Un feu baroque pour l’extase de Saint Philippe Néri dans l'Osservatore Romano - Philippe Casanova

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L’OSSERVATORE ROMANO
EDITION HEBDOMADAIRE
Unicuique suum
EN LANGUE FRANÇAISE
Non praevalebunt
LXVIe
année, numéro 31 (3.391) Cité du Vatican jeudi 30 juillet 2015
A l’Angelus du 26 juillet le Pape François a ouvert les inscriptions aux JMJ de Cracovie
Ce sont les jeunes
A propos de l’ouvrage de l’historien français Alain Besançon
L’intelligence a-t-elle abandonné l’Eglise?
Changements
climatiques
et esclavages
modernes
DANS CE NUMÉRO
Page 2: Message à un congrès sur les activités minières. Page 4: Lettre
pontificale au recteur majeur des salésiens. Page 5: Congrès de l’Internatio-
nal Council of Christians and Jews pour le 50e anniversaire de «Nostra ae-
tate». Page 6: Discours au Renouveau dans l’Esprit Saint. Page 7: Proposi-
tions des mouvements populaires aux maires du monde. Page 11: 50e anni-
versaire du groupe de travail entre l’Eglise catholique et le Conseil œcumé-
nique des Eglises. Intervention sur la protection des personnes âgées. Pro-
mulgation de décrets. Page 12: Réflexion du cardinal Parolin sur «Laudato
si’». Décès du cardinal Giacomo Biffi. Page 13: Concession de la commu-
nion ecclésiastique à Grégoire Pierre XX Ghabroyan. Décès du cardinal
William Wakefield Baum. Pages 14 et 15: Informations. Page 16: L’extase
de saint Philippe Néri dans une peinture de Philippe Casanova. La tristes-
se du saint heureux, par Paolo Vian.
Prendre soin de l’environnement
est un geste d’écologie humaine.
C’est ce qu’a affirmé le Pape Fran-
çois aux plus de soixante maires
de métropoles réunis dans l’aula
nuova du synode le 21 juillet, sur
le thème «Modern Slavery and
Climate Change: the Commitment
of the Cities», organisé par l’Aca-
démie pontificale des sciences so-
ciales pour discuter de la crise du
climat et des nouvelles formes
d’esclavage. Le discours du Pape
est accompagné des réflexions de
Silvina Perez et Nicolas Gori.
PAGES 8 À 10
Moins de vingt-quatre heures après
le clic du Pape François, les «macro-
groupes» qui ont commencé à s’ins-
crire à la Journée mondiale de la
jeunesse à Cracovie sont déjà 240.
Dans le détail — expliquent les ges-
tionnaires du portail qui lui est con-
sacré — il s'agit d’environ quarante-
cinq mille personnes et de trois cents
volontaires. C’est ainsi qu’a com-
mencé, avec un grand enthousiasme,
le compte à rebours. Dans un an
exactement — du 26 au 31 juillet
2016 — les nouvelles générations se
rassembleront à Cracovie pour les
trente-et-unièmes JMJ. Elles se ras-
sembleront autour du Pape, premier
inscrit comme pèlerin à la rencontre
qui, sur sa décision, se déroulera
sous le signe de la miséricorde.
A vingt-cinq ans de distance, les
JMJ reviendront donc en Pologne,
sur la terre du Pape qui en eut l’idée
(même si le Pape Wojtyła aimait à
répéter: «Ce sont les jeunes eux-
mêmes qui ont inventé les JMJ»). En
1991, à Częstochowa, le vent fort de
la foi annoncée aux jeunes et par les
jeunes souffla au-delà du rideau de
fer et les nouvelles générations chré-
tiennes de l’est et de l’ouest vécurent
leur première grande rencontre après
la chute du Mur de Berlin. Convo-
quée par le Pape Wojtyła qui reve-
nait dans son pays natal, pour la
première fois, les JMJ comptèrent
une participation bien supérieure au
million de personnes.
La semence de l’idée d’une jour-
née de la jeunesse fut lancée au
cours de l’année sainte de la
rédemption, quand Jean-Paul II, en
rencontrant les jeunes le dimanche
des Rameaux, leur donna la grande
croix de bois qui avait été dressée à
Saint-Pierre. Le dimanche des Ra-
meaux resta la date de référence
d’un rendez-vous qui fut tout
d’abord fixé au niveau diocésain et
qui ensuite, en 1987, avec les JMJ de
Buenos Aires, devint également
mondial.
LUCETTA SCARAFFIA
A
lain Besançon, l’un des
penseurs catholiques les
plus intelligents de notre
temps, vient de rassembler dans
un livre (Problèmes religieux contem-
porains, Paris, de Fallois, 2015, 278
pp., 22,00 euros) plusieurs essais
dans lesquels il réfléchit sur les
principaux problèmes que l’Eglise
doit affronter: les relations avec le
monde orthodoxe, avec le commu-
nisme, avec l’islam, la Shoah, le
célibat des prêtres, auxquels
s’ajoutent des question plus spéci-
fiquement culturelles, comme la
relation avec l’art religieux, avec la
science des religions et l’actuelle
«géographie» de l’enfer.
Mais, bien qu’il s’agisse dans
tous les cas d’écrits perspicaces et
riches de réflexions nouvelles et
très stimulantes, son point de vue
peut, dans un certain sens, être ré-
sumé dans l’essai qu’il a placé au
cœur du livre et dans lequel il se
demande si l’intelligence a aban-
donné l’Eglise latine. L’auteur
cherche ici à trouver une réponse
à ce qu’il dénonce chez les autres
intervenants: il désire ainsi com-
prendre le motif pour lequel a di-
minué, dans les hiérarchies ecclé-
siastiques qui représentent publi-
quement le point de vue de l’Egli-
se, la capacité de comprendre les
problèmes du monde dans lequel
elles vivent.
Pour être persuasive — écrit
Alain Besançon — l’Eglise doit être
intelligente: c’est-à-dire qu’elle
doit comprendre les phénomènes
auxquels elle est confrontée, com-
prendre la réalité. En reparcourant
les faits historiques, le chercheur
français remarque que d’une situa-
tion de longue prédomination cul-
turelle, le clergé s’est trouvé pro-
gressivement marginalisé et mis de
côté en faveur des laïcs. Et même
si, encore à l’heure actuelle, de
nombreux ecclésiastiques «se tien-
nent au courant» — note-t-il ensui-
te — aujourd’hui parmi eux
«l’énergie créatrice devient rare».
A partir de la patrologie —
SUITE À LA PAGE 4
SUITE À LA PAGE 3
Le Concile de Trente

L’OSSERVATORE ROMANO jeudi 30 juillet 2015, numéro 31
Message du Pape à une rencontre de justice et paix
Le cri de douleur
des peuples miniers
A l’occasion de la rencontre des
représentants de communautés affectées
par les activités minières, organisée à
Rome du 17 au 19 juillet par le
Conseil pontifical justice et paix, le
Pape François a envoyé le message
suivant, qui a été lu lors de l’ouverture
des travaux:
A mon vénéré frère
le cardinal PETER KODWO
APPIAH TURKSON
Président du Conseil pontifical
justice et paix
Monsieur le cardinal,
Je suis heureux de faire parvenir
mon salut et mes encouragements
aux participants à la rencontre des
représentants de communautés affec-
tées par des activités minières, orga-
nisée par le Conseil pontifical justice
et paix en collaboration avec le ré-
seau latino-américain Iglesias y Mine-
ría sur le thème «Unis à Dieu nous
entendons un cri».
Vous provenez de situations diffé-
rentes et vous faites l’expérience de
diverses façons des répercussions des
activités minières, que celles-ci soient
menées par de grandes compagnies
industrielles, par des artisans ou par
des agents informels. Vous avez vou-
lu vous réunir à Rome, au cours de
cette journée de réflexion liée à un
passage de l’exhortation apostolique
Evangelii gaudium (cf. nn. 187-190),
pour faire retentir le cri des nom-
breuses personnes, familles et com-
munautés qui souffrent directement
ou indirectement des conséquences
trop souvent négatives des activités
minières. Un cri pour les terrains
perdus; un cri pour l’extraction de
richesses du sol qui, paradoxale-
ment, n’a pas produit de richesses
pour les populations locales restées
pauvres; un cri de douleur en réac-
tion aux violences, aux menaces et à
la corruption; un cri d’indignation et
d’appel à l’aide pour les violations
des droits humains, foulés aux pieds
de façon éclatante ou insidieuse en
ce qui concerne la santé des popula-
tions, les conditions de travail, par-
fois l’esclavage et le trafic de person-
nes qui alimente le phénomène tra-
gique de la prostitution; un cri de
tristesse et d’impuissance pour la
pollution des eaux, de l’air et des
sols; un cri d’incompréhension pour
l’absence de processus d’inclusion et
de soutien de la part des autorités
civiles, locales et nationales, qui ont
le devoir fondamental de promou-
voir le bien commun.
Les minéraux et, plus générale-
ment, les richesses du sol et du sous-
sol, constituent un don précieux de
Dieu, dont l’humanité fait usage de-
puis des millénaires (cf. Jb 28, 1-10).
De fait, les minéraux sont fonda-
mentaux pour de nombreux secteurs
de la vie et de l’activité humaine.
Dans l’encyclique Laudato si’, j’ai
voulu adresser un appel pressant à
collaborer pour prendre soin de no-
tre maison commune, en luttant con-
tre les conséquences dramatiques de
la dégradation de l’environnement
dans la vie des plus pauvres et des
exclus, et en avançant vers un déve-
loppement intégral, inclusif et dura-
ble (cf. n. 13). Tout le secteur minier
est sans aucun doute appelé à ac-
complir un changement radical de
modèle pour améliorer la situation
dans de nombreux pays. A cela peu-
vent apporter leur contribution les
gouvernements des pays d’origine
des sociétés multinationales et de
ceux où elles opèrent, les entrepre-
neurs et les investisseurs, les autori-
tés locales qui surveillent le dévelop-
pement des opérations minières, les
ouvriers et leurs représentants, les fi-
lières d’approvisionnement interna-
tionales avec les divers intermédiai-
res et ceux qui opèrent sur les mar-
chés de ces matières, les consomma-
teurs de marchandises pour la réali-
sation desquelles on s’est servi de
minéraux. Toutes ces personnes sont
appelées à adopter un comporte-
ment inspiré par le fait que nous
constituons une unique famille humai-
ne: «Tout est lié, et la protection au-
thentique de notre propre vie com-
me de nos relations avec la nature
est inséparable de la fraternité, de la
justice ainsi que de la fidélité aux
autres» (ibid., n. 70).
J’encourage les communautés re-
présentées lors de cette rencontre à
réfléchir sur la façon dont elles peu-
vent interagir de manière constructi-
ve avec tous les autres acteurs con-
cernés, dans un dialogue sincère et
respectueux. Je souhaite que cette
occasion puisse contribuer à une
plus grande conscience et responsa-
bilité sur ces thèmes: c’est en partant
de la dignité humaine que se crée la
culture nécessaire pour affronter la
crise actuelle.
Je prie le Seigneur pour que votre
travail de ces derniers jours soit ri-
che de fruits, et pour que ces fruits
puissent être partagés avec tous ceux
qui en ont besoin. Je vous demande
s’il vous plaît de prier pour moi et je
vous bénis avec affection, ainsi que
vos communautés d’appartenance et
vos familles.
Du Vatican, le 17 juillet
FRANÇOIS
Marqués dans leur chair
Heritier Wembo Nyama, artisan
provenant de la République démo-
cratique du Congo, montre aux
journalistes les signes des violences
subies pour avoir manifesté contre
l’occupation légalisée de sa région
par une compagnie d’extraction mi-
nière qui, en laissant tous les habi-
tants sans travail, a réduit à la misè-
re toute une communauté. C’est la
confirmation tragique, concrète, im-
pressionnante de ce que vient de
déclarer le cardinal Peter Kodwo
Appiah Turkson, président du
Conseil pontifical justice et paix:
«Plusieurs personnes qui partici-
pent à cette rencontre ont reçu des
pressions et des intimidations ces
jours deniers» et ceux qui sont ve-
nus à Rome pour participer à la
rencontre portent en eux «le cri de
ceux qui n’ont pas pu venir, des zo-
nes et des situations qui ne sont pas
représentées et qui échappent sou-
vent à l’œil des experts et des com-
mentateurs».
Le prélat s’est fait l’écho du «cri
déchirant provenant des zones où
l’on prospecte et où l’on extrait des
minéraux», en présentant le con-
grès qui, à l’initiative du Conseil
pontifical justice et paix, a réuni à
Rome (au Salesianum) une trentai-
ne de représentants de communau-
tés affectées par des activités miniè-
res provenant de pays d’Afrique,
d’Asie et d’Amérique. Les travaux
ont également été présentés aux
journalistes par le missionnaire
combonien Dario Bossi et des re-
présentants de communautés loca-
les provenant d’Inde, du Chili et
du Brésil, à la salle de presse du
Saint-Siège dans la matinée du ven-
dredi 17 juillet.
