Islamsalvadorrevista

Nº 6—Año II Abril/Junio 2006

No hay más divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios

Contenido 36 RETAZOS DE HISTORIA
Sultanas, Marinos,
4 EDITORIAL Comerciantes y Maestros
por R. H. Shamsuddín Elía
6 Descubriendo el Islam
por el Dr. Néstor D. Pagano 40 El Imam Mahdi: Doceavo
Guía Político y Espiritual
10 La Tendencia a Disociar de los Musulmanes Shiítas
la Religión del Intelecto del libro «After the Prophet»
por Ayatullah Ya’far Subhani
45 CIENCIA Y SALUD
17 POSTALES
Un Vistazo a la Casa Histórica 47 HADICES
del Hielo de Meibod La fe en Dios y lograr
la complacencia de Dios
19 El Islam y la Tolerancia
Confesional 48 CONOCIENDO HERMANOS
A LOS
por Bilal Portillo Hno. Mahdi Chinchilla
de la Comunidad Islámica
26 EXÉGESIS Shiíta de Costa Rica
DEL SAGRADO CORÁN
Tafsir Al-Mizan, Sura 91 52 LETRAS
por Allamah Tabatabai (RA) Cariñoso
por Mustafa Al-Salvadori
34 ZIGZAG CULTURAL
- Isfahán Capital Cultural 53 LA COCINA HALAL
- La Mujer Musulmana del Año Pescado Relleno
San Salvador, El Salvador, Centroamérica

REVISTA BIBLIOTECA ISLÁMICA

Publicación Trimestral Director-Editor
Mustafa Al-Salvadori
Nº 6 — Año II
Abril/Junio 2006 Asesora
Fátimah Al-Salvadori
Centro Cultural Islámico
«Fátimah Az-Zahra» Corrector
Ismail Lozano
Comunidad Islámica Shiíta
de El Salvador
Colaboradores
El Salvador – Centroamérica
Argentina: Abdallah Yusuf de la Plata
www.islamelsalvador.com
Costa Rica: Mahdi Chinchilla
Correo electrónico:
islamelsalvador@gmail.com Chile: Mahdi Arismendi Poblete

Teléfono: (503) 2230-0752 El Salvador: Bilal Portillo

¡Con lo mejor del Islam en tu idioma!

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

4 Revista Biblioteca Islámica

Editorial

«¡Y no digáis de quienes han caído por Dios que han muerto!
No, sino que viven. Pero no os dais cuenta...».
(Corán 2:154)

E
l Imam Ali Ibn Muhammad Naqui (P), también conocido por su
título ‘Al-Hadi’ nació en el año 827 (212 de la era islámica) y se
convirtió en el décimo Imam por Orden Divina y decreto de los
Imames anteriores en el 835 (220 de la era islámica), a la muerte
de su padre, quien fuese envenenado en Bagdad. Cuando ello aconteció, el Imam
Al-Hadi (P) se encontraba en Medina, lugar donde hubo de permanecer, dedicán-
dose a la instrucción religiosa.

En el año 857 (243 de la era islámica), el califa Mutawakkil ordenó su tras-
lado a Samarra, que era a la sazón la capital abasí. Coetáneo de siete califas, so-
portó con longanimidad tormentos, aflicciones y hasta suplicios, siendo finalmen-
te envenenado por el califa Mutazz, muriendo mártir en el 868 (254 de la era islá-
mica).

Tras su asesinato, su hijo Hasan Ibn Ali Al-Askari (P) se convirtió en el un-
décimo Imam por Orden Divina y decreto de los Imames anteriores. Durante la
época de su imamato sufrió bestiales y atroces dificultades y restricciones, por lo
que vivió oculto y disimulando su fe (taqiyah), aun así, pasó la mayor parte de su
tiempo en presidio.

El Imam Al-Askari (P) fue vigilado más que cualquiera de sus antecesores,
debido a que el califato había llegado a saber por medio de los dichos (hadices)
auténticos del Profeta Muhammad (PBD) que él tendría un hijo que se convertiría
en el Mahdi Prometido (que Dios apresure su aparición).

Nuestro amado Imam Al-Askari (P) fue envenenado por órdenes del califa
Mutamid, muriendo mártir en el año 872 (260 de la era islámica). Sus restos fue-
ron sepultados junto a los de su caro padre, el Imam Al-Hadi (P), en Samarra. En
los siglos X y XI se iniciaron las labores de construcción del complejo sagrado
(haram) actual, que les alberga, constituyendo uno de nuestros más importantes
centros de peregrinación.
Nº 6 — Año II

www.islamelsalvador.com 5
Eran aproximadamente las 6:55 de la mañana del día 22 de febrero del co-
rriente, cuando una gran explosión destruyó la cúpula dorada construida en la re-
modelación de 1905 y que viste y resguarda el mausoleo de los dos Imames (P). El
irracional ataque se enmarca en el ámbito de las hostilidades no sólo en contra de
los musulmanes shiítas de Irak sino de la comunidad islámica shiíta del todo el or-
be. Este embate nos enlutó y laceró grandemente, llenándonos de pesadumbre y
congoja a todos los seguidores del Profeta Muhammad (PBD) y su Ahlul-Bait (su
Descendencia Purificada — P).

Ya al inicio del presente año vivimos días de zozobra al enterarnos del es-
carnio de rotativos europeos como el Jyllands Posten de Dinamarca que publicase
caricaturas blasfemas e insultantes al Santo Profeta Muhammad (PBD) en sep-
tiembre de 2005, enmascarándose en el ya por ellos mancillado y deshonrado
concepto de ‘libertad de expresión’, y que luego reprodujese en enero recién pasa-
do el semanario de ideología fundamentalista cristiana ‘Magazinet’ de Noruega y
muchos otros medios impresos del viejo continente, acto obsceno que desató una
marejada generalizada de protestas en el mundo islámico, así como de líderes polí-
ticos y religiosos, y es que la blasfemia en contra de cualquier profeta es simple-
mente un sacrilegio, un acto abominable e inadmisible, que nos muestra la inquina
contra los creyentes.

El reino de la injusticia sigue prevaleciendo, son sus fidelísimos signos es-
tos ataques al Profeta Muhammad (PBD) y al santuario de los Imames de su Des-
cendencia (P), el mismo santuario donde se encuentra el sitio en que fue visto por
última vez el Imam Al Mahdi, el Esperado (que Dios apresure su aparición). El
Imam de los musulmanes shiítas de El Salvador y de todos ustedes hermanos y
hermanas del mundo entero.

Dijo el Profeta Muhammad (BP): «Al-Mahdi (P) es de mis hijos. Su nombre
es igual al mío (Muhammad) y su apelativo también (Abu al Qasim). Es el más
parecido a mí entre la gente, tanto física como moralmente. Su ocultamiento pro-
ducirá una perplejidad en la cual la gente de la comunidad se extraviará. Luego
reaparecerá como una estrella penetrante, y llenará la tierra de justicia y equi-
dad, después de haber estado colmada de injusticia y opresión»

Mustafa Al-Salvadori

¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su Descendencia y apresura su reaparición.

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Descubriendo el Islam (VI)
Por el Dr. Néstor Daniel Pagano.

Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh.

Resumen de las Biografías de la Gente de la Casa (Ahlul Bait -P-)

‘Alí ibn Abi Talib (P)

Conocido como «Amir Al
Mu’minin» (Príncipe o Comandante de los
creyentes, título que le entregara el mis-
mo Profeta -BPD-), también como «Imam
Al Mu’taqín» (Líder de los temerosos),
«Haidar» (León), Imam de los de rostros resplandecientes, «Abu Al Hasan»,
etc. Su padre, Abu Talib, fue el tío del Profeta (BPD), quien se encargó de su
crianza hasta su casamiento con Jadiyah y lo protegió durante los primeros
años de su Misión. Su madre se llamaba Fátima, y fue una de las primeras mu-
jeres musulmanas. Ella fue la única mujer en la Historia en dar a luz dentro mis-
mo del Templo de la Ka’ba, en La Meca, precisamente al Imam ‘Alí (P). ‘Alí na-
ció un viernes 13 de Rayab, 10 años antes del inicio de la Misión Profética,
aproximadamente el 600 DC.

Fue criado por el mismo Profeta (BPD), quien lo educó y le enseñó todas
las normas de buena conducta y moral. De niño, ‘Alí nunca se separaba del
Mensajero de Dios (BPD). Incluso lo acompañaba en sus retiros espirituales, y
estuvo presente el día en que el Profeta (BPD) recibió la primera revelación.
Fue el primer hombre en aceptar el Islam, tanto en privado como en público, y
durante años fue junto con Jadiyah (P) uno de los únicos en rezar junto al Profe-
ta (BPD).

Cada vez que el Profeta (BPD) recibía la revelación de una parte del Co-
rán, se la enseñaba en primer lugar a ‘Alí (P) y se la hacía memorizar. Luego le
explicaba sus diversos significados. Así, ‘Alí (P) era el único de los compañeros
del Profeta en conocer absolutamente todo el Corán con su interpretación (al
margen de los muchos musulmanes que conocían todo el Corán de memoria,
pero que a veces no conocían el significado de una palabra o la correcta inter-

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pretación de una aleya). Y fue el primero en recopilar todo el Corán tras la
muerte del Santo Profeta (BPD). También fue el primero en desarrollar la cien-
cia de la gramática árabe.

Era una inagotable fuente de Sabiduría. Conocía todos los aspectos de la
sunnat (la conducta del Profeta –BPD-) y de la Shariat (la Ley religiosa). Y fue el
más grande defensor del Islam, el más valiente soldado, el más hábil coman-
dante en jefe de las tropas musulmanas, el más firme combatiente en todos los
campos de batalla.

Fue el cuarto califa del Islam, asumiendo el gobierno 25 años después
de la muerte del Santo Profeta (BPD). Como gobernante fue un excelente ejem-
plo para la humanidad justo, equitativo, austero, incapaz de aceptar o dejar pa-
sar por alto la más mínima corrupción en sus funcionarios. Pasaba sus días tra-
bajando, atendiendo los asuntos de la comunidad, enseñando religión, aconse-
jando el bien a la gente o combatiendo contra los enemigos del Islam, y sus no-
ches en devoción a Dios. Sus dichos, sentencias, discursos y cartas han sido
recopiladas en una obra titulada Nahyul Balagha (Cumbres de la elocuencia),
una de las obras más importantes del Islam.

Muchas aleyas del Corán fueron reveladas por él (P), por ejemplo:

• «Sólo son vuestros Protectores Dios, Su Enviado y los creyentes que
realizan la oración y dan caridad mientras se inclinan.» (5:55);

• «En cambio los creyentes que practican el bien son lo mejor de la
creación» (98:7);

• «Por los corceles que corren, jadeantes, que hacen saltar chispas,
que atacan al alba levantando polvareda en la cual irrumpen entre
ellos (los enemigos) repentinamente...» (sura 100)

Y otras aleyas más.

