Este documento presenta el proyecto de investigación titulado "El cuento se pinta de negro: relatos de la oralidad de la zona sur municipio de El Tambo Cauca". El objetivo general es reflexionar sobre cómo la enseñanza del cuento latinoamericano del siglo XX contribuye al proceso de reivindicación del sujeto. Se describe el problema de prácticas pedagógicas tradicionales y la necesidad de una educación crítica. El marco teórico incluye los aportes de Paulo Freire y la pedagogía cr

1. EL CUENTO SE
PINTA DE NEGRO:
RELATOS DE LA ORALIDAD DE LA ZONA
SUR MUNICIPIO DE
EL TAMBO CAUCA
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2. EL CUENTO SE PINTA DE NEGRO:
RELATOS DE LA ORALIDAD DE LA ZONA SUR MUNICIPIO DE
EL TAMBO CAUCA
Dominio
conceptual
3. Objetivos generales
y específicos
1. Pregunta
problema de
investigación
Dominio
metodológico
7. Metodología
4. Marco teórico,
5. Marco conceptual
6. Marco contextual
2. Descripción
del problema
Sandra Patricia Quirá
Jeaneth Cristina Orozco
Claudia Patricia Joaqui

3. 1. PREGUNTA PROBLEMA
¿Cómo la enseñanzaaprendizaje del
cuento
latinoamericano del
siglo XX contribuye al
proceso de
reivindicación del
sujeto del grado
décimo de la
Institución Educativa
Pueblo Nuevo Ciprés
municipio de El Tambo
Cauca, Zona Sur
Afrodescendiente, año
lectivo 2014?

4. 2. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
Una de las reflexiones más importantes que todo maestro debe considerar es aquella que se
relaciona en torno a la definición de su oficio, a la escuela, a los estudiantes y al papel del
aprendizaje. Asumirlo es entender la gran responsabilidad social y política que el oficio enmarca.
Estas consideraciones se tornan fundamentales en la medida que pensemos lo significativo de
retomar el sentido que nos permite comprender y asir los fundamentos de un oficio que
hacemos a diario y durante muchos años.
El concepto de Educación, que originalmente proviene del latín “educare” adquiere un carácter
polisémico al significarse como criar, alimentar, guiar. Pensar en educación implica el desarrollo
del sujeto en todas las dimensiones, permitiendo que potencie y exprese sus habilidades. Es un
proceso constante y perenne; inacabado demás de permanente, ya que en todos hay un
educador, como también un educando.
En este marco, una educación que enseñe a pensar, razonar y deducir está muy lejos de ser
aprendida por medio de prácticas pedagógicas inscritas en el paradigma tradicional e
instruccionalista, unidireccional que no permite el reconocimiento y la socialización de saberes de
los actores sociales quienes no proyectan una mentalidad crítica y auto-critica que les permita la
trasformación y apropiación del entorno real.
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5. En consecuencia de ello, la
escuela, entendida no solo
desde el espacio geográfico
sino desde el lugar donde se
llevan a cabo las relaciones
sociales y de aprendizaje.
Porque debemos pensar que
aprendemos continuamente
y lo aprendido no se limita a
los muros de la edificación.
Debe entonces, proyectarse
hacia la capacidad que tenga
el individuo de innovar, de
apropiarse de su contexto y
proyectarlo hacia los demás,
logrando así la reivindicación
del sujeto.
Sin embargo, considerando su carácter epistémico, la educación ha sido un ejercicio
meramente político y elitista, en el cual los fenómenos de exclusión e invisibilización
del sujeto se hacen evidentes. Por lo tanto, es necesario reflexionar y replantear el rol
del sujeto en un mundo diverso en el que están inscritas sociedades pluriculturales.
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6. Así pues, una de las críticas a la educación actual es su carácter de adiestramiento e y repetición
que impiden indudablemente la posibilidad de transformar sujetos en sujetos críticos de sus
diversas realidad con un potencial político que les permita legitimar su identidad y sus gramáticas
de representación del mundo ante las políticas dominantes de mundo globalizado.
