1. № 8 (196) Издается с 2002 г. www.asd.in.ua август 2013 г.
НУЖЕН ВВСЕСТОО-
РОННИЙ ПАСТОТОРРРР
ДЛЯ ВСЕЕСТОРООНН-Н-Н---
НЕГО СЛУЖЕНИНИЯЯЯ
стр. 4
Отмечая величайшее событие
нашей истории — принятие хри-
стианства, мы одновременно стали
свидетелями небывалого расцвета и
популяризации язычества. С каждым
годом оно набирает силу. В послед-
ние несколько лет вышли десятки
книг, посвящённых «великому про-
шлому» языческой Руси, которое
было прервано с принятием христи-
анства, давшим, якобы, только отри-
цательные результаты.
Выпущены книги, в которых Русь
рассматривается как чуть ли не цен-
тральное в астральном мистическом
понимании государство мира [1]. В
них раскрываются якобы исконно
русские корни, возврат к которым га-
рантирует счастье для России, Укра-
ины, Беларуси [2]. Дохристианская
Русь рисуется великой державой с
развитой культурой и экономикой.
Полки магазинов захлестнула лите-
ратура о Гиперборее [3]. Бум вызы-
вает «Влесова книга» — языческая
летопись Древней Руси, опублико-
ванная около 50 лет назад, подлин-
ность которой по сей день отрицает
ряд авторитетных ученых поддель-
ной [4].
Однако, влияние язычества на
Русь носило крайне негативный ха-
рактер. Приведем некоторые истори-
ческие примеры.
1. Повальный алкоголизм. «У
языческих славян религиозные об-
ряды также сопровождались пир-
шествами — были даже при святи-
лищах особые храмины, в которых
пировали… Такое назначение имели
три комнаты при Штеттинском храме
Триглава: в них кругом стояли ска-
мьи, на пиру поминали богов, пили
заздравные чаши, просили помощи
у богов… У славян — рассказывает
в славянской хронике Гельмольд, на
попойках и пиршествах по рукам хо-
дил кубок, над которым они произно-
сили не благожелательные, а напро-
тив, слова проклятий в адрес богов,
как доброго, так и злого, высказывая
надежду, что добрый бог будет руко-
водить их хорошими делами, а злой
бог — их злыми делами.
У немецкого историка Саксона
сохранилось описание такого древ-
неславянского праздника на остро-
ве Рюгене у кумира Святовита. Этот
религиозный пир справлялся после
жатвы всеми жителями острова. По
совершении обрядов остаток дня
проводили в пиршестве, превращая
жертвенный пир в простую попойку
и чревоугодие. Считалось богоугод-
ным напиваться пьяным, а оставать-
ся трезвым — возбранялось. Приме-
чательно, что христианская церковь
и некоторые секты, горячо ратуя
против пьянства, во время обряда
причащения дают прихожанам в не-
большом количестве алкогольный
напиток в самом храме из рук свя-
щенника» [5].
«Культовое опьянение было рас-
пространено у многих народов. (...)
Празднества с обильными возлия-
ниями особенно характерны для ша-
манских религий. При этом первыми
пьют шаманы, потом — остальные.
Чуваши, по окончании земледельче-
ских работ, совершали обряд чукле-
ния хлеба, затем начиналась шумная
попойка» [6].
2. Суеверия. «В суеверных пре-
даниях народа русского открываем
также некоторые следы древнего
славянского богопочитания: доныне
простые люди говорят у нас о леших,
которые видом подобны сатирам,
живут будто бы в темноте лесов, рав-
няются с деревьями и травой, ужаса-
ют странников, обходят их кругом и
сбивают с пути; о русалках или ним-
фах дубрав (где они бегают с распу-
щенными волосами особенно перед
Тема номера
ВЫМЫСЛЫ О «РАДОСТНОМ ЯЗЫЧЕСТВЕ». К
1025-ЛЕТИЮ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ
УУУУ МЕННЯ ЕСТТЬ БББО-
ЖЖЖЖЬЕ ППРИЗВВАНИИИЕ
стр. 7
«СКЕЛЕТТЫ В
ШКАФУ» СЕТЕ-------
ВОГО МААРКЕ-
ТИНГА
стр. 8

2. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua2
Троицыным днем), о благодетельных
и злых домовых, о ночных кикиморах
и проч.» [7]. Из языческого прошлого
пришли гадания, культ мёртвых, вера
в бессмертие души.