También existen innumerables dichos del Profeta (BPD) que lo mencio-
nan, por ejemplo:

• «Yo soy la ciudad de la Sabiduría y ‘Alí es su puerta»;

• «El (‘Alí -P-) y sus seguidores son los triunfadores en el Día del Jui-
cio»;

• «Tú eres para mí lo que Aarón fue para Moisés (P)»;
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• «‘Alí está con la Verdad y la Verdad está con ‘Alí»;

• «Quien desee vivir mi vida y morir mi muerte, que siga a ‘Alí ibn Abi
Talib»;

• «Él (‘Alí -P-) es mi hermano, mi albacea y mi sucesor. ¡Escuchadlo y
obedecedle!»;

• «De quien yo soy su señor, ‘Alí es su señor»;

Y muchas narraciones más, las cuales abundan en todas las obras de re-
colección de hadices, tanto sunnitas como shiítas.

Murió el 21 de Ramadán del año 40 del calendario islámico, aproximada-
mente el 663 de la era cristiana, después de haber sido golpeado en la cabeza
por uno de sus enemigos que lo atacó con una espada envenenada mientras él
rezaba. Su tumba se encuentra en Nayaf, a 4 Km de Kufa, en Iraq.

Fátima Az Zahra (La Resplandeciente -P-)

Fue la hija menor del Profeta (BPD), la última de
su matrimonio con Jadiyah (P), la única que vi-
vió después de la muerte del Profeta (quien tuvo
que soportar el fallecimiento de 3 hijos varones
de muy corta edad y de 3 hijas mayores). Fue quien dio a luz a la Descendencia
del Santo Profeta (BPD), siendo un eslabón entre la Profecía y el Imamato. Fue
el mejor ejemplo de mujer musulmana, el mejor modelo para todas ellas al esta-
blecerse la comunidad islámica en Medina. Ella enseñó cómo debe ser la con-
ducta ética y moral de la mujer en sus diversos roles como hija, como esposa,
como madre, como ama de casa, como trabajadora, y fundamentalmente como
defensora de sus derechos, como miembro activo dentro de la sociedad e inte-
grante activa de la comunidad (rol que destaca y dignifica a la mujer).

Nació el 20 de Yumada Az Zani, 5 años después de la designación de
Muhammad como Profeta (BPD), aproximadamente en el año 615 DC. Falleció
el 3 de Yumada Az Zani del año 11 del calendario islámico (aproximadamente el
633 DC), 3 meses después del fallecimiento del Santo Profeta (BPD), víctima de
una agresión física que le provocó el aborto de un bebé de 6 meses que estaba
gestando y el posterior deceso.

Vivió siempre junto al Profeta (BPD). De pequeña, acompañaba a su pa-
Nº 6 — Año II

dre en sus caminatas de prédica por el Santuario de la Meca mientras los idóla-
tras lo insultaban y agredían. Ella siempre lo consolaba y animaba, y lo cuidaba
a tal punto que los mequinenses la apodaron «umm abiha» (‘la madre de su
padre’).

Soportó con paciencia todas las vicisitudes y penurias que tuvieron que
padecer los musulmanes durante los primeros años del Islam. Tenía tan sólo 3
ó 4 años cuando los musulmanes sufrieron el durísimo bloqueo que los obligó a
recluirse en el valle de Abu Talib, teniendo que soportar 3 años de hambre y mi-
seria extremas. Allí vio morir a su madre, Jadiyah, la gran dama del Islam.

Luego de la emigración a Medina, se casó con ‘Alí (P), y establecieron su
hogar al lado de la casa del Profeta (BPD). De ese matrimonio surgieron 2 varo-
nes, Hasan y Husein (P), y 2 mujeres, Zainab y Umm Kulzum (P). El Profeta
(BPD) trató siempre a Hasan y Husein (P) como hijos propios, señalándolos co-
mo su Descendencia purificada. Y siempre trató a Fátima (P) como una parte
suya. Solía decir: «El contentamiento de Fátima (P) es mi contentamiento; su
enojo es mi enojo; lo que ella quiere, yo lo quiero ; lo que a ella le disgusta, a mí
me disgusta.»

El Profeta (BPD) dijo que Fátima (P) era la señora de las damas del Uni-
verso, y que era una de las cuatro mejores mujeres de toda la Humanidad, junto
con Asiyah, la esposa de Faraón que crió a Moisés (P), María, la madre de Je-
sús (P), y Jadiyah, la esposa del Profeta (BPD). Y dijo (BPD) que el Ángel Ga-
briel (P) le reveló por ella la fórmula de dhikr (‘recuerdo’, o letanía) conocida co-
mo el «tasbih de Fátima», que consiste en repetir 34 veces «Allahu Ak-
bar» (‘Dios es el más Grande’), 33 veces «Al hamdu lil Lah» (‘La Alabanza per-
tenece a Dios’), y 33 veces «Subhanal Lah» (Glorificado sea Dios), la fórmula
más usada en todo el mundo musulmán. También es conocido que fue por ella
que se reveló la sura 108 del Corán, suratul Kauzar, que dice:

¡En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso!

«Por cierto que te Hemos otorgado la Abundancia.
Reza, pues, para tu Señor y conságrate.
Sin duda que tu enemigo es el estéril (carente de toda posteridad).»

Continuará… In Sha’a Al.lah

Abril/Junio 2006


La Tendencia a Disociar la Religión del Intelecto
Por el Ayatullah Ya‘far Subhani
Traducido por Feisal Morhell

se usa en el Corán más de 780 ve-
ces. La palabra ‘Aql (intelecto) 49
veces. Lab (sensatez) 18 veces. Ta-
dabbur (reflexión) 4 veces. Como
así también la palabra Nuhá que
también tiene el sentido de inte-
lecto.

El estudio de este tipo de aleyas nos
familiariza con el espíritu del Islam,
y nos acerca hacia su comprensión.
Tal como lo indican el Sagrado Co- El Sagrado Corán está repleto de
rán y los hadices fiables, la religión fuertes argumentaciones filosóficas
islámica es la religión del intelecto y sin precedentes, respecto a las cuales
la reflexión, y de la correspondencia nadie pudo, con posterioridad, pre-
entre sus principios y normas y los sentar algo tan conciso.
argumentos lógicos. Su lema frente
a los oponentes es atenerse a las ¿Quien puede negar la posición su-
pruebas y argumentos. Dice el Altí- blime del intelecto y del co-
simo en el Sagrado Corán: nocimiento en las aleyas, en las cua-
les el intelecto, el razonamiento, el
«¡Aportad vuestras pruebas, si es argumento, la argumentación y la
que sois sinceros!» (2:111) reflexión, conforman su lineamien-
to?
«¡Presentadme un libro anterior a
éste, o un vestigio de co- «¿Acaso fueron creados de la nada?
nocimiento!» (46:4) ¿O acaso son ellos los creado-
res?» (52:35)
Uno de los indicios más claros sobre
la importancia que la religión islá- «¿Si hubiera en ambos (los cielos y
mica da al intelecto, es el hecho de la Tierra) dioses aparte de Dios, se
que el vocablo ‘Ilm (conocimiento) habrían corrompido. Glorificado
Nº 6 — Año II

Sea Dios, Señor del Trono, de cuan- dida del intelecto que les fue otorga-
to le atribuyen» (21:22) do en este mundo» (Al-Kafi. T.I,
p.11)
«Dios no ha tomado a nadie por
hijo, ni hay otra divinidad junto a Del Imam As-Sadiq (P): «Es me-
Él, puesto que, si hubiera sido de diante el razonamiento que los sier-
esa forma, cada dios se hubiera di- vos conocen a su Creador, y saben
rigido hacia aquello que hubiera que ellos mismos fueron creados,
creado, y cada uno hubiera prevale- que Él es su Administrador, y que
cido sobre el otro ¡Glorificado Sea ellos son sus administrados» (Al-
Dios de cuanto le atribu- Kafi. T. I, p.13 – 29)
yen!» (23:91)
Dice el Imam Al-Kazim (P):
Además del Corán, los hadices pro- «¡Alabado y Exaltado Sea! Le ha
féticos y las narraciones de los Ima- completado a la gente sus pruebas
mes infalibles exponen claramente mediante el intelecto, ha auxiliado a
que los conceptos islámicos se sos- los profetas mediante las evidencias,
tienen en argumentos racionales. y les ha demostrado Su Señorío por
medio de indicios. Dice: «Vuestro
El Shaij As-Saduq escribió un libro Señor es uno sólo. No hay más divi-
respecto al tema en particular del nidad que Él, el Graciabilísimo, el
Tauhid o Unicidad Divina, donde Misericordiosísimo» (Al-Kafi. T. I,
expone la magnitud de la orienta- p.13 – 29)
ción lógica de los Imames de Ahlul
Bait (P). Guiándonos de estos textos, de-
bemos decir que el espíritu del Islam
No necesitamos ir tan lejos, el Shaij es el de la educación del intelecto, y
Al-Kulaini (fallecido en 329 H.) dis- el de otorgarle la sublime posición
puso en su libro Al-Kafi, un capítulo que posee. El Islam insiste en que
particular respecto al intelecto y la este es el farol que guía a sus segui-
incredulidad, donde demuestra con dores y creyentes. Naturalmente, es-
toda claridad la importancia de am- to no significa que es posible anali-
bas cuestiones, según la fuente de la zar y fundamentar todas las peculia-
revelación. A continuación ex- ridades del Islam, en base al inte-
ponemos algunos de esos hadices a lecto, sino que son los conceptos is-
modo de ejemplo: lámicos y la generalidad imperante
en sus preceptos religiosos los que
Del Imam Al-Baqir (P): «Por cierto, son factibles de ser argumentados.
Dios exigirá cuentas a los siervos en Tanto es así que el mismo Corán in-
el Día de la Resurrección, en la me- dica algunas normas de la shari‘ah
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junto a sus motivos. Ejemplo de ello procura vivificar los valores espiri-
son las siguientes aleyas: tuales y purificar los corazones de la
herrumbre del apego a lo mundano,
«Realiza la oración, para mi re- apoyándose más en los senti-
cuerdo» (20:14) mientos y en la conciencia que en
la demostración y los argumentos.
«Realiza la oración. Ciertamente No tiene una base para demostrar la
que la oración aleja de la co- existencia de Dios, Poderoso e Im-
rrupción y de lo execrable; y en ver- ponente. Es más, no utiliza el inte-
dad que el recuerdo de Dios es su- lecto para demostrar Sus principales
perior» (29:45) atributos, que establecen el Tauhid o
Unicidad Divina. Es por eso que,
«Por cierto que Satanás quiere in- cuando se les dice: «Vosotros sois
fundir en vosotros la enemistad y el seguidores de la religión de Abra-
rencor mediante las bebidas em- ham, cuyo fundamento es la Unici-
briagantes y el maisar, y quiere dad, entonces ¿Qué es ese asunto de
apartaros del recuerdo de Dios y de la trinidad que sostienen?». Dicen:
la oración ¿Acaso no acabaréis con «El camino del intelecto no es igual
eso?» (5:91) al del corazón. La trinidad debe en-
tenderse mediante el corazón y no
Quien se encuentra con estas ale- con la razón». A veces se defien-
yas, puede entender la importancia den invocando que la religión está
que el Islam otorga al intelecto y a la separada de la ciencia.
razón.
La filosofía religiosa que considera
al cristianismo su principal exponen-
La Filosofía de la Religión te, no espera de éste más que eso. O
sea, pasar por alto el intelecto y
Los occidentales han dispuesto, des- hablar sobre sentimientos y emocio-
de hace bastante tiempo, una rama nes.
de la ciencia bajo el título de ‘la filo-
sofía de la religión’, en la cual, para Es por eso que se debe diferenciar
ellos, ‘la religión’ significa el cris- entre el Islam y el cristianismo cuan-
tianismo que dominó en Europa al- do se estudia la filosofía de la reli-
rededor de diecisiete siglos, entre gión; y para tal materia se debe to-
sus altibajos y transformaciones. mar como modelo al Islam, puesto
que una filosofía que quiera buscar
Hay un punto que es necesario acla- justificativo para el cristianismo de
rar, que se relaciona con la religión forma que pueda ser objeto de un
cristiana, y que consiste en que ésta análisis racional, se verá obligada a
Nº 6 — Año II