Comme l’a expliqué le cardinal
Turkson, la réunion actuelle est un
rendez-vous en préparation au con-
grès qui, en septembre prochain,
réunira les dirigeants d’une vingtai-
ne de compagnies minières et les
membres des congrégations reli-
gieuses engagées dans les diverses
zones intéressées, qui s’étaient déjà
rencontrés une première fois en
2013.
L’intention est de favoriser une
prise de conscience et un change-
ment de mentalités, précisément
parmi les dirigeants des entreprises
qui influencent si durement les ter-
ritoires et les vies de populations
entières. Un problème qui ne con-
naît pas de frontières. Les récits de
ceux qui sont intervenus à la confé-
rence de presse en témoignent:
agressions, violences, intimidations,
parfois également homicides, appa-
raissent comme des pratiques com-
munes pour garantir aux diverses
compagnies l’exploitation des terri-
toires qui, en outre, à cause de l’ac-
tivité d’extraction, voient l’épuise-
ment ou la disparition des nappes
phréatiques, la contamination des
terrains, la mise en danger de la
production alimentaire.
D’où, a déclaré le prélat, l’enga-
gement direct du Saint-Siège qui
veut élever le débat du niveau local
au niveau international, car «on ne
peut pas laisser l’indifférence, le cy-
nisme et l’impunité se poursuivre».
Et, citant Laudato si’, il a conclu:
«Il est moralement inacceptable,
politiquement dangereux, insoute-
nable au niveau de l’environnement
et économiquement injustifiable
que “les peuples en développement
continuent d’alimenter le dévelop-
pement des pays les plus riches au
prix de leur présent et de leur ave-
nir”».
Mine de diamants
au Ghana

numéro 31, jeudi 30 juillet 2015 L’OSSERVATORE ROMANO page 3
Angelus du 26 juillet
Le jubilé
de la jeunesse
Chers frères et sœurs, bonjour,
L’Evangile de ce dimanche (Jn 6, 1-
15) présente le grand signe de la
multiplication des pains, dans le ré-
cit de l’évangéliste Jean. Jésus se
trouve sur la rive du lac de Galilée
et est entouré d’une «grande foule»,
attirée par les «signes qu’il opérait
sur les malades» (v. 2). En lui agit la
puissance miséricordieuse de Dieu,
qui guérit de tout mal du corps et
de l’esprit. Mais Jésus n’est pas seu-
lement guérisseur, il est aussi maître:
en effet, il gravit la montagne et s’as-
seoit, dans l’attitude typique du maî-
tre lorsqu’il enseigne: il monte sur
cette «chaire» naturelle créée par
son Père céleste. A ce moment là,
Jésus qui sait bien ce qu’il s’apprête
à faire, met ses disciples à l’épreuve.
Que faire pour rassasier tous ces
gens? Philippe, l’un des Douze, fait
un calcul rapide: en organisant une
collecte, l’on pourra rassembler au
maximum deux cents sous pour
acheter du pain, ce qui ne suffirait
toutefois pas à rassasier cinq mille
personnes.
Les disciples réfléchissent en ter-
mes de «marché», mais Jésus substi-
tue une autre logique à la logique
de l’achat, celle du don. C’est alors
qu’André, un autre des apôtres, frè-
re de Simon Pierre, présente un en-
fant qui met à disposition tout ce
qu’il a: cinq pains et deux poissons;
mais bien sûr — dit André — cela ne
représente rien pour cette foule (cf.
v. 9). Mais Jésus attendait précisé-
ment cela. Il commande aux disci-
ples de faire asseoir les gens, puis
prit ces pains et ces deux poissons,
rendit grâce au Père et les distribua
(cf. v. 11). Ces gestes anticipent ceux
de la Dernière Cène, qui donnent
au pain de Jésus sa signification
la plus vraie. Le pain de Dieu est
Jésus lui-même. En faisant la com-
munion avec lui, nous recevons sa
vie en nous et devenons enfants du
Père céleste et frères entre nous. En
faisant la communion, nous rencon-
trons Jésus réellement vivant et res-
suscité! Participer à l’Eucharistie si-
gnifie entrer dans la logique de Jé-
sus, la logique de la gratuité, du
partage. Et même si nous sommes
pauvres, nous pouvons donner quel-
que chose. «Faire la communion» si-
gnifie aussi puiser dans le Christ la
grâce qui nous rend capables de par-
tager avec les autres ce que nous
sommes et ce que nous avons.
La foule est frappée par le prodi-
ge de la multiplication des pains;
mais le don que Jésus offre est la
plénitude de vie pour l’homme affamé.
Jésus rassasie non seulement la faim
matérielle, mais également la faim
plus profonde, la faim de sens de la
vie, la faim de Dieu. Face à la souf-
france, à la solitude, à la pauvreté et
aux difficultés de tant de gens, que
pouvons-nous faire? Se plaindre ne
résout rien, mais nous pouvons offrir
ce peu que nous avons, comme le
garçon de l’Evangile. Nous avons
certainement quelques heures de
temps, quelques talents, quelques
compétences... Qui parmi nous n’a
pas ses «cinq pains et ses deux pois-
sons»? Nous en avons tous! Si nous
sommes disposés à les mettre entre
les mains du Seigneur, ils suffiront à
faire qu’il y ait dans le monde un
peu plus d’amour, de paix, de justi-
ce et surtout de joie. Comme la joie
dans le monde est nécessaire! Dieu
est capable de multiplier nos gestes
de solidarité les plus petits et de
nous faire participer à son don.
Que notre prière soutienne l’enga-
gement commun afin que ne man-
que jamais à personne le Pain du
ciel qui donne la vie éternelle et le
nécessaire pour une vie digne, et que
s’affirme la logique du partage et de
l’amour. Puisse la Vierge Marie nous
accompagner de son intercession
maternelle.
A l’issue de l’Angelus, le Saint-Père a
ajouté les paroles suivantes:
Chers frères et sœurs,
Aujourd’hui s’ouvrent les inscrip-
tions pour les trente-et-unième Jour-
nées mondiales de la jeunesse, qui se
dérouleront l’an prochain en Polo-
gne. J’ai voulu ouvrir moi-même les
inscriptions et pour cela j’ai fait ve-
nir à côté de moi un jeune garçon et
une jeune fille, afin qu’ils soient avec
moi au moment d’ouvrir les inscrip-
tions, ici devant vous. Voilà, je me
suis inscrit aux Journées en tant que
pèlerin par le biais de ce dispositif
électronique. Célébrées durant l’an-
née de la Miséricorde, ces Journées
seront, dans un certain sens, un jubi-
lé de la jeunesse, appelées à réfléchir
sur le thème «Heureux les miséricor-
dieux, car ils obtiendront miséricor-
de» (Mt 5, 7). J’invite les jeunes du
monde entier à vivre ce pèlerinage
aussi bien en se rendant à Cracovie
qu’en participant à ce moment de
grâce dans leurs communautés res-
pectives.
D’ici quelques jours, ce sera le
deuxième anniversaire de l’enlève-
ment en Syrie du père Paolo
Dall’Oglio. J’adresse un appel ferme
et pressant pour la libération de ce
religieux apprécié. Je ne peux ou-
blier également les évêques ortho-
doxes enlevés en Syrie et toutes les
autres personnes qui, dans les zones
de conflit, ont été séquestrées. Je
souhaite un engagement renouvelé
des autorités locales compétentes et
internationales, afin que l’on rende
au plus tôt la liberté à nos frères.
Avec affection et participation à
leurs souffrances, nous voulons les
rappeler dans la prière et prions tous
ensemble la Vierge: Je vous salue
Marie...
Je vous salue tous, pèlerins venus
d’Italie et d’autres pays. Aujourd’hui
26 juillet, l’Eglise célèbre les saints
Joachim et Anne, parents de la bien-
heureuse Vierge Marie et par consé-
quent les grands-parents de Jésus.
En cette occasion, je voudrais saluer
toutes les grand-mères et tous les
grand-pères, en les remerciant pour
leur précieuse présence dans les fa-
milles et pour les nouvelles généra-
tions. Pour tous les grands-parents
vivants, mais également pour ceux
qui nous regardent du Ciel, saluons
et applaudissons bien fort...
Je vous souhaite à tous un bon di-
manche. Et s’il vous plaît, n’oubliez
pas de prier pour moi. Bon déjeuner
et au revoir!
SUITE DE LA PAGE 1
D’une année sainte à l’autre: à
Cracovie on célébrera un véritable
jubilé des jeunes au niveau mon-
dial. C'est ce qu’a rappelé le Pape à
l’Angelus et c’est ce que souligne
également le cardinal Stanisław
Ryłko, président du Conseil ponti-
fical pour les laïcs, dans le message
publié sur le site du dicastère. En
effet, le thème des JMJ, «Heureux
les miséricodieux, car ils obtien-
dront miséricorde», s’insère pleine-
ment dans le cadre de l’année sain-
te extraordinaire qui s’ouvrira le 8
décembre prochain. A Cracovie, les
jeunes, explique le prélat en citant
Misericordiae vultus, seront appelés
à réfléchir sur le thème de la «misé-
ricorde comme idéal de vie et com-
me critère de crédibilité de notre
foi», à redécouvrir «le visage misé-
ricordieux de Dieu, qui s’est mani-
festé dans le visage de Jésus
Christ», à diffuser «un message
d’espérance».
C’est ainsi que sera complété un
triptyque de JMJ consacré à la relec-
ture du message des béatitudes
évangéliques. En 2014, à Rio — le
thème central était: «Heureux les
pauvres en esprit, car le Royaume
des Cieux est à eux» —, François
encouragea chaque jeune en disant:
«Ecoute, lis les Béatitudes parce
qu’elles te font du bien». Cette an-
née, la trentième journée célébrée
au niveau diocésain a proposé une
méditation sur le thème «Heureux
les cœurs purs, car ils verront
Dieu». En 2016, le centre sera la
miséricorde.
Cela sera également le fil qui re-
liera le rendez-vous polonais à la fi-
gure et à la spiritualité de saint
Jean-Paul II. En effet, les jeunes du
monde entier, explique le cardinal
Ryłko, seront appelés à se rassem-
bler dans ce sanctuaire de la Divine
miséricorde, qui fut inauguré à
Łagiewniki en 2002 par le Pape
Wojtyła: «Ils pourront suivre un
programme spécial qui prévoit la
méditation des paraboles évangéli-
ques sur la Divine miséricorde et la
récitation du chapelet à la Divine
miséricorde. Enfin, ils pourront
franchir la porte sainte du jubilé».
Dans le sanctuaire sera également
installé un grand «Centre de la mi-
séricorde» avec de nombreux con-
fessionnaux, où les participants au-
ront la possibilité de pratiquer le
sacrement de la réconciliation. Une
porte sainte symbolique sera aussi
installée sur le Campus misercor-
diae, le lieu du grand rassemble-
ment de clôture, un terrain à envi-
ron dix kilomètres du centre de la
ville, où il est prévu que le Pape
participe à la veillée de prière du
samedi 30 juillet et, le jour suivant,
célèbre la Messe finale.
Mais la Pologne deviendra un
grand «camp de la miséricorde»:
chacun des diocèses appelés à ac-
cueillir les pèlerins provenant du
monde entier sera relié à un lieu bi-
blique (Béthanie, Cana, Gethséma-
ni, et ainsi de suite) et sera caracté-
risé par un approfondissement par-
ticulier du thème de la miséricorde.
Bielsko-Żywiec, par exemple, sera
le Mont des béatitudes et, de ce
lieu, on regardera en particulier
Auschwitz, pour «prier et réfléchir
sur le sens de la souffrance et du
mal».
Ce sont les jeunes

Lettre pontificale au recteur majeur des salésiens à l’occasion du bicentenaire de la naissance de don Bosco
De nouvelles frontières éducatives
Un saint en «sortie», missionnaire,
infatigable, courageux, fidèle à Dieu
et aux jeunes. Les adjectifs décrivant
la figure de saint Jean Bosco sont
infinis dans le message du Pape
François au recteur majeur des salé-
siens, Ángel Fernández Artime, pour
le bicentenaire de la naissance de
son fondateur. Le texte, daté de fa-
çon significative du 24 juin, solenni-
té de saint Jean-Baptiste et fête de
don Bosco, est parvenu à la famille
salésienne au lendemain de la visite
pastorale du Souverain Pontife à Tu-
rin, les 21 et 22 juin derniers.
Dans la lettre, le saint est défini
comme un homme courageux, capa-
ble de prendre des décisions diffici-
les et parfois à contre-courant, com-
me celle de vouloir se consacrer aux
jeunes pauvres, pour réaliser un
«vaste mouvement de pauvres pour
les pauvres». Tout comme «le choix
d’élargir ce service au-delà des fron-
tières de langue, de race, de culture
et de religion, grâce à un inlassable
élan missionnaire» a été prophétique
et précurseur de l’actuelle société
multiculturelle et mondialisée. La
charité et l’Evangile pour don Bosco
n’avaient pas de frontières ou de li-
mites imposées par la raison humai-
ne. Il se consacra au projet d’évan-
gélisation et de promotion humaine
avec un style particulier, celui de
l’«accueil joyeux et de la sympathie,
dans la rencontre personnelle et
dans l’accompagnement de chacun».