3. Насилие и аморальность.
Древняя славянская религия имела
весьма жесткие правила. Славяне
приносили младенцев в жертву, что
показали раскопки на Бабиной горе
(на Днепре), где обнаружили черепа
младенцев, приносимых в жертву бо-
гине Макоши [8].
Так, «славянки не хотели пере-
живать мужей и добровольно сжига-
лись на костре с их трупами. Живая
вдова бесчестила семейство… вся-
кая мать имела у них право умерт-
вить новорожденную дочь, когда
семейство было уже слишком много-
численно… Сему обыкновению не
уступало в жестокости другое: право
детей умерщвлять родителей, обре-
мененных старостью и болезнями,
тягостных для семейства и беспо-
лезных согражданам… Древляне же
имели обычаи дикие, подобно зве-
рям, с коими они жили среди лесов
тёмных, питаясь всякою нечистотою;
в распрях и ссорах убивали друг
друга; не знали браков, основанных
на взаимном согласии родителей и
супругов, но уводили или похищали
девиц. Северяне, радимичи и вятичи
уподоблялись нравам древлян; так-
же не ведали ни целомудрия, ни со-
юзов брачных; но молодые люди обо-
его пола сходились на игрища между
селениями: женихи выбирали невест
и без всяких обрядов соглашались
жить с ними вместе; многожёнство
было у них в обыкновении» [9].
Даже современные поборники
русского язычества вынужденно от-
мечают его выраженный амораль-
ный характер. С древности было «на
Руси поклонение срамным частям
человеческого тела… Взглянем хотя
бы мельком на традиционную свя-
точную игру, именуемую „межи наво-
дить“… Сама же „игра“ заключается
в следующем. Ряженого мужика или
парня кладут на спину с закрытым
лицом, иногда привязывают, и выни-
мают его детородный орган, симво-
лизирующий межевой столб. Какая-
нибудь бойкая участница объявляет,
что „межа упала“, и по очереди под-
водит каждую девушку (а таких на-
бивается полная изба) к обладателю
„межи“, чтобы та попыталась своими
руками „столб поставить“…
Весенний праздник Ярилы… яв-
ляется исторически трансформиро-
ванным на славянской почве хорошо
известного дионисийского культа с
непристойным оргиастическим дей-
ством… Несмотря на подчеркнуто
непристойный характер, Ярилин
праздник отмечался в России по-
всеместно… девушки и парни соби-
рались плясать и веселиться в честь
Ярилы. Матери охотно отпускали
своих дочерей на это гуляние пове-
селиться. Женихи высматривали не-
вест, а невесты женихов. Общество
носило более чем вольный характер.
Во время разгула любовью занима-
лись под ветвистыми деревьями…
Начинался всеобщий разгул, кото-
рый обычно завершался страшным
кулачным боем» [10].
Стоит отметить, что поляне от-
личались от вышеуказанных славян-
ских племен кротким характером и
целомудрием [11]. Чем объяснить та-
кое резчайшее различие, ведь жили
эти племена совсем рядом? Истори-
ки пока не находят полного ответа
на этот вопрос. А между тем апостол
Андрей провозглашал весть Еванге-
лия в I в. х. э. как раз в районе прожи-
вания полян, возле Киева [12].
И память об этом дожила аж до XI
века, когда монах Нестор писал свою
летопись. Значит, влияние, оказан-
ное Андреем, было велико, и если
оно сохранилось в памяти людской,
то несомненно не могло не отразить-
ся и на их образе жизни. Здесь мы
видим различие между языческими
племенами и полянами, слышавши-
ми весть спасения из уст одного из
учеников самого Христа. Были у сла-
вян и человеческие жертвоприноше-
ния, хотя и не столь многочисленные.
В основном в жертву приносили хри-
стиан. Языческие жрецы во время
празднеств «обагряли свои требища
кровию христиан по жребию из плен-
ников или купленных у морских раз-
бойников. Жрецы думали, что идол
увеселяется христианскою кровию,
и к довершению ужаса пили её, во-
ображая, что она сообщает дух про-
рочества» [13].
Весьма аморальный характер но-
сили и языческие празднества. Так,
день Ивана Купалы, овеянный сегод-
ня столькими стихами, представлял
собой в конце концов массовую ор-
гию, освящённую жрецами.
