3. PENDAHULUAN
Islam, din yang syumul yang dibawa oleh baginda Rasulullah SAW.
Ajaran, falsafah dan nilai-nilainya, sumber dan dasarnya adalah wahyu
Allah SWT dalam dua bentuk wahyu yang dibaca iaitu al-Quran, dan
wahyu yang tidak dibaca iaitu sunnah Rasulullah SAW. Sebagaimana
sabda Rasulullah SAW :
Maksudnya : “Sesungguhnya aku telah tinggalkan pada kamu dua
perkara, tidak akan kamu sesat selama kamu berpegang dengan kedua-
duanya, iaitu Kitab Allah [al-Quran] dan Sunnah RasulNya”.
Hadith diriwayatkan oleh Imam Malik
4. PENDAHULUAN
Berdasarkan hadith di atas, tidak dapat dinafikan lagi jelas bahawa
kedudukan hadith dalam Islam dan peranan serta pengaruhnya kepada
perundangan Islam semenjak dari zaman Rasulullah SAW dan sahabat
sehingga zaman para imam mujtahid.
Dalam Islam, hadith merupakan sumber kedua kepada penganutnya.
Dan bila ia di anggap kedua, orientalis cuba mengambil kesempatan
untuk mencelah ditengah-tengahnya dengan harapan semoga telahan
mereka dapat menganggu atau mengugat keimanan orang Islam.
Kecenderungan awal di kalangan orientalis ialah berusaha membuktikan
al-Quran bukannya wahyu Allah SWT, sebaliknya ia adalah ciptaan Nabi
Muhammad SAW.
5. PENGERTIAN ILMU HADITH
ILMU
Iaitu pengetahuan tentang hakikat sesuatu atau kebenaran
sesuatu
HADITH
Pada bahasa Pada istilah
Iaitu yang baru, khabar atau segala apa yang disandarkan
berita dan yang dekat atau kepada Nabi baik berupa
belum lama lagi. perkataan, perbuatan, sifat
tubuh badan atau kelakuan,
ketetapan dan perjalanan
hidup Rasulullah SAW.
ILMU HADITH
Iaitu ilmu yang disepakati oleh para Ulama’ hadith tentang sanad, matan, cara
hadith disampaikan oleh perawi, cara perawi menerima hadith dan sifat-sifat
perawi yang meriwayatkan hadith itu.
6. PEMBAHAGIAN ILMU-ILMU HADITH
ILMU-ILMU
HADITH
Hadith Riwayah Hadith Dirayah
Segala ilmu yang berkaitan
dengan sanad dan matan
Segala apa yang disandarkan hadith, iaitu tentang
kepada Nabi baik berupa sahihnya, hasan, da’if, marfu’,
perkataan, perbuataan, sifat mauquf, pendek sanadnya,
tubuh badan atau kelakuan, panjang sanadnya, cara
ketetapan dan perjalanan menyampaikan, cara
hidup Rasulullah SAW. menerimanya, sifat-sifat
perawinya dan sebagainya..
7. HADITH RIWAYAH
Ilmu hadith riwayah juga ialah ilmu yang melengkapkan tentang
petikan kata-kata Nabi, perbuatan-perbuatannya, periwayat-
periwayat hadith, perdhobitannya dan penghuraian lafaz-lafaznya.
Semua pemindahan ucapan Rasulullah SAW dan hadith Baginda
dengan cara penghuraian yang teliti.
Oleh kerana, kajian ilmu hadith riwayah ini adalah hadith Nabi
SAW dari segi periwayatan dan pemeliharaannya. Maka hal
tersebut mencakupi dua aspek utama iaitu:
Cara periwatan hadith, baik dari segi cara penerimaan dan
demikian juga dari cara penyampaiannya dari seorang perawi ke
perawi lain.
Cara pemeliharaan hadith, iaitu dalam bentuk penghafalan,
penulisan dan pembukuannya.
8. HADITH DIRAYAH
Hadith dirayah ini adalah juga suatu ilmu yang membahaskan
tentang peraturan-peraturan dan kaedah-kaedah yang dapat
membantu kearah pengetahuan mengenai sanad dan matan serta
jenis-jenis riwayat, hukum-hukumnya, syarat-syarat perawi dan
cara memahami maknanya
Menurut Ibnu al-Akfany, hadith dirayah ialah ilmu yang darinya
dapat diketahui hakikat riwayah, syarat-syaratnya, hukum-
hukumnya, keaadaan perawi hadith, syarat-syarat perawi, sanad,
jenis-jenis yang diriwayatkan dan apa saja yang berkaitan
dengannya.
