1. A MENSAGEM DO SEGUNDO ANJO
Apocalipse 14:8
"E outro anjo seguiu, dizendo: Caiu! Caiu Babilônia, aquela grande
cidade que a todas as nações deu a beber do vinho da ira da sua
prostituição!" (Apoc. 14:8).
Este anjo "seguiu" o primeiro, não no sentido de substituí-lo, mas
sim no sentido de acompanhá-lo (como em Apoc. 14:4). A mensagem
adicional menciona a "Babilônia" pela primeira vez em Apocalipse, e a
descreve como a grande adúltera que seduziu as nações com seu vinho
intoxicante. A mensagem do segundo anjo não pode entender-se
adequadamente se se isola Apocalipse 14 do contexto que lhe seguir nos
capítulos 16 a 18, nos quais é dada mais informação a respeito de
Babilônia.
O outro enfoque para entender "Babilônia" é recuperar suas
conexões com o Antigo Testamento. O nome "Babilônia" está escolhido
de maneira intencional para revelar a relação teológica de tipo e antítipo
com o arquiinimigo de Israel durante o velho pacto. A queda histórica do
império neobabilônico, tal como Isaías, Daniel e Jeremias a predisseram,
está decretado que seja o protótipo da queda de Babilônia do tempo do
fim. Esta correspondência tipológica esclarece a interpretação da
Babilônia do tempo do fim e de sua queda. Quando se estabeleceu a
continuidade dos fundamentos teológicos de ambas as Babilônias, o
Apocalipse proporciona a aplicação para o tempo do fim. Apocalipse 17
chama babilônia de "mistério" (V. 5), o que indica que a Babilônia do
tempo do fim é a renovação apocalíptica da antiga cidade que se sentava
sobre as "muitas águas" do Eufrates (Jer. 51:13). Uma comparação
minuciosa revela a correspondência intencional:

2. A Mensagem do Segundo Anjo. Apoc. 14:8 2
BABILÔNIA DO TEMPO DO BABILÔNIA HISTÓRICA:
FIM: Apocalipse 17:1 Jeremias 51:13
"Vem, mostrar-te-ei o julgamento "Ó tu que habitas sobre muitas
da grande meretriz que se acha águas, rica de tesouros! Chegou o
sentada sobre muitas águas". teu fim, a medida da tua avareza".
Esta correspondência essencial das duas Babilônias está descrito
pelo CBA nesta forma:
"A antiga cidade de Babilônia estava situada junto às águas do rio
Eufrates (ver com. Jer. 50:12, 38), morava simbolicamente 'entre muitas
águas' ou povos (Jer. 51:12, 13; cf. Isa. 8:7, 8; 14:6; Jer. 50:23), assim
também a Babilônia moderna é apresentada sentada ou vivendo sobre os
povos da terra, ou oprimindo-os (cf. com. Apoc. 16:12)".1
A frase "Babilônia a Grande" (mencionada 5 vezes: 14:8; 16:19;
17:5; 18:2, 21) é uma alusão direta à egolatria de Nabucodonosor em
Daniel 4:30 (ver também Apoc. 18:7). As frases a respeito da queda de
Babilônia e de seu vinho intoxicante em Apocalipse 14:8 estão tomadas
dos oráculos de condenação do Antigo Testamento contra Babilônia (Isa.
21:9; Jer. 51:7):
A QUEDA DA BABILÔNIA DO A QUEDA DA BABILÔNIA
TEMPO DO FIM HISTÓRICA
"Caiu, caiu a grande Babilônia "Caiu, caiu Babilônia; e todas as
imagens de escultura dos seus deuses
jazem despedaçadas por terra" (Isa.
21:9).
que tem dado a beber a todas as "A Babilônia era um copo de ouro na
nações do vinho da fúria da sua mão do SENHOR, o qual embriagava
prostituição" (Apoc. 14:8). a toda a terra; do seu vinho beberam
as nações; por isso, enlouqueceram"
(Jer. 51:7).