4. Жестокость на войне. У сла-
вянских воинов христианской эры
мародерство и жестокость не были
нормой. Однако в древности агрес-
сивность славянских племен наво-
дила ужас на сопредельные страны.
«Не желание славы, а желание до-
бычи, которою пользовались готы,
гунны и другие народы; ей жертво-
вали славяне своей жизнью, и ника-
ким другим варварам не уступали в
хищности… Многие из них, не боясь
поиска римлян, жили на полуденных
берегах Дуная в пустых замках или
пещерах, грабили селения, ужаса-
ли земледельцев и путешественни-
ков — летописи VI века изображают
самыми чёрными красками жесто-
кость славян» [14].
Этот характер весьма ярко пред-
ставлен в войнах, которые вёл киев-
ский князь Святослав (945-972). Так,
«в последние дни боёв у стен Доро-
стола… русы вышли в полночь при
полной Луне на берег Дуная. Сна-
чала они собрали тела павших бой-
цов и сожгли их на кострах, а потом,
совершая Тризну, предали смерти
множество пленников и пленниц. Но
самое оригинальное было то, что они
топили в водах Дуная грудных мла-
денцев и петухов. Так совершались
жертвоприношения злым богам. Ещё
более страшные сцены происходили
в Белобережье (остров Березань) по-
сле возвращения из Болгарии. Князь
и его языческие вельможи приписали
русским христианам, сражавшимся в
том же войске, вину за поражение,
нанесённое их единоверцам, объяс-
нив его гневом богов на христиан.
Святослав замучил насмерть своего
брата Улеба (Глеба), а его воины так
же поступили со своими боевыми
товарищами, страдавшими от ран и
нуждающимися во враче, а не в па-
лаче» [15].
5. Раздробленность Руси. Язы-
чество поддерживало и разобщен-
ное состояние древнерусских пле-
мен, способствуя междоусобицам.
Те же и другие историки отмечают,
что только после принятия христиан-
ства эти жестокие нравы были иско-
ренены [16].
Итак, никакого идиллическо-
го существования дохристианской
Руси не было. Тогдашняя религия
культивировала жестокость и амо-
ральность. К этой-то религии и при-
зывают вернуться так называемые

3. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua 3
НОВОСТИ ОДНОЙ СТРОКОЙ
- 28 июня приняло крещение
шесть человек в колонии строгого
режима для инвалидов в
селе Маккорты Софиев-
ского района ДНЕПРО-
ПЕТРОВСКОЙ области.
- 28 июня ДНЕПРОПЕ-
ТРОВСКАЯ община «По-
беда» провела служение
на природе.
- 3 августа в общине
ХАРЬКОВ-5 делились Бо-
жьим миром. Сестры за-
ранее сделали бумажных
голубков. Каждому участ-
нику служения вручили
такого голубка и предло-
жили передать его сидя-
щему рядом со словами
«Да пребудет с вами мир
Божий!»
- 4 августа в ДНЕПРОПЕТРОВ-
СКЕ состоялось бракосочетание
Ярослава Потапова и Елены Цяцьки.
Поздравляем!
- 7 августа в ДНЕПРОПЕТРОВ-
СКЕ после молитвы пастора исце-
лена семилетняя Ариша. Перед суб-
ботним покоем 2 августа у Аришки
резко заболела ножка, и маленькой
девочке семи лет стало больно на-
ступать. В понедельник врачи поста-
вили Аришке диагноз – коксит (вос-
паление тазобедренного сустава) и
приписали пациентке постельный
режим. Встревоженные родные по
телефону попросили о молитвенной
поддержке и договорились о встрече
с пастором Александром Пелахом из
Павлограда, который совершил мо-
литву и возложение рук. По словам
очевидцев, девочка сразу почувство-
вала облегчение, и резко начавшая-
ся боль так же неожиданно исчезла.
На следующий день родители отвели
девочку на приём, и врачи подтвер-
дили её полное исцеление.
- Группа следопытов из ДНЕПРО-
ПЕТРОВСКА 13-15 августа была в
походе в Крыму.
- В ХАРЬКОВСКОЙ области про-
шёл детский дневной лагерь. 18-23
августа в г. Мерефа в пер. Славян-
ский 2, 25-30 августа в Харькове на
ул. Мира 3.