En résumé, écrit le Souverain Ponti-
fe, le fondateur des salésiens «vécut
une grande passion pour le salut de
la jeunesse, en se manifestant com-
me témoin crédible de Jésus Christ
et annonciateur de génie de son
Evangile, en communion profonde
avec l’Eglise, en particulier avec le
Pape».
Son secret pour conduire une mis-
sion aussi difficile était la prière et
l’union avec Dieu, alimentées par la
dévotion «forte et tendre» à la Vier-
ge, invoquée par celui-ci comme Im-
maculée et Auxiliatrice. Le saint a
été favorisé également par des «ex-
périences mystiques» et par le «don
des miracles pour ses jeunes». Il fit
également participer à cette œuvre
caritative sainte Marie-Dominique
Mazzarello et rechercha la coopéra-
tion des laïcs, «en générant cette fa-
mille salésienne qui, en tant que
grand arbre, a reçu et développé son
héritage».
Une famille qui, encore au-
jourd’hui, s’ouvre «vers de nouvelles
frontières éducatives et missionnai-
res, parcourant les voies des nou-
veaux moyens de communication so-
ciale et celles de l’éducation intercul-
turelle auprès de peuples de reli-
gions diverses, ou de pays en voie
de développement, ou de lieux mar-
qués par la migration». En effet, ce
qui constituait les défis de Turin au
XIXe siècle et que don Bosco affronta
sans crainte, «a aujourd’hui revêtu
une dimension mondiale: idôlatrie
de l’argent, inégalité qui génère la
violence, la colonisation idéologique
et les défis culturels liés aux contex-
tes urbains». Certains de ces aspects,
souligne le Souverain Pontife, «tou-
chent plus directement le monde des
jeunes, comme la diffusion d’inter-
net». Tout cela invite les fils et les
filles de don Bosco «à travailler en
SUITE À LA PAGE 5
SUITE DE LA PAGE 1
L’intelligence a-t-elle abandonné l’Eglise?
Alain Besançon rappelle que la série
latine des pères de l’Eglise publiée
par J.-P. Migne à la moitié du XIXe
siècle compte à elle seule 217 volu-
mes, imprimés sur deux colonnes
très serrées, qui comprennent des
écrivains et des textes remontant jus-
qu’au début du XIIIe siècle — on
peut constater la richesse de la cul-
ture chrétienne. Cette situation naît
du fait qu’«il n’y ait aucun auteur
qui comprenne par sa pensée la tota-
lité de la foi, telle qu’elle existe dans
le sensus fidei des fidèles, dans l’auto-
rité de l’Eglise hiérarchique, et dans
les écrits canoniques. Au point que
les hérésies naissent souvent d’une
tentative d’apporter une explication
rationnelle à la foi».
Mais ce n’est pas pour autant que
les chrétiens s’opposent à la culture,
au contraire: ils «acceptent leur irra-
tionalité de fond, et prétendent que
ces mystères, au lieu de bloquer la
raison, constituent pour celle-ci une
lumière obscure et une invitation à
se dépasser sans cesse». Ce fut au-
tour du XIVe siècle que la merveilleu-
se construction théologique élevée
par les meilleurs esprits menaça de
s’effondrer: d’une part, après la gifle
d’Anagni, l’organisation ecclésias-
tique commença à se miner à sa ba-
se, de l’autre, la solide cathédrale
théorique construite par Thomas
d’Aquin fut mise en doute par les
ockhamistes qui séparèrent la foi de
la philosophie, pour la rapprocher
de l’expérience.
Plus tard, le mouvement de la de-
votio moderne, dans lequel la volon-
maîtresse de l’Ecriture Sainte, en
fixant définitivement la liste des li-
vres canoniques qui la composent et
en en confirmant l’inspiration. Le
culte est réorienté vers les sacre-
ments, en particulier vers l’Eucharis-
tie, mais la Bible perd du terrain
dans la culture française, italienne,
espagnole, à l’inverse de ce qui ce
produit dans la culture allemande et
anglaise, ayant pour conséquence un
appauvrissement culturel certain
dans le monde catholique.
A cela s’ajoutent la fidélité à la
doctrine scholastique et la censure, à
laquelle appartient l’Index des livres
interdits: toutes ces mesures ont eu
pour effet de rendre la pensée stéri-
le, en particulier dans les séminaires
et dans tous les lieux de formation
des prêtres. A cet effet s’ajoute celui
d’une centralisation graduelle, qui
s’accentuera plus tard, avec la sépa-
ration progressive entre l’Etat et
l’Eglise voulue par la sécularisation.
Après le Concile de Trente, les
clercs se sont réservés la fonction de
penser aux choses les plus élevées,
mais ils n’ont plus le désir et l’élan
nécessaires: «Quand arrive-t-il que
mise à l’abri du débat, par peur, iso-
lement, incompréhension». En défi-
nitive, il n’importe plus à l’institu-
tion ecclésiastique de compter tou-
jours moins et elle se complaît
d’elle-même. Devons-nous donc
nous étonner si l’Eglise a au-
jourd’hui des difficultés à se faire
entendre? Il ne reste à présent aux
chrétiens que la force de la vérité et
la capacité de persuasion, comme à
l’époque des apôtres: mais pour per-
suader — réaffirme Alain Besançon,
il vaut mieux être intelligents.
té tend à prévaloir sur
la raison, commença à
influencer la religiosité
populaire: la spécula-
tion intellectuelle, qui
renonce à «voir Dieu»,
commence à construire
un savoir certain et cu-
mulatif qui s’édifiera
ensuite comme science,
alors que la religion de-
vient le lieu de l’amour
désintéressé, vit dans
l’émotion qui pousse à
se tourner davantage
vers la prière que vers
l’étude des textes sa-
crés. La Bible commen-
ce alors à devenir, dans
l’esprit des nouveaux
lecteurs, une source
d’accusations contre
l’institution ecclésias-
tique, qui perd de l’au-
torité.
Ce n’est qu’avec le
Concile de Trente que
l’Eglise redeviendra
ceux qui en avaient re-
çu la mission cessent de
penser?», se demande
Alain Besançon. Et il
répond en notant que
les différences aigui-
saient l’intelligence,
alors que l’uniformité
pousse à l’assoupisse-
ment. La conséquence
en a été qu’à l’époque
moderne, le peuple
chrétien tout entier a fi-
ni par se limiter à la tâ-
che de conserver la foi,
en se contentant de
l’enseignement catéchis-
tique.
C’est l’indifférence
qui prévaut alors:
l’Eglise devient indiffé-
rente au mouvement
des idées au moment
même où celui-ci de-
vient indifférent à cette
dernière. La pensée ca-
tholique — écrit l’histo-
rien français — «s’est
Alain Besançon

50e anniversaire de «Nostra aetate»
Racines
juives
Dans la matinée du mardi 30 juin, le Pape François a reçu en audience dans la
salle Clémentine, les participants à un congrès international organisé par
l’International Council of Christians and Jews. A cette occasion, il leur a adressé
le discours suivant:
qu’entre nous se sont développées
toujours davantage la confiance et la
fraternité. Nous ne sommes plus des
étrangers, mais des amis et des frè-
res. Nous confessons, bien qu’avec
des perspectives différentes, le même
Dieu, Créateur de l’univers et Sei-
gneur de l’histoire. Et lui, dans son
infinie bonté et sagesse, bénit tou-
jours notre engagement de dialogue.
Les chrétiens, tous les chrétiens,
ont des racines juives. C’est pour-
quoi, dès sa naissance, l’International
Council of Christians and Jews a ac-
cueilli les diverses confessions chré-
tiennes. Chacune d’elles, de la ma-
nière qui lui est propre, s’approche
du judaïsme, qui, à son tour, est ca-
ractérisé par divers courants et sen-
sibilités. Les confessions chrétiennes
trouvent leur unité dans le Christ; le
judaïsme trouve son unité dans la
Torah. Les chrétiens croient que Jé-
sus Christ est la Parole de Dieu qui
s’est faite chair dans le monde; pour
les juifs, la Parole de Dieu est sur-
tout présente dans la Torah. Ces
deux traditions de foi ont pour fon-
dement le Dieu unique, le Dieu de
l’Alliance, qui se révèle aux hommes
à travers sa Parole. Dans la recher-
che d’une juste attitude envers Dieu,
les chrétiens s’adressent au Christ
comme source de vie nouvelle, les
juifs à l’enseignement de la Torah.
Ce type de réflexion théologique sur
la relation entre judaïsme et christia-
nisme commence précisément à par-
tir de Nostra aetate (cf. n. 4) et, sur
ce solide fondement, peut être et
doit être ultérieurement développé.
Dans la réflexion sur le judaïsme,
le Concile Vatican II a tenu compte
des dix thèses de Seelisberg, élabo-
rées dans cette localité suisse, des
thèses liées à la fondation de l’Inter-
national Council of Christians and
Jews. On peut dire qu’il existait déjà
in nuce une première idée de la col-
laboration entre votre organisation
et l’Eglise catholique. Cette coopéra-
tion a été lancée officiellement après
le Concile, et en particulier après
l’institution de notre «Commission
pour les rapports religieux avec le
judaïsme», en 1947. Cette Commis-
sion du Saint-Siège suit toujours
avec un grand intérêt les activités de
votre organisation, en particulier les
congrès internationaux annuels, qui
apportent une contribution impor-
tante au dialogue juif-chrétien.
Chers frères, je vous remercie tous
de cette visite et je forme les meil-
leurs vœux pour votre congrès. Que
le Seigneur vous bénisse et vous
protège dans sa paix. S’il vous plaît,
je vous demande de prier pour moi.
Et je vous invite tous à demander la
bénédiction de Dieu notre Père. Je
la prononcerai dans ma langue ma-
ternelle.
Message au recteur majeur des salésiens
SUITE DE LA PAGE 4
Chers frères,
Je me réjouis que cette année, vous
ayez organisé votre congrès à Rome,
la ville où sont ensevelis les apôtres
Pierre et Paul. Tous les deux sont,
pour tous les chrétiens, des points
de référence essentiels: ils sont com-
me les «colonnes» de l’Eglise. Et ici,
à Rome, se trouve la communauté
juive la plus antique d’Europe occi-
dentale, dont les origines remontent
à l’époque des Maccabées. Chrétiens
et juifs vivent donc à Rome, ensem-
ble, depuis presque deux mille ans,
bien que leurs relations au cours de
l’histoire n’aient pas été exemptes de
tensions.
Un véritable dialogue fraternel a
pu se développer à partir du Concile
Vatican II, après la promulgation de
la Déclaration Nostra aetate. Ce do-
cument représente en effet le «oui»
définitif aux racines juives du chris-
tianisme, et le «non» irrévocable à
l’antisémitisme. En célébrant le cin-
quantième anniversaire de Nostra ae-
tate, nous pouvons constater les
fruits abondants qu’il a produits et
établir avec gratitude un bilan du
dialogue juif-catholique. Nous pou-
vons exprimer ainsi notre action de
grâce à Dieu pour tout ce qui a été
réalisé de bon en termes d’amitié et
de compréhension réciproque au
cours de ces cinquante années, car
son Esprit Saint a accompagné nos
efforts de dialogue. Notre division
humaine, notre méfiance et notre or-
gueil ont été surmontés grâce à l’Es-
prit de Dieu tout-puissant, si bien
considérant, à côté des blessures,
les ressources que l’Esprit Saint sus-
cite dans des situations de crise».
C’est pourquoi la famille salésienne
est appelée «à faire refleurir la créa-
tivité charismatique à l’intérieur et
au dehors des institutions éducati-
ves», en se plaçant «avec dévoue-
ment apostolique sur les sentiers
des jeunes, particulièrement de
ceux des périphéries».
Le Pape souhaite que don Bosco
aide la famille salésienne «à ne pas
décevoir les aspirations profondes
des jeunes: le besoin de vie, d’ou-
verture, de joie, de liberté, d’avenir;
le désir de collaborer à la construc-
tion d’un monde plus juste et fra-
ternel, au développement pour tous
les peuples, à la protection de la
nature et des domaines de la vie».
Et il souhaite que les salésiens
soient capables d’aider les jeunes «à
expérimenter le fait qu’il n’y a que
dans la vie de grâce, c’est-à-dire
dans l’amitié avec le Christ, que se
réalisent les idéaux les plus authen-
tiques».
Le Souverain Pontife confie
ensuite deux tâches à tous les en-
fants de don Bosco: «Eduquer se-
lon l’anthropologie chrétienne au
langage des nouveaux moyens de
communication et des réseaux so-
ciaux», qui façonne en profondeur
«les codes culturels des jeunes, et
donc la vision de la réalité humaine
et religieuse»; et promouvoir «des
formes de bénévolat social, en ne se
résignant pas aux idéologies qui
privilégient le marché et la produc-
tion à la dignité de la personne et à
la valeur du travail». Par ailleurs, le
fait d’être des éducateurs qui
«évangélisent est un don de la na-
ture et de grâce mais est aussi le
fruit de formation, d’étude, de ré-
flexion, de prière et d’ascèse».
