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L’individu et ses appartenances
L A F A B R I Q U E D E L’ I N D I V I D U

Roselyne Orofiamma – enseignante et chercheur au Conservatoire national des arts et métiers

Les figures du sujet
dans le récit de vie
En sociologie et en formation

Faire de sa vie un récit : l’approche biographique comme moyen d’ac-
céder à une histoire individuelle – et collective – a conquis sa place en
sociologie, afin de rendre compte de phénomènes qui échappent aux
moyens d’investigation classiques. Cette forme de discours sur le sens
des événements qui jalonnent un parcours de vie constitue un appui
aux pratiques d’accompagnement qui se développent dans le champ
social. Une manière de tisser des liens entre le moi et la communauté.

“L’autobiographie ou le récit de soi n’est pas
le retour du réel passé, c’est la représentation
de ce réel passé qui nous permet de nous
réidentifier et de chercher
la place sociale qui nous convient.”
Boris Cyrulnik

Dans le contexte des sociétés postmodernes, le sujet
n’est plus relié aux grandes figures qui organisaient le
social et auxquelles il était soumis, en tant que sujet de
Dieu, du roi, de la république ou de l’État-nation. C’est
parce que ces figures ne sont plus susceptibles de le
soutenir que le sujet est aujourd’hui renvoyé à devoir se
construire comme sujet de lui-même. Il affirme son
autonomie par un discours qui tend à revendiquer : “Je
suis maître de moi”. La quête individuelle de sens ne
peut plus, désormais, s’appuyer sur des instances de
nature transcendante et sur les grands récits (J.-F.
Lyotard) énoncés par les religions ou par les idéologies,
à travers lesquels les hommes se reconnaissaient. En lit-

68 Informations sociales n° 145


térature, le développement de l’autobiographie est,
selon Philippe Lejeune, à rapprocher de la construction
du sujet bourgeois à l’époque moderne, comme il l’a
montré à travers cette belle formule : “Devenez pro-
priétaire de votre vie ! Chacun est convié à l’acces-
sion à la propriété individuelle de sa vie, à construire
un pavillon d’écriture sur son petit lopin d’existence”
(p. 213). L’écriture autobiographique ou les confessions
peuvent également être envisagées comme une quête
narcissique de soi, portée par “le désir de se peindre,
dans son unicité et dans sa différence, […] lié à une
philosophie de la personne, à des valeurs d’indivi-
dualité qui ne s’imposent à la pensée occidentale qu’à
l’époque romantique” (Abastado, p. 11).

Discours autobiographique
et sciences sociales
L’approche biographique et le discours autobiographique
ont également investi le champ des sciences sociales. C’est
l’usage du récit de vie comme outil de recherche en socio-
logie qui en marque l’origine, dans le cadre de l’École de
Chicago, avec la publication, en 1919, de l’ouvrage Le
paysan polonais en Europe et en Amérique. Récit de vie
d’un migrant, de William Thomas et Florian Znaniecki.
Cette étude de plus de 2 000 pages permet d’appréhender
les difficultés d’intégration des émigrés polonais à
Chicago, à partir d’une autobiographie rédigée par
Wladek. Elle a marqué les débuts de ce que l’on a appe-
lé l’approche biographique en sociologie. Ainsi, à par-
tir d’un cas singulier, on peut analyser certains phéno-
mènes sociaux dont les méthodes classiques sont inca-
pables de rendre compte.
Le recours au récit de vie en tant que moyen permettant
d’accéder à une connaissance sociologique apparaît
comme une démarche novatrice, en rupture avec l’ap-
proche positiviste qui privilégie les techniques quantita-
tives et aborde les sciences sociales selon les modèles
des sciences de la nature. Il s’agit, en effet, “d’atteindre
les expériences humaines réelles et les attitudes qui
constituent la réalité sociale pleine, vivante, active ; or,
la vie sociale concrète n’est concrète que si l’on prend
en considération la vie individuelle qui sous-tend les
événements sociaux” (Thomas, vol. 3). Et pour y par-

n° 145 Informations sociales 69


venir, “nous devons nous mettre à la place du sujet
qui cherche sa voie dans ce monde” (Thomas, ibid., p.
20). Le récit de vie devient un instrument pour observer
l’expérience personnelle, de l’intérieur, et pouvoir se
reconnaître dans ce qu’elle a de semblable à la nôtre.