- 31 августа в ХАРЬКОВЕ состо-
ится общегородская детская встре-
ча. Тема — напутствие на учебный
год.
- ХАРЬКОВСКИЙ Клуб евангель-
ской песни проводит для всех же-
лающих и любопытных уроки игры
на гитаре (аккомпанемент). Занятия
проходят в доброй и непринужден-
ной форме. Обучение бесплатное.
Открытие Клуба состоится 7 сентя-
бря в 17:00 по адресу Якутская 47/11.
Телефоны для справок: 761-50-29,
063 239-27-85.
- В ХАРЬКОВЕ на ул. Якутская
47/11 пройдёт евангельская про-
грамма. 14 сентября в 17.00 состо-
ится вечер памяти певицы Анны Гер-
ман. 15-19 сентября в 18.00 в нижнем
зале пройдёт неделя возрождения
«Встреча с Иисусом»: вдохновляю-
щие проповеди, выставка здоровья,
семейный клуб, социальная програм-
ма. 20-28 сентября в 18.00 в верх-
нем зале супруги Мануэль и Евнике
Санчес будут вести темы
о здоровье, библейские
темы будут излагать еван-
гелист Санчес Сальдивар
с супругой Рамирес.
- 15 сентября в 11.00 в
ДНЕПРОПЕТРОВСКЕ на
ул. Кожемяки 63 состоит-
ся бракосочетание Олега
Наталича и Юлианны Ко-
миссар.
- В ХАРЬКОВЕ пла-
нируют открыть Клуб
христианской поэзии.
Первым его мероприяти-
ем должен стать поэтиче-
ский вечер между 15 и 28
сентября на ул. Якутская
47/11. Участвовать могут адвенти-
сты и не члены этой церкви. При-
оритет отдается жителям Харькова
и области. Для этого нужно передать
организаторам для ознакомления
СВОЁ поэтическое произведение на
религиозно-философскую тематику
малого или среднего объёма (не по-
эму, а стихотворение, декламация
которого займёт до десяти минут).
Если организаторы по какой-то при-
чине отклонят данное произведение,
вам будет предложено подать другие
свои стихи. Это не конкурсный отбор.
Организаторы хотят дать возмож-
ность выступить всем желающим,
пишущим стихи в христианском духе.
Произведения передавать Алле Мат-
веевне Пенкиной, тел. 067 88 19 173,
64 02 75.
Татьяна Кривенко, пастор Олег
Василенко, Юлия Медведева,
Андрей Цыбаков, Анна Филато-
ва, Наталья Обыденнова, Вячес-
лав Лохматов, пастор Михаил
Микитюк, logosinfo.org
поборники «национальных корней».
Похоже, невежеством относитель-
но настоящего лица исторического
язычества объясняется энтузиазм,
с которым вступают в неоязыческие
общины. И потому празднуемый
сегодня Юбилей 1025-летия при-
нятия христианства на Руси служит
очередным поводом по достоинству
оценить это событие, низвергнувшее
официальную языческую религию, и
его роль в жизни нашего Отечества.
Список использованной литера-
туры:
1. Миролюбов Ю.П. Сакральное
Руси. В 2 т. - М., 1996.
2. Шаян В. Вiра предкiв наших. -
Онтаріо, 1987.
3. Дёмин В.Н. Загадки Русского
Севера. - М.: Вече, 2000.
4. Буганов В.И., Жуковская Л.П.,
Рыбаков Б.А. Мнимая «древнейшая
летопись» // Вопросы истории. - 1977. -
№ 6; Творогов О.В. Влесова книга //
ТОДРЛ. - Т. 43. - Л., 1990.
5. Смирнова И. Магия как она есть.
- М.: ФАИР, 1997. С. 388.
6. Смирнова. Указ. соч., с. 386.
7. Карамзин Н.М. История государ-
ства Российского. В 4 т. - Ростов-на-
Дону: Феникс, 1995. Т. 1, с. 92.
8. Рыбаков Б.А. Язычество Древ-
ней Руси. - М.: Наука, 1984. С. 145, 147.
9. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 77.
10. Дёмин В.Д. Загадки русского
народа. - М.: Вече, 2000. С. 117-121.
11. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 77.