diferenciar entre el camino del cora- zón, la emoción y la sensación in-
zón y el del intelecto, a separar la terior, debiendo conocer y adorar a
ciencia de la religión, y a disponer Dios a través de la fitrah o naturale-
-en última instancia- sentimientos, za primordial dispuesta en el ser
emociones y experiencias internas humano, y no a través de argu-
que no son de ningún modo factibles mentos filosóficos de dos mil años
de ser transmitidas a los demás, co- de antigüedad.
mo camino para alcanzar las no-
ciones de la existencia. Aun así, los Uno de éstos dice en la intro-
estudiosos de la filosofía de la reli- ducción de su libro Dios y la Fi-
gión que quieren investigar sobre el losofía, lo siguiente: «Debemos ver
Islam, deben basarse en la razón en que en las religiones divinas -es
todos los niveles y fases de su estu- decir, en los libros celestiales- no se
dio (desde la demostración de la argumenta la
existencia del Creador hasta las existencia de ...se debe
cuestiones más simples de la vida), Dios, y no hay diferenciar
puesto que todos esos asuntos son ninguna necesi-
razona-bles, siendo posible su estu- dad de ello,
entre el
dio y explicación mediante el inte- puesto que la vi- Islam y el
lecto. sión e idioma de cristianismo
la religión re- cuando se
En resumen, es posible tratar el tema presenta algo
de la filosofía de la religión a condi- independiente, estudia la
ción de que delimitemos la identidad razón por la filosofía de
de la religión misma ¿Se trata del cual la religiosi- la religión...
Islam o el Cristianismo? (Porque al dad no tiene re-
decir ‘cristianismo’ nos referimos a lación directa con el intelecto y la
lo que oficialmente sostiene la igle- reflexión. Entonces ¿Por qué encon-
sia y no al verdadero cristianismo tramos argumentos para demostrar
que se sucede en la serie de revela- la existencia de Dios, basados en
ciones divinas) tesis filosóficas y teológicas, tanto
en Oriente como en Occidente?».
Con esta introducción, debemos
hacer notar que algunos místicos si- Luego, él mismo responde a esa pre-
guen lo que en realidad es una idea gunta en la cual considera a la reli-
de los sacerdotes de la iglesia, y que gión separada de la razón, diciendo:
consiste en desestimar los argumen- «El ser humano, a causa de su natu-
tos que demuestran la existencia del raleza primordial, se dirige hacia la
Creador y sostener que el camino razón y los argumentos. Se dirige
para conocer a Dios es el del cora- hacia el intelecto y obra en forma
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permanente mediante el análisis y existencia de Dios, Poderoso e Im-
la interpretación en todas las áreas ponente, es evidente y se manifiesta
de pensamiento y actividades menta- de una forma que es posible recono-
les. Por otro lado, a los creyentes no cerle mediante un poco de re-
les gusta que se diga que sus creen- flexión, especialmente a través del
cias se basan en la imitación de sus orden que rige al universo. Por estas
padres y ancestros. Es por eso que dos causas, la preocupación por de-
surgen los análisis y la dialéctica, mostrar la existencia del Creador era
las reflexiones y las inferencias al menor que la de demostrar Sus Atri-
respecto». butos, sólo que eso no implica la in-
existencia entre las aleyas de argu-
A continuación expongo mis opinio- mentos sobre Su Existencia.
nes acerca de este tipo de pensa-
miento: Aun cuando los argumentos que se
encuentran en el Corán no son del
Sostener que «no hay en los libros tipo de planteamientos dialécticos
conformados por planteamientos ge-
...el Corán celestiales ar-
gumentos o nerales y sus casos de verificación,
argumenta pruebas sobre contienen en sus precisas expresio-
sobre la la existencia de nes principios de argumentación que
se manifiestan tras una breve re-
Creación con Dios», es una flexión en las aleyas.
gran pretensión,
los más en el sentido
precisos que ¿Acaso tal A veces este libro trata sobre la po-
fundamentos persona domina breza y necesidad del ser humano de
quien le abastezca y cubra sus nece-
intelectuales. la Torá, y el
Evangelio
el
sidades y requerimientos, como
Corán de una forma que le sea posi- cuando dice:
ble realizar tal afirmación con abso-
luta convicción? Dejemos de lado el «¡Oh gente! Vosotros necesitáis de
Antiguo y Nuevo Testamento, y di- Allah, mientras que Allah es el Au-
rijamos nuestras miradas hacia algu- tosuficiente y Loable» (35:15)
nas aleyas del Corán. Es verdad que
la existencia de Allah era un hecho Otras veces el Corán argumenta la
categórico en la época de la revela- existencia del Creador mediante la
ción del Sagrado Corán, y que aque- creación de los cielos y la Tierra:
llos a quienes se dirigía en las aleyas
eran idólatras que habían permu- «¿Acaso hay dudas respecto a
tado la unicidad divina, al disponer Allah, el Originador de los Cielos y
copartícipes a Dios. Por otro lado, la la Tierra?» (14:10)
Nº 6 — Año II

En la mayoría de los casos, el Corán tipo de animales, en la orientación
utiliza el argumento inní, que con- de los vientos y las dunas dispuestas
siste en demostrar mediante un sig- entre el cielo y la tierra; ciertamente
no o un fenómeno la existencia de que en ello hay signos para la gente
su hacedor. Encontramos muchas que razona» (2:164)
aleyas de este tipo en el Corán. Parte
de ellas no se relacionan con la de- Algunas veces, el Corán argumenta
mostración de la esencia, sino que, sobre la Creación con los más preci-
dando por sentado su existencia, ar- sos fundamentos intelectuales.
gumenta sobre los Atributos relacio-
nados a Su Unicidad, como el Cono- En su explicación de la creación del
cimiento y el Poder. Otras aleyas, en ser humano, y de los Cielos y la Tie-
cambio, además de demostrar Sus rra, plantea posibilidades y a través
Atributos, argumentan la existencia de su negación demuestra la existen-
del Hacedor a partir de la armonía y cia de un Hacedor para el Universo
propósito común del conjunto de las y el ser humano. Entre ellas se cuen-
cosas. tan las siguientes posibilidades:

Debemos restringir este tipo de ale- I. La creación del ser humano sin
yas dentro del ámbito de la demos- causa.
tración de Sus Atributos en particu-
lar. II. El ser humano es creado, pero es
él mismo su propia causa.
El hecho de que algunos exégetas
del Corán no las hayan explicado e La primera posibilidad no con-
interpretado en ese sentido, es a cau- cuerda con el juicio categórico del
sa de no creer que la esencia tuviera intelecto (que deduce cómo todo fe-
necesidad de ser argumentada. Así nómeno tiene una causa que lo pro-
sucede con las palabras del Altísimo dujo, y que no hay dudas del hecho
que expresan: de que el ser humano es un fenóme-
no). La segunda posibilidad también
«Por cierto que en la creación de es contraria al concepto de causali-
los Cielos y la Tierra, en la diferen- dad de las cosas e implica un círculo
cia entre la noche y el día, en los vicioso.
navíos que surcan los mares portan-
do aquello que beneficia a la gente, El Sagrado Corán plantea estas dos
en el agua que Allah hace descender posibilidades en la forma de ideas:
del cielo mediante la que, después
de haber sido árida, vivifica la tie- 1. «¿Acaso fueron creados de la na-
rra en la cual ha diseminado todo da?»
Abril/Junio 2006


2. «¿O acaso son ellos los creado- ta el Día de la Resurrección, para
res?» que la gente de cada tiempo se inspi-
re en él, en lo que se adecue a sus
Luego, suponiendo lo correcto de la circunstancias.
segunda posibilidad, que plantea que
el ser humano se creó a sí mismo, El Islam no se resume al Corán úni-
plantea la tercera que consiste en la camente. Las narraciones del Profeta
forma en que los Cielos y la Tierra (BP), así como las de los Imames de
vinieron a la existencia ¿Acaso es Ahlul Bait (P) en su lugar corres-
posible que el mismo ser humano pondiente, exponen y explican los
sea el que los haya creado? Dice el conceptos del Islam. De esa forma,
Altísimo: en el libro Al-Kafi, de Al-Kulaini y
Al-Ihtiyay, de At-Tabarsi, se han
«¿Acaso crearon los cielos y la Tie- transmitido los debates que esos in-
rra? Sin embargo no tienen certe- maculados (P) entablaron con los
za» (52:35-36) materialistas que les eran contempo-
ráneos. Entre esos debates se cuen-
En este breve ensayo no trataremos tan los del Imam As-Sadiq (P) con
de ofrecer cada una de las pruebas el agnóstico egipcio y con Ibn Abil
de la existencia del Originador en ‘Auya’, y el del Imam Ar-Rida (P)
los libros celestiales, sino que nues- con Abu Shakir Ad-Daisani.
tra intención es solamente brindar
un ejemplo.

Repetimos nuevamente que el Corán Fuente:
considera al principio de la existen- www.islamoriente.com
cia del Creador como una cuestión
intrínseca a la naturaleza humana
(fitrah), juzgando su existencia co-
mo algo categórico en aleyas que se
dirigen a los incrédulos y que se re-
fieren a la reflexión, y a Su ado-
ración. Eso no impide el plan-
teamiento de argumentos, en lugares
determinados, sobre Su existencia
misma.

El Corán es un libro para todas las
épocas y lugares, y debe per-
manecer como luz y orientación has-
Nº 6 — Año II


Postales
Un vistazo a la casa histórica del hielo de Meibod

Restos de un número insignificante del hielo arcaico que se encuentran
en ciertos puntos de la provincia de Yazd se conoce como uno de los monu-
mentos provinciales más notables, de los cuales el más importante y el más
antiguo, está situado en la ciudad provincial de Meibod en la provincia de
Yazd, República Islámica de Irán.

En la antigüedad estos hielos eran utilizados en las casas, las cuales
estaban fabricadas con ladrillo y fango crudo. Dichos hielos eran utilizados
por la gente para mantener sus comestibles frescos.

La casa del hielo de Meibod incluía una charca, un depósito del hielo,
una bóveda que cubría el mismo y un compartimiento que congelaba.

