y RELATIVIZACIONES DE
LA MISMA ESPECIALMENTE EN CAMPO RELIGIOSO)
3. LA IDEA ES SALVAGUARDAR A LA PERSONA EN
ESTA DIALÉCTICA RADICALIZACIÓN-RELAJAMIENTO
DE LA LEY
4. EN JESÚS SE INICIA LA RUPTURA DE
ETNOCENTRISMO, HAY UNA ECLOSIÓN
UNIVERSALISTA
70. V. EL MODO DE VIDA DE JESÚS:
EL MODO DE VIDA DE JESÚS
DETERMINA UN PROYECTO
UTÓPICO DE
TRANSFORMACIÓN DE LA
SOCIEDAD DESDE LA PRAXIS DE LA
RECONCILIACIÓN
Y EL AMOR
71. ÉTICA QUE SE PUEDE
CONCRETAR EN:
SUPERACIÓN DE LA AGRESIVIDAD
IRENISMO TOTAL
SUPERACIÓN DEL FRACASO
PERSONAL EN FORMA DE ENTREGA
QUE SE EVIDENCIA COMO
LIBERACIÓN DE LOS DEMÁS
PRINCIPIO DE LA RECONCILIACIÓN FRENTE
AL ODIO Y LA REVANCHA
PRINCIPIO DEL AMOR FRENTE A LA
REIVINDICACIÓN DE CUALQUIER
FORMA DE EGOCENTRISMO
72. VI. EL MODO DE VIDA DE JESÚS
LAS POSIBILIDADES DE LA PAZ
AFIRMACIÓ LA RECONCILIACIÓN
N DE UN
TALANTE
ÉTICO
POSITIVO EL RESPETO
QUE CREE
EN:
LA RENUNCIA AL USO DE LA
VIOLENCIA, LA ACCIÓN JUSTA DE
DIOS PRESENTE EN LA HISTORIA
73. EL MODO DE VIDA DE JESÚS
EN LA CONCEPCIÓN
Y EL RESPETO DE
REALISMO LAS PERSONAS,
SUS OPCIONES
Y DECISIONES
EN VEZ DE
INTRANSIGENCIA, AUN
TOLERANCIA
A COSTA DE LA PÉRDIDA
PERSONAL
74. VI. JESÚS EL HOMBRE LIBRE QUE CONTAGIA LA
LIBERTAD
JESÚS ANTES DEL EVENTO DE PASCUA
LOS RELATOS EVANGÉLICOS NOS PRESENTAN LA
IMAGEN DE JESÚS COMO LA DE UNA PERSONA QUE
IMPRESIONÓ PROFUNDAMENTE A SU COETÁNEOS
POR LA SOBERANÍA DE SU LIBERTAD:
1. JESÚS ES LIBRE EN LA AUTORIDAD Y EN EL EJERCICIO DE LA
MISMA.
2. JESÚS ES LIBRE FRENTE A SUS PADRES Y FAMILIARES , AMIGOS Y
ENEMIGOS.
3. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LAS COSTUMBRES, RITOS RELIGIOSOS Y
FORMAS PRESCRIPTIVAS MORALES DE LA TRADICIÓN DE SU
PUEBLO.
4. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LAS IDEOLOGÍAS Y MITOLOGÍAS DE LA
SOCIEDAD
75. JESÚS EL HOMBRE LIBRE
5. JESÚS ES LIBRE FRENTE A TODA ATADURA PSICOLÓGICA
EXISTENCIAL, PREOCUPACIONES EXCESIVAS, ANGUSTIA
VITAL, ETC.
6. JESÚS ES LIBRE FRENTE AL MIEDO A LA PÉRDIDA DE IMAGEN
7. JESÚS ES LIBRE FRENTE A LOS PODERES DE LA NATURALEZA,
FRENTE AL PODER DE LA MUERTE
8. JESÚS ES LIBRE SOBRE TODO PARA LOS DEMÁS. ENSEÑA Y
PONE POR OBRA QUE EL OTRO PERTENECE A LO ESENCIAL DE
LA PROPIA LIBERTAD, EN SENTIDO QUE LA GRANDEZA DE LA
LIBERTAD CONSISTE SOBRE TODO EN SERVIR AL OTRO.