12. Повесть временных лет // Как
была крещена Русь. - М.: Политиздат,
1990.
13. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 96.
14. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 75.
15. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и
Великая Степь. - М.: Лорис, 1992. С.
160.
16. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 163.
Алексей Опарин, logosinfo.org

4. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua4
Педагогика
НАША ДРУЖБОЛАНДИЯ. НЕТ, ЭТО НЕ КОНЕЦ!
Община Днепропетровск-3. Се-
годня, 16 августа, закончился наш
лагерь Дружболандия. Вы не пове-
рите, но дети, расходясь по домам,
обливались горькими слезами! На-
столько им понравилось в лагере,
настолько они полюбили наставни-
ков, что даже «это счастье — путь
домой» превратилось для них в го-
речь! Плакала и одноклассница моей
дочери. Поначалу я думал, что она
что-то потеряла. Оказалось, она рас-
строилась из-за разлуки с Катей —
вожатой своего отряда (Катя не из
Днепропетровска, встретиться сно-
ва будет не так-то легко, хоть они и
обменялись номерами телефонов).
Когда девочка позвонила мне через
час после прихода домой, попросила
посмотреть завтра забытую ею коф-
точку, она все еще плакала.
А с утра все шло своим чередом:
«вход в страну Дружболандию» по-
средством общего пения, привет-
ствие ведущих, история «дяди Эди-
ка», час мудрости, кружки, сдача
памятного стиха, обед, общелагер-
ная игра.
Перед закрытием лагеря для ро-
дителей был устроен концерт. Пели
и показывали сценки сами малыши
(и ребята постарше) — участники ла-
геря. Кукольный театр показал спек-
такль о том, как неприметная пес-
чинка, страдавшая от того, что она
никому не нужна, попав в раковину
моллюска, однажды стала прекрас-
ной жемчужиной.
Каждому ребенку на память пода-
рили журналы, пригласили на следу-
ющий год в лагерь, а также в гости:
на субботнюю школу, в клуб Следо-
пытов, да и просто так.
Многие родители записали детей
«в очередь» на следующий год, оста-
вив контакты, чтоб их оповестили о
дате.
Мне, как участнику лагеря, про-
водившему спортивный кружок,
пришлось испытать и усталость.
Признаться честно, на второй день
уже подкрадывалась мысль: ну ког-
да же уже это все закончится?! Как
же, должно быть, устали вожатые,
которые проводили с детьми целый
день и координаторы, на которых
лежал груз ответственности за весь
ход лагеря! Но, несмотря на очень
положительный настрой, заданный
заключительными аккордами лаге-
ря, появилось легкое чувство потери
чего-то родного, чего-то хорошего,
доброго… Я буду ждать тебя, Друж-
боландия-2014! Вместе со своими
детьми, вместе с детьми, которые
стали, как свои, вместе со всеми
участниками, сделавшими детям
этот праздник. Нет, мы не потеряли
неделю жизни, как это могло иногда
показаться, мы приобрели её!
Юрий Невенченов, logosinfo.org
Образование
НУЖЕН ВСЕСТОРОННИЙ ПАСТОР ДЛЯ
ВСЕСТОРОННЕГО СЛУЖЕНИЯ
Классические университеты,
начиная с Болонского (1088) и Па-
рижского (середина XII века), ос-
новывались для обучения теоло-
гов — священников, мыслителей,
общественных деятелей христиан-
ской цивилизации. Но после семи-
десяти лет атеизма украинские ве-
рующие ратуют за внесение позиции
«богослов» в реестр профессий,
чтобы носители такого диплома при-
знавались государством. В этом году
к работе в общинах Восточно-Дне-
провской конференции приступили
два свежеиспеченных бакалавра бо-
гословия: Антон Перепелица и Глеб
Лобанов. Кто он — бакалавр бого-
словия? Что дает богословское об-
разование? Эти вопросы мы задали
трем участникам процесса богослов-
ского образования Адвентистской
церкви.
Доктор практического богосло-
вия, РЕКТОР ДУХОВНОЙ СЕМИ-
НАРИИ Адвентистской Церкви в
Украине, директор отдела образо-
вания Украинского униона Вячес-
лав Корчук.
- Каковы главные отличия бого-
словского и светского образова-
ния?
Общее здесь — получение зна-
ний, помогающих стать личностью,
способной жить в современном мире
и трудиться для созидания общества.