Face à l’«urgence éducative», la
famille salésienne est invitée «à fa-
voriser une alliance éducative effica-
ce entre les différentes agences reli-
gieuses et laïques» pour marcher
«avec la diversité des charismes en
faveur de la jeunesse dans les diffé-
rents continents». Le Pape rappelle
en particulier «la nécessité incon-
tournable d’impliquer les familles
des jeunes. Il ne peut y avoir en ef-
fet de pastorale des jeunes efficace
sans une pastorale familiale vala-
ble». Le salésien, dans la ligne tra-
cée par son fondateur, doit faire
sienne la «tendresse», caractéris-
tique d’une pédagogie entendue
comme «amour manifesté et perçu,
dans lequel se révèlent la sympa-
thie, l’affection, la compréhension
et la participation à la vie de l’au-
tre». Dans le domaine éducatif, le
saint affirmait qu’il ne «suffit pas
d’aimer, mais qu’il est nécessaire
que l’amour de l’éducateur s’expri-
me par des gestes concrets et effica-
ces».
Le salésien doit également res-
pecter certains traits distinctifs de la
«pratique éducative» de don Bosco,
que le Pape énumère: environne-
ment familial; présence de l’éduca-
teur comme père, maître et ami du
jeune, exprimé par un terme clas-
sique de la pédagogie salésienne:
l’assistance; climat de joie et de fê-
te; vaste espace offert au chant, à la
musique et au théâtre; importance
du jeu, de la cour de récréation, des
promenades et du sport. Mais le sa-
lésien ne se limite pas à cela, celui-
ci est un éducateur qui «fait tou-
jours résonner la première annonce,
la belle nouvelle qui directement ou
indirectement, ne doit jamais man-
quer: “Jésus Christ t’aime, il a don-
né sa vie pour te sauver et à présent
il est vivant à tes côtés tous les
jours, pour t’illuminer, pour te ren-
forcer, pour te libérer”», comme on
le lit dans Evangelii gaudium, au
numéro 164. Etre des disciples fidè-
les à don Bosco requiert donc «de
renouveler le choix catéchétique
que fut son engagement permanent,
à comprendre aujourd’hui dans la
mission d’une nouvelle évangélisa-
tion». Cette catéchèse évangélisatri-
ce «mérite la première place dans
les institutions salésiennes et doit
être réalisée avec une compétence
théologique et pédagogique et avec
un témoignage transparent de
l’éducateur».
Enfin, le Souverain Pontife ex-
horte les salésiens à redécouvrir
l’importance du témoignage de don
Bosco: «le christianisme est source
de bonheur, parce qu’il est l’Evan-
gile de l’amour».

Discours au Renouveau dans l’Esprit Saint
Qui sommes-nous pour nous diviser?
Un encouragement à travailler pour
«la recherche de l’unité du corps du
Christ» et une invitation à vivre les
responsabilités comme un service ont été
adressés par le Pape François aux
membres du Renouveau dans l’Esprit
Saint réunis dans l’après-midi du
vendredi 3 juillet, sur la place Saint-
Pierre.
Très chers frères et sœurs,
Bon après-midi et bienvenue! Que
l’eau aussi soit la bienvenue parce
que c’est le Seigneur qui l’a faite.
J’apprécie beaucoup la réponse que
vous avez donnée à l’invitation que
je vous ai adressée au mois de jan-
vier, à nous rencontrer ici place
Saint-Pierre. Merci pour cette ré-
ponse enthousiaste et chaleureuse.
L’année dernière, au stade, j’ai par-
tagé avec tous ceux qui étaient pré-
sents quelques réflexions que j’aime-
rais rappeler aujourd’hui — parce
qu’il est toujours bon de rappeler la
mémoire —: l’identité du Renouveau
charismatique catholique, à partir de
laquelle est née l’association du Re-
nouveau dans l’Esprit. Je le ferai
avec les paroles du cardinal Léon-
Joseph Suenens, grand protecteur
du Renouveau charismatique, tel
qu’il le décrit dans le second livre de
ses mémoires. Tout d’abord, il rap-
pelle en ce lieu la figure extraordi-
naire d’une femme qui a beaucoup
fait au début du Renouveau charis-
matique; c’était sa collaboratrice, qui
jouissait aussi de la confiance et de
l’affection du Pape Paul VI. Je fais
allusion à Veronica O’Brien: c’est el-
le qui demanda au cardinal d’aller
aux Etats-Unis voir ce qui se passait,
pour voir de ses yeux ce qu’elle
considérait comme l’œuvre de l’Es-
prit Saint. C’est ainsi que le cardinal
Suenens connut le Renouveau cha-
rismatique, qu’il définit comme un
«flot de grâce» et il a été la person-
ne clé pour le garder dans l’Eglise.
Le Pape Paul VI, lors de la messe du
lundi de Pentecôte en 1975, le remer-
cia par ces mots: «Au nom du Sei-
gneur, je vous remercie d’avoir ap-
porté le Renouveau charismatique
dans le cœur de l’Eglise». Il ne
s’agit pas d’une nouveauté datant
d’il y a quelques années, le Renou-
veau charismatique possède cette
longue histoire et dans l’homélie de
cette Messe, le cardinal déclara:
«Puisse le Renouveau charismatique
disparaître en tant que tel et se
transformer en une grâce de Pente-
côte pour toute l’Eglise: pour être fi-
dèle à son origine, le fleuve doit se
perdre dans l’océan». Le fleuve doit
se perdre dans l’océan. Oui, si le
fleuve s’arrête, l’eau croupit; si le
Renouveau, ce courant de grâce, ne
finit pas dans l’océan de Dieu, dans
l’amour de Dieu, il travaille pour
lui-même et cela ne vient pas de Jé-
sus Christ, cela vient du malin, du
père du mensonge. Le Renouveau
va, vient de Dieu et va à Dieu.
Le Pape Paul VI l’a béni pour ce-
la. Le cardinal poursuit en disant:
«L’erreur première à éviter est celle
d’inclure le Renouveau charisma-
tique dans la catégorie des mouve-
ments. Ce n’est pas un mouvement
spécifique, le Renouveau n’est pas
un mouvement au sens sociologique
commun, il n’a pas de fondateurs, il
n’est pas homogène et il inclut une
grande variété de réalités, c’est un
courant de grâce, un souffle rénova-
teur de l’Esprit pour tous les mem-
bres de l’Eglise, laïcs, religieux, prê-
tres et évêques. C’est un défi pour
nous tous. On ne fait pas partie du
Renouveau; c’est plutôt le Renou-
veau qui devient une partie de nous,
à condition que nous acceptions la
grâce qu’il nous offre». Ici, le cardi-
nal Suenens parle de l’œuvre souve-
raine de l’Esprit qui, sans fondateurs
humains, suscita ce courant de grâce
en 1967. Des hommes et des femmes
renouvelés qui, après avoir reçu la
grâce du baptême dans l’Esprit,
comme fruit de cette grâce, ont don-
né vie à des associations, des com-
munautés d’alliance, des écoles de
formation, des écoles d’évangélisa-
tion, des congrégations religieuses,
des communautés œcuméniques, des
communautés d’aide aux pauvres et
aux personnes dans le besoin.
Je me suis moi-même rendu dans
la communauté de Kkottongnae,
lors de mon voyage en Corée, et je
leur ai aussi rendu visite aux Philip-
pines. Ce courant de grâce a deux
organismes internationaux reconnus
par le Saint-Siège, qui sont à son
service et au service de toutes ses ex-
pressions dans le monde entier:
«ICCRS» et «Fraternité catholique».
Voilà un peu l’histoire, la racine.
Au stade, l’année dernière, j’ai
parlé de l’unité dans la diversité. J’ai
donné l’exemple de l’orchestre. Dans
Evangelii gaudium, j’ai parlé de la
sphère et du polyèdre. Il ne suffit
pas de parler d’unité, ce n’est pas
n’importe quelle unité. Ce n’est pas
une uniformité. Dit comme cela, on
peut le comprendre comme unité
d’une sphère où tous les points sont
équidistants du centre et il n’y a pas
de différences entre un point et un
autre. Le modèle est le polyèdre, ce
qui reflète la convergence de toutes
les parties qui gardent dans celui-ci
leur originalité et tels sont les charis-
mes, dans l’unité mais dans la diver-
sité. Unité dans la diversité. La dis-
tinction est importante parce que
nous parlons de l’œuvre de l’Esprit
Saint, et non de la nôtre. Unité dans
la diversité d’expression de la réalité,
autant que l’Esprit Saint a voulu en
susciter. Il est aussi nécessaire de
rappeler que le tout, c’est-à-dire cet-
te unité, est plus que la partie, et la
partie ne peut prétendre être le tout.
On ne peut pas dire, par exemple:
«Nous sommes le courant appelé
Renouveau charismatique catholique
et vous, non». On ne peut pas dire
cela. S’il vous plaît, frères, c’est ain-
si, cela ne vient pas de l’Esprit; l’Es-
prit Saint souffle où il veut, quand il
veut et comme il veut. Unité dans la
diversité et dans la vérité qui est Jé-
sus lui-même. Quel est le signe com-
mun à ceux qui sont nés une nou-
velle fois de ce courant de grâce? Se
convertir en des hommes et des fem-
mes nouveaux, tel est le baptême
dans l’Esprit. Je vous demande de li-
re Jean 3, versets 7 et 8: Jésus à Ni-
codème, la renaissance dans l’Esprit.
Il y a un autre point qu’il est im-
portant de clarifier, dans ce courant
de grâce: ceux qui guident. Il existe,
chers frères et sœurs, une grande
tentation pour les responsables — je
le répète, je préfère le terme de ser-
viteurs, qui servent —; et cette tenta-
tion pour les serviteurs vient du dé-
mon, la tentation de se croire indis-
pensables, quelle que soit la charge.
Le démon les pousse à vouloir être
ceux qui commandent, ceux qui sont
au centre et ainsi, pas à pas, ils glis-
sent dans l’autoritarisme, dans le
culte de la personnalité et ne laissent
pas vivre les communautés renouve-
lées dans l’Esprit. Cette tentation
rend «éternelle» la position de ceux
qui se considèrent irremplaçables,
une position qui revêt toujours une
certaine forme de pouvoir ou de do-
mination sur les autres. C’est bien
clair: seul l’Esprit Saint est irrempla-
çable dans l’Eglise, et Jésus est
l’unique Seigneur. Je vous le deman-
de: qui est le seul qui soit irrempla-
çable dans l’Eglise? [la place: l’Es-
prit Saint!] Et qui est l’unique Sei-
gneur? [la place: Jésus!]. Disons que
le Seigneur Jésus est le Seigneur, lo-
uons Jésus, fort! Jésus est le Sei-
gneur! Il n’y en a pas d’autres. En
ce sens, il y a eu des affaires tristes.
Il faut instaurer une limite aux char-
ges qui, en réalité, sont des services.
Un service important des responsa-
bles, des responsables laïcs, est de
faire grandir, mûrir spirituellement
et pastoralement ceux qui prendront
leur place à la fin de leur service. Il
est nécessaire que tous les services
dans l’Eglise aient une échéance, il
n’y a pas de responsables à vie dans
l’Eglise. Cela se produit dans cer-
tains pays où existe la dictature.
«Apprenez de moi qui suis doux et
humble de cœur», dit Jésus. Cette
tentation, qui vient du diable, te fait
passer de serviteur à patron, tu t’ap-
propries cette communauté, ce grou-
pe. Cette tentation te fait aussi glis-
ser dans la vanité. Et il y a beau-
coup de personnes — nous avons en-
tendu ces deux témoignages, du
couple et celle d’Ugo — tant de ten-
tations poussent à faire souffrir la
communauté et empêchent de faire
le bien, et elles deviennent une orga-
nisation qui ressemble à une ONG; et
le pouvoir nous conduit — excusez-
moi, mais je le dis: combien de res-
ponsables deviennent des paons? —
le pouvoir conduit à la vanité! Et
puis tu te sens capable de faire n’im-
porte quoi, tu peux glisser dans les
affaires parce que le diable entre
toujours par le portefeuille: c’est la
porte d’entrée.
Pour les fondateurs qui ont reçu
de l’Esprit Saint le charisme de fon-
dation, c’est autre chose. Ceux-ci,
pour l’avoir reçu, ont l’obligation
d’en prendre soin en le faisant mûrir
dans leurs communautés et associa-
tions. Les fondateurs le restent à vie,
c’est-à-dire que ce sont ceux qui ins-
pirent, qui donnent de l’inspiration,
mais ils laissent les choses se faire.
J’ai connu à Buenos Aires un bon
fondateur qui, à un certain point, est
devenu spontanément l’assesseur, et
il laissait les autres être les responsa-
bles.
Ce courant de grâce nous pousse
vers l’avant dans un cheminement
d’Eglise qui, en Italie, a donné
beaucoup de fruits, je vous en re-
mercie. Je vous encourage à avancer.