Mohammad Reza Shoja, director y diputado del Departamento Provin-
cial del Patrimonio Cultural y del Turismo para los asuntos culturales y de
las comunicaciones explica que «la charca rectangular grande, de medio
metro en profundidad, se situaba al norte del monumento. El depósito tenía
forma elíptica y se había construido bajo tierra a seis metros de profundi-
dad.»
Abril/Junio 2006


La bóveda que cubría el de- las cuales eran utilizadas por las
pósito del hielo lo mantenía con- caravanas y la gente» agregó.
gelado. El compartimiento que
congela tenía una charca del fan- Shoja dijo que este monu-
go con un área que mide 800 me- mento histórico está situado jun-
tros. Con medio metro de profun- to a la tradicional casa de correos
didad, mientras que sus paredes de la ciudad (Chaparkhaneh) y a
constaban de dos metros de la Caravanseray y que fue decla-
grueso y ocho metros de altura. rado como monumento nacional
Aún se puede observar que inclu- en el invierno de 1996.
ye 14 cámaras acorazadas y 16
columnas. Él observó que la casa anti-
gua del hielo en Abarkouh es otro
También dijo que el compar- monumento cultural de la provin-
timiento de congelamiento de la cia, su forma es cónica y está
casa del hielo de Meibod con su hecha de ladrillo crudo de fango,
diseño único, ha atraído la aten- tiene más de 25 metros de altura.
ción de muchos expertos en el
patrimonio cultural. «Existen otras dos casas del
hielo en la ciudad provincial de
El funcionario observó que el Abarkouh y una en Sadouq, que
monumento ha sido reparado ya datan de la dinastía Qajar (1794-
por el departamento provincial 1925)» concluyó.
del patrimonio cultural y del turis-
mo. El número de reliquias histórico
culturales en la provincia de Yazd
Shoja dijo que en épocas an- es de 6.000, de los cuales las
tiguas una sombra fría se produ- mezquitas antiguas y los edificios
cía por las paredes del este, occi- residenciales abarcan una parte
dentales y meridionales del mo- importante.
numento en su espacio norteño
en invierno. Localizado a 60 kilómetros al nor-
te de la capital provincial de
«Durante los días más fríos Yazd, Meibod es una de las ciuda-
de la estación, una vez que la des históricas más antiguas de la
gran charca era llenada en varias provincia.
ocasiones de agua del acueducto
durante la noche, los pedazos
grandes de hielo se iban forman-
do. Luego de que el hielo se rom-
pía en pedazos era llevado al de- Fuente: www.irna.ir
pósito del hielo debajo de la bó-
veda y era preservado por la bó-
veda cruda del ladrillo y fango,
Nº 6 — Año II


El Islam y la Tolerancia Confesional
Por Bilal Portillo

En el nombre de Dios, el Más Clemente Y Misericordioso

Introducción

En estas líneas siguientes, trataremos como objetivo principal; el sacar a
la luz algunas de las enseñanzas del Islam respecto a la tolerancia confesional,
al respecto es necesario aclarar que muchos sabios del Islam ya han tratado es-
te tema de manera muy detallada. A lo largo del presente ensayo citaremos las
obras de consulta correspondientes a los académicos islámicos; y apoyaremos
nuestra tesis sobre la base de las principales concepciones islámicas sobre la
tolerancia hacia otras confesiones religiosas, argumentadas a su vez en las
principales fuentes del Islam (léase el Sagrado Corán, la tradición y los escritos
de los sabios y académicos islámicos).

Durante mucho tiempo, se han venido manejando ideas erradas sobre
cuales son las órdenes de la ley islámica (sharia) sobre el derecho de los hom-
bres a decidir su orientación religiosa y sobre todo el derecho a practicarla aún
en estados de población y mayoría islámica, las tergiversaciones sobre este
punto se han creado en gran parte a los desconocimientos fundamentales de
las bases islámicas (léanse autores como: François Revel, Antoine Fattal, Va-
lentín Gonzáles, Serge Trifkovich entre otros) y de la historia del profeta
Muhammad (BPD), también unido a este factor tenemos el tipo de gobierno que
practican algunos países islámicos, en donde es muy frecuente la idea de que
en una sociedad islámica no hay cabida para otras confesiones religiosas (léase
los ejemplos de gobiernos como el de Arabia Saudita, Sudán, Pakistán y el ya
Abril/Junio 2006


derrotado gobierno talibán en Afganistán, en donde de acuerdo a la concepción
de Claude Lorieux1 los ataques a las minorías religiosas son frecuentes y en al-
gunos casos no están permitidas las prácticas religiosas de estas minorías). En
esta breve exposición trataremos y probaremos en la medida de nuestras posi-
bilidades los argumentos islámicos que favorecen, apoyan y legitimizan el dere-
cho humano de la libre elección y el alejamiento de cualquier compulsión en
materia de creencia.

1. Un Acercamiento al Concepto ‘Tolerancia’

Dentro de las definiciones que encontramos en la bibliografía contempo-
ránea estamos de acuerdo en la concepción laica que brinda el psicólogo social
Josué Tinoco Amador2 quien primero conceptúa a la intolerancia como: «el sen-
timiento de poseer la verdad absoluta, y que aquellos que no piensen igual es-
tán equivocados y merecen ser eliminados», luego el autor define a la tolerancia
como: «la aceptación del pluralismo en todas sus dimensiones», pero añadimos
que aparte de todas sus dimensiones conceptuales o teóricas, la tolerancia
confesional es una obligación de las sociedades civiliza-
...el Corán es das para con el humanismo mundial y cultural.
un verdadero En cuanto a la pregunta ¿es el Islam una religión que
manifiesto de permite dentro de su seno diferentes manifestaciones
religiosas? La respuesta clara y concreta la encontrare-
pluralismo mos en diferentes pasajes de la revelación divina, el sa-
religioso... grado Corán, a continuación veremos cual es el susten-
to teológico, jurídico y social de la tolerancia en el Islam.
Para muestra, Murad y Lorieux, señalan que en algunos estados islámicos las
prerrogativas de las minorías no musulmanas son significativas de tal forma que
se enumeran entre otras el derecho a una representación parlamentaria, el res-
peto al ejercicio de las creencias, el respeto a la integridad de los lugares de
culto de las minorías que coexisten, el derecho al sufragio, etc.

2. El Sagrado Corán y la Tolerancia Religiosa

Dentro de los pasajes coránicos que dan cabida a la tolerancia confesio-
nal podemos citar entre otros los siguientes versículos:

• «No cabe coacción en religión» (2:256)

1. Lorieux, Claude, «Cristianos en Tierras del Islam», Ediciones Palabra S.A, Madrid 2002.
2. «Teoría y Procesos Psicosociales en la construcción de la Tolerancia Religiosa», en «28º
Congreso Interamericano de Psicología 2º Parte — Santiago de Chile», pág. 64, http://
psikolibro.webcindario.com
Nº 6 — Año II

• «Vosotros tenéis vuestra religión y yo la mía» (109:6)

• «Hemos establecido para cada comunidad un ritual, que ellos si-
guen. ¡Que no discutan contigo sobre este asunto! ¡Llama a tu Se-
ñor! Sí, sigues una dirección recta. Y, si discuten contigo, di: ¡Dios
sabe bien lo que hacéis! Dios decidirá entre vosotros el día de la Re-
surrección sobre aquello en que discrepabais» (22:67-69)

• «Y di: “La Verdad viene de vuestro Señor. ¡Que crea quien quiera, y
quien no quiera que no crea!”» (18:29)

Como puede apreciarse, la respuesta a la interrogante planteada en pá-
rrafos anteriores está claramente estipulada en los versículos del sagrado Co-
rán, para no dejar duda sobre altos valores ético-humanistas del Islam, y que a
su vez actúan en detrimento de los que aseveran y promulgan la idea de que el
Islam es sinónimo de intolerancia.

Sobre este punto también estamos de acuerdo con los planteamientos
hechos por Murad Wilfried en su ensayo sobre la protección del Islam hacia las
minorías religiosas, sobre todo cuando apunta «Es esencial pues hacer ver a
los occidentales que el Corán es un verdadero manifiesto de pluralismo religioso
hasta el punto que el Islam se caracteriza, en la teoría y en la práctica, por lo
que podríamos denominar "tolerancia estructural"…»

Por lo tanto puede inferirse sin mucho esfuerzo que el Islam no solamente
permite la multiplicidad confesional sino que es un deber islámico el debido res-
peto a las creencias que comulgan y profesan los diferentes grupos que compo-
nen la humanidad actual en un marco de tolerancia mutua.

3. La Sunna (Tradición) y la Tolerancia

La tradición del profeta Muhammad (BPD) y sus purificados descendien-
tes, son un argumento elocuente sobre los valores sociales del Islam, que no
solamente velan por salvaguardar la integridad de los musulmanes sino también
de las minorías bajo sus territorios, así encontramos en la historia del Islam, los
más bellos ejemplos de tolerancia y respeto.

El Dr.Saied Wahid Akhtar3 cita de imam Alí (P): «...Si tu enemigo te invita
a firmar un tratado aceptable para el Señor, nunca deberás rechazar tal oferta,
porque la paz llevará descanso y alivio para tu ejército, te aliviará de preocupa-

3. La Libertad en la Concepción Islámica de los Derechos Humanos.
Abril/Junio 2006


ciones y ansiedades y llevará prosperidad y abundancia a tu gente. Pero aún
después de tal tratado, cuídate del enemigo. No deposites demasiada fe en sus
promesas porque a menudo, recurrirá a la paz y a los tratos para embaucarte y
engañarte, sacando ventaja de tu confianza y descuido. Al mismo tiempo, sé
muy cuidadoso. Nunca faltes a la palabra dada al enemigo, nunca reniegues de
la protección o apoyo que le has ofrecido, nunca te vuelvas atrás en tu palabra y
nunca violes los términos de un tratado. Debes arriesgar incluso tu vida para
cumplir con las promesas y los términos establecidos, porque de todas las obli-
gaciones que el Señor Todopoderoso le impuso al hombre (en relación a los
otros hombres), no hay ninguna tan importante como la de mantener una pro-
mesa que se ha hecho. Aunque las personas puedan diferir en sus religiones e
ideologías y puedan tener divergentes criterios sobre los variados problemas de
estado, todas concuerdan en que la promesa hecha debe ser cumplida. Aun los
paganos se cuidan de mantener las promesas hechas entre ellos, porque han
visto y han notado los efectos perniciosos de promesas hechas y rotas. Por tan-
to, ten particular cuidado de las promesas hechas; nunca te retractes de la pala-
bra que diste, nunca ataques o comiences una ofensiva sin un previo desafío y
sin dar un ultimátum. Un fraude o decepción, aun en contra de tu enemigo, es
una decepción contra Dios y nadie, salvo los miserables pecadores, se atreverí-
an a hacerlo...»

Luego en palabras del historiador Prof. Ricardo Shamsuddín Elía encon-
tramos unas pruebas históricas que bien valen la pena recordar: «Si hablamos
de la tolerancia del Islam, no se trata de un tópico repetido con fines propagan-
dísticos, sino de una experiencia y una realidad histórica irrefutable. En la llama-
da Edad de Oro del Islam, cuando el territorio musulmán se extendía de España
hasta la China, entre los siglos VIII y XIV, convivían en su seno en un ambiente
de libertad y mutuo respeto cristianos arrianos, nestorianos, monofisitas y cop-
tos, judíos, budistas, zoroastrianos, maniqueos e hinduistas, cuyas creencias y
tradiciones eran garantizadas por el Islam por el estatuto de Ahl al Dhimma, es
decir, la ‘Gente del Pacto’. Esto es algo que el Islam puso en práctica hace más
de 1.400 años y que Occidente a duras penas comenzó a llevarlo a cabo a me-
diados del siglo XX»4.