De esta manera, en Colombia, la sociedad actual está inmersa en una frivolidad e ignorancia. Sin
embargo, no podemos desconocer la función política del Maestro, como la de un guerrero, en la
construcción de procesos sociales que le generen a su vez construirse como un nuevo sujeto con
valores y sensibilidad social. Dejando de ser un objeto para convertirse en un sujeto con
conciencia social crítica. Pues, el conocimiento no está articulado a las realidades de nuestros
pueblos, en la escuela, las diversas asignaturas no están inscritas en proyectos que reconozcan el
análisis y problematización de elementos cotidianos. Por lo tanto, existe una gran
deshumanización del conocimiento en términos de Freire, situación que no promueve en el
sujeto la construcción de una identidad cultural capaz de reconocer su historia en términos de
trasformación.
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7. En este orden de ideas, desde la enseñanza de la literatura latinoamericana del siglo XX,
específicamente desde el cuento, se puede ejercer un trabajo educativo, ético y político en el cual la
educación de los pueblos esté inscrita en hacer que los estudiantes se procuren como buenos
ciudadanos Hombres y mujeres libres, con capacidad de discernir y establecer su libre pensamiento y
su punto de vista, sujetos capaces de vivir en la democracia y el respeto por su cultura. Así pues, estos
estudiantes lograrán potenciar sus habilidades y lograrán su libertad económica y política, con criterio,
capaces de tomar posturas frente al medio que los rodea.
Entonces, desde los contextos locales, como es el municipio de El Tambo Cauca, Zona Sur Afro
descendiente lugar cuyas tradiciones orales se han encerrado en una cápsula del olvido debido a los
procesos educativos de carácter tradicional, se pretende desde el campo de la Literatura
Latinoamericana del siglo XX, reflexionar sobre la cultura de la Zona Sur en la construcción de nuevos
sujetos sociales críticos desde el campo educativo, por esta razón, está claro que, la escuela es el lugar
donde el sujeto en vez de llenarse de certezas es capaz de orientar y alimentar inquietudes. Entonces,
¿Cómo la enseñanza-aprendizaje del cuento latinoamericano del siglo XX contribuye al proceso de
reivindicación del sujeto del grado décimo de la Institución Educativa Pueblo Nuevo Ciprés municipio de
El Tambo Cauca, Zona Sur Afrodescendiente, año lectivo 2014?

8. 3. OBJETIVOS
General:
Reflexionar cómo la enseñanza-aprendizaje del cuento latinoamericano del siglo XX
contribuye al proceso de reivindicación del sujeto del grado décimo de la Institución
Educativa Pueblo Nuevo Ciprés municipio de El Tambo Cauca, Zona Sur
Afrodescendiente, año lectivo 2014.
Específicos:
•
Identificar el carácter ético-político de las novelas Latinoamericanas del siglo XX.
•
Realizar un proceso de intertextualidad entre literatura y realidad de contextos de
la zona Sur.
•
Elaborar re-lectura y re-escritura de contextos locales entre educador y educando.

9. 4. MARCO TEÓRICO
Uno de las primeras impresiones que sorprende, al estudiar la bibliografía indexada que sobre la pedagogía crítica se ha
escrito, es la casi total ausencia de un estudio detenido y profundo sobre el planteamiento epistémico de la educación
inserto en una realidad colombiana, en particular un análisis de la escuela en el Departamento del Cauca. Y sorprende
porque este carácter de pedagogía crítica no sólo es constante en la realidad latinoamericana (al punto de poder
afirmar que es un criterio ampliamente divulgado), sino que es también muy evidente su necesidad de estudio en
nuestro contexto regional. Tal vez lo que pueda suceder es que se dé poca difusión a los estudios pedagógicos
realizados.
Por otro lado, una tendencia bastante constante al momento de realizar un estudio de pedagogía crítica sobre la
educación colombiana, es estudiar el concepto de escuela desde una perspectiva apolítica en el que no haya
reconocimiento del entorno regional. Esta perspectiva no hay que soslayarla, por supuesto, pero a veces impide tener
una visión un poco más amplia y abierta sobre las posibilidades que el sujeto tiene con respecto a la transformación y
apropiación de su realidad.
Nuestro estudio sobre Las prácticas pedagógicas en la escuela caucana, es una reflexión sobre el importante papel
político que tiene la escuela en su comunidad. Para ello hacemos la consideración de cuatro escritos, citados en su
orden: Escuela ciudadana: espacio de diálogo entre “las pedagogías” de la pedagogía freireana (2008); La pedagogía
crítica y la interdisciplinariedad en la formación del docente. Caso venezolano (2008); La pedagogía crítica.