Les récits de vie dans les pratiques
d’accompagnement des parcours individuels
Depuis l’introduction de cette méthode d’enquête
sociologique en France, par Daniel Bertaux, en 1970,
l’approche biographique s’est diversifiée en élargissant
son champ d’intervention à de nouveaux domaines.
Elle désigne globalement toutes les pratiques qui ont
recours au récit de vie comme support pour explorer les
parcours individuels ou l’histoire de collectifs profes-
sionnels, institutionnels ou communautaires. Ces pra-
tiques, aux formes multiples, se réfèrent à des méthodes
de formation et de recherche qui se situent dans des
champs théoriques différents (sociologie, psychologie,
psychosociologie ou sciences de l’éducation). Si elles
ont en commun de s’appuyer sur le récit comme forme
de discours pour rendre compte de l’histoire individuel-
le ou collective, elles se revendiquent de divers courants
(1) et se distinguent par la terminologie qui sert à les

nommer : histoire de vie, récit de vie, narration de soi
ou autobiographie.
Reconnues comme pratiques de formation depuis une
vingtaine d’années, les démarches de récits de vie sont
de plus en plus utilisées dans des activités d’accompa-
gnement de personnes en situation de recherche d’em-
ploi, de reconversion, de reprise d’études ou en deman-
de d’aide, telles que le bilan de compétences ou la VAE
(validation des acquis de l’expérience). Les finalités
poursuivies sont très différentes selon les dispositifs
dans lesquels elles s’exercent. Dans une perspective de
recherche, elles représentent un moyen puissant de
mettre en évidence les caractéristiques d’un univers
professionnel ou social donné (2). En formation, elles
portent sur l’exploration des parcours en termes, par
exemple, de rapport au travail ou d’apprentissages réa-
lisés et de rapport au savoir. Elles visent à définir un
positionnement professionnel ou à favoriser l’émergen-
ce de projets.


Le recours au vécu singulier marqué
par les figures de l’individualisme
Le développement des récits de vie accompagne ce que
certains auteurs analysent comme un regard souvent
nostalgique sur un passé menacé de disparition dont il
s’agit de garder trace (Clapier-Valadon et Poirier, p. 45)
ou comme une recherche passionnée de “racines” pour
exister socialement, “dans un monde qui s’unifor-
mise, où l’identité personnelle se dissout dans l’ano-
nymat, [où] l’enracinement et la quête de différence
sont une manière de retrouver un nom et une raison
d’être” (Abastado, p. 10). Il s’inscrit dans un contexte
d’évolution sociopolitique marqué par les figures de
l’individualisme. Comme mode d’investigation des
conduites humaines, le recours au vécu singulier peut
signifier un repli sur la seule référence à soi et dériver
vers l’idéologie de l’accomplissement de soi. Dans une
tout autre perspective, il sera conçu comme moyen
d’évocation des autres en soi (Enriquez), prendra valeur
de témoignage et visera la compréhension de l’univer-
sel humain à travers l’histoire individuelle.
Dans un cadre de formation, le récit de vie a pour fon-
dement l’activité narrative d’un sujet qui, en se racon-
tant, cherche à rendre compte de son histoire et de son
expérience. Ainsi, par le récit, chacun tend à se
construire les identités à travers lesquelles il souhaite se
faire reconnaître. “Le moi est le résultat de nos récits”,
affirme Bruner (p. 76). En quoi ce type de discours sur
soi qui s’énonce sous la forme d’un récit met-il en jeu
la question de l’identité individuelle et collective ?

