El documento presenta definiciones breves de varios términos filosóficos y científicos. Explica que la axiología analiza el significado y la relación entre valor y significado. Define la ciencia como un conjunto sistemático de conocimientos obtenidos a través de la observación y el razonamiento. Finalmente, resume que la epistemología estudia los fundamentos y métodos del conocimiento científico.

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Axiología.- Teoría de los valores. La Axiología Formal está basada en el
pensamiento lógico del valor. Esta lógica analiza el significado. El pensamiento
valorativo identifica valor y significado. Cuando nosotros decimos que la vida
está llena de significado, queremos decir que está llena de valor. Cuando
decimos que la vida ha perdido su significado, queremos decir que ha perdido
su valor. El valor lógico analiza qué aspecto del significado es identificado con
el valor.
Ciencia.- Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el
razonamiento, sistemáticamente estructurados y de los que se deducen
principios y leyes generales. El conocimiento es un conjunto de información
adquirida a través de la experiencia o de la introspección. Puede ser
organizado sobre la estructura de hechos objetivos y accesibles a distintos
observadores, a través de un conjunto de técnicas y métodos que se conocen
como ciencia. Puede dividirse en ciencias formales, naturales y sociales.
Epistemología.- Doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento
científico. También conocida como gnoseología, su objeto de estudio es la
producción y validación del conocimiento científico. De esta forma, analiza los
criterios por los cuales se justifica el conocimiento, además de considerar las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención.
Estrategia.- Proceso seleccionado mediante el cual se prevé alcanzar un cierto
estado futuro.
Ética.- Parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del
hombre. Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana.
Filosofía.- Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los
principios más generales que organizan y orientan el conocimiento de la
realidad, así como el sentido del obrar humano.
Ideología alemana.- El problema religioso polariza toda la crítica filosófica
alemana. Desde la religión como punto de partida nuestros críticos procuran
establecer de diferentes modos que son la conciencia y la idea religiosa.
Terminan incluyendo dentro de la esfera única de la religión, las esferas
metafísicas, política, jurídica y moral. Todo va marcado con el sello de lo
religioso, solo se podían leer discusiones sobre dogmas, creencias, y cosas por
el estilo. Se canonizo al mundo.
Ante un fenómeno cualquiera, intentaban comprenderlo; y esta comprensión
implicaba la reducción del mismo a una categoría hegeliana. Los
neohegelianos cambian la comprensión por la crítica. Pero sabemos a dónde
se dirige su crítica: a encontrar forzadamente una raíz religiosa en el fenómeno
estudiado. Estos toman al
pensamiento como algo autónomo, que sería el germen de las
representaciones, las ideas, los conceptos. Es muy natural que los neo batallen
exclusivamente contra las ideas. Las características de nuestras relaciones, la
estrechez que limitan nuestras actividades y los obstáculos que las detienen,
se explicarían por las falsas
ideas que hemos concebido sobre el hombre y la sociedad.