Syekh ‘Izuddin Ibnu Jama’ah berpendapat bahawa hadith dirayah
merupakan ilmu tentang kaedah-kaedah untuk mengetahui
keadaan sanad dan matan hadith. Tujuannya adalah untuk
mengetahui hadith yang sahih dan tidak
9. HADITH DIRAYAH
Al-Karmany mengatakan hadith dirayah itu ialah hadith yang
menjelaskan ucapan dan perkataan Rasulullah SAW,
[perbuatannya dan hal ehwalnya dan kaedaan hadith yang
diriwayatkan.
Syeikh al-islam al-hafiz Ibnu hajar pula berpendapat : “Kaedah-
kaedah yang memperkenalkan keadaan perawi dan yang
diriwayatkan”. Pendapat inilah yang digunakan oleh majoriti ahli
hadith.
Secara umumnya ilmu hadith ini dikenali dengan ulumul hadith,
mushthalah al hadith, atau ushul al hadith. Namun tujuannya
adalah sama iaitu ilmu yang membahaskan tentang kaedah-
kaedah untuk mengetaui keadaan perawi (sanad) dan marwi
(matan) suatu hadith, dari segi diterima dan ditolaknya.
10. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Di antara peranan Ulumul Hadith adalah untuk membuktikan
keaslian sesuatu hadith dan menangkis segala telahan yang datang
daripada anasir luar. Oleh itu, para ulama hadith telah menjadikan
bidang hadith sebagai satu disiplin ilmu yang sangat penting
dengan membuat kaedah-kaedah ataupun aturan-aturan tentang
syarat-syarat penerimaan dan penyampaian hadith yang
dinamakan sebagai ulumul Hadith. Proses ini sebenarnya telah
bermula sejak zaman awal Islam lagi dan diteruskan generasi demi
genarasi sehinggga mencetuskan suatu bidang ilmu yang semakin
mantap.
11. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
ILMU-ILMU
HADITH
Hadith Riwayah Hadith Dirayah
Berkembang kepada:
Ilmu Mizan Ar-Rijal ()ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
Ma’rifat As-Sahabat ()ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
Ilmu Tarikh Ar-Ruwah ()ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
Ilmu Ta’wil Musykil Al-Hadith ( ﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
Ilmu An-Nasikhi Wal Mansukh ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ
)ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ
Ilmu Gharib Al-Hadith ()ﻋﻠﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
Ilmu ‘Ilali Al-Hadith ()ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
12. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ilmu Mizan Ar Rijal ( )ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝatau Ilmu Al-Jarhi Wat Ta`dil
Ialah ilmu yang membahas tentang kualiti para perawi hadith sama
ada seorang yang terpercaya atau lemah atau pendusta dan
sebagainya. Ilmu ini sangat penting dipelajari, kerana dengannya
dapat mengkategorikan hadith kepada taraf sahih, hassan, dhaif
atau mawdhu’. Ilmu ini disebut “Ilmu Mizan Ar-Rijal” kerana ia
menilai perawi-perawi hadith dan ia juga disebut sebagai “Ilmu Al-
Jarhi Wat Ta’dil “ kerana ia membicarakan tentang perawi-perawi
yang cacat dan yang perawi-perawi yang adil. Dr. Muhd Ajjaj al-
Khatib memberikan definisi Ilmu al-Jarhi Wat Ta’dil sebagai berikut :
“Ilmu yang membahas hal ehwal para perawi hadith dari segi
diterima atau ditolak periwayatan hadithnya”.
13. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Menurut keterangan Ibnu Adi (365H) dalam Muqaddimah kitab Al-Kamil,
keadaan-keadaan para perawi telah disebutkan sejak zaman sahabat lagi,
cuma pada masa sahabat dan tabi’in masih sedikit perawi hadith yang
dipandang lemah atau cacat. Di antara para sahabat yang menyebutkan
keadaan perawi-perawi hadith ialah Ibnu Abbas, Ubadah ibnu Shamit dan
Anas ibnu Malik. Apabila tiba permulaan abad ke 2 H, barulah terdapat
banyak perawi-perawi yang lemah. Kelemahan itu adakalanya kerana
mengirsalkan hadith atau merafakan hadith yang sebenarnya mauquf
seperti Abu Harun Al-‘Abdari (143H) (Drs. Masjfuk Zuhdi, 1983 :109).
Sesudah berakhir zaman tabi’in iaitu pada kira-kira 150 Hijrah, ulama-ulama
hadith mulai memberikan perhatian pada urusan menajrih dan mena’dil
keadaan-keadaan perawi dengan menyusun kitab-kitab jarah wat ta’dil yang
menerangkan keadaan para perawi, yang boleh diterima riwayatnya dan
yang ditolak.
14. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Walaupun pada hakikatnya ilmu ini menyatakan kekurangan dan
kelemahan para perawi hadith dengan mengemukakan sifat-sifat buruk
yang ada padanya seperti pendusta dan pelupa. Namun ia dibolehkan
dalam agama untuk menjaga dan memelihara kemurnian agama, agar
hadith yang disampaikan itu benar-benar dari Rasulullah SAW. Adapun
sifat-sifat terpuji yang mesti dimiliki perawi itu seperti thiqqah, adil dan
dabit.
15. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ma`rifat As-Sahabat ()ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
Ilmu ini mendapat perhatian serius dari para Ulama Hadith, kerana luas
pengetahuan tentang sahabat akan dapat mengetahui sesuatu hadith itu
muttashil atau mursal. Menurut Ibnu Hajar : “Sahabat ialah orang yang
pernah berjumpa dengan Nabi, sedang ia beriman kepadanya dan mati
dalam keadaan Islam.” (Drs. Masjfuk Zuhdi, 1983 :112). Masa sahabat itu
berakhir pada 110H, sebagaimana sabda Nabi :
“Apakah kamu melihat malam ini ? Sesungguhnya sesudah lewat 100 tahun,
tiada tinggal lagi seorangpun di atas muka bumi dari orang-orang yang
sekarang ini telah ada di atasnya”. (HR Bukhari dan Muslim)
16. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ilmu Tarikh Ar-Ruwah ()ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
Ilmu ini membahas tentang sejarah riwayat hidup para perawi hadith, baik
dari sahabat, tabi’in, mahupun dari angkatan sesudahnya. Perkara yang
diterangkan adalah seperti tempat lahir, tarikh lahir dan wafatnya, guru-
gurunya, aliran mazhabnya, negeri-negeri yang pernah dikunjunginya dan
sebagainya. Ia juga disebut Ilmu Rijalul Hadith.
Dalam memastikan kesahihan Hadith hendaklah mengenali pembawanya.
Ini kerana periwayatan hadith itu ada kalanya dilakukan orang yang wajib
kita menerima dan menolak beritanya. Memeriksa kedudukan para perawi
sangat penting dalam menentukan kesahihan hadith. Dari satu sudut, ilmu
ini kelihatan sebahagian dari ilmu sejarah. Cuma ia lebih tertumpu kepada
keadaan para perawi. Kata Sufyan al-Thauri: "Apabila para perawi
menggunakan dusta dalam periwayatan maka kami gunakan sejarah untuk
melawan mereka.
Permulaan ulama yang menyusun kitab riwayat ringkas para sahabat, ialah
Al-Bukhari (256 H).
17. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ilmu Ta`wil Musykil Al Hadith ()ﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
Ilmu ini juga disebut “Ta’wil Mukhtalfail Hadith” atau “Ilmu Ikhtilafil
Hadith”. Ilmu ini membahas cara-cara mengkompromikan dua hadith yang
bertentangan. Ulama yang pertama membahas dan menyusun ilmu ini ialah
Imam Syafi’I (204H). Diikuti oleh Ibnu Qutaibah, Abu Ja’far Ath-Thohawi
dan Ibnu Al-Jauzi. Tujuan ilmu ini adalah untuk menjawab dan
memperbetulkan dakwaan anti hadith yang menuduh ahli hadith
meriwayatkan hadith-hadith yang bertentangan dan mengandungi
kemusykilan. Dalam menghuraikan permasalah hadith musykil dan ikhtilaf,
Ibnu Qutaibah menggunakan kaedah menolak hadith yang daif atau kaedah
pengharmonian atau kaedah pemansukhan hukum.
18. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ilmu An-Nasikh Wal Mansukh ()ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ
Ilmu ini membahas tentang hadith yang datang kemudian yang membawa
hukum baru dinamakan nasikh dan hadith yang ditamatkan pemakaiannya
dinamakan hadith mansukh. Kepentingannya tidak dapat dinafikan kerana
ianya adalah satu syarat ijtihad. Dengan mempelajari cabang ilmu hadith
ini, seseorang itu akan mengetahui sejarah perkembangan hadith dan
hukum Islam itu sendiri. Ilmu ini sangat penting terutama ketika
berhadapan dengan dua hadith yang saling bercanggah. Jika tarikh sebenar
munculnya hadith itu dapat dipastikan, sudah tentu penyelesaiannya akan
diperolehi dengan mengatakan hadis yang lebih awal muncul itu tidak lagi
diamalkan kerana ada hadis yang menasakhkannya. Seperti perbuatan
menziarahi kubur pada permulaan Islam dilarang oleh Rasulullah, tetapi
kemudian dibolehkan dengan hadith Nabi “Daripada Buraidah, katanya
Rasulullah s.a.w. bersabda: “Dahulu aku melarang kamu dari menziarahi
kubur. Sekarang kamu ziarahilah. ….”
19. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ilmu Gharibul Hadith ()ﻋﻠﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
Ilmu yang membahas lafaz-lafaz hadith yang sukar difahami maksudnya. Ini
berlaku kerana selepas kewafatan Rasulullah, Islam telah berkembang luas
diluar jazirah arab. Banyak orang-orang bukan arab memeluk Islam yang
tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa ibunda, maka banyaklah
lafaz-lafaz yang sukar mereka fahami dalam matan hadith.
20. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Ilmu `Ilalil Hadith ()ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
Ilmu yang membahas tentang sebab-sebab yang tidak nyata lagi
tersembunyi yang dapat mencacatkan suatu hadith seperti menyambung
sanad suatu hadith yang sebenarnya munqati, merafakan yang mauquf dan
memasukkan satu hadith ke dalam hadith yang lain. Semua ini dapat
merosakkan keaslian hadith. Hadith yang terdapat illat dinamakan Hadith
Mu’allal atau Ma’lul. Illat itu terdapat pada tiga tempat iaitu :-
Pada sanad hadith,
Pada matan hadith dan
Pada sanad serta matan hadith.
21. KEPENTINGAN DAN PERANAN ULUMUL HADITH
Dengan menggunakan berbagai macam ilmu hadith itu, maka timbullah
berbagai macam nama hadith, yang disepakati oleh para ulama, yang
sekaligus dapat menunjukkan jenis, sifat, bentuk, dan kualitas dari suatu
hadith. Yang paling penting untuk mengetahui pembagian hadith itu atas
dasar kualitinya iaitu :
Maqbul ( dapat diterima sebagai pedoman ) yang mencakup hadits
shahih dan hadith hasan.
Mardud ( tidak dapat diterima sebagai pedoman ) yang mencakup
hadits dha'if dan hadits maudhu‘.
23. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Sahih
Hadith Sahih dapat dibahagikan kepada dua
jenis :
Hadith
Sahih
Sahih Sahih
Lizatih Lighairi
24. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Sahih
Sahih Lizatih
• Sanadnya bersambung dari permulaan sampai
akhir, diriwayatkan oleh orang yang adil,
dhobit serta tidak syaz, tercela atau `illat.
Sahih Lighairi
• Sanadnya bersambung dan perawinya adil serta
dhobit, Cuma keadilan dan kedhobitannya
kurang sedikit daripada sahih lizatih walaupun
sifat taqwa perawinya sama dengan taqwa
perawi sahih lizatih dan ulama sepakat
menerimanya kerana tiada sebarang illah atau
syaz.
25. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Sahih
• Hukum beramal dengan hadith sahih
adalah wajib.
• Orang yang pertama menyusun
hadith-hadit sahih adalah Imam
Bukhari diikuti oleh Imam Muslim di
dalam kitab mereka sahih al Bukhari
dan sahih Muslim.
26. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Hasan
• Kedudukannya sama seperti hadith sahih tetapi
darjat perawinya tidak mencapai darjat perawi
hadith sahih.
• Perbezaannya dengan hadith sahih ialah dari segi
dhobit perawinya berkurangan sedikit darjatnya.
• Dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu;
Hadith
Hasan
Hasan Hasan
Lizatih Lighairi
27. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Sahih
Sahih Lizatih
• Sanadnya bersambung dari permulaan sampai
akhir, diriwayatkan oleh orang yang adil,
dhobit serta tidak syaz, tercela atau `illat.
Sahih Lighairi
• Sanadnya bersambung dan perawinya adil serta
dhobit, Cuma keadilan dan kedhobitannya
kurang sedikit daripada sahih lizatih walaupun
sifat taqwa perawinya sama dengan taqwa
perawi sahih lizatih dan ulama sepakat
menerimanya kerana tiada sebarang illah atau
syaz.
28. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Hasan
• Syarat-syarat hadith ini ialah perawinya
bersifat adil dan dhobit, sanadnya bersambung
dari awal hingga akhir riwayat, tidak terdapat
sebarang illah dan kejanggalan (syaz) padanya.
• Jumhur ulama dan ahli hadith bersepakat
mengatakan wajib beramal dan berhujah
dengan Hadith Hasan.
29. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
Hadith Da‘if
• Tidak mencukupi syarat-syarat untuk
menjadi Sahih atau Hasan.
• Terdapat illat, periwayatannya kurang
dhobit, sanadnya tidak bersambung,
dan terdapat kejanggalan (syaz).