Caracterización y exponentes (2011) y Una perspectiva en investigación social: el pensar crítico, el acontecimiento y las
emergencias subjetivas (2012). Estas propuestas de estudiosos latinoamericanos ofrecen alternativas a las prácticas
tradicionales educativas que requieren una transformación para que se promueva una educación para la
sustentabilidad.
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10. Uno de los elementos más recurrentes, en el momento de hablar de pedagogía crítica es la obra del pensador
brasilero Paulo Freire, quien con sus postulados de la pedagogía del oprimido, consolidó un papel fundamental
en nuestro estudio. Así nos lo referenció en su artículo la argentina Norma Beatriz López Medero llamado:
Escuela ciudadana: Espacio de diálogo entre “las pedagogías de la pedagogía freireana. En éste artículo su
autora logra un punto de convergencia de todas las pedagogías de Paulo Freire: la del oprimido, de la
esperanza, de la autonomía, de la pregunta, de la indignación y de la tierra en el concepto de “escuela
ciudadana” (López, 2008: 113), postulados que son muy pertinentes en el planteamiento de pensar y repensar
una visión esperanzadora del papel de escuela en nuestro contexto.
Este texto es un análisis que redefine el papel del educador–educando, que nos hace reflexionar la educación
para una sociedad más justa y democrática. Es de vital importancia otorgar el papel político que tiene la
escuela, constituyéndola así como ciudadana, en el sentido como proyecto inconcluso e inalcanzado en
nuestras sociedades excluyentes de las diferencias.
Cambiar el papel de la escuela de objeto a sujeto político es una forma de resistencia y reproducción, como lo
plantea Freyre, porque transforma un modelo de pensamiento único por uno que se sustente en la
interdisciplinariedad que incluya y proteja las desigualdades. Con esta concepción lo que se busca es la
sustentabilidad de la educación desde la equidad, ya que se encuentra condicionada a la globalización, la
revolución tecnológica, la expansión de flujos financieros y a los enfrentamientos políticos y sociales.
El texto que hacemos alusión, nos hace reflexionar sobre el gran desafío de pensar una educación con rasgos
bancarios/domesticadores que responden a un aparato estatal neoliberal y a un poder político
neoconservador. Reinstaurar la humanidad perdida por medio de la interpretación y organización de las
múltiples resistencias hace que el panorama sea más alentador frente a problemas como la minería
contaminable, la exclusión de las comunidades aborígenes por parte de las multinacionales o la existencia de
terratenientes, entre otros aspectos que al Cauca aqueja, en especial a sus comunidades educativas.
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11. Bajo la premisa de “conocer no es adivinar” (López, 2008: 120), este estudio reflexivo
desarrollado en Buenos Aires, nos establece que para lograr un aprendizaje en el que
haya una comprensión crítica que transforme la realidad opresora es necesario
preguntarse sobre el ¿cómo?, ¿por qué?, ¿en qué contexto? y ¿a quién favorece? que
permita conversar con la cultura. Es nuestro compromiso inscribirnos en una dinámica
que abra espacios para la reflexión epistemológica de la educación, enmarcada en la
hermenéutica que nos plantea éste análisis freireano.
En pocas palabras, es necesario estudiar el relevante papel político de escuela, que va
más allá de ser un sitio de instrucción porque se constituye en un espacio en el que el
ser humano trascienda. La autora, bajo las consideraciones de Freire nos hace
soñar/pensar en la educación como una “invitación a aprender del mundo y no sobre
el mundo” (López, 2008: 123).
Otro estudio tenido en cuenta es el del venezolano Oly Olmos de Montanez,
denominado La pedagogía crítica y la interdisciplinariedad en la formación del
docente, Caso Venezolano. Esta tesis sobre los se acerca a nuestro proyecto de
investigación desde los planteamientos de la construcción de pensamiento crítico,
para ir avanzando en un proceso de transformación no sólo en lo pedagógico, sino
también desde lo político, como actores sociales. También desde la práctica
educativa, pues conlleva asumir una postura que va acorde con los graves problemas
que tenemos en Colombia desde todos los ámbitos, al igual que debemos actualizar,
revaluar y evaluar permanentemente nuestro quehacer como educadores.