Récit de soi et identité narrative
C’est par l’activité de se raconter, de raconter son expé-
rience, que le sujet se construit une identité qui l’inscrit
dans un rapport à soi, au monde et aux autres. Avec la
notion d’identité narrative, Ricœur propose une théorie
narrative de l’identité personnelle. Celle-ci se fonde sur
une approche du récit, envisagé depuis Aristote comme
une représentation d’actions. Le récit relève de l’agir
humain et suppose un narrateur qui donne sens à l’en-
chaînement des faits temporels qui en composent la
trame. L’identité s’élabore dans ce processus de mise en
intrigue des événements vécus, par lequel le sujet nar-


rateur établit des liens entre eux et donne à son histoire
racontée cohésion et signification. Ainsi, c’est l’activité
narrative qui constitue une vie en histoire et c’est seule-
ment à travers un récit, sous cette forme de discours,
qu’elle apparaît. C’est par l’acte de faire récit de sa vie
que l’homme se construit une identité personnelle, dans
ses deux dimensions de “mêmeté” et d’“ipséité”. Le
concept de “mêmeté” engage à penser l’identité (du
latin idem) du point de vue de ce qui se maintient
comme “une forme de permanence dans le temps qui
soit une réponse à la question qui suis-je ?”, ce qui fait
que nous nous reconnaissons comme étant nous-
mêmes, dans le temps et la continuité (Ricœur, 1996,
p. 143). L’“ipséité” (du latin ipso, “par le fait même”),
renvoie à l’identité en tant que singularité : ce qui fait
que l’on est soi-même et non pas un autre.
Le rôle du récit est central, souligne Muriel Gilbert, en réfé-
rence à Ricœur : “C’est en effet en déchiffrant et en inter-
prétant le texte de son action que la personne serait à
même d’accéder à son histoire et, partant, à elle-même.
[…] Ainsi est-ce principalement devant et à travers son
récit biographique que la personne est amenée à s’inter-
préter, comme à se comprendre” (p. 108). L’art du récit
contribue à la connaissance de soi qui est en fait une re-
figuration de soi et une interprétation de soi par le récit.
Le pronom soi désignant tout autant soi-même que
l’autre en soi-même. “Je est un autre”, écrivait Rimbaud
; Ricœur a écrit Soi-même comme un autre.
L’identité singulière renvoie aux déterminations éthiques
et morales qui la définissent : “C’est l’humanité ce que
j’appelle le « Soi » en définitive. […] J’ai donc lié cette
notion d’humanité à la capacité réflexive fondamenta-
le de se désigner soi-même comme celui qui parle,
comme celui qui agit, comme celui qui raconte, « se
raconte » et comme celui qui se sent responsable et à
qui les conséquences de ses actes peuvent être impu-
tées” (Ricœur cité par Gilbert, p. 106). L’identité narrati-
ve se construit dans un rapport d’altérité.
L’intérêt de cette approche de l’identité est de s’appuyer
sur l’activité de narration comme forme d’élaboration
du temps vécu et de l’histoire qui, en produisant une
certaine figuration de soi, devient aussi une forme
d’élaboration de soi, dans ses liens d’appartenance aux



autres. Mais l’acte de raconter ne suffit pas. Dans une
perspective de formation, le récit est objet de question-
nement et d’analyse pour en déconstruire le sens. Il
s’agit pour le narrateur d’élargir la représentation de
son vécu, d’en reconstruire le sens pour mieux se situer
dans une histoire dont il peut comprendre certaines
entraves et parfois s’en déprendre, une histoire qu’il
peut davantage faire sienne. Dans la démarche de for-
mation que je privilégie (3), en référence à la sociologie
clinique, le récit de vie est mis en œuvre comme sup-
port permettant d’interroger plusieurs figures du sujet :
un sujet défini dans une inscription sociale, familiale et
généalogique, un sujet de contradictions et de conflits
qui tente de s’en dégager, et enfin un narrateur pris
entre réalité et fiction.