Je demande votre importante contri-
bution en particulier pour vous en-
gager à partager avec tous, dans
l’Eglise, le baptême que vous avez
reçu. Vous avez vécu cette expérien-
ce, partagez-la dans l’Eglise. Et tel
est le service très important, le plus
important que l’on puisse donner à
tout le monde dans l’Eglise. Aider le
peuple de Dieu dans la rencontre
personnelle avec Jésus Christ, qui
nous transforme en hommes et fem-
mes nouveaux, dans des petits grou-
pes, humbles mais efficaces parce
que c’est l’Esprit qui œuvre. N’ayez
pas tant à l’esprit d’organiser de
grands rassemblements qui souvent
se terminent là, mais plutôt des rela-
tions «artisanales», qui découlent du
témoignage, en famille, au travail,
dans la vie sociale, dans les parois-
ses, dans les groupes de prière, avec
tous! Et ici, je vous demande de
prendre l’initiative de créer des liens
de confiance et de coopération avec
les évêques qui ont la responsabilité
pastorale de guider le corps du
Christ, y compris le Renouveau cha-
rismatique. Commencez à prendre
des initiatives nécessaires afin que
toutes les réalités charismatiques ita-
liennes nées de ce courant de grâce
puissent s’unir par ces liens de con-
fiance et de coopération directement
avec leurs évêques, là où elles se
trouvent.
Il y a un autre signe fort de l’Es-
prit dans le Renouveau charisma-
tique: la recherche de l’unité du
corps du Christ. Vous, les charisma-
tiques, avez une grâce spéciale pour
prier et travailler pour l’unité des

chrétiens, parce que le courant de
grâce traverse toutes les Eglises chré-
tiennes. L’unité des chrétiens est
l’œuvre de l’Esprit Saint et nous de-
vons prier ensemble. L’œcuménisme
spirituel, l’œcuménisme de la prière.
«Mais, Père, puis-je prier avec un
évangélique, avec un orthodoxe,
avec un luthérien? — Tu le dois, tu
le dois! Vous avez reçu le même
baptême». Nous avons tous reçu le
même baptême, nous allons tous sur
la route de Jésus, nous voulons Jé-
sus. Nous avons tous fait ces divi-
sions dans l’histoire, pour de nom-
breuses raisons, mais qui ne sont pas
bonnes. Mais maintenant, nous nous
trouvons au moment où l’Esprit
nous fait penser que ces divisions ne
vont pas, que ces divisions sont un
contre-témoignage, et nous devons
tout faire pour aller de l’avant
ensemble: l’œcuménisme spirituel,
l’œcuménisme de la prière, l’œcumé-
nisme du travail, mais de la charité
ensemble, l’œcuménisme de la lectu-
re de la Bible ensemble… Aller
ensemble vers l’unité. «Mais, Père,
pour cela nous devons signer un do-
cument? — Mais laisse-toi pousser
par l’Esprit Saint, prie, travaille, ai-
me et puis l’Esprit fera le reste!».
Ce courant de grâce traverse tou-
tes les confessions chrétiennes, nous
tous qui croyons dans le Christ.
L’unité avant tout dans la prière. Le
travail pour l’unité des chrétiens
commence par la prière. Prier
ensemble.
Unité, parce que le sang des mar-
tyrs d’aujourd’hui fait que nous
sommes un. Il y a l’œcuménisme du
sang. Nous savons que quand ceux
qui haïssent Jésus Christ tuent un
chrétien, avant de le tuer, ils ne lui
demandent pas: «Mais es-tu luthé-
rien, es-tu orthodoxe, es-tu évangé-
lique, es-tu baptiste, es-tu méthodis-
te?» Tu es chrétien! Et ils lui cou-
pent la tête. Il ne confondent pas,
ils savent qu’il y a une racine, là, qui
nous donne vie à tous et qui s’appel-
le Jésus Christ, et qu’il y a l’Esprit
Saint qui nous conduit à l’unité!
Ceux qui haïssent Jésus Christ, gui-
dés par le malin, ne se trompent pas,
ils savent et c’est pour cela qu’ils
tuent sans poser de questions.
Et c’est quelque chose que je vous
confie, peut-être vous ai-je déjà ra-
conté cela, mais c’est une histoire
vraie. C’est une histoire vraie. Dans
une ville d’Allemagne, à Hambourg,
il y avait un curé de paroisse qui
étudiait des écrits pour faire avancer
la cause de béatification d’un prêtre
tué par le nazisme, guillotiné. Le
motif? Il enseignait le catéchisme
aux enfants. Et tout en étudiant, il a
découvert qu’après lui, cinq minutes
après, un pasteur luthérien avait été
guillotiné pour le même motif. Et
leur sang à tous les deux s’est mêlé:
tous les deux martyrs, tous les deux
martyrs. C’est l’œcuménisme du
sang. Si l’ennemi nous unit dans la
mort, qui sommes-nous pour nous
diviser dans la vie? Laissons entrer
l’Esprit, prions pour avancer tous
ensemble. «Mais il y a des différen-
ces!». Laissons-les de côté, marchons
avec ce que nous avons en commun,
et qui est suffisant: il y a la Sainte
Trinité, il y a le baptême. Avançons,
avec la force de l’Esprit Saint.
Il y a quelques mois, il y a eu ces
vingt-trois Egyptiens coptes qui ont
aussi été égorgés sur une plage de
Libye; et à ce moment-là, ils pro-
nonçaient le nom de Jésus. «Mais ils
ne sont pas catholiques…». Mais ils
sont chrétiens, ce sont des frères, ce
sont nos martyrs! L’œcuménisme du
sang. Il y a cinquante ans, le bien-
heureux Paul VI, lors de la canonisa-
tion des jeunes martyrs d’Ouganda,
s’est référé au fait que pour la même
raison, leurs compagnons catéchistes
anglicans avaient aussi versé leur
sang. C’étaient des chrétiens,
c’étaient des martyrs. Excusez-moi,
ne vous scandalisez pas, ce sont nos
martyrs! Parce qu’ils ont donné leur
vie pour le Christ et cela est l’œcu-
ménisme du sang. Prier en faisant
mémoire de nos martyrs communs.
Unité dans le travail pour les pau-
vres et les personnes dans le besoin,
qui ont aussi besoin du baptême
dans l’Esprit Saint. Il serait très
beau d’organiser des séminaires de
vie dans l’Esprit, avec d’autres réali-
tés charismatiques chrétiennes, pour
nos frères et sœurs qui vivent dans
la rue: eux aussi, portent en eux
l’Esprit qui pousse pour que quel-
qu’un ouvre tout grand la porte de
l’extérieur.
Il ne pleut plus, semble-t-il. La
chaleur est passée. Le Seigneur est
bon, avant, il nous donne la chaleur,
et puis une belle douche! Il est avec
nous. Laissez-vous guider par l’Es-
prit Saint, par ce courant de grâce
qui avance et qui cherche toujours
l’unité. Personne n’est le patron. Un
seul Seigneur. Qui est-ce? [les fidè-
les répondent: Jésus!] Jésus est le
Seigneur! Je vous rappelle: le Re-
nouveau charismatique est une grâce
de Pentecôte pour toute l’Eglise.
D’accord? [les fidèles: Oui!] Si quel-
qu’un n’est pas d’accord, qu’il lève
la main!
L’unité dans la diversité de l’Es-
prit, pas n’importe quelle unité, la
sphère et le polyèdre, souvenez-vous
bien de cela. L’expérience commune
du baptême de l’Esprit Saint et le
lien fraternel et direct avec l’évêque
diocésain, parce que le tout est plus
que la partie. Ensuite, unité du
corps du Christ: prier avec les autres
chrétiens, travailler avec les autres
chrétiens pour les pauvres et les per-
sonnes démunies. Nous avons tous
le même baptême. Organiser des sé-
minaires de vie dans l’Esprit pour
nos frères qui vivent dans la rue, et
aussi pour nos frères marginalisés
par toutes les souffrances de la vie.
Je me permets de rappeler le témoi-
gnage d’Ugo. Le Seigneur l’a appelé
précisément parce que l’Esprit Saint
lui a fait voir la joie de suivre Jésus.
Organiser des séminaires de vie dans
l’Esprit Saint pour les personnes qui
vivent dans la rue.
Et puis, si le Seigneur nous prête
vie, je vous attends tous ensemble à
la rencontre de l’ICCRS et de la Fra-
ternité catholique qu’ils sont déjà en
train d’organiser, vous tous et tous
ceux qui veulent venir à la Pentecôte
2017 — ce n’est pas très loin! — ici,
place Saint-Pierre, pour célébrer le
jubilé d’or de ce courant de grâce.
Une chance pour l’Eglise, comme l’a
dit le bienheureux Paul VI dans la
basilique Saint-Pierre, en 1975. Nous
nous réunirons pour rendre grâce à
l’Esprit Saint pour le don de ce cou-
rant de grâce qui est pour l’Eglise et
pour le monde, et pour célébrer les
merveilles que l’Esprit Saint a faites
au cours de ces cinquante dernières
années, en changeant la vie de mil-
lions de chrétiens.
Encore merci d’avoir répondu
avec joie à mon invitation. Que Jé-
sus vous bénisse et que la Sainte
Vierge vous protège. Et s’il vous
plaît, n’oubliez pas de prier pour
moi, parce que j’en ai besoin, merci!
Propositions des mouvements populaires aux maires du monde
Un décalogue pour bâtir des villes nouvelles
MAURIZIO FONTANA
Dix propositions pour construire
des villes nouvelles, sans esclaves ni
exclus. Telle est la sollicitation que
les représentants des mouvements
populaires ont adressée aux maires
provenant d’une soixantaine de vil-
les du monde entier, qui se sont
réunis ces derniers jours au Vatican
à l’initiative de l’Académie pontifi-
cale des sciences sociales. Le sym-
posium a conduit à une déclaration
commune d’intentions qui trouvera
sa définition officielle en septembre,
au siège des Nations unies: une al-
liance urbaine pour le développe-
ment durable des villes et la lutte
contre les formes modernes d’escla-
vage. Cet engagement a été soutenu
également par le message des mou-
vements populaires. Il a été lu par
Charo Castelló, du Mouvement
mondial des travailleurs chrétiens,
qui a rappelé que dans toute agglo-
mération urbaine, «deux villes co-
existent». Il faut bien lire: «coexis-
tent» et non pas «vivent côte à cô-
te», «parce que l’une écrase l’au-
tre». Une image dans laquelle se
reflète la triste réalité de personnes
contraintes d’abandonner leurs
campagnes à cause des change-
ments climatiques et des catastro-
phes liées à l’environnement, des
hommes et des femmes écartés du
marché du travail, jetés dans les pé-
riphéries comme des déchets hu-
mains et en proie aux pires formes
de précarité et d’exploitation. Pour
indiquer des éléments de réponse
concrète, les mouvements populai-
res ont fait référence à leur récente
Lettre de Santa Cruz, la résolution
finale issue de la deuxième rencon-
tre mondiale, qui s’est déroulée en
Bolivie du 7 au 9 juillet à l’occasion
de la visite du Pape François. Com-
me pour ce document remis au
Souverain Pontife, l’appel adressé
aux maires est lui aussi composé de
dix points. Avant tout, il est suggé-
ré au pouvoir politique d’«écouter
le cri des pauvres», qui, bien
qu’étant la majorité, n’accèdent ja-
mais aux charges publiques. Au
lieu de réprimer les protestations,
que l’on pense à des mécanismes de
consultation et de participation.
Deuxièmement, donner la priorité
aux périphéries, en investissant
dans des infrastructures adéquates
en vue de garantir les droits fonda-
mentaux qui sont en revanche trop
souvent niés: eau, nettoyage urbain,
routes, illumination, espaces collec-
tifs.
Troisièmement, que l’on trouve
un toit pour tous: «C’est un scan-
dale — affirment les mouvements
populaires — qu’il y ait des familles
sans maison et des maisons sans fa-
mille». Figure ensuite un appel en
faveur de l’hospitalité aux migrants
et aux réfugiés, parce qu’«être un
migrant n’est pas un crime: ce qui
est criminel, ce sont les causes qui
obligent une personne à émigrer».
Cinquièmement: l’engagement en
vue de transports publics efficaces
et écologiques.
Et encore: donner une reconnais-
sance à l’économie populaire et en-
courager les entreprises de recycla-
ge. Huitièmement: garantir une vé-
ritable intégration entre campagne
et ville, parce que «la traite se
nourrit également du déracinement
rural», tandis que la production de
nourriture saine est un bien pour
tous. Et cet aspect rentre également
dans le point suivant, qui peut se
résumer à la recherche d’un vérita-
ble changement culturel. Les mou-
vements populaires l’appellent
«culture populaire écologique». Et
ils utilisent le terme «écologie»
dans son sens large et intégral, af-
firmé par le Pape dans Laudato si’:
environnement et humanité sont un
tout, c’est pourquoi il faut limiter
«le consumérisme» et soutenir une
«culture de la solidarité».
Enfin, au point numéro dix, se
trouve un autre des enseignements
récurrents de François: l’attention
privilégiée aux enfants et aux per-
sonnes âgées, principales victimes
de la culture du rebut.