76. DESPUÉS DEL EVENTO DE PASCUA
EL ESTILO DE VIDA DE JESÚS PARECE SER EXCLUSIVO E
INSTRANSFERIBLE. ANTES DE PASCUA NI SUS PROPIOS
DISCÍPULOS SON CAPACES DE COMPRENDER SU SENTIDO Y
ESTILO DE LIBERTAD.
DESPUÉS DE PASCUA HAY CAMBIO ESPECTACULAR LA
LIBERTAD DE JESÚS COMIENZA A HACERSE CONTAGIOSA.
1. LOS DISCÍPULOS SALEN DE SU MIEDO, ENCADENAMIENTO E
INCOMPRENSIÓN.
2. COMIENZAN A PREDICAR Y ACTUAR CON LA FORMA DE SER
LIBRE DE JESÚS.
3. SE REPITEN LOS MISMOS GESTOS DE LIBERTAD FRENTE A LA
AUTORIDAD, LA ENFERMEDAD, LOS
PODERES DE LA NATURALEZA, LAS
INSTITUCIONES, ETC.
4. PARECE QUE ESTAMOS ANTE UN JESÚS MULTIPLICADO
78. RESUMIENDO Y RECAPITULANDO
•LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES SERÍAN:
1. EL ETHOS DE JESÚS COMO PUNTO DE REFERENCIA FINAL.
2. EL PROYECTO ÉTICO QUE EMERGE DE ÉL (ANALIZADO A PARTIR DE LOS
SINÓPTICOS. HAY QUE CONSIDERAR Y DAR VALOR A TODO EL N.T. PERO EL QUE LOS EVANGELIOS SE
HAYAN PUESTO COMO LOS PRIMEROS ESCRITOS NO FUE UNA DECISIÓN FORTUITA. EXPRESA QUE JESÚS
ES EL PRINCIPIO HERMENÉUTICO DE TODO LO DEMÁS).
3. LA RESTANTE REFLEXIÓN NEOTESTAMENTARIA CON ESPECIAL
ATENCIÓN A LA APORTACIÓN DE PABLO EN SU DOBLE VERTIENTE:
3.1. PROFUNDIZACIÓN DE LA EXIGENCIA DE LIBERTAD INHERENTE A
LO CRISTIANO;
3.2. ESTRUCTURACIÓN Y SISTEMATIZACIÓN TEOLÓGICA DE
PRINCIPIOS CRISTIANOS DESDE SU TRASLACIÓN AL MUNDO
HELENISTA. DESDE ESTA PERSPECTIVA PABLO ES EL
CONFIGURADOR MÁS CONTUNDENTE DE LA ÉTICA
CRISTIANA.
79. CONTINUACIÓN...2
4. EL HORIZONTE DE LECTURA TEOLÓGICO
LA ÉTICA CRISTIANA NO ES UNA
CORRIENTE DE ARRANQUE NI
DE LA FILOSOFÍA, NI DE
ESQUEMAS PREFIJADOS DE CUALQUIER
ORDEN.
4.1 SURGE DEL ENTENDIMIENTO DE LA FE, ES
TEOLÓGICA.
4.2 ELLO EXPLICA QUE DE DISTINTAS
PERSPECTIVAS TEOLÓGICAS-
DISTINTAS EXPERIENCIAS DE FE Y DE
FORMAS DE EXPLICACIÓN DE LAS MISMAS-
NOS APORTEN A SU VEZ UNA
80. CONTINUACIÓN...3
5. ¿EN QUÉ SENTIDO SE PUEDE HABLAR DE LA UNIDAD ÉTICA
NEOTESTAMENTARIA?
5.1. NO COMO SISTEMA CERRADO
5.2. SÍ COMO MARCO REFERENCIAL DONDE CONVERGEN
LÍNEAS TALES COMO:
5.2.1 PRIORIDAD DEL PRINCIPIO DEL AMOR: ÉTICA
DEL
MANDAMIENTO NUEVO
5.2.2 INSTANCIA CRÍTICA: ÉTICA DEL TALANTE
CONTESTATARIO FRENTE A LAS ESTRUCTURAS E
INSTITUCIONES
SOCIALES DE PODER, CULTURA, ETC.