De igual manera el Prof. Shamsuddín Elía5 nos cuenta como hace más de
1400 años el profeta Muhammad (BPD) redacta lo que se conoce como la
«Constitución de Medina»6 en la cual se establecen criterios de protección para
4. «El Islam: arte, derecho, economía, filosofía, historia y teología. 15 siglos de civilización y
cultura», ponencia que tuvo lugar en Buenos Aires, en la Facultad de Derecho de la Universidad
Nacional de Lomas de Zamora, del 23 de Octubre al 27 de Noviembre de 1.996.
5. ‘Historia de las Relaciones entre el Islam y Occidente’, www.islamoriente.com
6. Véase ‘La Constitución de Medina’, en la revista El Mensaje del Islam Nº 12, Buenos Aires,
mayo 1996, pp. 62-76.
Nº 6 — Año II

con las minorías de los estados islámicos (véase los artículos 16, 25, 37, y 40
de dicha constitución) y encontramos en estos artículos la fidelidad de los pre-
ceptos islámicos sobre los demás grupos confesionales y sus derechos como
miembros de la sociedad.

Asimismo agrega: «También se mantienen y respetan las costumbres…
Se establece el deber de ayudarse musulmanes y no musulmanes, en caso de
guerra. Cada ciudadano debe prestar su ayuda a los otros miembros de la co-
munidad. Se establecen las limosnas para los pobres. Se regula una asistencia
social para el rescate de los prisioneros en caso de guerra»

El 2 de Muharram, del año 11 de la Hégira (623), el Profeta Muhammad
(BPD) dio a conocer su «Edicto sobre los Monjes Cristianos»7.

«He escrito este edicto bajo la forma de una orden para mi pueblo, y
para todos aquellos que están dentro de la cristiandad, en el Este y en el
Oeste, cerca o lejos, jóvenes y viejos, conocidos y desconocidos. Quien
no respete el edicto y no siga mis órdenes, obra contra la voluntad de Dios
y merece ser maldito, sea quien sea, Sultán o musulmán simplemente.
Cuando un sacerdote o un ermitaño se retira a una montaña o a una gru-
ta, o se establece en la llanura, el desierto, la ciudad, la aldea o la iglesia,
estoy con él en persona, junto con mi ejército y mis súbditos, y lo defiendo
contra todo enemigo. Me abstendré de hacerle ningún daño. Está prohibi-
do arrojar a un obispo de su obispado, a un sacerdote de su iglesia, a un
ermitaño de su ermita. No se ha de quitar ningún objeto de una iglesia pa-
ra utilizarlo en la construcción de una mezquita o de casas de los musul-
manes. Cuando una cristiana tiene relaciones con un musulmán, éste de-
be tratarla bien y permitirle orar en su iglesia, sin poner obstáculos entre
ella y su religión. Si alguien hace lo contrario, será considerado como ene-
migo de Dios y Su Profeta. Los musulmanes deben acatar estas órdenes
hasta el fin del mundo.»

4. Los Académicos Islámicos y la Tolerancia

Los sabios y eruditos en materia islámica también se han ocupado a lo
largo de estos años de esta discusión y han escrito copiosos y riquísimos traba-
jos en materia de investigación sobre este asunto, de tal forma que citaremos
algunas de las conclusiones de estos invaluables eruditos.
7. Citado en: La Tolerancia. Antología de textos. Selección: Zaghloul Morsy. Jóvenes contra la
intolerancia / UNESCO. Madrid, 1994. Pág. 82.
Abril/Junio 2006


Sayed Musawi Lari8 apunta que: «la gente debe ser libre de pensar lo que
quiera y como quiera, sopesar todas las posibilidades y habiendo pensado a la
luz de la razón decidir cuál es el mejor camino para vivir en común».

En un interesante estudio Dr.Saied Wahid Akhtar9 menciona con especial
énfasis: «Así como el Corán ha tomado un cuidado especial respecto de los no-
musulmanes en lo que se refiere a sus derechos legales, les concede plena li-
bertad en lo que a fe se refiere, actividad económica, propiedad, seguridad so-
cial, y preservación de su cultura y sus tradiciones…» Luego prosigue con el
mismo énfasis y apunta: «Los Musulmanes deben cuidar de los dhimmis o ah-
ludh dhimmah, es decir, los no-musulmanes que se encuentran bajo la protec-
ción de un Estado Musulmán de acuerdo a un pacto de dhimmah. Un dhimmi es
libre de cumplir el pacto de dhimmah o dejar el Estado Musulmán. No hay com-
pulsión ni coerción en este sentido.»

La convicción en cuanto a materia confesional es una sección que consti-
tuye un dominio propio de los poderes de la razón y el corazón y no hay cabida
para la compulsión en esta materia, pues una religión sin convicción y convenci-
miento racional carecen de valor para el Islam.

También en este mismo orden leemos en la obra de Ayatullah Yafar
Subhani: «La religión adecuada según el Islam es la creencia y la fe de corazón,
las cuales no se concretan en el corazón del ser humano mediante la violencia,
la coerción, la coacción y la imposición, sino que surgen luego de concluir cono-
cimientos preliminares, de los cuales el más importante es la elucidación de la
verdad y la falsedad y el discernimiento entre una y la otra» 10

Siguiendo la misma línea de pensamiento, el reconocido filósofo, escritor,
mártir y gestor de la gran revolución islámica de Irán Murteza Mutahari11 señala
en una de sus obras que el Islam posee dentro de sus grandes valores el que la
Fe del creyente debe ser reforzada por las firmes cuerdas que surgen a partir
de la búsqueda sincera del conocimiento en cualesquiera de sus múltiples y am-
plios campos. De tal forma que el verdadero fiel a las enseñanzas del Islam tie-
ne que alejarse de cualesquiera de las formas de fanatismo que puedan empa-
ñar u obscurecer las verdaderas enseñanzas de la religión del profeta Muham-
mad (BPD) y de sus purificados descendientes.
8. El Islam y la Civilización Occidental, Oficina de la Promoción de la Cultura Islámica, Tehe-
rán 1990.
9. Citado en ‘El Islam y la Civilización Occidental, Oficina de la Promoción de la Cultura Islá-
mica, Teherán 1990’.
10. La Doctrina del Islam Shia, Ayatullah Yafar Subhani, Fundación Cultural Oriente, Repúbli-
ca Islámica de Irán, 2004.
11. Los Fundamentos del Pensamiento Islámico, Murteza Mutahari, Mizan Press 1985
Nº 6 — Año II

El gran líder de la revolución
islámica de Irán Ayatullah Ruhollah
Jomeini12 cita en una de sus monu- La Revista
mentales obras: «El gobierno islá-
mico no se corresponde con ningu- Biblioteca Islámica
na otra de las formas de gobierno es tuya,
existentes. Por ejemplo, no es una
te invitamos a que
tiranía, en la cual la cabeza del Es-
tado pueda jugar arbitrariamente nos escribás,
con las propiedades y las vidas de envianos tus opiniones,
las persona, usándolas según sus sugerencias y comentarios.
deseos, condenando a muerte a
quien quiere y enriqueciendo a
quien quiere» También podés colaborar
con nosotros
En otras palabras cualquier
forma de dominio sobre los demás, haciéndonos llegar
está totalmente prohibido en nues- tu material,
tra religión, ya que el Islam busca mandanos tus artículos,
la liberación del ser humano por so-
testimonios, poemas,
bre todos aquellos aspectos que
puedan constituir una barrera que cuentos, traducciones, etc.
impida la libertad que Dios nos ha para darle vida
concedido, ya sea en materia eco- a este medio de divulgación
nómica, social, política, religiosa,
etc. del Islam.

e-mail:
«Todas las tierras, en su diversi- islamelsalvador@gmail.com
dad, son una. Y los hombres todos
son vecinos y hermanos» Teléfono:
(503)2230-0752
(Al-Zubaydi)
Sitio electrónico:
www.islamelsalvador.com

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fotocopiala y distribuila
12. El Gobierno Islámico, Ayatullah gratis.
Ruhollah Jomeini, Biblioteca Islámica Ah-
lul Bait, ww.biab.org

Abril/Junio 2006


Exégesis del Sagrado Corán
Tafsir Al Mizan
Una exégesis del Sagrado Corán escrita por Allamah Tabatabai (RA)
Traducción del árabe al castellano por el Sheij Muhammad Moallemi Zadeh

Sura 91: El sol (Ash-Shams)

Mequinense. Contiene 16 aleyas

1. Por el sol y su esplendor.
2. Por la luna cuando lo sigue.
3. Por el día cuando la esclarece (a la faz de la Tierra)
4. Por la noche cuando la cubre.
5. Por el Cielo y Quien 1o Ha edificado.
6. Por la Tierra y Quien la Ha expandido.
7. Por el alma y Quien le Ha dado forma,
8. inspirándole luego su inmoralidad y su piedad.
9. Que prosperará quien la purifique,
10. en cambio será desventurado quien la corrompa.
11. Los zamudeos por su rebeldía desmintieron (a su Profeta),
12. cuando el más perverso de ellos se alzó.
13. Entonces el Enviado de Dios (Saleh) les dijo: «¡(No molestéis) a la ca-
mella de Dios y su bebedero!»
14. Pero ellos le desmintieron y la descuartizaron.
15. Entonces su Señor les exterminó por sus pecados y les emparejó (con la
tierra),
16. sin temer jamás las consecuencias de esto.
1. Aclaración: Hemos colocado 16 aleyas en esta sura tal como el autor lo expone en su Exége-
sis, separando las aleyas 14 y 15, que en la mayoría de los Coranes se hallan juntas, indicando
que la sura tendría 15 aleyas. El autor las separa sin hacer ninguna aclaración al respecto.

Nº 6 — Año II

Explicación

El contenido de esta sura es que la prosperidad del ser humano -que a través de la
Inspiración interior y el conocimiento Divino reconoce la inmoralidad y la piedad-
se logra a través de la purificación de su alma y su desarrollo de una forma justa,
adornándola con la piedad y librándola de toda inmoralidad, por otro lado, quien
la corrompa se verá despojado y desprovisto de la felicidad, dando como testimo-
nio de esto, el castigo exterminador que le aconteció a los zamudeos por haber re-
chazado a su Mensajero Saleh (P) y haber descuartizado a su camella. En esto hay
un mensaje para la gente de La Meca (como advertencia y reproche respecto del
rechazo del Profeta -BPD-). Según su contexto, la sura es mequinense.

Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
«Por el sol y su esplendor»

El término árabe Adh Dhuha, según lo que expresa Ragueb en su diccionario
‘Mufradat’, es la expansión de la luz del sol y el ingreso en la plenitud del día. (Es
el nombre de la sura 93, que traducimos como «La Media Mañana»». Aquí, en re-
ferencia al sol, lo traducimos como «su esplendor»). La aleya contiene un jura-
mento por el sol y la expansión de su luz sobre la tierra.