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12. Actualmente en las escuelas donde laboramos encontramos múltiples problemas
económicos, sociales, culturales, políticos de violencia tanto del conflicto armado, violencia
familiar y escolar, lo que obliga a ejercer nuestra labor educativa que vaya más allá de lo
que ya está establecido, pretendiendo que los currículos deban estar contextualizados y los
docentes deban romper toda clase de esquemas para proponer nuevos desafíos educativos.
Esta tesis internacional, es una fuente interesante para nuestro trabajo de investigación,
pues en ella se exalta la labor del docente y especialmente en su formación como persona
con pensamiento crítico-dialéctico que entienda su contexto y cambie su realidad. Para
ello, el docente, debe comenzar con la aprehensión de la pedagógica crítica y la práctica de
la misma. Para nuestro trabajo es importante este aporte ya que nuestra línea a investigar
es la pedagogía crítica. Pedagogía que contribuye al desarrollo “mediante la enseñanza
sustentada en la reflexión sobre la práctica, a fin de generar la praxis. La práctica
pedagógica crítica y reflexiva favorece la relación teoría y práctica, donde ambas se
relacionan dialécticamente para propiciar la producción de conocimiento y saberes con un
enfoque interdisciplinario” (Olmos, 2008: 15).
En otros estudios, como los efectuados por la de la Escuela de Frankfurt, y su premisa de la
“teoría crítica” vemos cómo un esfuerzo sistemático de interpretación de la pedagogía
critica es el modelo educativo que impulsa una educación transformadora. Así lo referencia
el estudio del colombiano Laurentino Martínez, denominado La pedagogía crítica.
Caracterización y exponentes. Allí se estudia el actuar praxista del estudiante y de todos los
actores escolares, aspecto que les permite alcanzar una conciencia crítica transformativa y
hasta revolucionaria de su ser social y comunitario.
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13. Lo que conlleva a una liberación de la dominación que se patentiza en la ignorancia,
creencias, mitos, dogmatismos y fanatismos que han detenido el avance de la humanidad
mediante el avasallante peso de las instituciones educativas y el lastre escolar, propio de
los sistemas educativos capitalistas que en su curriculum oculto busca generar alumnos
dependientes y conservar el misticismo del objeto de conocimiento solo reservados a los
teóricos.
La pedagogía crítica emplea el circuito infinito de acción-reflexión propio del actuar
praxista transformador de la realidad desarrollado por el discente (alumnos) y el docente
como partes indisolubles del proceso de aprendizaje. El educador tiene la obligación moral
de permanecer en constante revisión de su quehacer docente buscando nuevas
alternativas innovadoras para transformar su práctica profesional hacia mejores escenarios
educativos mediante el desarrollo de investigaciones critica, que emplea métodos como la
Investigación-acción, investigación participante, sistematización de la práctica entre otros.
Por su parte, el estudiante (discente) tiene que transformarse en su trayecto formativo
escolar en un sujeto gnoseológico comprometido con su propio aprendizaje mediante la
puesta en marcha de técnicas, estrategias y métodos de estudio colaborativos que el
profesor sabiamente le proporcionara graduándolos a su nivel de cognoscente.
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14. La pedagogía critica es temida por el capitalismo, puesto que cuando las
masas estudiantiles y del proletariado se concientizan desencadenas con sus
marchas, plantones y manifestaciones transformar la sociedad a partir de las
acciones reformistas burguesas que busquen calmar a las masas movilizada;
prueba de esto fue la revolución educativa de Paulo Freire en Brasil. En otras
ocasiones cuando las circunstancias de opresión social son exageradas y el
nivel de concientización de las masas es excelente provoca momentos de
transición social de un modo de producción a otro, ejemplo de lo anterior es
el caso de Antonio Gramsci (1891-1937) durante el apogeo del partido
comunista italiano en el periodo de transición del feudalismo al
capitalismo, y del pedagogo Nicolás de Condorcet (1743-1794) durante la
Revolución francesa.