5.2.3 COMUNITARIEDAD: ÉTICA "DE" LA
COMUNIDAD Y
"PARA ELLA".
81. CONTINUACIÓN...4
6. LA EXISTENCIA CRISTIANA EN SU
DIMENSIÓN ÉTICA.
LA ÉTICA CRISTIANA NACE DE LA
EXPERIENCIA CRISTIANA Y SE
ORIENTA HACIA ELLA. LO CUAL
SIGNIFICA, SEGÚN EL CONJUNTO DEL N.T.
SOBRE LA EXISTENCIA
CRISTIANA:
6.1 PASO DEL INDICATIVO AL IMPERATIVO(ASÍ
SE CONSTITUYE EN ÉTICA EN
SENTIDO PAULINO).
6.2 VIDA SEGÚN EL ESPÍRITU( QUE ES VIDA EN
82. CONTINUACIÓN...5
6.3 DISCERNIMIENTO Y FORMACIÓN DE LA
CONCIENCIA DESDE LA
PERSPECTIVA DE LA FE
CRISTIANA.
6.4 REDUCCIÓN ÉTICA A LA CARIDAD
6.5 MOTIVACIÓN RELIGIOSA Y EXPRESIÓN
SIMBÓLIO-CELEBRATIVA DE LA
MISMA
6.6 ESPERANZA ESCATOLÓGICA CON LAS
ACTITUDES
CONSIGUIENTES(COMPROMISO,
83. vivir juntos en la
comunidad de fe
hacia una conducta ética en
el entorno de iglesia
84. LLAMADOS A VIVIR ÉTICAMENTE
EN OBEDIENCIA A JESUCRISTO ACEPTAMOS
ENVOLVERNOS EN LA RESPONSABILIDAD DEL
MINISTERIO DE LA IGLESIA, CONFIRMANDO QUE
JESUCRISTO ES EL PARADIGMA DE NUESTRA VIDA Y
MINISTERIO, CONFIANDO EN LA GRACIA DE DIOS Y
COMPROMETIÉNDOME A SEGUIR LA SIGUIENTE
CONDUCTA ÉTICA:
CONDUCIR MI VIDA DE MANERA FIEL AL EVANGELIO Y
EN FORMA COHERENTE AL HECHO DE SER MINISTRO
O MINISTRA DE LA IGLESIA.
CONDUCIR MI VIDA DENTRO DE LA IGLESIA SIN NADA
QUE ESCONDER A LA COMUNIDAD DE FE.
PARTICIPAR JUNTOS COMO COMPAÑEROS EN LA
MISIÓN DE LA IGLESIA UNIVERSAL
85. CONDUCIR MI VIDA DE MANERA FIEL AL
EVANGELIO
PRÁCTICA DEL ESTUDIO, ORACIÓN, MANTENER UN BALANCE SALUDABLE ENTRE
ADORACIÓN, MAYORDOMÍA Y SERVICIO LA VIDA DE TRABAJO DE LA IGLESIA Y EL
COMPROMISO CON LA FAMILIA
ABSTENERSE DE LAS CONDUCTAS
SER HONESTO Y VERAZ EN LAS
ADICCTIVAS, BUSCAR AYUDA PARA
RELACIONES CON LOS DEMÁS SUPERARLAS
SER FIEL, MANTENIENDO LOS ACUERDOS
ABSTENERSE DE PARTICIPAR EN LA
Y HONRANDO LOS VOTOS
DIVULGACIÓN DE RUMORES
MATRIMONIALES
MANTENER ACTITUD DE ARREPENTIMIENTO,
TRATAR CON RESPETO A TODOS(AS) HUMILDAD, PERDÓN Y ESTAR DISPUESTOS A
LA VOLUNTAD RECONCILIADORA DE DIOS
86. CONDUCIR MI VIDA DENTRO DE LA IGLESIA SIN NADA
QUE ESCONDER A LA COMUNIDAD DE FE.