3. A Mensagem do Segundo Anjo. Apoc. 14:8 3
Assim como a antiga Babilônia foi a perseguidora de Israel, assim
também "Babilônia" no Apocalipse é a perseguidora do Israel de Deus
no tempo do fim. Louis F. Were recalcou o caráter teológico de
Babilônia: "Menciona-se Babilônia nas profecias do Apocalipse só
devido a sua oposição à Jerusalém".2 Também A. Farrar comentou de
maneira similar: "Babilônia é a paródia de Jerusalém".3
O contraste entre "Israel" e "Babilônia" que se descreve como duas
mulheres, chega a ser ainda mais surpreendente quando se presta atenção
a suas descrições detalhadas. Enquanto que a mulher de Deus no capítulo
12 aparece "no céu" iluminada com o sol e as estrelas, a mulher infiel do
capítulo 17, adornada com as invenções do homem, "está sentada sobre
muitas águas" e "sobre uma besta escarlate" (Apoc. 17:1-3). Enquanto
que a mulher do capítulo 12 leva um menino em seu seio a quem vai dar
a luz, a mulher do capítulo 17 tem em sua mão um cálice cheio do
sangue dos descendentes da outra mulher. A primeira mulher é
protegida; a segunda pe destruída.
Não pode identificar-se Babilônia com Roma imperial. A grande
"meretriz" que se senta "sobre uma besta escarlate" (Apoc. 17:3) é um
símbolo que distingue Babilônia (a mulher) do poder político (a "besta").
Desde o começo, a característica essencial de Babel (literalmente, "porta
dos deuses") foi elevar-se aos céus para usurpar o lugar e o poder
soberano de Deus (ver Gên. 11:4; Isa. 14:13, 14; Jer. 51:53).
A intenção básica de Babilônia de representar a Deus sobre a terra
segundo "sua vontade" (Dan. 11:36) é o mal mais fundamental. Esta
aspiração demoníaca se enfatiza na profecia do "chifre pequeno" do
profeta Daniel (caps. 7 e 8) e do "rei do norte" (11:36-45). O objetivo
perigoso de substituir tanto a Deus como a sua redenção messiânica fica
desmascarado na guerra que faz o chifre contra o "Príncipe dos
príncipes", o verdadeiro Sumo Sacerdote de Deus, e contra seu sacrifício
todo suficiente (8:11, 25). Doukhan captou esta relação de Babilônia
com o livro de Daniel com uma percepção aguda. Diz Doukhan:

4. A Mensagem do Segundo Anjo. Apoc. 14:8 4
"A ambição de Babel é idêntica à do chifre pequeno. Tem uma
natureza religiosa e está dirigida à posição do Sumo Sacerdote em relação
com a purificação e o juízo. Dessa maneira, luta por conseguir tanto o poder
para perdoar pecados como o fim último para decidir a respeito da salvação
(ver Lev. 16:19, 32)".4
O segundo anjo anuncia que Deus julgou a Babilônia e suas
reivindicações religiosas de representar a Deus na terra. A queda
repentina de Babilônia é o veredicto judicial de Deus. Sua proclamação
tenta admoestar os seguidores da besta e os adoradores de sua imagem
para saírem de Babilônia. Isto se repete na mensagem do anjo de
Apocalipse 18:1-5. Babilônia deve definir-se teologicamente por sua
oposição a Israel, o verdadeiro povo de Deus, o que dá a entender que a
mensagem do primeiro anjo é o que dá origem ao Israel do tempo do fim
(14:6, 7). As mensagens proféticas de Apocalipse 14 antecipam um
conflito renovado entre "Israel" e "Babilônia" para o tempo do fim, com
o entendimento básico de que tanto os adoradores verdadeiros como os
falsos são identificados teologicamente por sua relação com o evangelho
eterno.
O cativeiro de Israel levada a cabo pela Babilônia da antiguidade, a
repentina queda de Babilônia seguida pelo êxodo do Israel de Babilônia
e sua volta a Sião para restaurar a verdadeira adoração em um templo
novo, tudo isto será repetido em princípio em uma escala universal. No
tempo do fim Deus chamará a seu povo que está disperso em Babilônia:
"Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados
e para que não incorras nas suas pragas. Porque já os seus pecados se
acumularam até ao céu, e Deus se lembrou das iniqüidades dela." (Apoc.
18:4, 5).
Esta chamada é a iniciativa de Deus para restaurar sua igreja
remanescente, o povo mencionado em Apocalipse 12:17 e 14:12. Os
verdadeiros adoradores devem abandonar "Babilônia", a igreja infiel que
usa os "reis" ou poderes políticos para perseguir os "testemunhas de
Jesus" (ver Apoc. 17:3-6; 18:24). Os santos devem fugir de Babilônia
antes que chegue a hora de sua destruição, quer dizer, antes que o juízo