A partir de la “teoría crítica” de la Escuela de Frankfurt (neomarxistas
culturales) una cantidad considerable de educadores del mundo
empezaron a forjar en el quehacer mismo de la práctica docente un
paradigma educativo,
que paulatinamente fue configurando sus
postulados hasta constituirse en un verdadero modelo pedagógico.
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15. En la actualidad los educadores más destacados que realizan una labor de difusión incansable de la
pedagogía crítica podemos mencionar al catedrático canadiense Peter McLaren, el catedrático
anglosajón Henry Giroux y el catedrático australiano Stephen Kemmis. Pero sin duda el máximo
exponente de la pedagogía crítica es el educador brasileño Paulo Freire (1921-1997) revolucionador de
la educación brasileña a partir de sus metodologías: “la palabra generadora”, metodología develadora
de la realidad”, “la palabra liberadora” y de “la teoría dialógica”.
Allí se desarrolló la investigación referente a una “propuesta epistemológica de formas de pensar con
capacidad para interpelarla identidad y la homogeneidad en las condiciones sociales de existencia y que
permiten ver y entender condiciones de vida periférica que reivindican la diferencia, no como
inferioridad, sino como alteridad y potencia” (Piedrahita, 2012: 31).
Estos enfoques pueden constituirse como referentes a la metodología para seguir nuestro estudio, ya
que está construida sobre marcos analíticos que dan cuenta de la producción y emergencia de otras
subjetividades –de maestros y de jóvenes– delimitadas, a su vez, por condiciones socio-históricas
precisas y por especificidades territoriales y culturales. Nos parece pertinente considerar este estudio,
ya que realiza un enfoque crítico y que da cuenta de una mirada que trata de mostrar lo que plantearía
Foucault (1968) en su texto Las palabras y las cosas, cuando trata de mostrar otras arquitecturas del
pensar que superen los regímenes de saber/verdad, que operaron hasta la modernidad.
Queremos concluir esta revisión del estado del arte, diciendo que es de vital importancia reflexionar
sobre la gran importancia de la escuela transformadora y comprometida con su contexto regional De
igual forma, es importante lograr la divulgación de este tipo de estudios, ya que es importante hacer
saber partícipe a la comunidad los grandes aportes que desde una escuela transformadora pueden
hacer a la región.

16. 5. MARCO CONCEPTUAL
•
ÉTICA: La Ética de la Liberación es universal porque se basa en reconocerle a las víctimas del
sistema el derecho a una comunidad de vida y a un proyecto de vida. En este sentido La Ética
de la Liberación es una ética de la vida cotidiana (DUSSEL: 1998, pág. 302)
•
INTERTEXTUALIDAD: Hace referencia a una relación de reciprocidad entre los textos, decir, a
una relación entre ellos, en un espacio que trasciende el texto como unidad cerrada.
Asimismo, en tanto este adjetivo se sustantiva, es decir, se convierte en intertextualidad, la
resonancia semántica es la de una cualidad, al tiempo que un grado de abstracción. (Barthes
citado por Villalobos: 2003)
•
RE-LECTURA: es un fenómeno complejo en la que pueden diferenciarse varias dimensiones
por ejemplo, la lectura innerente a la literalidad del lenguaje (que vuelve sobre la pura
sentencia de sonidos, letras, palabras o frases, para estructurarlos y reinterpretarlos a la luz
de los signos que los han seguido en la cadena hablada o escrita). También, la relectura de
esquemas discursivos y retóricos, o esa otra dimensión de relectura que es consecuencia de
la reconfiguración operada por estructuras narrativas. (García Landa).
•
PRAXIS: la praxis teórica es lo que hacemos desde el contexto teórico, cuando tomamos
distancia frente a la praxis que se ha realizado o se está realizando en un contexto concreto
con el fin de clarificar su sentido. (Freire, 1979: pág. 5)

17. 6. MARCO CONTEXTUAL
El territorio de El Municipio de El Tambo, antes
de la conquista y colonia estaba poblado por
indígenas, Chisquios y Calibios, rivales de los
Pubenenses, recolectores de raíces y cazadores
nómadas. Se aliaron con los españoles ( la india
Samanga fue “ esposa” de Belalcázar) y
enfrentaron a la confederación indígena en la
famosa Batalla de Guazábara donde se fraguo
la derrota de Yasguen, Calambás, y
Pandiguando, grandes jefes Indígenas de la
coalición de tribus que enfrentaban la invasión
española.