• Tidak boleh digunakan sebagai dalil di
dalam perkara-perkara hukum, lebih-
lebih lagi perkara akidah.
30. PEMBAHAGIAN HADITH SECARA UMUM
• Daripada kaedah-kaedah atau aturan-
aturan ketat yang telah ditetapkan oleh
para ulama hadith dalam penerimaan
hadith jelas menunjukkan ulumul hadith
tersebut merupakan sistem yang
membuktikan keaslian ataupun kesahihan
hadith dan sekaligus menangkis telahan
orientalis barat.
• Di antara kitab himpunan hadith yang
terbukti keasliannya daripada Rasulullah
ialah “Kitab Sahih Bukhari” yang disusun
oleh Abu Abdillah Muhammad bin Ismail
bin Ibrahim bin Mughairah al-Bukhari.
32. Orientalis
• Melancarkan berbagai serangan terhadap Islam
dan umatnya dengan berbagai cara.
• Berusaha mencari kelemahan Islam.
• Menyerang ideologi Islam .
• Menanamkan keraguan ke dalam diri umat
Islam.
33. Orientalis
• Firman Allah SWT surah al-Baqarah, 2:120:
َ َ َ � ُ ْ َ
َْو َﻠﻦ َﺗ ْﺮﺿﻰ َﻋ ْﻨﻚ اﻠ َﻴ ُﻬﻮد َوﻻ اﻠﻨﺼﺎرى ﺣ �ﺘﻰ َﺗ �ﺘ ِﺒ َﻊ ِﻤ �ﻟ َﺘ ُﻬﻢ
َ ْ
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak
sekali-kali akan bersetuju atau suka
kepadamu (Wahai Muhammad) sehingga
Engkau menurut ugama mereka (yang
telah terpesong itu).”
34. Orientalis
• Di antara usaha mereka ialah menyerang salah
satu sumber ajaran Islam, iaitu sunnah atau
hadith nabi SAW.
• Mereka tahu bahawa jika hadith disingkirkan
dari umat Islam dengan sendirinya ajaran Islam
tidak akan dapat ditegakkan dan dijalankan.
35. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
• Golongan orientalis barat berminat di dalam
pengkajian hadith dan ilmu-ilmu yang berkaitan
dengannya sejak kurun ke 19-20M.
• Di antara yang membuat kajian terhadap hadith
ialah A. Sprenger, J. Horovitiz, A. Guillaume, W.
Muir, S. Mackensen Ruth, R.A. Nicholson, Nabia
Abbott, T.W. Juynboll.
• Mereka telah menimbulkan beberapa masalah
utama dalam pengajian al-Hadith dan
perkembangannya.
• A. Sprenger dianggap sebagai pelopor dalam usaha
ini dan diikuti oleh William Muir.
36. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
• Salah seorang orientalis yang berusaha
meragukan hadith Nabi SAW ialah Ignaz
Goldziher .
• Dianggap seorang tokoh orientalis yang paling
terkemuka dalam bidang kajian al-Hadith serta
paling merbahaya.
• Mahir dalam bidang bahasa Arab sehingga
beliau dianggap sebagai ‘bapa orientalis’ pada
zamannya.
37. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
• Goldziher banyak menulis mengenai keIslaman
dalam Bahasa Jerman, Inggris dan Perancis.
• Karyanya adalah ‘Muhammedanische Studien’
(Studie Islam) menjadi rujukan utama kajian
hadith di Europa.
• Dalam buku tersebut ia berkesimpulan bahawa
hadith itu diragukan kesahihannya sebagai
sabda Nabi SAW.
38. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
Tinggal : Hungaria.
Ignaz Goldziher Bangsa : Yahudi.
Tarikh lahir : 1850 M.
Meninggal: 1921 M.
Latar belakang :
-Belajar di Budapest, Berlin
dan Liepzig.
-1873, pergi ke Syria, pindah
Palestin seterusnya Mesir
dan belajar dari ulama-
ulama.
-Sekembalinya dari al-Azhar,
ia diangkat menjadi guru
besar di Budapest.
39. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
Ignaz Goldziher
Hadith adalah lahir
hasil dari
perkembangan
semasa dalam agama
Islam dari aspek
agama, sejarah dan
kemasyarakatan
pada abad yang
pertama dan kedua
hijrah.
40. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
• Hadith tidak pernah ditulis dan dibukukan
sampai pada awal abad ke-2 H. waktu yang
panjang ini, kedudukan Hadith terabai dan
tercicir.
• Kebanyakan hadith bukannya sahih datang
dari Rasulullah saw, sebaliknya ia merupakan
ciptaan umat Islam di zaman
kecemerlangannya.
41. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
• Hadith pada pandangan Goldziher hanya sebagai
bahan penting kepada keterangan-keterangan
sejarah perkembangan pelbagai aspek kebudayaan
Islam zaman kemudian.
• Goldziher telah mengemukakan sekumpulan
Hadith yang menyatakan telah wujud beberapa
catatan pada zaman Rasulullah saw, tetapi beliau
meragui kenyataan itu datangnya dari generasi
pertama umat Islam.
• Bagi beliau kemunculan riwayat tersebut
merupakan ciptaan umat Islam terkemudian dalam
usaha mereka membuktikan bahawa al-Hadith
telah ditulis oleh generasi pertama umat Islam.
42. TELAHAN ORIENTALIS BARAT
TERHADAP HADITH
• Bentuk telahan yang digunakan oleh orientalis
terhadap hadith dibagaikankepada dua
bentuk:
43. Telahan Terhadap Sanad
• Mereka beranggapan bahawa hadith yang telah dikumpulkan
dalam kitab-kitab hadith tidak asli dari Rasulullah, kerana
sanadnya tidak benar, para perawi dipandang palsu kerana
dibuat kemudian.
• Leone Caetani berpandapat bahawa sistem isnad bukan berasal
dari orang arab kerana ianya tidak sesuai sama sekali dengan
sifat orang arab yang dipandang primitif, jahil dan tidak
bertoleransi sesama mereka.
• Beliau berpendapat sistem ini bermula antara zaman ‘Urwah
Ibn al-Zubair (w.94H) dan Muhammad Ibn Ishaq (w.151H).
• Ini bermakna selama lebih 60 tahun selepas kewafatan Nabi
pengunaan ini belum lagi
• Beliau mendakwa sebahagian isnad telah direka dan
dimasukan oleh ahli Hadith pada abad kedua atau ketiga
hijrah.
44. Telahan Terhadap Sanad
• A. Spranger berpendapat tulisan-tulisan yang dikirim
‘Urwah kepada Abd. Al-Malik Ibn Marwan (70-80H)
tidak mempunyai isnad pada peringkat permulaan. Oleh
kerana itu pendapat yang mengatakan bahawa ‘Urwah
menggunakan sanad adalah pendapat orang-orang
kemudian.
• Joseph Schacht menyatakan bahawa sistem isnad adalah
sistem palsu yang direka oleh ahli Hadith terkemudian
dan ia seolah-olah satu sistem yang dipaksa dalam
menentukan kesahihan dan kewujudan Hadith.
• Kesemua pendapat yang dikemukakan oleh golongan
orientalis terhadap isnad al-Hadith adalah bertujuan
menyatakan bahwa teori sistem isnad dianggap sebagai
rekaan para ulama hadith kemudian dan tidak pernah
ada pada zaman Nabi atau bahkan para sahabat.
45. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Sanad
Dari sudut sistem isnad yang terdapat padanya. Orientalis
beranggapan hadith yang dikumpulkan dalam kitab-kitab hadith
tidak asli dari Rasulullah, kerana sanadnya tidak benar, para perawi
dipandang palsu kerana dibuat kemudian.
Leone Caetani berpandapat sistem isnad bukan berasal dari orang
arab kerana ianya tidak sesuai sama sekali dengan sifat orang arab
yang dipandang primitif, jahil dan tidak bertoleransi sesama
mereka. Sistem ini bermula antara zaman ‘Urwah Ibn al-Zubair
(w.94H) dan Muhammad Ibn Ishaq (w.151H).
46. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Sanad
Selama lebih 60 tahun selepas kewafatan Nabi pengunaan matan
ini belum lagi wujud dan sekaligus Leone Caetani mendakwa
sebahagian isnad direka dan dimasukan oleh ahli al-Hadith pada
abad kedua atau ketiga hijrah.
A. Spranger berpendapat, tulisan-tulisan yang dikirim ‘Urwah
kepada Abd. Al-Malik Ibn Marwan (70-80H) tidak mempunyai
isnad pada peringkat permulaan. Oleh kerana itu pendapat yang
mengatakan bahawa ‘Urwah menggunakan sanad adalah
pendapat orang-orang kemudian.
47. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Sanad
Josept Schacht berpendapat, sistem isnad adalah palsu yang direka
oleh ahli Hadith terkemudian dan ia seolah-olah satu sistem yang
dipaksa dalam menentukan kesahihan dan kewujudan Hadith.
Bagi membuktikan sistem isnad ini palsu, orientalis mengatakan
telah berlaku penipuan pada isnad iaitu dengan wujudnya
penambahan jumlah perawi dari masa ke semasa. Mereka juga
mengatakan terdapat bukti yang jelas tentang pemalsuan isnad dan
teks-teks al-Hadith secara meluas.
48. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Sanad
Kesemua pendapat yang dikemukakan oleh golongan orientalis
terhadap isnad al-Hadith adalah bertujuan menyatakan teori sistem
isnad diangap sebagai rekaan para ulama hadith kemudian dan
tidak pernah ada pada zaman Nabi atau bahkan para sahabat.
Dengan kata lain, sistem isnad menurut sebagian orientalis adalah
a-historis. sekaligus menimbulkan keraguan terhadap kesahihan al-
hadith itu sendiri.
49. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Matan
Para orientalis mendakwa telahan mereka terhadap matan hadith.
Goldziher mengakui bahawa kritikan terhadap hadith sebenarnya
telah dilakukan sejak dahulu, namun menurutnya kritikan tersebut
tidak dapat dibuktikan secara ilmiah, hal itu kerana kaedah yang
digunakannya lemah.
Menurut Goldziher, para ulama terdahulu lebih banyak
menggunakan kritikan sanad dan kurang menggunakan kritikan
matan. Sebenarnya para ulama telah melakukan kritikan matan
tersebut, namun yang dimaksud Goldziher adalah kritikan matan
yang menrangkumi pelbagai aspek seperti politik, sains, sosio,
kebudayaan dan sebagainya.
50. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Matan
Goldziher pada kritikannya antara lain ditujukan kepada Imam
Bukhari. Menurutnya pemilik kitab shahih ini hanya melakukan
kritikan sanad dan mengabaikan kritikan matan. Akibatnya setelah
dilakukan penelitian oleh Goldziher, salah satu hadith yang ada
dalam sahihnya itu ternyata palsu. Hadith yang dimaksud adalah
hadith yang diriwayatkan oleh al-Zuhri yang berbunyi:
“Tidak diperintahkan pergi kecuali menuju tiga masjid, Masjid al-
Haram, Masjid Nabawi dan Masjid al-Aqsa”
51. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Matan
Menurut Goldziher, Abdul Malik bin Marwan, seorang khalifah dari
Dinasti Umaiyyah di Damaskus yang merasa bimbang apabila
Abdullah Ibn Zubair yang berada di mekah mengambil kesempatan
dengan menyuruh orang-orang Syam yang melakukan ibadah haji di
Mekah untuk berpihak kepadanya. Dengan itu, Abdul Malik
berusaha agar orang-orang Syam tidak lagi pergi ke Mekah, tetapi
cukup hanya pergi ke Qubbah Sakhra di al-Quds yang pada saat itu
berada pada wilayah Syam.
52. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Matan
Abdul Malik memerintahkan al-Zuhri untuk membuat hadith
sebagaimana di atas. hadith itu adalah hasil ulama (al-Zuhri) meski
ia ada dalam Kitab Sahih Bukahri. Menurut Goldziher, bahawa al-
Zuhri dipaksa untuk menuliskan hadith yang belum pernah ada
pada saat itu. Demikianlah di antara tuduhan Goldziher mengenai
hadith.
53. HADITH DALAM TELAHAN ORIENTALIS
Telahan Terhadap Matan
Para oritentalis beranggapan bahawa hadith yang terkandung
dalam kitab-kitab hadith tidak asli dari Rasulullah, kerana sanadnya
tidak benar, para perawi dipandang palsu kerana dibuat kemudian.
Selain itu, para orientalis juga telah melontarkan telahan mereka
terhadap matan hadith. Telahan yang dilakukan oleh para orientalis
terang-terangan menggugat kewujudan hadith sebagai sumber
kedua ajaran Islam, Alasan tersebut telah digunakan oleh mereka
dengan tujuan agar hadith tidak lagi dapat digunapakai sebagai
pedoman dalam kehidupan umat.
54. MENANGKIS TELAHAN ORIENTALIS
Pendapat Orientalis Hadith bukan berasal dari Rasulullah SAW bahkan ia
merupakan rekaan ulama pada abad pertama dan kedua Hijrah
Pendapat ini adalah salah. Sedangkan jika kita perhatikan
perkambangan hadith tersebut ternyata bahawa ianya sudah ada
semenjak Nabi saw masih hidup, iaitu bersamaan dengan
dimulainya periwayatan dengan hadith itu sendiri sehingga
berlangsung usaha penghimpuan hadith secara resmi pada masa
pemerintahan Khalifah. Dan membawa kepada perkambangan
dalam penghimpunan, penulisan, dan pembukuan hadith secara
besar-besaran pada abad ke 3 H yang dilakukan oleh para ulama,
seperti Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam al-
Tarmidzi, dan lain-lain.