5. A Mensagem do Segundo Anjo. Apoc. 14:8 5
de Deus asseste um golpe a todos os que tenham a marca da besta (16:1,
2). Esta chamada a "fugir" de Babilônia é paralela com o conselho
anterior que Jesus deu a seus discípulos a "fugir" da cidade condenada de
Jerusalém (Mat. 24:15, 16). A Babilônia a iguala explicitamente com a
adoração idólatra no fim da era da igreja (ver Apoc. 16:1, 2, 19; 18:4, 8).
A destruição de Babilônia se descreve como um juízo retributivo, por
causa de seu crime de perseguir e executar os santos de Deus:
"Exultai sobre ela, ó céus, e vós, santos, apóstolos e profetas, porque
Deus contra ela julgou a vossa causa" (Apoc. 18:20).
"Aleluia! A salvação, e a glória, e o poder são do nosso Deus,
porquanto verdadeiros e justos são os seus juízos, pois julgou a grande
meretriz que corrompia a terra com a sua prostituição e das mãos dela
vingou o sangue dos seus servos" (Apoc. 19:1, 2).
O anúncio profético do segundo anjo, "Caiu, Babilônia, a grande
cidade" (Apoc. 14:8), está tomado da profecia de Isaías contra a antiga
Babilônia:
"Caiu, caiu Babilônia; e todas as imagens de escultura dos seus
deuses jazem despedaçadas por terra" (Isa. 21:9).
A queda de Babilônia foi o juízo de Deus por sua usurpação da
soberania divina e a perseguição cruel do povo do pacto (ver Isa.
14:12-15; 13:11, 19; 14:3). As profecias de condenação de Isaías foram
ampliadas pelo profeta Jeremias, quem declarou os cargos legais de Deus
contra Babilônia (Jer. 50, 51).
Isaías e Jeremias predisseram a queda de Babilônia como uma
verdade profética. Entretanto, seu anúncio do veredicto de Deus chegou
a ser a verdade presente para Israel no cativeiro. De igual maneira
Daniel explicou a escritura na parede do palácio de Babilônia: "TEKEL:
Pesado foste na balança e achado em falta" (Dan. 5:27). Este veredicto
judicial foi uma realidade presente para Daniel e para Babilônia! O
profeta experimentou o que tinha anunciado: o desaparecimento de
Babilônia (v. 30; ver 2:38, 39).
O veredicto de Deus no céu foi a causa verdadeira da queda
subseqüente de Babilônia. Jeremias tinha mencionado que a condenação