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El único resultado autentico que consiguió la critica filosófica es lograr algunas
aclaraciones sobre el cristianismo de carácter histórico religioso. Ninguno de
los filósofos ha tenido la idea de indagar como se ligan la filosofía alemana con
la realidad alemana, como se liga su crítica con el mundo material. Nuestro
punto de partida está constituido por individuos reales; su acción y condiciones
de vida materiales, las
que están realizadas y también las que están a merced de aquella. Es un punto
de partida que permite la comprobación empírica. Lo primero que se debe
comprobar es cómo se organiza el cuerpo social de tales individuos y las
relaciones que esta organización tiene con el resto de la naturaleza.
La conciencia, sentimiento religioso, puede ser concebido como el signo
distintivo del hombre con respecto al animal. Pero la verdad es que el propio
hombre se siente distinto de aquel cuando comienza a producir sus medios de
subsistencia, nivel que alcanza por la organización de su cuerpo social. Al
producir sus medios de subsistencia, el hombre produce indirectamente su vida
material misma. Solo puede elaborar lo que el medio ambiente le da
naturalmente, pero utiliza la naturaleza para sus propios objetivos.
La vida del hombre se centra en la producción: en que produce y como lo
produce. Por eso se liga íntimamente con las condiciones materiales de la
producción.
La producción se origina con el crecimiento de la población. Implica también
que los individuos tengan relaciones los unos con los otros. Los rasgos de
estas relaciones también estarán condicionados por la producción. Las
relaciones que vinculan a los diferentes países entre sí, dependen del nivel de
desarrollo de sus fuerzas productivas, de la división del trabajo y del comercio
interno y externo.
La señal más certera del desarrollo de las fuerzas productivas de un país se
relaciona con el nivel que allí haya alcanzado la división del trabajo. Lo primero
que ocasiona esta división en un país es que se dividan el trabajo industrial y el
comercio del trabajo agrícola (ciudad- campo-interéss contrapuestos). En una
etapa posterior se produce la separación entre el trabajo comercial y el trabajo
industrial y simultáneamente, cada
una de estas ramas se va descomponiendo en otras nuevas. La posición que
tengan unas ramas respecto de otras se relaciona con el sistema de trabajo
que impere en la agricultura, el comercio y la industria (patriarcado, esclavitud,
estamentos, clases).
La división del trabajo puede producirse entre varios países. Los diferentes
niveles en el desarrollo de la división del trabajo equivalen a diferentes formas
de la propiedad (cada nivel determina las relaciones entre los individuos, con
respecto a lo material, a las herramientas y al producto del trabajo).
La primera forma de propiedad es la de la tribu, la propiedad colectiva,
vinculada con una etapa primitiva en la producción de medios de subsistencia.
En esta etapa la división de trabajo esta poco desarrollada y solo se extiende la
división natural que ya existe en la familia y se origina en las diferentes
capacidades de sus
miembros. La organización social es una extensión de la familia: primero están

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los jefes de la tribu; luego, los miembros; y finalmente, los esclavos.
La segunda forma de propiedad es la propiedad comunal. Esta forma surge con
la unión de varias tribus para formar una ciudad, ya sea de común acuerdo o
por el dominio de una tribu sobre otra. Simultáneamente con esta se va
desarrollando la propiedad privada mueble y más adelante la inmueble. La
propiedad privada no
puede separase de la propiedad comunal (los ciudadanos de un estado solo
tienen autoridad sobre los esclavos que trabajen para ellos en ese estado).Los
ciudadanos activos que tienen bienes propios deben sacar rédito de ellos en el
seno de la comunidad. La propiedad del particular también es propiedad del
pueblo.
La división del trabajo está más desarrollada en esta etapa. Ya existe el
contraste entre la ciudad y el campo. Para un pueblo bárbaro conquistador, la
guerra es la forma normal de entrar en contacto con otros pueblos. Este hecho
responde a la necesidad, por aumento de población, de medios de producción
diferentes a los rústicos y tradicionales.
La esclavitud fue siempre la base de producción en Roma. Los plebeyos
situados entre los libertos y los esclavos nunca fueron otra cosa que un
proletariado indigente y harapiento.
En Roma, la propiedad privada se va concentrando en unos pocos
terratenientes, esta concentración comenzó muy tempranamente y fue
aumentando rápidamente desde las guerras civiles. Debido a este fenómeno,
los pequeños campesinos plebeyos se fueron transformando en proletarios.
La tercera es la feudal o estable. La economía medieval tiene su punto de
partida es el campo. La propiedad feudal se funda en la existencia de una
comunidad. La clase productora se subordina a ella, esta clase está
conformada por los vasallos, los pequeños campesinos.
La organización jerárquica de la propiedad territorial concedía la autoridad a la
nobleza sobre los vasallos y esta era ejercida con sequitos de gente armada
que rodeaba a los nobles. Esta organización feudal dominaba a la clase
productora. La propiedad era aquí el trabajo de los individuos.
Las corporaciones fueron creadas por muchas causas: Asociarse para resistir
las exacciones de la nobleza Crear mercados comunes Enfrentar la
competencia de los vasallos que venían del campo Tener un tipo de
organización feudal opuesta que se extendiera por todo el país.
Los artesanos van acumulando sus pequeños capitales. Esto les permite
establecer una jerarquía de maestros, oficiales y aprendices. La propiedad
tiene dos formas en la época feudal, la territorial, que se traduce en el trabajo
de los siervos
sujetos a la gleba y por otro lado, el trabajo libre de los artesanos con
pequeños capitales. En esta época la división del trabajo no alcanzo perfiles
muy pronunciados.