55. MENANGKIS TELAHAN ORIENTALIS
Periwayatan dan pemelilharaan Hadith Nabi SAW berlangsung
hingga usaha penghimpuan hadith secara resmi dilakukan pada
masa pemerintahan Khalifah Umar bin Abd al-Aziz (memerintah 99
H/ 717 M – 124 H / 742 M). al-Zuhri dengan usahanya tersebut
dipandang sebagai pelopor ilmu hadith riwayah, dan dalam sejarah
perkembangan hadith, dia dicatatkan sebagai ulama pertama yang
menghimpun Hadith Nabi saw atas perintah Khalifah Umar ibn Abd
al-Aziz.
56. MENANGKIS TELAHAN ORIENTALIS
Pendapat Orientalis Isnad dan Matan adalah palsu
Pada pandangan orientalis kaum muslimun hanya memberi
perhatian kepada kritik isnad, dan kurang memberi perhatian
terhadap kritik matan, bukankah ini membuktikan bahwa tidak ada
jaminan asli hadith pada saat sekarang, ini juga adalah salah,
bahkan dalam ulumul hadith, telah diketahui status hadith itu
dengan cara melihat kepada sanad dan matan sesebuah hadith.
57. MENANGKIS TELAHAN ORIENTALIS
Pendapat Orientalis Isnad dan Matan adalah palsu
Setiap hadith-hadith yang bertentangan dangan Al-Quran, akal yang
sehat, riwayat yang mutawatir dan ijma sudah tentu akan ditolak
oleh para ulama hadith. Kerana diantara syarat kesahihan hadith
adalah tidak ada syadz dan tidak ada `illat . untuk membantu dalam
menentukan keshahihan hadith, maka dibahagikan kepada hadith
itu dalam bahagian sahih, hasan dan dhaif.
Bahkan dalam meneliti dan mengkritik suatu hadith maka cabang-
cabang dalam hadith pun harus dikuasi, seperti ilmu Al jahr wa
ta’dil, ilmu Mukhtalaf al-Hadits, ilmu Ilalul-Hadits, ilmu Gharibul-
Hadits, ilmu Nasikh Mansukh Hadits dan banyak lagi
58. MENANGKIS TELAHAN ORIENTALIS
Pendapat Orientalis bahawa tidak ada hadith khususnya dalam hukum Islam yang
boleh dijadikan pegangan
Angapan mereka adalah salah. Ini kerana bagi Islam kedudukan
hadith itu sebagai sumbar perundangan.
59. MENANGKIS TELAHAN ORIENTALIS
Tujuan utama mengkaji dan mempelajari ulumul hadith
Untuk menilai sesebuah hadith dari segi sanad dan matan sama
ada shahih atau tidak.
Untuk memahami hadith.
Untuk membolehkan kita beramal dengan hadith yang sahih.
Untuk membongkar rahsia hadith yang tidak diketahui.
Untuk mengetahui cara ulama menilai sesuatu hadith.
60. KESIMPULAN
Ulumul hadith itu telah membuktikan akan keaslian hadith Rasulullah
SAW sebagi sumber syariat Islam agar teguh sekalipun cuba
dipertikaikan oleh musuh-musuh Islam dimana dimana ketika mereka
tidak mampu memusuhi Islam secara terang-terangan, mereka
menyerang ideologi Islam secara tidak langsung iaitu dengan cara
menanamkan keraguan ke dalam diri umat Islam terhadapa keaslian
hadith sebagai salah satu sumber asas kepada syariat Islam. Tetapi
ternyata segala keraguan yang ditimbulkan terhadap hadith itu adalah
tidak berasas sama sekali. Perkara ini jelas dibuktikan dengan bukti-
bukti yang dikemukakan oleh Ulama’ Islam yang menggambarkan
bahawa kriteria dan nilaitara periwayatan hadith dan isnad serta
perawinya itu adalah semata-mata benar.
61. KESIMPULAN
Jadi, wujudnya perpaduan dalam Islam juga dapat melahirkan kekuatan
bagi menyerang balik serangan musuh-musuh Islam terhadap kesahihan
hadith. Oleh sebab itulah negara-negara yang minoritinya penduduk
Islam, perlulah berhati-hati dengan segala tindak tanduk golongan ini
supaya tidak terpengaruh dengan anasir mereka. Jadi adalah
tanggungjawab sebagai warga Islam untuk mempelajari dan memahami
dan mendalami Ulumul hadith semata-mata bagi mengawal dan
memelihara hadith dari dicerobohi segaligus merupakan sebagai system
membuktikan keaslian hadith dan menangkis telahan orentalis barat.