La dernière exhortation aux mai-
res, hors décalogue, résume l’esprit
de l’intervention des mouvements
populaires: «Nous vous demandons
une vocation au service, au coura-
ge, à l’engagement financier pour
les exclus. Sans exclusion, il n’y a
pas d’esclavage». Comme l’a dit le
Pape lui-même aux mouvements
populaires en Bolivie, il faut «un
changement de structures» pour
surmonter un modèle économique
et social «qui exclut, dégrade et
tue», et avec l’objectif d’identifier
une alternative humaine à la mon-
dialisation qui exclut», en élaborant
un programme social fondé sur la
fraternité et la justice.

numéro 31, jeudi 30 juillet 2015 L’OSSERVATORE ROMANO pages 8/9
Le Pape intervient à la rencontre sur les changements climatiques et les esclavages modernes
Ecologie totale
Prendre soin de l’environnement est un
geste d’écologie humaine. C’est ce qu’a
affirmé le Pape François aux maires
réunis dans l’aula nuova du synode dans
l’après-midi du 21 juillet, durant la
rencontre sur le thème «Modern Slavery
and Climate Change: the Commitment of
the Cities», organisé par l’Académie
pontificale des sciences sociales pour
discuter de la crise du climat et des
nouvelles formes d’esclavage. Le Souverain
Pontife a prononcé un discours improvisé
en langue espagnole, dont nous publions
la traduction. Parmi les personnes
présentes, plus d’une soixantaine de maires
provenant du monde entier, le cardinal
Montenegro, le cardinal Hummes, S.Exc.
Mgr Gallagher, secrétaire pour les
relations avec les Etats, Mgr Sánchez
Sorondo, chancelier de l’Académie
pontificale des sciences sociales, et Mgr
Wells, assesseur de la secrétairerie d’Etat.
A l’issue de la rencontre, le Pape a signé
la déclaration finale.
Je me permets de parler en espagnol.
Bonsoir, bienvenue.
Je vous remercie sincèrement de tout
cœur pour le travail que vous avez ac-
compli. Il est vrai que tout tournait au-
tour du thème de la préservation de
l’environnement, de cette culture de la
préservation de l’environnement, néan-
moins cette culture de la préservation
de l’environnement n’est pas unique-
ment un comportement — je le dis dans
le vrai sens du terme — «vert», c’est
bien davantage. Prendre soin de l’envi-
ronnement signifie avoir une attitude
d’écologie humaine. C’est-à-dire que
nous ne pouvons pas dire que la per-
sonne se trouve ici et que la création,
l’environnement, se trouvent là. L’éco-
logie est totale, elle est humaine. Et
c’est ce que j’ai voulu exprimer dans
l’encyclique Laudato si’: que l’on ne
peut séparer l’homme du reste; il existe
une relation qui influence de manière
réciproque, que ce soit celle de l’envi-
ronnement sur la personne ou celle de
la personne selon la manière dont elle
traite l’environnement; et également de
l’effet rebond pour l’homme lorsque
l’environnement est maltraité. C’est
pourquoi à une question que l’on m’a
posée, j’ai répondu: «Non, ce n’est pas
une encyclique “verte”, c’est une ency-
clique sociale». Car dans la société,
dans la vie sociale de l’homme, nous ne
pouvons pas faire abstraction de la pré-
servation de l’environnement. De plus,
la préservation de l’environnement est
un comportement social, qui nous so-
cialise dans un sens ou dans un autre —
chacun peut lui donner la valeur qu’il
souhaite — et qui d’un autre côté nous
fait recevoir — j’aime l’expression ita-
lienne, lorsqu’il est question de l’envi-
ronnement —, de la Création, de ce qui
nous a été offert en don, c’est-à-dire
l’environnement.
D’un autre côté, pourquoi cette invi-
tation, qui me semble être une idée de
l’Académie pontificale des sciences, de
Mgr Sánchez Sorondo, très féconde,
d’inviter les maires des grandes villes et
des moins grandes, de les inviter ici
pour parler de cela? Parce que l’une
des choses que l’on remarque le plus
lorsque l’on ne prend pas soin de l’en-
vironnement est la croissance démesu-
rée des villes. C’est un phénomène
mondial. C’est comme si les têtes, les
grandes villes, se faisaient grandes,
mais à chaque fois avec des cordons de
pauvreté et de misère plus grands, où
les gens souffrent des effets de la négli-
gence de l’environnement. C’est dans
ce sens que le phénomène migratoire
est impliqué. Pourquoi les gens vont-ils
dans les grandes villes, dans les cor-
dons des grandes villes — «villas mise-
ria», les baraques, les favelas? Pourquoi
font-ils cela? Simplement parce que le
monde rural ne leur donne pas d’op-
portunité. Et là réside un point présent
dans l’encyclique — et avec beaucoup
de respect, mais cela doit être dénoncé
néanmoins —, l’idolâtrie de la techno-
cratie. La technocratie conduit à détrui-
re le travail, elle crée du chômage. Les
phénomènes de chômage sont très im-
portants et les personnes sont contrain-
tes à émigrer, à la recherche de nou-
veaux horizons. Le grand nombre de
chômeurs est alarmant. Je n’ai pas les
statistiques, mais dans certains pays
d’Europe, surtout chez les jeunes, le
chômage des jeunes — des moins de 25
ans — dépasse les 40% et dans certains
pays, l’on arrive à 50%. Entre les 40, 47
— je pense à d’autres pays — et les 50%.
Je pense à d’autres statistiques sérieuses
données par les chefs de gouvernement,
par les chefs d’Etat directement. Et si
l’on projette cela dans l’avenir, nous
voyons un fantôme, en d’autres termes
quel avenir une jeunesse au chômage
peut-elle envisager aujourd’hui. Que
reste-t-il à cette jeunesse: ou bien les
dépendances, l’ennui, le fait de ne pas
savoir quoi faire de leur vie — une vie
privée de sens, très dure, le suicide des
jeunes — les statistiques de suicide chez
les jeunes n’ont pas encore été publiées
dans leur totalité — ou la recherche
d’autres horizons, dans des projets de
guérilla également, d’un idéal de vie.
D’un autre côté, la santé est en jeu.
La quantité de «maladies rares», c’est
ainsi qu’on les appelle, qui proviennent
de nombreux éléments utilisés pour fer-
tiliser les champs — ou allons savoir,
l’on ne connaît pas encore bien la cause
— mais qui, quoi qu’il en soit, résultent
d’un excès de technicisation. Parmi les
plus grands problèmes en jeu, il y a
ceux de l’oxygène et de l’eau. C’est-à-
dire la désertification de grandes zones
pour la déforestation. J’ai à côté de moi
le cardinal-archevêque chargé de l’Ama-
zonie brésilienne, qui peut dire ce que
signifie une déforestation aujourd’hui
en Amazonie, qui est le poumon du
monde. Le Congo, l’Amazonie sont les
grands poumons du monde. La défo-
restation dans ma patrie depuis quel-
ques années... il y a 8, 9 ans, je me rap-
pelle que le gouvernement fédéral a fait
un procès dans une province pour
stopper la déforestation qui frappait la
population.
Que se passe-t-il lorsque tous ces
phénomènes de technicisation excessi-
ve, sans préservation de l’environne-
ment, au-delà des phénomènes natu-
rels, incident sur la migration? Ne pas
avoir de travail et puis la traite des per-
sonnes. Le travail au noir est de plus
en plus fréquent, c’est un travail sans
contrat, un travail «organisé sous la ta-
ble». Comme il s’est accru! Le travail
au noir est très répandu, et cela signifie
qu’une personne ne gagne pas suffi-
samment pour vivre. Cela peut provo-
quer des délits, tout ce qui se produit
dans une grande ville à cause de ces
migrations provoquées par la technici-
sation excessive. Je me réfère surtout à
l’environnement agricole et aussi à la
traite des personnes dans le travail mi-
nier. L’esclavage minier est répandu et
important. Et cela signifie l’utilisation
de certains éléments de traitement des
minéraux — arsenic, cyanure... — qui
provoquent des maladies à la popula-
tion. En cela, il y a une très grande res-
ponsabilité. Tout rebondit, tout revient
en arrière, tout... C’est l’effet rebond
contre la même personne. Cela peut
être la traite des êtres humains pour le
travail esclavagiste, la prostitution, qui
sont sources de travail, pour pouvoir
survivre aujourd’hui.
C’est pourquoi je suis content que
vous ayez réfléchi à ces phénomènes —
j’en ai mentionné quelques-uns, pas
plus — qui frappent les grandes villes.
Je dirais en fin de compte que les Na-
tions unies devraient s’occuper de cela.
Je place beaucoup d’espoir dans le
sommet de Paris de novembre pro-
chain: que l’on arrive à un accord fon-
damental et de base. J’ai beaucoup
d’espoir. Toutefois, les Nations unies
doivent s’intéresser avec beaucoup de
force à ce phénomène, surtout de la
traite des personnes provoquée par ce
phénomène environnemental, l’exploi-
tation des gens.
J’ai reçu il y a quelques mois une dé-
légation de femmes des Nations unies,
chargées du problème de l’exploitation
sexuelle des enfants dans les pays en
guerre. Les enfants comme objet d’ex-
ploitation. C’est un autre phénomène.
Et les guerres sont aussi un élément de
déséquilibre de l’environnement.
Je voudrais enfin terminer avec une
réflexion, qui n’est pas la mienne, mais
celle du théologien et philosophe Ro-
mano Guardini, qui parle des deux for-
mes d’«inculture»: l’inculture que Dieu
nous a laissée, afin que nous la trans-
formions en culture, et pour cela il
nous a donné la mission de prendre
soin, de faire grandir et de dominer la
terre; et la seconde inculture, lorsque
l’homme ne respecte pas cette relation
avec la terre, n’en prend pas soin —
c’est très clair dans le récit biblique, qui
est une littérature de type mystique.
Quand il n’en prend pas soin, l’homme
s’empare de cette culture et commence
à la faire dévier. En d’autres termes,
l’inculture: il la fait dévier, en perd le
contrôle et donne lieu à une seconde
forme d’inculture: l’énergie atomique
est bonne, elle peut aider. Jusque là
tout va bien, mais pensons à Hiroshima
et à Nagasaki. C’est-à-dire que l’on crée
le désastre et la destruction, pour pren-
dre un vieil exemple. Aujourd’hui, dans
toutes les formes d’inculture, comme
celles que nous avons traitées, cette se-
conde forme est celle qui détruit l’hom-
me. Un rabbin du Moyen Age, plus ou
moins de l’époque de saint Thomas
d’Aquin — sans doute quelqu’un me
l’a-t-il déjà entendu dire — expliquait
dans un «midrash» le problème de la
Tour de Babel à ses «paroissiens» dans
la synagogue et disait que pour cons-
truire la Tour de Babel, il avait fallu
beaucoup de temps et beaucoup de tra-
vail, surtout pour réaliser les briques. Il
fallait préparer la boue, chercher la
paille, en faire des blocs, les couper, les
faire sécher, puis les mettre au four, les
Rendez-vous au Palais de verre à New York
Une alliance urbaine pour
un développement durable
Des maires du monde entier se réunissent au Vatican
Protéger l’environnement et la vie
SILVINA PÉREZ
De la Cité du Vatican à New York:
l’alliance urbaine des maires pour le
développement durable est née. Le
baptême officiel aura lieu aux Nations
unies le 24 septembre prochain, la
veille de la visite du Pape François au
Palais de verre. Tel est le résultat prin-
cipal des deux journées qui ont eu
lieu les 21 et 22 juillet, à l’initiative de
l’Académie pontificale des sciences so-
ciales, en vue d’identifier des réponses
adéquates à la dégradation de l’envi-
ronnement et aux phénomènes d’ex-
ploitation de l’être humain qui y sont
liés.
Au terme de la première journée des
travaux, le mardi 21 juillet, les maires
présents au Vatican pour discuter du
trafic d’êtres humains et de la protec-
tion de l’environnement ont signé un
document de conclusion qui engage
les signataires à un contrôle «coura-
geux» en vue de la sauvegarde de la
création et en faveur des personnes le
plus dans le besoin.
L’intention des administrateurs lo-
caux de rendre les villes plus inclusi-
ves, sûres, et écologiques, et de com-
battre les nouvelles formes d’esclavage
a été le premier résultat de ce som-
met. Il s’agit d’une déclaration qui
rassemble l’écologie pour l’environne-
ment et l’écologie humaine. François
a par ailleurs demandé aux maires
d’être des «semeurs de changement».
En ouvrant les travaux de la
deuxième journée des travaux, le di-
recteur du réseau sur le développe-
ment durable des Nations unies, M.