Sobre Su Dicho, Exaltado Sea:
«Por la luna cuando lo sigue»

Se trata de una unión copulativa con la aleya anterior, por lo que el pronombre
«lo» alude al sol. El juramento aquí es por la luna cuando sigue al sol. Si con la
expresión «cuando lo sigue», se refiere a la adquisición por parte de ella de su luz,
entonces alude a un estado permanente; pero si indica su salida después de la del
sol, entonces se refiere al período que va del novilunio al plenilunio (en el que ve-
mos a la luna detrás del sol; en cambio, después de la luna llena, la luna se ve po-
nerse delante del sol.)

«Por el día cuando la esclarece (a la faz de la Tierra)»

El término árabe Tayliat indica manifestar algo. El pronombre se sobreentiende
que es para la Tierra. El sentido sería: «Juro por el día cuando esclarece a la Tie-
rra para que se pueda ver»

Existen varias versiones expresando otros significados, pero sin una base lógica
Abril/Junio 2006


(por eso no las mencionamos).

«Por la noche cuando la cubre»

Al igual que en la aleya anterior, se sobreentiende que es a la tierra. En esta ora-
ción, a diferencia de las anteriores, el verbo se conjuga en tiempo imperfecto (que
en árabe se utiliza tanto para el presente como para el futuro), en lugar de usarse
en pretérito. Esto estaría indicando en forma alegórica, a la época en que esta sura
fue revelada (en ese momento ‘el presente’), es decir, los primeros tiempos de la
Revelación (porque la sura es mequinense), cuando las inmoralidades cubren la
tierra, que es el momento del surgimiento del Islam.

Sobre Su Dicho, Exaltado Sea:
«Por el Cielo y Quien lo Ha edificado. Por la Tierra y Quien la Ha ex-
pandido»

En ambas aleyas se usa la partícula ma como un pronombre relativo aludiendo a
Dios Altísimo, Se usa ma en lugar de man (es decir, se usa ‘lo que’ en lugar de
‘quien’ (aunque hemos preferido usar esta segunda forma porque queda mejor en
castellano), para destacar la importancia y grandeza de este asunto. El sentido se-
ría: «Juro por el cielo y Aquello poderoso y maravilloso que lo ha edificado. Juro
por la tierra y Aquello poderoso y maravilloso que la ha extendido.»

Otros consideran que ma es una partícula sustantivizadora, y que el sentido sería:
«Juro por el Cielo y su construcción, juro por la Tierra y su extensión.» Pero esto
no concuerda con el contexto, especialmente con la posterior aleya «Por el alma y
Quien le Ha dado forma», y por «inspirándole...» (Porque podría decirse «por el
alma y su formación», pero el «inspirándole» quedaría en desarmonía con el resto.
Entonces la partícula ma es un pronombre, no un sustantivizador).

«Por el alma y Quien le Ha dado forma»

Es decir: «Juro por el alma y Aquel poseedor de Poder, Ciencia y Sabiduría que la
Ha formado, acomodando su creación, ordenando sus miembros y equilibrando
sus fuerzas»

En esta aleya, la palabra «alma» se encuentra en forma indeterminada, a diferencia
de los sustantivos de las otras oraciones ('sol, luna, día, noche, cielo y tierra, que
Nº 6 — Año II

están con el artículo determinado ‘al’). Con esto se generaliza (a todas las almas)
y se remarca la importancia de las mismas. Es posible que esto indique que el al-
ma posee una jerarquía y características que no pueden describirse.

Algunos consideran que con «alma» está aludiendo a Adán (P), pero esto no con-
cuerda con el contexto, particularmente con «que prosperará quien la purifique,
en cambio será desventurado quien la corrompa». Lo más correcto es considerar
que con «alma» se esté refiriendo a las almas del género humano en forma global.

«Inspirándole luego su inmoralidad y su piedad»

El término árabe fuyur (que tradujimos como «inmoralidad»), según como lo defi-
ne Ragueb (en su diccionario), es ‘resquebrajar el velo de la religión’, porque una
prohibición Divina es un velo interpuesto a modo de barrera entre el hombre y el
acto vedado; así que la realización de dicho acto es el rompimiento del velo.

El término árabe taqua (que tradujimos como «piedad»), según lo que expresa Ra-
gueb, es el establecimiento del alma en un refugio de lo que teme. Su sentido, por
lo que indica su contrario (inmoralidad), es el apartarse y abstenerse de la inmora-
lidad (es decir, de todo lo opuesto al perfeccionamiento del alma). En los relatos
(hadices), se ha interpretado que significa abstenerse de lo que Dios Ha prohibido.

En cuanto a Al Ilham, es el surgimiento de la inspiración, lo cual alude a abundan-
tes formas de conocimiento de parte de Dios Altísimo, como la imaginación y la
creencia.

El sentido es que Dios Altísimo describe al ser humano a través de las característi-
cas de sus acciones, como piadoso o inmoral, al margen de la descripción de la ac-
ción misma, la cual puede ser común a la piedad y la inmoralidad. Por ejemplo,
«comer la hacienda» es común entre «Comer la hacienda de un huérfano», que es
un acto inmoral, y «Comer la hacienda propia (ganada con el propio esfuerzo)»,
que es un acto de piedad. Lo mismo para la relación sexual, común entre el adulte-
rio, que es una inmoralidad, y el matrimonio, que es parte de la piedad.

En resumen, Dios Altísimo le enseña al ser humano que lo que está haciendo es un
acto de piedad o de inmoralidad, distinguiendo para él lo piadoso de lo inmoral.

Mencionar a la inspiración luego de la formación del alma, indica que la inspira-
ción de la inmoralidad y la piedad es una filosofía práctica, consecuencia del per-
Abril/Junio 2006


feccionamiento de la formación del alma, siendo parte de las características de la
creación de la misma. Así dice, Exaltado Sea:

«Orienta tu rostro hacia la religión pura. Esta es la naturaleza innata sobre la
cual Dios creó al ser humano. ¡No hay cambios en la creación de Dios! Esta es la
religión establecida...» (30:30)

El pronombre «su», que alude al alma, señala que la inmoralidad y la piedad inspi-
radas (dadas a conocer) son exclusivas de esta alma mencionada, refiriéndose al
ser humano y al genio, pues el Libro Divino testimonia que ambos son responsa-
bles de la fe y la práctica del bien.

«Que prosperará quien la purifique, en cambio será desventurado
quien la corrompa»

El término árabe Al falah significa triunfar en lo buscado y arribar al objetivo (lo
tradujimos como «prosperar»). Al jaibat es lo contrario a triunfar (lo tradujimos
como «ser desventurado»). Az zakat es el crecimiento de los vegetales de una for-
ma buena y bendita; tazkiiat, que deriva de aquí, es el crecimiento de algo en este
sentido (es decir, en forma buena y bendita). En cuanto a tadassi es el ingreso de
una cosa en otra de manera secreta; en oposición con su contrario, significaría
hacer crecer algo de manera opuesta a su naturaleza y a lo que es la base de la per-
fección del alma. (Los términos los hemos traducido como «purificar» y
«corromper» respectivamente).

En estas aleyas se señala que la perfección del alma humana se da cuando se le
inspira y distingue de acuerdo a su naturaleza innata, las inmoralidades de las pie-
dades. Es decir que la religión, que consiste en someterse a la Voluntad de Dios, es
una naturaleza innata para el alma. Por consiguiente, la adoración del alma con
piedad es la perfección y la justa educación de la misma, lo cual es la base para su
desarrollo y permanencia. Dice el Corán:

«... ¡Aprovisionaos! Que la mejor provisión es la piedad. ¡Y temedme, oh, posee-
dores de intelecto!» (2:197)

En cuanto a la situación de la inmoralidad, es contraria a la de la piedad.

«Los zamudeos, por su rebeldía, desmintieron (a su Profeta)»
Nº 6 — Año II

Esta aleya y las siguientes hasta el final de la sura, exponen una evidencia sobre lo
que se ha expresado en «Que prosperará quien la purifique...»

«Cuando el más perverso de ellos se alzó»

El más perverso es quien descuartizó a la camella, cuyo nombre, según las tradi-
ciones, era Qadar ibn Salef. Él fue estimulado a eso por el resto de los mismos za-
mudeos, como lo indica el uso de pronombres plurales en las aleyas siguientes.

«Entonces el Enviado de Dios (Saleh) les dijo: “¡(No molestéis) a la
camella de Dios y su bebedero!”»

Con «El Enviado de Dios» se refiere a Saleh, el Profeta de los zamudeos (P). En
cuanto a «la camella de Dios y su bebedero», es el participio pasivo de un verbo
omitido, que puede ser «apártense» (o «no molesten», como hemos expresado). El
sentido sería que Saleh (P) les dijo con un Mensaje de parte de Dios: «¡Apartaos
de la camella de Dios y de su bebedero! ¡No vayáis a matarla ni a impedirle be-
ber agua en su turno!'» Este relato Ha sido detallado en la sura Hud (11) y otras
suras.

«Pero ellos le desmintieron y la descuartizaron. Entonces su Señor
les exterminó por sus pecados y les emparejó (con la tierra)»

El término árabe Al 'aqr (descuartizar) es arrancar algo de raíz, y se aplica al de-
güelle y matanza del camello. En cuanto a damdamata (exterminar) es desmoro-
narse sobre algo; su sentido implica abarcarlos con un castigo tal que corte su des-
cendencia y haga desaparecer todo vestigio de su existencia, debido a sus pecados.

Con respecto a «Les emparejó», se refiere a los zamudeos. El pronombre es feme-
nino, porque ellos eran una tribu, y alude a la misma, queriendo decir que la empa-
rejó con la tierra. O bien, el pronombre alude a la tierra, cuya mención se sobreen-
tiende de la frase, queriendo expresar que (el castigo Divino que cayó sobre ellos)
«Emparejé la tierra eliminando sus altibajos».

Otros consideran que el pronombre femenino es para la exterminación, implicando
que ella fue pareja; es decir «Los exterminó a todos por igual sin exceptuar a na-
die, fuertes o débiles, grandes o pequeños.»
Abril/Junio 2006


«Sin temer jamás las consecuencias de esto»

Con el pronombre «esto» se indica a la exterminación o al emparejamiento. El
sentido sería: «Su Señor no teme las consecuencias de la exterminación de ellos y
su emparejamiento, al igual que los reyes y las superpotencias no temen el resul-
tado y las consecuencias de castigar a sus enemigos. Pues las consecuencias de
los asuntos están de acuerdo a Su Voluntad y Su Orden.»

Entonces, el sentido de esta aleya es cercano a Su Dicho, Exaltado sea:
«Nadie puede preguntar por lo que Él hace; pero a ellos se les va a interrogar por
lo que hacen» (21:23)

Otros consideran que el verbo es para «el más perverso», y que el sentido sería
«no teme el descuartizamiento de la camella y la consecuencia de ello» Por otro
lado, otros sostienen que el verbo es para Saleh (P), y el sentido sería que Saleh
(P) no teme las consecuencias de la exterminación de ellos, por su confianza en la
salvación. La debilidad de ambas versiones es manifiesta.