6. A Mensagem do Segundo Anjo. Apoc. 14:8 6
de Babilônia por parte de Deus estava motivada por sua fidelidade ao
pacto com Israel, ainda que seu povo também era culpado:
"Porque Israel e Judá não enviuvaram do seu Deus, do Senhor dos
Exércitos; mas a terra dos caldeus está cheia de culpas perante o Santo de
Israel...
"Assim diz o Senhor dos Exércitos: Os filhos de Israel e os filhos de
Judá sofrem opressão juntamente; todos os que os levaram cativos os
retêm; recusam deixá-los ir; mas o seu Redentor é forte, Senhor dos
Exércitos é o seu nome; certamente, pleiteará a causa deles, para aquietar a
terra e inquietar os moradores da Babilônia" (Jer. 51:5; 50:33, 34).
O veredicto de Deus sobre a antiga Babilônia, um ato de sua
fidelidade ao pacto, encontra um paralelo na mensagem do tempo do fim
de Apocalipse 14:8. João acrescenta à declaração: "Caiu Babilônia", uma
chamada profética para escapar à condenação de Babilônia (ver Apoc.
18:4, 5). O período intermediário entre a proclamação e a destruição de
Babilônia do tempo do fim é o tempo para que Israel fuja de Babilônia.
Desse modo, a história antiga de Israel proporciona a fonte e o
antecedente das mensagens do tempo do fim do Apocalipse.
A mensagem cifrada que anuncia que Babilônia a Grande caiu, só
será ativado depois que o evangelho apostólico tenha sido reavivado no
tempo do fim (Apoc. 14:6). A interação entre as mensagens dos dois
primeiros anjos de Apocalipse 14 se estende em forma gradual a todas as
nações. Estes anjos traçam a linha de batalha entre Israel e Babilônia.
Babilônia é identificada por sua oposição à mensagem do primeiro anjo,
quer dizer, por sua oposição tanto ao evangelho eterno como à lei
sagrada do Criador.
A queda de Babilônia pode entender-se em dois níveis. Primeiro,
como o veredicto judicial pronunciado no céu, e segundo, como sua
condenação na história. A Babilônia do tempo do fim falha moralmente
quando rechaça o evangelho eterno. Este ato a converterá em "habitação
de demônios" (Apoc. 18:2). Nesse momento, seus pecados "chegarão até
o céu" e alcançará o limite da graça divina (v. 5; Jer. 51:9). Então o
tribunal celestial decidirá o castigo de Babilônia (ver Dan. 7:9-12).

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Enquanto que a mensagem do segundo anjo chama a atenção ao
veredicto pronunciado no céu com respeito à culpabilidade de Babilônia,
ainda se retarda a terminação do tempo de graça. O "vinho" de
Babilônia, por meio do qual se intoxicaram todas as nações da terra,
refere-se ao que parece aos ensinos doutrinais de Babilônia, com os
quais corrompeu o evangelho eterno e os mandamentos de Deus (ver
Apoc. 14:12).
É útil considerar por meio de que causa imediata caiu a Babilônia
da antiguidade. O rei Belsazar tinha ordenado o uso dos copos sagrados
de ouro do templo de Israel para beber vinho em seu banquete imperial
(Dan. 5:2, 3, 23). Nesse ato de profanação, os governantes de Babilônia
"deram louvores aos deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de
madeira e de pedra" (v. 4). Este ato idolátrico de provocação ao Deus de
Israel marcou o fim do tempo de graça para Babilônia e trouxe o
veredicto de sua condenação (v. 24). O Apocalipse mostra que a
Babilônia do tempo do fim tem um cálice de ouro em sua mão, "cheio de
abominações e da imundície de sua fornicação" (Apoc. 17:4).
E porque finalmente tem levado "a beber a todas as nações do vinho
da fúria da sua prostituição", cairá da graça protetora de Deus (Apoc.
14:8). Quando se bebe esse "vinho", a distinção fundamental entre o
Criador e a criação, entre o santo e o profano, chega a ficar impreciso na
mente das pessoas. Os adoradores da besta honrarão as criaturas mais
que o Criador, o que é a essência da idolatria (ver Rom. 1:25; 1 Tes. 1:9).
Em sua confusão a respeito da distinção estabelecida pelo Criador, os
homens são levados a confiar em tradições humanas e no poder político
para assegurar a paz.
O juízo retributivo das sete últimas pragas ainda é um juízo futuro
para Babilônia. A advertência da mensagem do segundo anjo (Apoc.
14:8; 18:1-5) tem sua relevância final para a geração que viva quando
descerem as pragas sobre Babilônia (ver Apoc, 18:4, 5). Deste modo, as
mensagens dos três anjos estão em um marco explícito do tempo do fim.

8. A Mensagem do Segundo Anjo. Apoc. 14:8 8
Referências
A Bibliografia para Apocalipse 12-14 (caps. XXI-XXVIII deste livro)
encontrará nas páginas 458-466.
1. 7 CBA 863. Ver também a "nota adicional" sobre Babilônia em 7
CBA 879-882.
2 Were, The Fall of Babylon in Type and Antitype, p. 14.
3 Farrar, A Rebirth of Images, p. 213.
4 Doukhan, Daniel: The Vision of the End, p. 66.