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La clase dominante estaba dirigida por un monarca El origen de las
representaciones, las ideas, la conciencia, está totalmente ligado con los
comienzos de la
actividad y las relaciones materiales de los hombres, es decir, su vida real.
Aquello que los individuos se representan, lo que piensan, lo que expresan en
el trato espiritual con sus prójimos, es producido directamente por su vida
material. Estos individuos son reales y activos, condicionados en su acción al
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y a las relaciones que los
vinculan unos con otros, desde las que
operan en grupos pequeños hasta las que se extienden a agrupaciones más
amplias.
La conciencia únicamente es conciencia del ser. La realidad es origen de
cualquier idea, a pesar de que sea falsa. Las ideas que vagan por su cerebro
se fundan en su vida material. Comprobable empíricamente, pues son
sublimaciones de esta vida material. La producción y las relaciones materiales
de los hombres evolucionan.
Por lo tanto, evolucionan su pensamiento y sus ideas. Es el tipo de vida el que
determina el pensamiento (el pensamiento no es un ser vivo, el único ser vivo
es el individuo).
Mayéutica.- Método socrático con que el maestro, mediante preguntas, va
haciendo que el discípulo descubra nociones que en él estaban latentes.
Método.- Conjunto de pasos seguidos por una ciencia para alcanzar
conocimientos validos que puedan ser verificados por instrumentos confiables.
Modelo.- Representación de un fenómeno o situación relacionada a un
esquema teórico de un sistema o de la realidad compleja.
Moral.- Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas,
desde el punto de vista de la bondad o malicia.
Ontología.- Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus
propiedades trascendentales. La ontología es la parte de la metafísica que
estudia el ser en general y sus propiedades trascendentales. Puede nombrarse
el estudio del ser en tanto lo qué es y como es. La ontología define al ser y
establece las categorías fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus
propiedades, sistemas y estructuras.
Paradigma.- Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias
que forman una visión del mundo, en torno a una teoría hegemónica en
determinado periodo histórico. Cada paradigma se instaura tras
una revolución científica, que aporta respuestas a los enigmas que no podían
resolverse en el paradigma anterior. Una de las características fundamentales,
su inconmensurabilidad: ya que ninguno puede considerarse mejor o peor que
el otro. Además, cuentan con el consenso total de la comunidad científica que
los representa.
Paradigma de complejidad.- Es el pensamiento sistémico como modelo
fundamental desde el cual se piensa o se realizan hechos y teorías
predominantes para todas las disciplinas y contextos epistemológicos.

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Praxis.- Praxis es el proceso neurológico que nos permite organizar planear y
ejecutar, de una forma eficiente, habilidades de todos los tipos. Algunos
componentes de la praxis ocurren involuntariamente, automáticamente o
inconscientemente, mientras otros requieren que haya que pensar. Los
diferentes componentes de la praxis requieren una información precisa
proveniente del cuerpo, particularmente de los sistemas táctiles, propioceptivos
y vestibulares; vestibular es lo relacionado con una de las cavidades
comprendidas en el laberinto del oído), además de los sistemas auditivos y
visuales que completan, refinan y producen continuamente el proceso de la
praxis
Psicología.- La Psicología es la ciencia que estudia las funciones psicológicas,
como la atención, la percepción, la memoria, el pensamiento, la inteligencia, el
lenguaje, y el aprendizaje. También se ocupa de la afectividad, como las
emociones y la sexualidad; de las etapas evolutivas del desarrollo humano, de
la conducta, la personalidad, la vocación, el trabajo y los fenómenos sociales.
Técnica.- La técnica es un conjunto de saberes prácticos o procedimientos
para obtener el resultado deseado. Una técnica puede ser aplicada
en cualquier ámbito humano: ciencias, arte, educación, etc. Aunque no es
privativa del hombre, sus técnicas suelen ser más complejas que la de los
animales, que sólo responden a su necesidad de supervivencia.