El pueblo de El Tambo lo formaron aborígenes, población blanca compuesta por soldados, encomenderos,
curas doctrineros y misioneros que entraron con Belalcázar en el siglo XVI y por negros Africanos que por su
mayor fortaleza física fueron traídos para trabajar como esclavos en las minas de oro del río Quilcacé, en
Munchique, Guazabarita y Chisquio, donde llegó a explotarse en gran cantidad el precioso metal. En Marzo de
1536 una vez terminados los cruentos combates en Guazábara entre nativos y españoles, el Gobernador de
Popayán repartió las tierras de El Tambo junto con sus indios, creando las encomiendas de CAPITANES,
CHAPA, CHISQUIO, GUABAS, LAGUNILLA Y PIAGUA, de esta última sus indios fueron sometidos a mitayos ,
peones y campesinos condenados a producir únicamente para subsistir. De la encomienda de Piagua
dependía El Tambo ya que este pueblo se había ido extinguiendo debido a la infertilidad de las tierras, lo cual
hizo emigrar a sus habitantes. La fecha de fundación de El Tambo corresponde a El 15 de Septiembre de 1641,
la cual se constató mediante transcripción paleográfica de los documentos que reposan en el Instituto de
Investigaciones Históricas “José María Arboleda” que data del siglo XVI.
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18. La Institución Educativa Pueblo Nuevo Ciprés está localizada en el municipio
de El Tambo al Sur Occidente del departamento del Cauca, específicamente
en la vereda El Ciprés, corregimiento de El Cabuyal.
La temperatura es de 35°C, el 80% de la población corresponde a
Afrodescendientes, el 20% restante se conforma de población meztiza
inmigrantes de otras zonas del municipio. La misión de la Institución
Educativa Agroambiental Pueblo Nuevo Ciprés, es de carácter oficial, que
ofrece los niveles de pre-escolar, básica y media, que pretende brindar una
educación de calidad, encaminada a la formación de personas integras,
autónomas y responsables que tengan la capacidad de liderar procesos de
transformación socio cultural, partiendo del contexto afro para generar
cambios trascendentales en lo político, económico, tecnológico y
agroambiental.
La visión de la Institución Educativa Pueblo Nuevo Ciprés, en el año 2.016
será una Institución líder en la formación de hombres y mujeres íntegros en el
ser, el saber y el hacer en los diferentes campos de la temática agroambiental,
teniendo en cuenta la producción intelectual y cultural en un proceso
pedagógico que los conlleve a ser competentes y capaces de generar cambios
para el bienestar personal, familiar y de la sociedad.
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19. Las actividades económicas están radicadas en la agricultura específicamente en
los cultivos de yuca y algunas hortalizas, asimismo, frutas como la piña, la papaya,
el mamoncillo y el mango. Sin embargo, otra de las actividades económicas de la
región es la minería ilegal, la cual se ha convertido en una de las grandes
problemáticas a nivel local que involucra problemáticas de orden público e incluso
la deserción escolar de algunos estudiantes de la zona.
La vereda El Ciprés está organizada por un consejo comunitario, consejo de padres
de familia y un consejo directivo, este último interviene en la toma de decisiones
dentro de la Institución Educativa. La población escolar está conformada por 176
estudiantes desde el grado de preescolar, pasando por la Básica Primaria,
Secundaria hasta llegar a los grados de Media Vocacional.
Los estudiantes provienen de diferentes partes de la zona sur como es el caso de
las veredas de: La Banda, La Senda, El Cabuyal, La Pedregoza, Mosquera, entre
otros; ubicadas entre 20 y 40 minutos de la vereda El Ciprés. En la mayoría de los
casos, los estudiantes arriban a la institución caminando bajo altas temperaturas,
situación que demuestra la dureza de la zona. La mayor parte de las familias de
los estudiantes, son de carácter disfuncional o incluso muchos de ellos no han
llegado a conocer algún vínculo de familia, la situación económica de ellos es
variable pues viven del jornal y deben responder en promedio entre 3 y 5 hijos.

20. 7. METODOLOGÍA
Orientación heurística, sin embargo, esta aún por definir.