À travers le récit de vie,
reconnaître ses appartenances,
ses valeurs et ses engagements
Tout récit recouvre deux registres de données : des évé-
nements et des significations. Le récit de vie participe
de deux réalités, l’une objective et l’autre subjective. La
première renvoie à une réalité historique, à travers les
événements de l’histoire vécue, la seconde à l’expres-
sion du vécu de cette histoire. Cette double dimension
constitutive du discours narratif en fait un matériau
sociologique particulièrement fécond pour “donner à
voir à la fois un univers de sens et un univers de vie,
un point de vue sur le monde et des formes concrètes
d’appartenance au monde” (Schwartz et al.). En tant
que mise en mots du monde social et du monde per-
sonnel de celui qui se raconte (Demazière et Dubar,
dans Schwartz et al.), l’intérêt du récit de vie réside pré-
cisément dans la capacité, à travers lui, à saisir les uni-
vers sociaux qui façonnent les identités, la manière dont
ils se sont construits et le sens que leur attribue le nar-
rateur. On a, dans cette perspective, recours au discours
autobiographique pour mieux comprendre ce qui déter-
mine les appartenances et les engagements, les sys-
tèmes de valeurs et les croyances.
Dans les séminaires proposés, le récit de vie est l’objet
d’un travail sociologique qui permet d’éclairer cette
dimension sociohistorique de la construction du sujet :



à quel univers de vie et de pensée est-ce que j’appar-
tiens ? Quelle position sociale et institutionnelle est-ce
que j’occupe par rapport à celle de mes parents et des
générations qui m’ont précédé ? L’objectif poursuivi
vise à analyser en quoi l’histoire de chacun est consti-
tuée d’un ensemble d’héritages qui agissent comme
déterminants sociaux liés aux appartenances familiales,
culturelles, institutionnelles et idéologiques. Ceux-ci
pouvant contribuer à créer des dynamiques d’évolution
ou, au contraire, faire obstacle à l’accomplissement de
projets. “L’individu est le produit d’une histoire dont
il cherche à devenir le sujet.” La formule de Vincent de
Gaulejac (p. 27) résume la problématique du sujet que
le récit de vie s’attache à mieux saisir : en quoi le sujet
est-il agi par son histoire et comment tente-t-il de s’en
dégager ? Le sujet se construit en reconnaissant ses
liens de filiation et d’appartenance, mais aussi en recon-
naissant les choix personnels qui ont permis de tisser la
trame singulière de son existen-
ce.
Si le point de vue du socio-
logue est essentiel pour resituer
“un ensemble d’hé- le récit sur la scène sociale dans
laquelle il se déroule, il ne suf-
ritages” fit pas à comprendre le rôle sin-
gulier de celui qui en est le pro-
tagoniste et le narrateur. La
sociologie est à même de défi-
nir un positionnement social,
mais non pas de rendre compte d’un cheminement sin-
gulier. “Le sujet est autre chose que du social intério-
risé”, soutient Bernard Charlot. Afin d’éclairer la
manière dont le sujet a pris part à son histoire pour lui
imprimer une tonalité et des orientations particulières,
l’analyse du récit requiert une écoute clinique. Au sens
où la sociologie clinique aborde les récits de vie, ce
type d’écoute renvoie à l’attention portée aux retentis-
sements affectifs et aux processus psychiques, de natu-
re parfois inconsciente, qui accompagnent les dyna-
miques personnelles, créant des situations de contradic-
tions, de conflits et de souffrance. Des processus pou-
vant être aussi condition de possibilité de réalisations,
de désirs et de créativité.



La mise en scène d’une dramaturgie
personnelle
Avec le récit de vie, c’est à travers la voix d’un narra-
teur que l’on a accès à l’histoire individuelle, à ses
avancées et à ses aléas. Par le choix des événements qui
la composent, par la mise en récit de son déroulement
et de ses vicissitudes particulières, le narrateur donne
forme à son histoire. La construction narrative propose
une version possible de l’histoire parmi d’autres.
L’attribution de sens est déterminante pour configurer
les événements en récit et saisir le travail subjectif tou-
jours à l’œuvre dans la re-construction d’une histoire
vécue. Histoire unique où se trouvent imbriqués, dans
la trame d’une histoire sociale, à la fois un récit person-
nel et la culture qui contribue à le produire. Le travail
de la narration (4) est conçu comme une activité psy-
chique par laquelle le sujet se construit en représentant
l’univers qui est le sien, la manière dont il l’interprète et
la place qu’il y occupe : “Tout récit est un outil pour
construire son monde” (Cyrulnik, p. 135). Encore
faut-il préciser qu’il s’agit là d’une construction partiel-
lement imaginaire. L’approche clinique des récits de vie
se fonde ici sur l’analyse de l’activité narrative comme
mode de figuration de soi et comme mode d’élaboration
de l’expérience ayant recours à la fiction.
Le narrateur se met en scène dans des scénarios qui
montrent comment il se positionne et comment il s’en-
gage. En se racontant, il met aussi en scène une drama-
turgie personnelle qui le présente en tant que héros glo-
rieux d’une histoire dont il a surmonté les obstacles, ou
en tant qu’homme blessé et déçu par les épreuves qu’il
a traversées.