Jeffrey Sachs, a souligné l’engagement
du Palais de verre. Pour la prochaine
assemblée générale de septembre, a-t-
il dit, «ont été fixés dix-sept objectifs
concrets et réalisables, parmi lesquels:
mettre fin à la pauvreté extrême, ga-
rantir des soins et l’accès à l’instruc-
tion secondaire pour tous, contrôler
les changements climatiques en par-
NICOLA GORI
L’air qui devient irrespirable à cause de la pollution et les es-
paces verts qui laissent la place à la désertification; la chaleur
qui devient insupportable et qui est suivie d’orages qui sem-
blent des tempêtes. Tels sont certains des signes d’une dégra-
dation évidente et progressive de l’environnement. Mais on
ne met pas toujours en évidence qu’aux transformations du
climat sont liés des phénomènes comme les migrations qui
exposent des millions de personnes au risque de tomber dans
les mailles des trafiquants d’êtres humains. C’est précisément
le lien entre changements climatiques et esclavage moderne
qui est au centre de la rencontre qui, le mardi 21 juillet, a
réuni au Vatican, dans l’aula nuova du synode, des maires
provenant de tous les continents.
Une rencontre qui possède un écho mondial, parce que
pour la première fois, se confrontent sur ce thème plus de
soixante premiers citoyens de toute la planète: de ceux des
mégalopoles sud-américaines, comme Buenos Aires, Mexico,
Rio de Janeiro, São Paulo et Bogotá, à ceux de villes euro-
péennes comme Rome, Bologne, Florence, Madrid, Man-
chester, Milan, Paris, Stockholm et Cracovie; du maire d’une
ville multiethnique comme Johannesbourg à celui d’une capi-
tale du Moyen-Orient chargée d’histoire comme Téhéran; des
représentants de métropoles modernes des Etats-Unis (New
York, La Nouvelle-Orléans, San Francisco et Seattle) jusqu’à
la première citoyenne de Lampedusa, petite île, mais au cen-
tre des grandes routes migratoires.
Il s’agit de problématiques mondiales, qui frappent tout le
monde, sans distinctions, des capitales du nord à celles du
sud, des plus développées à celles qui ne le sont pas encore.
Qui d’autre, donc, mieux que les maires, qui sont davantage
en contact direct avec les personnes, peut faire quelque chose
pour changer cette situation? Telle est la conviction de l’Aca-
démie pontificale des sciences sociales qui a organisé la ren-
contre, à laquelle a également participé le Pape François dans
l’après-midi du mardi. C’est aussi la conviction du chancelier,
S.Exc. Mgr Sánchez Sorondo, qui en souhaitant la bienvenue
aux participants, a rappelé que l’encyclique fait référence aux
effets des changements climatiques qui se répercutent sur les
populations les plus désavantagées. Le prélat a fait remarquer
que ce sont précisément les maires, les gouvernants qui sont
les plus proches des gens. Et, étant donné que la plupart de
l’humanité se concentre dans les zones urbaines, avec une
tendance destinée à augmenter, les villes et leurs habitants
peuvent jouer un rôle fondamental pour le bien commun. Il
existe ensuite, a-t-il expliqué, un lien entre environnement
naturel et environnement humain. En effet, le réchauffement
mondial est facteur de pauvreté et de migrations forcées, ter-
rain fertile à la traite des êtres humains, le travail d’esclave, la
prostitution et le trafic d’organes. En présentant la rencontre,
Mgr Sánchez Sorondo a rappelé que plus de trente millions
de personnes sont actuellement victimes de l’esclavage mo-
derne, comme marchandise d’échange générant un chiffre
d’affaires atteignant 150 milliards de dollars par an. Le prélat
a ensuite souligné que les pauvres et les exclus influent de fa-
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SUITE À LA PAGE 10 SUITE À LA PAGE 10

Intervention du Pape
cuir... Une brique était un bijou, elle
avait énormément de valeur. Et ils
montaient la brique pour la mettre
sur la tour. Lorsqu’une brique tom-
bait, c’était un problème très grave
et le coupable, celui qui avait négli-
gé le travail et avait laissé tomber la
brique, était puni. Lorsque tombait
un ouvrier, l’un de ceux qui travail-
laient à la construction, ce n’était
pas grave. Tel est le drame de la se-
conde forme d’inculture: l’homme
créateur d’inculture et non de cultu-
re; l’homme créateur d’inculture car
il ne prend pas soin de l’environne-
ment.
Et pourquoi cette invitation de
l’Académie pontificale des sciences
aux maires des villes? Parce que, mê-
me si cette conscience sort du centre
vers les périphéries, le travail le plus
sérieux et le plus profond se fait des
périphéries vers le centre, c’est-à-dire
de vous vers la conscience de l’hu-
manité. Le Saint-Siège, ou tel ou tel
pays, pourra faire un beau discours
aux Nations unies, mais si le travail
SUITE DE LA PAGE 8
Rencontre des maires au Vatican
çon minimale sur les altérations du
climat, mais sont ceux qui sont le
plus exposés aux changements clima-
tiques provoqués par l’homme. Le
chancelier a ensuite souligné que le
Pape a adopté une position ferme
contre l’esclavage moderne, et qu’il a
invité à plusieurs reprises à rejeter
toute forme de privation de la liberté
personnelle ou d’une partie du corps
à des fins d’exploitation. L’évêque a
également rappelé la date du 2 dé-
cembre 2014, lorsque le Pape et les
responsables des religions musulma-
ne, hindouiste, bouddhiste et juive
ont signé, à la Casina Pie IV, une dé-
claration commune contre l’esclavage
moderne pour réaffirmer l’engage-
ment en vue d’œuvrer ensemble, tant
pour éliminer ce crime contre l’huma-
nité que pour redonner leur dignité
et leur liberté aux victimes. Le 28
avril également, au cours d’une ren-
contre, toujours à la Casina Pie IV, les
Académies pontificales, avec l’ONU et
les responsables religieux, se sont en-
gagées à affronter ces deux urgences
mondiales.
Le prélat a également présenté les
cardinaux Francesco Montenegro,
archevêque d’Agrigente, en première
ligne dans l’accueil des immigrés, et
Cláudio Hummes, préfet émérite de
la Congrégation pour le clergé, en-
gagé en faveur de la protection des
populations d’Amazonie.
Mme Valeria Mazza a ensuite pris
la parole, en introduisant les travaux
et en exprimant l’intention commune
d’aider le Pape François dans son
programme visant à déraciner les
nouvelles formes d’esclavage et
d’améliorer la crise climatique. Toutes
deux conséquences d’activités humai-
nes irresponsables. En tant que fem-
me, mère, épouse et citoyenne, elle
s’est dite convaincue qu’il s’agit réel-
lement d’urgences de notre univers
mondialisé que nous sommes morale-
ment obligés de changer, et qu’au-
jourd’hui, nous avons tous les mo-
yens de le faire. La présidente de
l’Académie pontificale des sciences,
Mme Margaret Archer, a ensuite re-
lancé l’importance de l’intégration
dans la société des victimes de la trai-
te, sans discriminations, et même en
offrant un programme de réinsertion
dans chaque pays qui prévoit une as-
sistance médicale, l’enseignement de
la langue, un accès à la formation
professionnelle, un logement, en utili-
sant au maximum les associations de
bénévolat.
La présidente a également souli-
gné qu’il est opportun d’encourager
ceux qui ont été aidés à sortir de
l’esclavage de la traite, pour qu’ils
soutiennent ceux qui en sont encore
victimes.
Puis a eu lieu le témoignage direct
des maires qui, entre autres, ont an-
noncé des mesures pour limiter les
dégâts des changements climatiques:
comme celle proposée par Bill de
Blasio, de New York, qui a fixé
comme objectif intermédiaire la ré-
duction de 40% d’ici 2030 des émis-
sions des gaz à effet de serre. Le
gouverneur de Californie, M. Jerry
Brown, a également dénoncé le fait
que ceux qui nient la réalité du ré-
chauffement planétaire bombardent
l’opinion publique à travers la pro-
pagande et en mettant des person-
nes malléables à des postes de res-
ponsabilité, au lieu de véritables ex-
perts en matière d’environnement.
La maire de Madrid, Mme Manuela
Carmena, a parlé de la nécessité
d’une classe politique qui soit un
exemple pour la société et a déclaré
que la lutte pour les droits humains
passe également à travers la lutte
contre la corruption.
Pour poursuivre le discours d’in-
troduction, un autre rendez-vous a
eu lieu dans la matinée du mercredi
22 juillet, à la Casina Pie IV, organisé
en collaboration avec les Nations
unies sur le thème: Prosperity, peo-
ple, and planet: achieving sustaina-
ble development in our cities».
SUITE DE LA PAGE 8
ne part pas des périphéries vers le
centre, il n’a pas d’effet. D’où la res-
ponsabilité des maires des villes.
C’est pour cela que je vous remer-
cie vraiment beaucoup de vous être
réunis comme périphéries qui pren-
nent très au sérieux ce problème.
Chacun d’entre vous a dans sa ville
des choses comme celles dont j’ai
parlé et que vous devez gouverner,
résoudre, et ainsi de suite. Je vous
remercie de votre collaboration. Mgr
Sánchez Sorondo m’a dit que beau-
coup d’entre vous sont intervenus et
que tout cela est très riche.
Je vous remercie et je demande au
Seigneur qu’il nous donne la grâce
de pouvoir prendre conscience de ce
problème de destruction que nous
sommes nous-mêmes en train de dé-
velopper en ne prenant pas soin de
l’écologie humaine, en n’ayant pas
de conscience écologique comme
celle qui fut donnée au principe
pour transformer la première incul-
ture en culture et s’arrêter là, et ne
pas transformer cette culture en in-
culture. Un grand merci.
Prochain rendez-vous à New-York
SUITE DE LA PAGE 8
tant des villes».
Pour leur part, les maires ont ap-
porté le témoignage direct de leur
activité administrative et de leurs
choix en matière de climat. «L’en-
cyclique du Pape François — a dit
mercredi matin Bill de Blasio, mai-
re de New York — n’est pas un ap-
pel aux armes, mais un appel à la
raison. Nous sommes ici au-
jourd’hui pour le mettre en pra-
tique; en tant que maires, nous
avons plus d’instruments que ce
que nous pensons. Si l’on ne s’ap-
plique pas, alors on ne fait pas as-
sez». Le maire de New York a éga-
lement souligné la nécessité de
susciter une pensée critique en ma-
tière d’environnement: «Seule la
perception qu’ont les personnes de
l’urgence de résoudre le problème
pourra nous sauver», a-t-il conclu.
Le gouverneur de la Californie,
Jerry Brown, a parlé des initiatives
entreprises dans son Etat, où ont
été adoptées des normes plus ri-
goureuses en ce qui concerne le
contrôle des émissions de gaz à ef-
fet de serre. Jerry Brown a invité
ses maires à ne pas être accommo-
dants à l’égard des personnes qui
nient le réchauffement de la planè-
te.
Le lien entre esclavage et chan-
gements climatiques a été en revan-
che au centre de l’intervention du
maire de Kochi, Tony Chammany:
des années de sécheresse provoquée
par le réchauffement planétaire en
Inde ont poussé des millions
d’agriculteurs appauvris dans les
villes, les transformant en victimes
des «obscurs seigneurs de l’esclava-
ge et de l’exploitation».
Parmi les interventions, figurait
également celle de Giusi Nicolini,
maire de Lampedusa, qui a rappelé
le voyage du Pape sur l’île sicilien-
ne, en soulignant que depuis ce
jour, l’Europe a ouvert les yeux sur
ce problème, mais qu’elle n’a pas
encore affronté la question des flux
migratoires de façon adéquate.
Mme Nicolini a défini «risible»
l’accord européen sur la répartition
des migrants dans les divers pays
de l’Union.
«Le Pape François croit dans no-
tre rôle et dans notre œuvre à
nous, maires, et nous pousse dans
le même temps à croire en nos po-
tentialités, en nous appelant à assu-
mer un engagement concret et des
responsabilités précises», a com-
menté en marge des travaux le pré-
sident de l’Association nationale
des communes italiennes, Piero
Fassino.
La déclaration souscrite par les
maires — a commenté Eduardo Ac-
castello, maire de Villa María, en
Argentine — reconnaît l’orientation
et l’autorité spirituelle du Pape
François, qui nous rappelle qu’«il
n’y a pas de respect de soi et de
l’environnement s’il n’y a pas de
respect pour les autres».
Après la rencontre de mardi
après-midi dans la salle du Synode
avec le Pape, les plus de soixante
maires du monde entier se sont re-
trouvés dans l’après-midi du mer-
credi dans la Casina Pie IV, siège
de l’Académie qui a organisé le
sommet, pour un deuxième rendez-
vous, plus restreint, au cours du-
quel ils ont tiré les conclusions en
établissant certains points centraux.
De l’approfondissement du thème
des travaux — «Villes durables: ren-
forcer les peuples, faciliter la pros-
périté et protéger la planète» — est
née une déclaration commune,
dans laquelle les signataires s’enga-
gent «à travailler au succès des ob-
jectifs de développement dans les
villes et dans les domaines respec-
tifs de responsabilité, et à coopérer
avec les autres dans le monde pour
aider toutes les villes à respecter les
nouveaux objectifs avec succès» A
cette fin, ils ont décidé de com-
mencer immédiatement «à travail-
ler ensemble» et à créer une coali-
tion «entre villes au sein d’une Al-
liance urbaine pour les objectifs du
développement durable», qui «sera
ouverte, volontaire, et participati-
ve». Il s’agit en pratique de formu-
ler un «programme commun» pour
parvenir à un «accord mondial»
sur les objectifs de développement,
dont le premier est la fin de la
pauvreté extrême et de la faim.
