lo basico para entender la fenomenologia, hermeneutica y linguistica

2. FENOMENOLOGIA
EDMUND HUSSERL (1859-
1938)
La fenomenología (del griego
φαινομαι, fainomai,
"mostrarse" o "aparecer", y
λογος, logos, "razón" o
"explicación") es un método
filosófico que procede a
partir del análisis intuitivo de
los objetos tal como son
dados a la conciencia
cognoscente, a partir de lo
cual busca inferir los rasgos
esenciales de la experiencia
y lo experimentado.

3. Método fenomenológico
• El ser humano tiene experiencia.
• Lo que se halla en la experiencia es un fenómeno.
• Fenómeno es lo que se ofrece a la conciencia.
• La conciencia se debe entender como una relación, un estar lanzado
hacia un objeto. La conciencia siempre es conciencia-de.
• Los modos de conciencia necesarios para captar algún objeto se llaman
vivencias.
• La intencionalidad es una propiedad esencial de la conciencia, por lo cual
esta se refiere a un objeto. (In-tendere, tender hacia)
• La actitud fenomenológica retrocede desde los objetos hasta las
vivencias que captan los objetos directos.

4. Se lleva a cabo según una sucesión de pasos; los más importantes
son los siguientes:
• Se lleva a cabo según una sucesión de pasos; los más importantes son los
siguientes:
• Reducción fenomenológica: consiste en “poner entre paréntesis”, a modo
de una suspensión de juicio (epokhé), lo que Husserl denomina la “actitud
natural”: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo
percibido es real, supuestos teóricos que lo justifican, afirmaciones de las
ciencias de la naturaleza, etc.
• El resultado de esta reducción o epokhé es que no queda sino el “residuo
fenomenológico”, a saber, las vivencias o fenómenos de la conciencia, cuya
estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido
de conciencia, nóema, y el acto con que se expresa este contenido, nóesis.

5. Hermenéutica
•Autor: Hans - Georg Gadamer
(1900 – 2002), Paul Ricoeur
(1913- )
Idea-fuerza: Hermenéutica (Del
griego, hermeneia, traducción,
explicación, interpretación que
permite la comprensión.
Planteamiento epistemológico:
En general significa, pues, el arte
de la interpretación de un texto, es
decir, la posibilidad de referir un
signo a su designado para adquirir
la comprensión.
A veces se ha identificado con la
exégesis, o con la reflexión
metodológica sobre la
interpretación por ello, en un primer
momento, se reservaba a la
interpretación de textos teológicos
(La Biblia) y de jurisprudencia
(estudios jurídicos: leyes, normas)

6. Hermetismo
• Otro punto de vista afirma que lo
hermético viene de la escuela
instituida en Egipto y que debe su
nombre a su fundador, Hermes
Trismegisto.
• El concepto de lo hermético –la
enseñanza ocultista de una escuela,
lo secreto- se refiere a aquello que
sólo se revela a un grupo de
miembros de una doctrina.
• Hermetismo es, por ende, lo
secreto, lo no revelado, lo cerrado o
encerrado, lo no accesible ni
público, lo oculto e incluso, lo que
está –por mágico o irrazonable-más
allá de la comprensión simple.
• La hermenéutica intenta descifrar
el significado detrás de la palabra y,
con ello, intenta la exégesis de la
razón misma sobre el significado.

7. Hermenéutica y teología
Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana, donde
la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la
interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por
hombres, poseían dos significados distintos:
El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación.
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
•ALEGORICO
•MORAL
•ANAGOGICO

8. El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos
adquirir una comprensión más profunda de los
acontecimientos reconociendo su significación en Cristo.
El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados
en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la
instrucción.
El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los
santos pueden ver realidades y acontecimientos de una
significación eterna, que conduce a los cristianos hacia la
patria celestial.

9. De esa manera el paso del mar Rojo simboliza
la victoria de Cristo y el bautismo.

10. Estructuras básicas de la comprensión
Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido
en la totalidad de un contexto de sentido, que es
preaprendido y coaprendido.
Estructura circular:3 la comprensión se mueve en una
dialéctica entre la precomprensión y la comprensión de la
cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral,
en la medida que un elemento presupone otro y al mismo
tiempo hace como que va adelante.
Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra
comprensión abierta, para enriquecerla y corregirla.
Estructura de mediación: la mediación se presenta y se
manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como
comprensión en nuestro mundo y en nuestra historia.

11. Lingüística.
La lingüística es el estudio científico del lenguaje humano, como la forma
de comunicación, en cuanto a sus códigos y símbolos.
También estudia el uso de las distintas lenguas, sus puntos en común con
otras y su evolución.

12. La lingüística como ciencia se enfoca en la naturaleza y las
pautas que rigen al lenguaje.
La lingüística puede centrar su atención en los sonidos, las
palabras y las sintaxis de una lengua concreta, en las relaciones
existentes entre las lenguas, también pueden atender los
aspectos psicológicos y sociológicos de la comunicación
lingüística.
Sintaxis:
Estudia el origen, la relación y la
función de las palabras y frases
dentro de una oración.
Indica donde se debe poner una
palabra según su significado.

13. Se considera a Ferdinand de Saussure el padre
de la lingüística moderna.
Ferdinand propone dos estudios:
1. lingüística sincronice: es el estudio de una
lengua en un momento determinado de su
evolución.
2. lingüística diacrónica: estudia la lengua a
través del tiempo.

14. La lingüística cobra fundamental importancia, debido a que su objetivo es el
lenguaje, identificar a los pueblos como nación y contribuye a la unión de
naciones con lenguas similares o el aislamiento con otras que tienen lenguas
diferentes.