Le récit de soi, support d’illusions
et de fantasmes
Le travail de la narration introduit des distorsions par
rapport à l’exactitude des événements rapportés. Il
importe de les comprendre comme autant de stratégies
de présentation de soi ayant pour visée d’expliquer, de
justifier certaines décisions et de chercher à convaincre
son interlocuteur. Dans l’acte de se raconter, “il s’agit
moins de retrouver le passé que de faire exister ce
qu’on affirme pour se donner une identité. Narro,



ergo sum. […] Les jeux de la mémoire et de l’oubli, le
maquillage des souvenirs dessinent une image du
locuteur conforme à son idéal” (Abastado, p. 9). Dans
ses petits arrangements avec la véracité des faits, le nar-
rateur tend “à donner au passé les couleurs de son
désir” (ibid., p. 7). Le récit ouvre sur des dimensions de
fiction, où l’identité se nourrit d’imaginaire et de fan-
tasmes, fussent-ils négatifs.
L’activité narrative est productrice d’illusions.
Bourdieu a dénoncé l’illusion biographique au sens où
l’individu ne saurait prétendre rendre compte du sens
de sa vie sans le détour par l’analyse des conditions
sociales qui l’ont déterminée et qui déterminent le dis-
cours qu’il tient sur lui-même. La vie ne devient histoi-
re que sous l’effet d’un artefact qui transforme le réel
constitué d’éléments discontinus et disparates en une
séquence signifiante et orientée d’événements.
L’histoire de vie ne donne pas accès à l’individu, mais
à un effort de présentation de soi qui induit des biais et
des censures.
À travers la narration de soi, le
sujet s’efforce de donner de lui-
même une image qui soit satis-
“un effort faisante à ses propres yeux.
Dans son ouvrage, Les naufra-
de présentation gés, Patrick Declerck analyse ce
de soi” processus à l’œuvre dans le dis-
cours des clochards. Lorsqu’ils
racontent le parcours qui les a
conduits à la rue, ils invoquent
systématiquement les trois
mêmes raisons : l’exclusion du travail, l’alcoolisme et
la trahison des femmes. L’auteur démontre la nature
défensive de ce discours dont la première fonction est
“d’abord de disculper le sujet à ses propres yeux. Ses
échecs, ses dysfonctionnements, sa vie lamentable,
tout cela doit être mis à distance, expliqué, rationalisé
par une étiologie qui ne l’implique en rien” (p. 30) Le
récit témoigne d’une volonté du sujet de décrire son
existence comme légitime et normale : “Ce discours
manifeste apporte au sujet, comme à son interlocu-
teur, la preuve de sa normalité. En cela il joue un rôle
défensif et anxiolytique essentiel dans le fonctionne-



ment psychique de son auteur. Il se fossilise au cours
du temps et finit par constituer une sorte d’enveloppe
identitaire du sujet. Cette armure le protège des bles-
sures que peuvent lui infliger tant son propre regard
que celui des autres” (ibid., p. 296). Le discours auto-
biographique interroge toujours une représentation dra-
matique de soi comme position identitaire. Il importe
également de comprendre en quoi, dans un contexte de
fragilité sociale et de perte de repères, il peut tenir ce
rôle de défense contre l’angoisse.