LLEVAR UN TESTIMONIO DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO CON VALENTÍA,
HABLANDO LA VERDAD EN AMOR
HONRAR LA CONFIANZA EN LAS RELACIONES DENTRO DE LA
COMUNIDAD DE FE Y RESPETAR LOS LÍMITES
SER JUICIOSO EN EL EJERCICIO DEL PODER Y LOS PRIVILEGIOS DE LA POSICIÓN
DE RESPONSABILIDAD QUE OSTENTO
EVITAR CONFLICTOS DE INTERESES QUE PODRÍAN COMPROMETER NUESTRO
TESTIMONIO EN LAS RELACIONES DE LA COMUNIDAD DE FE
ABSTERNERSE DE APROVECHARSE DE LAS RELACIONES DENTRO DE LA
COMUNIDAD DE FE PARA OBTENER BENEFICIOS PERSONALES
RESPETAR LA PRIVACIDAD INDIVIDUAL Y NO DIVULGAR INFORMACIÓN OBTENIDA EN CONFIDENCIA ,
A MENOS QUE PONGA EN PELIGRO SU VIDA O LA DE LOS DEMÁS
DAR EL CRÉDITO CORRESPONDIENTE A OTROS Y NO SÓLO RECLAMAR LA
AUTORÍA TOTAL DE UNA OBRA O PROYECTO.
87. PARTICIPAR JUNTOS COMO
COMPAÑEROS(AS) EN LA MISIÓN DE LA
IGLESIA UNIVERSAL
PARTICIPAR EN
LA MISIÓN Y
GOBIERNO DE
LA IGLESIA Y
TRABAJAR EN
UNIDAD
COOPERAR CON
AQUELLOS QUE
MOSTRAR
TRABAJAN POR
RESPETO Y DAR
LA JUSTICIA,
ÁNIMO A
NUESTROS COMPAÑEROS(AS) EN MISIÓN COMPASIÓN Y LA
PAZ
HERMANOS(AS)
PERTENECIENTE
EN CRISTO
S A OTRAS
TRADICIONES
RECLUTAR
MIEMBROS
RESPONSABLE
S,
RESPETANDO
LAS
RELACIONES
EN LA IGLESIA
88. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA
MINISTERIAL
CRISTO COMO PARADIGMA DE LA VIDA Y MINISTERIO
Textos apropiados:
Mt. 20,26-28
20,26-
Fil. 2,1-5
2,1-
COMPROMISO PERSONAL DE MANTENER UNA
CONDUCTA ÉTICA EN LA VIDA Y MINISTERIO:
I Cor. 10, 31-11,1
31-
Fil. 1,27
Santiago 3,1
89. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN ÉTICA
CONDUCIR LA VIDA DE MANERA QUE SEA FIEL AL
EVANGELIO Y CONSISTENTE CON EL MINISTERIO
PÚBLICO
Tito 2,7-8
2,7-
Heb. 13, 7
PRACTICAR LAS DISCIPLINAS DE ESTUDIO, ORACIÓN,
REFLEXIÓN, ADORACIÓN, MAYORDOMÍA Y SERVICIO
Ex. 20, 8
Hech. 2,42
Rom. 12,11-13
12,11-
Ef. 6,18
I Tes. 5,16-18
5,16-
90. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN
SER HONESTOS Y VERACES EN NUESTRAS
RELACIONES CON OTROS(AS)
Ex.20,16
Ef. 4,15
Ef. 4,25
Col. 3,9-10
3,9-
SER FIELES MANTENIENDO LOS PACTOS Y
HACIENDO HONOR A LOS VOTOS
MATRIMONIALES
Gen.21,22-
Gen.21,22-34
Ex. 20,14
Ex. 20,17
Mt. 19,4-6
19,4-
Heb. 13,4
91. TEXTOS PARA LA REFLEXIÓN
TRATAR A TODAS LAS PERSONAS CON
RESPETO E IGUALDAD, COMO HIJOS
DE DIOS
Ex. 23,9
Lev. 19, 15
Mt. 25, 37.40
Mr. 12,28-31
12,28-