Au cours des interventions de la
journée de mercredi, certains pre-
miers citoyens ont mis l’accent pré-
cisément sur la nécessité d’une ac-
tion coordonnée. Après une intro-
duction de l’économiste américain
Jeffrey Sachs, ont pris la parole les
maires de Séoul (Corée du sud),
Bogotá (Colombie), Gabororne
(Botswana), Stockholm (Suède),
Johannesbourg (Afrique du sud),
San Francisco et La Nouvelle Or-
léans (Etats-Unis d’Amérique) et
Porto Allegre.
Tous ont décrit une situation so-
cio-environnementale préoccupan-
te. Selon Park Wonsoon, adminis-
trateur de la capitale coréenne, en
2014, près de vingt millions de per-
sonnes ont été contraintes de fuir
de leur maison à cause de catastro-
phes naturelles. Des tremblements
de terre et des éruptions volcani-
ques ont provoqué le déplacement
forcé de 1,7 millions de personnes.
La grande majorité des exodes a
été provoquée par des catastrophes
météorologiques, en particulier des
ouragans et des inondations.
Aujourd’hui, lui a fait écho Ka-
giso Thutlwe, maire de Gaborone,
la probabilité pour une personne
d’être contrainte à se déplacer est
de 60% plus élevée par rapport à
1970 et les changements climatiques
provoqueront des phénomènes tou-
jours plus extrêmes. Ce sont des
réalités qui n’épargneront pas les
régions développées: au Japon, le
typhon Halong en août 2014 a con-
traint plus d’un demi-million de
personnes à abandonner leurs loge-
ments.
«Le Pape François a fait appel
aux maires afin qu’ils assument la
direction en vue de surmonter les
crises croissantes d’exclusion socia-
le, de marginalisation, de dégrada-
tion de l’environnement», affirme
la déclaration. Par conséquent —
poursuit-il — «nous, maires, et au-
tres participants au Symposium,
avons écouté cet appel. Nous re-
connaissons les terribles menaces
qui pèsent sur les futures généra-
tions. Nous devons agir immédiate-
ment», tel a été l’impératif en con-
clusion.

Congrégation pour les causes des saints
Promulgation de décrets
Intervention du Saint-Siège
La protection
des droits des
personnes âgées
A notre époque, le nombre d’en-
fants diminue tandis que le nom-
bre de personnes âgées est en co-
nstante augmentation. L’on estime
qu’actuellement, au moins sept
cent millions de personnes — dix
pour cent de la population mon-
diale — ont plus de soixante ans,
et en 2050, ce chiffre aura doublé.
«Ce déséquilibre est un grand défi
pour la société contemporaine»,
qu’il convient d’affronter dès à
présent, et surtout en ce qui con-
cerne les systèmes de santé et la
prévention sociale.
Tel est le point crucial de l’in-
tervention de la délégation du
Saint Siège aux Nations unies à la
66e session de l’Open-Ended Wor-
king Group on Ageing General Dis-
cussion, le 21 juillet (le texte inté-
gral est disponible sur le site de
notre journal). La délégation «res-
te engagée dans la promotion et
dans la protection des droits de
l’homme et de la dignité de la per-
sonne âgée, de même que dans
l’élimination de toutes les formes
de discrimination fondées sur
l’âge». Et cette discussion «est
particulièrement pertinente à une
époque où la personne âgée est
abandonnée, pas seulement dans
l’instabilité matérielle, mais égale-
ment du fait qu’elle est considérée
comme un poids pour la société.
Comme l’a dit le Pape François,
«il est cruel de voir que la person-
ne âgée est rejetée... Personne n’a
le courage de le dire ouvertement,
mais c’est le cas!».
Pour faire face à l’urgence, le
Saint-Siège souligne la nécessité
de «promouvoir une attitude ou-
verte à l’acceptation et à l’appré-
ciation de la personne âgée» et de
«mieux intégrer les personnes
âgées dans la société». L’idéal se-
rait encore que «la personne âgée
puisse rester dans sa famille, avec
la garantie d’une assistance sociale
effective pour les principaux be-
soins que l’âge ou la maladie com-
porte».
Le problème — affirme la délé-
gation du Saint-Siège — est qu’il
n’y a pas encore d’accord interna-
tional qui établisse précisément la
façon de protéger les droits de la
personne âgée. «Certains ont pro-
posé d’établir de nouveaux méca-
nismes similaires à la Convention
des droits des personnes porteuses
de handicap; d’autres ont souligné
le besoin de développer les enga-
gements que les Etats ont déjà
pris à ce sujet; d’autres encore pe-
nsent que le Madrid International
Plan for Action on Ageing contient
déjà les mesures que nous devons
adopter pour protéger les droits
de la personne âgée». Mais le
point le plus important — souligne
le Saint-Siège — est qu’une «ap-
proche basée uniquement sur le
respect des droits de l’homme ne
sera pas suffisante si elle n’est pas
renforcée par des politiques et des
programmes» qui combattent les
discriminations à la racine.
François revient sur le scandale de la division des chrétiens
Un dialogue
qui doit se poursuivre
Un appel à poursuivre le dialogue pour surmonter les incompréhensions et les
divisions a été lancé par le Pape François dans le message pour le cinquantième
anniversaire de l’institution du groupe de travail entre l’Eglise catholique et le
Conseil œcuménique des Eglises. Le texte a été lu par le cardinal Kurt Koch,
président du Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens, au
cours du congrès qui s’est tenu le mardi 23 juin, au centre Pro Unione, à Rome.
tes que les idées (cf. n. 233). Le
groupe de travail mixte doit viser à
affronter les préoccupations réelles
des Eglises à travers le monde. Ain-
si, il sera davantage capable de pro-
poser des mesures de collaboration
visant non seulement à rapprocher
davantage les Eglises, mais aussi à
assurer qu’elles offrent une diakonia
efficace, conforme aux besoins des
personnes.
En remplissant cette tâche, le
groupe de travail mixte se distingue
par son caractère et ses objectifs. Les
neuf rapports présentés jusqu’à pré-
sent témoignent de la compréhen-
sion et de la reconnaissance crois-
santes des liens de fraternité et de
réconciliation qui, dans le contexte
changeant du christianisme dans le
monde moderne, soutiennent les
chrétiens dans leur témoignage et
leur mission commune d’évangélisa-
tion. Nous devons reconnaître toute-
fois qu’en dépit des nombreuses réa-
lisations œcuméniques de ce dernier
demi-siècle, la mission et le témoi-
gnage chrétiens souffrent encore à
cause de nos divisions. Les désac-
cords sur divers sujets — en particu-
lier sur des questions anthropologi-
ques, éthiques et sociales, ainsi que
des questions liées à la compréhen-
sion de la nature et des conditions
de l’unité que nous recherchons —
exigent encore des efforts intenses.
Notre dialogue doit continuer! J’en-
courage le groupe de travail mixte à
poursuivre sa discussion sur les
questions œcuméniques fondamen-
tales et, dans le même temps, à pro-
mouvoir des modalités pour que les
chrétiens puissent témoigner ensem-
ble de la communion, réelle, bien
qu’imparfaite, que partagent tous les
baptisés. Soyons toujours certains
que l’Esprit Saint continuera d’assis-
ter et de guider notre chemin, de
manières souvent nouvelles et par-
fois inattendues.
De la même façon, cet anniversai-
re est l’occasion d’exprimer notre
gratitude à l’égard de tous ceux qui,
au cours des cinquante dernières an-
nées, ont servi inlassablement la
cause de l’unité chrétienne et promu
la proclamation joyeuse de l’Evangi-
le (cf. Mt 28, 18-20). Unissons-nous
pour implorer notre Père céleste,
afin qu’il nous accorde, au moyen
de Jésus Christ notre Rédempteur,
et dans la puissance de l’Esprit
Saint, le don de l’unité pleine et vi-
sible entre tous les chrétiens, de sor-
te que l’Eglise devienne toujours
plus un signe d’espérance pour le
monde et un instrument de réconci-
liation pour tous les peuples.
FRANÇOIS
Dans l’après-midi du 16 juillet
2015, le Saint-Père François a reçu
en audience S.Em. le cardinal An-
gelo Amato, S.D.B., préfet de la
Congrégation pour les causes des
saints. Au cours de l’audience, le
Saint-Père a autorisé la Congréga-
tion à promulguer les décrets con-
cernant les vertus héroïques:
— du serviteur de Dieu André
Szeptyckyj (dans le siècle: Romain
Alexandre Marie), de l’Ordre de
Saint-Basile, archevêque majeur de
Lviv des Ukrainiens, métropolite
de Halyč; né le 29 juillet 1865 à
Prylbyci (Ukraine) et mort à Lviv
(Ukraine) le 1er novembre 1944;
— du serviteur de Dieu Giusep-
pe Carraro, évêque de Vérone; né à
Mira (Italie) le 26 juin 1899 et
mort à Vérone (Italie) le 30 décem-
bre 1980;
— du serviteur de Dieu Augustin
Ramírez Barba, prêtre diocésain,
fondateur de la Congrégation des
Sœurs servantes de la Miséricorde;
né le 27 août 1881 à San Miguel el
Alto (Mexique) et mort à Tepati-
tlán (Mexique) le 4 juillet 1967;
— du serviteur de Dieu Simpli-
cien de la Nativité (dans le siècle:
Aniello Francesco Saverio Mares-
ca), prêtre profès de l’Ordre des
Frères mineurs, fondateur de la
Congrégation des Sœurs francis-
caines des Sacré-Cœurs; né à Meta
di Sorrento (Italie) le 11 mai 1827
et mort à Rome (Italie) le 25 mai
1898;
— de la servante de Dieu Marie
du Refuge Aguilar y Torres, veuve
Cancino, fondatrice de la Congré-
gation des Sœurs mercédaires du
Très Saint Sacrement; née à San
Miguel de Allende (Mexique) le 21
septembre 1866 et morte à Mexico
(Mexique) le 24 avril 1937;
— de la servante de Dieu Marie-
Thérèse Dupouy Bordes, religieuse
professe de la Société du Sacré-
Cœur de Jésus, fondatrice de la
Congrégation des Missionaires des
Sacrés-Cœurs de Jésus et Marie;
née à Saint Pierre d’Irube (France)
le 6 mai 1873 et morte à San Se-
bastián (Espagne) le 26 mai 1953;
— de la servante de Dieu Elisa
Miceli, fondatrice de l’Institut des
Sœurs catéchistes rurales du Sacré-
Cœur; née à Longobardi (Italie) le
12 avril 1904 et morte à Frascati
(Italie) le 19 avril 1976;
— de la servante de Dieu Isabel-
la Méndez Herrero (en religion:
Isabella de Marie Immaculée),
sœur professe de la Congrégation
des Servantes de Saint-Joseph; née
à Castellanos de Moriscos (Espa-
gne) le 30 août 1924 et morte à Sa-
lamanque (Espagne) le 28 décem-
bre 1953.
A l’attention du Révérend
OLAV FYKSE TVEIT,
secrétaire général
du Conseil œcuménique des Eglises
Le cinquantième anniversaire du
groupe de travail mixte entre l’Egli-
se catholique et le Conseil œcumé-
nique des Eglises est une occasion
de rendre grâce à Dieu Tout-Puis-
sant pour la relation œcuménique
importante que nous vivons au-
jourd’hui. C’est donc également un
moment d’action de grâce au Sei-
gneur pour tout ce que le mouve-
ment œcuménique a réalisé depuis
ses débuts, il y a plus de cent ans,
inspiré par le désir de cette unité
que le Christ a voulue pour son
corps, l’Eglise, et par un sentiment
naissant de tristesse pour le scandale
de la division entre les chrétiens.
Depuis son institution en 1965, le
groupe de travail mixte a promu les
conditions nécessaires en vue d’un
plus grand témoignage commun de
l’Eglise catholique et des Eglises et
communautés ecclésiales du Conseil
œcuménique des Eglises. En réflé-
chissant sur ces cinquante dernières
années, nous devrions être encoura-
gés par la collaboration favorisée
par le groupe de travail mixte, non
seulement à propos des questions
œcuméniques, mais aussi dans les
domaines du dialogue interreligieux,
de la paix et de la justice sociale,
ainsi que dans les œuvres caritatives
et dans les aides humanitaires. Le
groupe de travail mixte ne devrait
pas être un groupe introspectif. Il
doit en revanche devenir toujours
plus un «groupe d’experts», ouvert
à toutes les occasions et à tous les
défis que les Eglises doivent affron-
ter aujourd’hui dans leur mission
d’accompagner l’humanité souffran-
te sur le chemin du Royaume, en
imprégnant la société et la culture
des vérités et des valeurs de l’Evan-
gile.
Dans mon exhortation aposto-
lique Evangelii Gaudium, j’ai observé
que les réalités sont plus importan-

Un feu baroque pour l’extase de Saint Philippe Néri dans l'Osservatore Romano - Philippe Casanova

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