Du sujet singulier au sujet collectif,
se déprendre de son histoire
Le récit est toujours l’expression de l’humaine condi-
tion. Raconter son histoire, affirmer son identité, c’est
aussi dire les liens qui nous rattachent aux autres et qui
nous constituent. À travers les “nous” auxquels il
s’identifie, le narrateur se fait l’écho des différents
groupes sociaux auxquels il appartient. Il s’agit pour lui
de reconnaître ces liens d’appartenance et la dette qui
est la sienne à l’égard de ceux qui l’ont précédé, d’as-
sumer “sa position de n’être qu’un des maillons d’une
chaîne” (Enriquez), tout en étant capable de se
déprendre de son histoire pour échapper à la répétition
ou à l’illusion. L’auteur du récit doit savoir se déprendre
de lui-même, au sens où il doit être capable de “sortir
d’une vocation nombrilique, pour se rendre compte à
quel point il fait partie de l’histoire collective à laquel-
le il participe de tout temps […] et comment ce qui lui
arrive de plus particulier, de plus secret peut être aussi
semblable à ce qui arrive à d’autres” (ibid., p. 5).
En tant que situation d’énonciation et quelle que soit la
forme que prend le récit de soi, il met en jeu un sujet
locuteur et un sujet biographique : le je qui raconte et le
moi raconté (Abastado, p. 18). “Cependant, le moi
dépeint n’est pas une figure singulière dans son uni-
cité irréductible. La narration convoque une troisiè-
me instance, le on social, un sujet collectif, qui trans-
paraît en filigrane sous le moi et qui atteste l’apparte-
nance de ce moi à une communauté. C’est cette sur-
impression et cette concordance avec les hommes,
avec l’Homme, qui donne à une expérience indivi-
duelle sa valeur d’exemple” (ibid.). Le recours au récit



autobiographique comme support de formation prend
tout son sens dans le travail qu’il permet sur l’histoire
ou sur des pratiques professionnelles partagées. Là où
l’expérience singulière s’inscrit dans un rapport d’alté-
rité et se transforme en éléments qui peuvent faire expé-
rience, collectivement (5).

Conclusion
“La narration invite à prendre place dans le monde
humain en partageant son histoire” (Cyrulnik,
NOTES
p. 130). L’acte narratif permet de se déterminer en tant
1 - Les deux principaux sont représentés par que sujet qui s’exprime à la première personne, mais
l’Association internationale des histoires de aussi comme individu inscrit dans une histoire collecti-
vie en formation (ASIHVIF), qui regroupe
essentiellement des praticiens et des théori-
ve. Il se déploie comme travail de la subjectivité, effort
ciens de la formation des adultes, et par le de mise en mots d’un vécu qui attend d’être élaboré
courant “Roman familial et trajectoire socia-
le”, au sein duquel je me suis formée, qui se
pour faire sens, moyen de figurer un réel toujours
définit en référence à la sociologie clinique. opaque et, parfois, difficilement supportable. Il est une
Leurs caractéristiques respectives sont décrites tentative de réappropriation de l’expérience, tant dans
dans le numéro 142 de la revue Éducation
permanente, consacré aux “Histoires de vie, ses aspects positifs que négatifs. La narration fait rem-
théorie et pratiques” (2000), et dans l’ouvrage part contre l’angoisse. Et par les effets de liens et de
d’Alex Lainé, Faire de sa vie une histoire.
réintégration qu’elle permet, elle offre aussi une possi-
2 - La première recherche conduite par Daniel
Bertaux à partir de récits de vie portait sur
bilité de reconfiguration des éléments de l’histoire révo-
l’évolution du métier de boulanger. Jean lue au travers d’un nouveau regard.
Peneff a utilisé la méthode biographique pour
En créant un espace de fiction, le récit de soi est tou-
étudier le fonctionnement d’un service hospi-
talier. On pourra aussi se référer aux récits de jours transfiguration du réel qui vise à remanier ce qui
pratiques rédigés par un groupe d’infirmiers nous est arrivé. Une tentative pour se rendre plus visible
en psychiatrie pour rendre compte de leur tra-
vail : Être là, être avec. Les savoirs infirmiers à soi-même et, par le biais de cette nouvelle connais-
en psychiatrie, Éditions Éducation permanen- sance, chercher à atteindre une plus grande liberté.
te, 2006.