Una investigación en los relatos

En el Tafsir Al Qummi, sobre la aleya «Por el alma y Quien le Ha dado forma»,
aclara: «Es Quien la creó y configuró»

En Al Mayma', sobre la aleya: «Inspirándole luego su inmoralidad y su piedad»,
figura una tradición de Abi Ya'far y Abi Abdallah (los Imames Baquir y Sadiq -P-)
que expresa: «Le explicó lo que tiene que hacer y aquello de lo que se tiene que
abstener (o tiene que abandonar).» Y sobre «Que prosperará quien la purifique»
aclaró (P): «Prosperará quien obedezca» Y sobre: «En cambio será desventurado
quien la corrompa», explicó (P): «La corrompe quien desobedece»

En Durr Al Mansur (sunnita) figura que un hombre preguntó: «¡Oh, Mensajero de
Dios! Lo que hoy hace la gente, que los mortifica, ¿es determinado y predestinado
con anterioridad sobre ellos, al igual que lo que harán con sus Profetas, lo cual
será tomado como argumento en su contra?» Respondió (BPD): «Así es, en efec-
to: es un destino que fue determinado con anterioridad sobre ellos» El hombre in-
quirió: «Entonces, ¿por qué tenemos que obrar ahora (si nuestro destino está de-
terminado)?» Contestó (BPD): «Cuando Dios crea a una persona para una de dos
jerarquías, la piedad y la inmoralidad, lo prepara para sus acciones. La confirma-
Nº 6 — Año II

ción de esto figura en el Libro de Dios: “Por el alma y Quien le Ha dado forma,
inspirándole luego su inmoralidad y su piedad.”»

Aclaro (dice el autor): La primera pregunta puede traducirse con otro sentido, ex-
presando: «¿Acaso en sus obediencias a sus Profetas hay una determinación de
parte de Dios y una predestinación?» Entonces, su segunda pregunta implicaría
decir: «¿Qué sentido tienen sus obras y el hacer corresponder las acciones a ellos
(a los Profetas)?» En cuanto al dicho (del Profeta -BPD-): «Cuando Dios crea a
una persona...», el sentido es que la necesidad de hacer surgir una obra buena o
mala de ellos de acuerdo a la determinación y predestinación, no se opone a la po-
sibilidad de su surgimiento de acuerdo al hombre (mismo) y su voluntad. Ya
hemos explicado esto reiteradamente a lo largo de esta obra.

También figura (en Durr Al Mansur) que Ibn Abbas dijo: «Escuché al Mensajero
de Dios (BPD) decir sobre “Que prosperará quien la purifique'”: 'Prosperará to-
da alma que Dios purifique y será desprovista toda alma a la que Dios Haya des-
pojado de toda cosa.'»

Aclaro (dice el autor): Hacer remontar la purificación y el despojo a Dios Altísimo
no se opone a que corresponda con la obediencia y desobediencia del hombre. Es-
ta relación con Dios, Glorificado Sea, sólo se establece como una forma de alego-
ría, como se expresa en su Dicho: «... y no extravía sino a los perversos» (2:26)

En Al Mayma', en una tradición sana (confiable) figura: «El Mensajero de Dios
(BPD) interrogó a 'Alí ibn Abi Talib (P): '¿Sabes quién es el más perverso entre
los primeros (los antepasados)?' Le contestó (P): ‘El que descuartizó a la camella’
Dijo (el Profeta -BPD-): ‘Es cierto. ¿Y sabes quién es el más perverso de los últi-
mos?’ Respondió (P): ‘No lo sé, oh, Mensajero de Dios.’ Le dijo (BPD): ‘El que
golpee esto’, y le señaló su coronilla (la de 'Alí -P-).»

Aclaro (dice el autor): Este mismo sentido fue transmitido por Ammar ibn Iaser.

En el Tafsir Al Burhan figura con sus cadenas, que el Profeta dijo (BPD): «¡Oh,
'Alí! El más perverso de los primeros fue quien descuartizó la camella, y el más
perverso de los últimos es tu asesino» y en otra tradición expresa (BPD): «Es
aquel que teñirá tu barba con tu sangre»

Fuente:
http://groups.msn.com/UnidadIslamica
Abril/Junio 2006


Zigzag Cultural
Isfahán Capital Cultural del Mundo Islámico

El famoso río de Zayandehroud
que atraviesa la ciudad y en el
cual se construyeron varios puen-
tes que datan de 300 a 400 años
contribuyen a la belleza de esta
antigua ciudad.

Las mezquitas arcaicas como sím-
bolos del Islam, incluyendo la
Mezquita Seyed de una antigüe-
dad de 1.400 años, es la más
grande y más famosa de la ciu-
La ciudad de Isfahán en Irán, du- dad, la cual se reconstruyó hace
rante el presente año ha sido de- dos siglos. También se encuentra
nominada ‘la capital cultural del la Mezquita de Hakim o del cuarto
Mundo Islámico’. Conocida por mirador. De igual manera son co-
sus bóvedas de turquesa, fue se- nocidas las mezquitas del jeque
leccionada como la segunda Capi- Lotfollah y la del Imam con su
tal Cultural del Mundo dentro de exquisita estructura, que fueron
los 57 Estados Islámicos, después construidas en el siglo XVI y son
de la ciudad santa de Meca en los mejores ejemplos de la arqui-
Arabia Saudita. tectura islámica.

Además de ser un centro cultural, La mezquita Imam, una de las
histórico y religioso único, la ciu- más grandes de su clase en el
dad es famosa por su preciosa y mundo, junto con otros cuatro
rica herencia, sus ilustraciones monumentos históricos incluyen-
encantadoras y las artesanías, así do Ali-Qapou-Qapou, Imam y las
como por sus eruditos y promi- mezquitas de jeque Lotfollah, así
nentes científicos. como el portal del Bazar de Qei-
sarieh han sido declarados por la
Dada su diversidad cultural, su UNESCO como herencia histórico
historia y la religión, Isfahán tam- cultural del mundo.
bién ha sido nombrada como la
‘mitad del mundo’. El hotel más antiguo del mundo,
que data de 320 años de antigüe-
Nº 6 — Año II

dad, el museo histórico de Vang y su iglesia junto con millares de monu-
mentos y las avenidas históricas de 400 años de antigüedad, sus jardines
encantadores, la han transformado en un sueño para los turistas y hombres
del ámbito cultural.

El cementerio de la ciudad llamado ‘Takht-e Foulad’, donde están enterrados
los cuerpos de más de 1.000 místicos y eruditos, es la segunda tierra chiíta
más grande en su género.

También contiene capillas de gran cantidad de celebridades, incluyendo
hombres de la cultura, la literatura, jurisprudentes y místicos tales como al-
Shóara-Sha'ara de Malek (laureado poeta) y Abolqassem Mirfendereski, en-
tre otros.

Las artesanías hechas en Isfahán, tales como esmaltes, alfombras hechas a
mano y azulejos artesanales son famosos en el mundo entero.

La mujer musulmana del año
La Organización de Escritores de Asia y
África (OEAA) ha nombrado a la iraní Tahereh
Saffarzadeh, poetisa, escritora y eminente
profesora de la universidad de Irán, como a la
mujer más destacada del mundo musulmán
del año 2005.

El doctor Mohammad Maydi Maryan, con-
sejero de Faruq Hasani, ministro de Cultura e
Información de Egipto y presidente de la
OEAA, ha sido quien ha hecho este anuncio,
diciendo que con ocasión de los certámenes
internacionales que está llevando a cabo esta
organización cultural en las que se está home-
najeando a los rostros culturales femeninos
por su labor académica, se ha acordado elegir
a la doctora Saffarzadeh, muy conocida por
todos los musulmanes por su fructífero histo-
rial académico y de luchas, con el cual se enorgullecen, como la mujer del
año más sobresaliente del mundo musulmán.

Fuente: www.irna.ir

Abril/Junio 2006


Retazos de Historia
Sultanas, Marinos, Comerciantes y Maestros
por R. H. Shamsuddín Elía

En el Lejano Oriente se logró un
resultado parecido por medios se-
mejantes. Ya a principios del siglo
XIII, los barcos mercantes musul-
manes procedentes de Persia, Ara-
bia y la India atracaban en los puer-
tos de Java y las demás islas de
Indonesia, llevando las semillas de
la cultura islámica. Marco Polo, a
su regreso de la corte de Kublai
Jan, encontró un reino musulmán
Los selÿukíes, los otomanos y los en Sumatra en 1292, y en 1345 un
mogoles extendieron el Islam sobre viajero marroquí llamado Ibn Battu-
todo mediante la fuerza de la espa- ta dio noticia de que el gobernante
da. Pero en el resto del mundo, y del reino malayo era un hombre
por medios pacíficos, se obtuvieron que sentía un profundo interés por
victorias mucho más significativas la cultura islámica.
para el Islam. Como comerciantes
y maestros, los musulmanes eran Desde fines del siglo XIII el archi-
aún más persuasivos que como piélago indonesio también conocido
soldados. como Insulindia fue islamizado, no
por las armas de conquistadores
El Islam tuvo su origen en un país musulmanes persas o árabes sino
donde el comercio era una profe- por el atractivo de una fe igualitaria,
sión honrosa: el propio Profeta simple y adaptable a las condicio-
Muhammad se había dedicado al nes de la región, introducida por
comercio antes de recibir la Reve- comerciantes musulmanes llegados
lación. Y el Islam honró desde sus desde lugares tan lejanos como
inicios a la pluma del sabio tanto Egipto.
como respetaba la espada del sol-
dado. En dos regiones del mundo, La islamización es acompañada
África e Indonesia, el Islam arraigó por una fragmentación política del
en gran medida debido a los con- archipiélago (sultanatos indepen-
tactos establecidos por comercian- dientes) que con el tiempo favore-
tes y maestros musulmanes. cerá la penetración de los colonia-
Nº 6 — Año II