3 - Dans cette contribution, ma réflexion s’ap-
puie sur les pratiques de formation aux récits
de vie que je développe au sein du CNAM,
Bibliographie
notamment au travers de séminaires sur l’ana-
> Claude Abastado, “« Raconte ! Raconte… » Les récits de
lyse des parcours socioprofessionnels, le rap-
port au savoir et la formation de profession-
vie comme objet sémiotique”, Revue des sciences
nels qui souhaitent mettre en œuvre une humaines, n° 191, “Récits de vie”, Lille-III, 1983, p. 5-21.
démarche biographique.
> Pierre Bourdieu, “L’illusion biographique”, Actes de la
4 - “Le travail de la narration dans le récit de recherche en sciences sociales, nos 62-63, 1986.
vie” a fait l’objet d’un chapitre dans un ouvra-
ge collectif, Orofiamma, 2002. Voir aussi l’ar- > Jérôme Bruner, Pourquoi nous racontons-nous des his-
ticle : “Faire de son expérience un récit” toires ?, Paris, Retz, 2002.
(Orofiamma, 2006).
> Bernard Charlot, Du rapport au savoir, éléments pour une
5 - En témoignent les questions que formule théorie, Paris, Anthropos, 1997.
Roger-Patrice Bernard dans l’article qu’il pro-
pose ici sur l’identité de l’infirmier psychia- > Simone Clapier-Valladon, Jean Poirier, “Psychobiographie,
trique, en référence à un travail de formation- ethnobiographie”, Revue des sciences humaines, n° cité,
recherche et d’écriture qui a donné lieu à la
p. 45-51.
publication de l’ouvrage collectif déjà cité.



> Boris Cyrulnik, Le murmure des fantômes, Paris, Odile
Jacob, 2003.
> Patrick Declerck, Les naufragés. Avec les clochards de
Paris, Paris, Terre humaine, Plon, 2001.
> Eugène Enriquez, “Le récit, déprise de l’histoire indivi-
duelle, construction d’une épopée du sujet et intervention
dans l’histoire collective”, publié en espagnol, “El relato de
vida : interfaz entre intimidad y vida colectiva”, Perfiles lati-
noamericanos, n° 21, 2002, p. 35-47.
> Vincent de Gaulejac, La névrose de classe, Paris, Éditions
Hommes et groupes, 1987.
> Muriel Gilbert, L’identité narrative, Genève, Labor et
Fides, 2001.
> Alex Lainé, Faire de sa vie une histoire, Paris, Desclée de
Brouwer, 1998.
> Philippe Lejeune, Je est un autre, Paris, Le Seuil, 1980.
> Roselyne Orofiamma, “Le travail de la narration dans le récit
de vie”, in Christophe Niewiadomski, Guy de Villers (coord.),
Souci et soin de soi, liens et frontières entre histoire de vie,
psychothérapie et psychanalyse, Paris, L’Harmattan, 2002, p.
163-191.
> Roselyne Orofiamma, “Faire de son expérience un récit”,
Être là, être avec. Les savoirs infirmiers en psychiatrie,
Arcueil, Éditions Éducation permanente, 2006, p. 187-202.
> Roselyne Orofiamma, Pierre Dominicé, Alex Lainé
(coord.), Éducation permanente, n° 142, “Les histoires de
vie, théories et pratiques”, 2000.
> Paul Ricœur, Temps et récit I. L’intrigue et le temps histo-
rique ; Temps et récit II. La configuration dans le récit de
fiction, Paris, Le Seuil, 1983 ; Soi-même comme un autre,
Paris, Le Seuil, coll. “Points”, 1996.
> Olivier Schwartz, Catherine Paradeise, Didier Demazière,
Claude Dubar, “Analyser les entretiens biographiques.
L’exemple des récits d’insertion”, Sociologie du travail,
n° 41, 1999, p. 453-479.
> William Thomas, Florian Znaniecki, Le paysan polonais en
Europe et en Amérique. Récit de vie d’un migrant (1919),
Paris, Nathan, 1998.


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