listas europeos. Estos se lanzarán En 1629 atacó con todas sus fuer-
como fieras hambrientas sobre las zas el enclave de Malaca. «El sul-
bellas y pacíficas islas buscando tán de Acheh dirigía una fuerza si-
las preciadas especias que los pro- tiadora de 20.000 hombres, apoya-
pios mercaderes islámicos se han da por 236 embarcaciones y artille-
encargado de llevar a Europa. ría. Levantaron en torno a Malaca
obras de sitio, tan bien hechas que,
En 1345, Ibn Battuta llegó a Suma- según un relato portugués, “ni si-
tra y quedó deslumbrado con el pa- quiera los romanos hubieran hecho
norama: «Es una isla lozana y ver- tales obras más sólidas o en me-
deante, llena de cocoteros, arecas, nos tiempo”. Pero esto no fue sufi-
claveros, agácolos indios, sagúes, ciente para lograr la victoria, el sul-
árboles del pan, mangos, yambos, tán acabó perdiendo 19.000 hom-
naranjos dulces y alcanfores» (Ibn bres y sus dos principales genera-
Battuta: A través del Islam, Alianza, les, así como la mayor parte de sus
Madrid, 1988, págs. 709-719). barcos y cañones. Ese mismo año,
el soberano de Mataram emprendió
En 1511, Albuquerque se apodera un asedio igualmente formidable
de la estratégica Malaca (nombre contra el puerto fortificado holandés
tomado de un árbol local). Y en una de Batavia (hoy Ÿakarta, -capital de
rápida sucesión, caen Borneo Indonesia- en la isla de Java), al
(1511), Timor (1520) y las Molucas que muy correctamente el sultán
(1521). Durante el siglo XVII, se su- consideraba la “espina en el pie de
man los holandeses a la acción de- Java” que era preciso “arrancar,
predadora portuguesa y atacan los para que todo el cuerpo no peligra-
grandes sultanatos de Mataram, se”. Las fuerzas del sultán, como
Banten y Acheh. las tropas de Acheh, consiguieron
abrir trincheras al modo europeo
El sultán de Acheh, Iskandar Muda pero no pudieron hacer mella en el
(«Alejandro el grande»), -que vivió enorme foso, el muro o los bastio-
entre 1590 y 1636- fue un soberano nes de la nueva colonia holande-
ejemplar que hizo de Acheh (en el sa» (Geoffrey Parker: La revolución
extremo norte de la isla de Suma- militar. Las innovaciones militares y
tra) un centro de estudios islámi- el apogeo de Occidente 1500-1800,
cos. Iskandar Muda enfrentó decidi- Crítica, Barcelona, 1990, págs.
damente la amenaza lusitana en 168-169).
Malaca, Johore y Patani (Cfr. H. J.
De Graaf: De Regering von Sultan Un escritor, genealogista y perio-
Agung vorst van Mataram 1613- dista argentino de origen armenio,
1645, La Haya, 1958; D. Lombard: Narciso Binayán Carmona, nos
Le Sultanat d’Atjéh au temps ilustra sobre un aspecto casi des-
d’Iskandar Muda, 1607-1636, París, conocido de la historia de la Mala-
1967). sia musulmana: «En el siglo XVII
Abril/Junio 2006


durante cincuenta años, el sultana- Así, el Islam hizo buen uso de la
to de Acheh fue una curiosidad po- religión monoteísta para mantener
lítica dentro del mundo musulmán, unido un territorio muy extenso y
ya que el trono fue ocupado sucesi- complejo, en forma muy semejante
vamente por cuatro mujeres (1641- a como había tratado de hacerlo
1699). Dentro del mundo musul- Alejandro el Grande muchos siglos
mán, pero no de la región, ya que antes. Mas en tanto que el método
en la misma época al menos en de este último había consistido en
otros cuatro sultanatos, entre ellos hacer de sí mismo la única autori-
el de Pattani (hoy localizado al sur dad, el método del Islam fue con-
de Tailandia, sobre el mar del sur vertir a cada musulmán en un men-
de China) -de muy incierto destino sajero de lo que denominó la Casa
aun hoy- y el de Kelantan (al norte de la Paz.
de la península malaca fronterizo
con Tailandia) -que es uno de los Soldados, marinos, comerciantes y
Estados federados de Malasia-, eruditos imprimieron modos de ser
hubo mujeres en el trono. La prime- a hindúes y africanos, españoles y
ra de estas sultanas de Acheh fue malayos. En un mundo cuyo desti-
Safiyyatuddín Taÿ al-Alam (1641- no final era el de ir empequeñe-
1655), muy bien recordada como ciéndose y hacerse más unido, el
gobernante sabia y justa» (N. Bina- Islam, -setecientos años antes de
yán Carmona: La isla grande de las que se acuñara el concepto de
especias, Diario «La Nación», Bue- «globalización» en Occidente- logró
nos Aires. Lunes 3 de noviembre acomodar numerosos pueblos dis-
de 1997, pág. 4). tintos en un molde único, honrando
sus valores y principios en base a
Para el siglo XV, debido en parte a la convivencia y el respeto mutuo.
los matrimonios entre marinos mu-
sulmanes y mujeres indonesias, y El Don Quijote que arremetió co-
en parte también al ardor proselitis- ntra los molinos de viento en Espa-
ta de los comerciantes musulma- ña, el cruzado que regresó a Euro-
nes entre los príncipes y personas pa con nuevos estilos de atavío, el
más destacadas de las islas, todo turco que combatió a través de la
el archipiélago malayo, excepción Europa oriental hasta las murallas
hecha de Bali, se había convertido de Viena, el paciente camellero que
al Islam. Los eruditos indonesios, al alojaba por la noche sus camellos
igual que los demás pueblos absor- en alguna caravanera africana, el
bidos por el Islam -turcos, berebe- Simbad que atracaba su nave en
res, persas y sudaneses- viajaban alguna playa de coral, todos y cada
a las grandes universidades musul- uno de ellos fueron afectados por
manas como al-Azhar, en El Cairo, una sociedad y un modo de vida
para estudiar el Corán y llevar a su que en su apogeo abarcaba casi
patria las enseñanzas islámicas. todo el mundo conocido.
Nº 6 — Año II

Cuando las tribus árabes, gracias la decadencia de la civilización islá-
al Islam, se congregaron en un Es- mica, especialmente a partir de los
tado único, no tardaron en rebasar finales del siglo XVII. Los iranios
los límites de Arabia y, al cabo de fueron particularmente favorecidos.
unas décadas, se habían expandi- Habían hecho mucho para estable-
do por todo el Cercano Oriente y cer el Dar al-Islam; tenían una gran
eran los herederos de la mitad del experiencia que ofrecer en el cam-
Imperio Romano y de la totalidad po de la administración y de las fi-
del Imperio Persa. En un principio, nanzas de Estado; y consecuente-
el Islam fue la enseña de los ára- mente ocuparon muchos de los
bes en tanto dirigentes; pero los puestos claves de gobierno.
pueblos islamizados, antes segui-
dores de Zoroastro y Buda, abraza- Tomado del Libro:
ron fervientemente el nuevo y diná-
mico credo aun a despecho, en La Civilización del Islam
ocasiones, de las objeciones de los Pequeña enciclopedia
árabes. Al-Andalus (España y Por- de la cultura,
tugal), por ejemplo, fue desde 711 las artes, las ciencias,
a 1492 una civilización islámica el pensamiento y la fe
fundamentalmente de raza y carác- de los pueblos musulmanes
ter bereber.

La desaparición de los Omeyas de
Damasco y de su espíritu tribalista ¿Estás interesado
y sectario hacia 750, significó una en el Islam?
renovada promesa y el mejor de los
incentivos para los no árabes que Comunicate con nosotros:
habían adoptado la nueva fe. El Is-
lam los unió a todos en un solo
pueblo y otorgó a sus vidas una fi- Es tan fácil...
nalidad y única dirección.
Llámanos al tel. 2230-0752
Los árabes aportaron a esta unión
el sentido elevado de la misión; los o escribinos a
iranios su cultura y sentido de la islamelsalvador@gmail.com
historia, los siríacos cristianos su
versatilidad lingüística; los de
Harrán su herencia helenística, y Comunidad Islámica Shiíta
los hindúes su antiguo saber. To- de El Salvador
dos se mezclaron libremente,
uniéndose en un fervoroso deseo !Visitanos
de saber, experiencia que no volve- será un placer atenderte!
ría a repetirse luego de producida
Abril/Junio 2006


En el Nombre de Dios, el Más Clemente y Misericordioso

El Imam Mahdi (Que Dios apresure su aparición):
Doceavo Guía Político y Espiritual
de los Musulmanes Shiítas

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ilada l libro «Af
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«Guía y Hussa »,
Islám extraído d ini
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cción de ra
: Mah Morteza Niños»
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Muhammad al Mahdi es el nombre del do-
ceavo Imam de los musulmanes shiítas. Su Padre fue el Imam Al Hassan al
‘Askari (P) y su madre fue la dama Naryíz. Nació la noche del 15 de Shaabán del
año 225 de la hégira lunar en la ciudad de Samarra, actual Irak.

Es el último Imam y la prueba de Dios en este mundo. También su figura
corresponde a la del último de los sucesores del Profeta Muhammad (paz y bendi-
ciones de Dios sean con el y sus puros descendientes); siendo el último de los Do-
ce Imames de los musulmanes seguidores de Ahlul Bait (P), es decir, de la «Gente
de la Casa (familia) del Profeta (BPD)».

Nació en el año 869 DC, otorgándole Dios una larga vida para cumplir su
bendito cometido. Actualmente está oculto. Su regreso se llevará a cabo antes del
Día del Juicio Final y traerá justicia sobre la iniquidad y el descarrío absoluto que
ha de reinar en el mundo antes de su llegada.

El último enviado de Dios, es decir, Hadrat Muhammad (PBED) junto a to-
dos sus descendientes, los puros Imames (P), predijeron que el Imam Mahdi vivirá
con la fuerza milagrosa para restablecer el orden de Dios en la tierra y acabar con
los abusivos opresores.

Al respecto, Dios dice en el Sagrado Corán:

Nº 6 — Año II

«Es Él quien envió a su Profeta con la Dirección y la Religión verdadera,
para hacerla prevalecer sobre cualquiera otra religión a pesar de los politeís-
tas» (9:33)

Su nombre es Muhammad, y sus títulos son Mahdi (Guiado), Qaim (Quien
se levanta) y Muntazar (De quien se espera la revolución), entre otros.

Tenía sólo cinco años cuando su padre, el Imam Hassan 'Askari (P) fue mar-
tirizado por envenenamiento. A pesar de ser tan joven como para cargar la impor-
tante responsabilidad del Imamato, el gobierno abbasida igualmente no quería que
él tuviera un destacado rol en guiar a la Ummah. Por esto decidieron encarcelarlo,
buscándolo por dos años, sin resultados.

Así, los abbasidas planearon eliminarlo a través de una treta que consistía en
ofrecerle una oportunidad para luego encarcelarlo y posteriormente destruirlo, por-
que tenerlo en su poder a la postre les traería más problemas y haría peligrar su ré-
gimen.
De acuerdo a sus necesidades y estas coyunturas, el Imam Mahdi desapare-
ció de la percepción general por la gracia de Dios.

A partir del ocultamiento del Imam Mahdi, todos los musulmanes shiítas pi-
den a Dios para que reaparezca. Con motivo de este pedido suelen peregrinar a Sa-
marra, donde el Imam Mahdi solía rezar cada noche.

Este ocultamiento de la sociedad fue de dos maneras, por lo que, existen
dos términos, uno ‘abreviado’ y otro ‘extenso’, que se expresan en idioma árabe
respectivamente, Ghaibat Sughra y Ghaibat Kubra.

El concepto breve de su ausencia, Ghaibat Sughra (la ocultación menor),
comenzó apenas fue asesinado su padre a través del envenenamiento. Esto duró 69
años y en aquel periodo las relaciones entre él y las personas no estuvieron inte-
rrumpidas. Él guió a la gente y resolvió sus problemas espirituales y dudas religio-
sas por medio de sus especiales dones, lo que favoreció a su comunidad y fueron
siempre recibidos por el Imam cuando lo necesitaron.

Para poder comunicarse con la gente, en diferentes ocasiones, sus delegados
fueron: Uzmán bin Sayed, Muhammad bin Uzmán, Hussain bin Ruh Nubajty y
'Ali bin Muhammad Samuri, quienes fueron llamados Nuwab Arbaih.

En cuanto al último período de ocultamiento del Imam, Ghaibat Kubra (la
Abril/Junio 2006

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