А отличие в том, что богословие —
это наука о Боге, сотворившем Все-
ленную и человека. Богословское
образование помогает студенту уви-
деть целостную картину мира и от-
ветить на важные и порой сложные
вопросы: кто я, почему я здесь и куда
направлен наш путь? Почему в мире
столько зла и каким образом воз-
можно восстановить мир во Вселен-
ной? Почему Иисусу Христу необхо-
димо было умирать?
В богословском образовании по-
стигают Бога через Его действия в
истории народов и отдельных лич-
ностей. Пытаются открыть Истину и
посредством этого обрести личный
нравственный опыт с Господом. Бо-
гословское образование предлагает
знания, имеющие значение не толь-
ко в этой жизни, но простирающиеся
далеко за пределы ее, — в вечность
в Царствии Христа.
Что самое сложное в богослов-
ском образовании? Почему мно-
гие студенты богословских вузов
не доходят до диплома?
Христианское образование в це-
лом и богословие в частности, как об
этом пишет Эллен Уайт в книге «Вос-
питание», — это наука о спасении. И
самое сложное, наверное, научиться

5. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua 5
не просто получать знания, но верой
принимать спасение, которое Го-
сподь предлагает нам как дар. Лю-
дям иногда очень хочется вместо до-
верия Богу полагаться на свои силы,
разум или еще какие-то «ценности»,
манящие в мир.
У студентов богословского фа-
культета много искушений, мешаю-
щих вовремя получить диплом. Глав-
ное из них, на мой взгляд — то, что
студент может не чувствовать своего
призвания. Отсюда нежелание по-
настоящему учиться, чтобы служить
людям и нести свет евангельской
истины в современном мире. Бла-
го то, что поступающие в Духовную
семинарию Адвентистской церкви
в Украине в своем большинстве яв-
ляются людьми, горячо любящими
своего Господа и желающими посвя-
тить жизнь на служение Ему. Для них
служение во время обучения в семи-
нарии — не начало христианского
опыта, а продолжение его. Процесс
обучения в таком случае — это сред-
ство развития необходимых навы-
ков, которые уже практиковались в
жизни молодых людей. Процент от-
сева в таком случае минимальный.
Ожидаете ли Вы изменений
в видении выпускниками Адвен-
тистской церкви и библейского ве-
роучения по сравнению с их убеж-
дениями при поступлении?
Процесс духовного возраста-
ния, приобретение новых познаний,
формирующих видение и целостную
картину бытия — это непрерывный
процесс всей жизни верующего. Но
главная цель этих изменений — в
понимании библейского вероучения
или убеждениях — не в новых аб-
страктных теориях, а в том, чтобы
познать Божью волю для человека,
научиться отвечать на Его любовь,
слышать и слушаться Господа, иметь
личный опыт с Ним, обрести подлин-
ный мир и счастье, которое Он дает.
Без таких изменений в жизни студен-
та и преподавателя богословское об-
разование не имеет смысла. Адвен-
тистская церковь открыта для нового
света, и именно богословская среда
является благотворной почвой, пре-
доставляющей студенту возможно-
сти и свободу для сбалансированно-
го поиска актуальной истины.
Адвентисты разного ранга при
мне не раз высказывали недо-
верие к формальному (в смысле
получаемого диплома) богослов-
скому образованию. Мол, Библия,
молитва и реальная работа в об-
щине — вот лучшая школа служи-
теля.
Если сущность образования сво-
дить к получению диплома, то мы не
понимаем и сотой доли того, что это
такое. Настоящее образование воз-
вращает потерянный образ Творца и
приводит нас ко спасению, а не толь-
ко к вручению диплома на выпускной
церемонии. Это правда, что пасто-
ром становятся в общине. Но мы на-
ходим в Библии, что существовали
школы пророков и другие возмож-
ности воспитания молодых людей.
Иисус велел нам учить все народы.
Ясно, что сначала мы сами должны
быть научены.
Знание может быть абстрактным
и бесполезным, когда неизвестны
пути его применения. Поэтому мы
приглашаем пасторов, сочетающих
опыт и академическую подготовку,
чтобы они преподавали, чувствуя
при этом насущные нужды общин.
Строим учебную программу так, что-
бы она была практичной. Дух Про-
рочества дает нам ориентиры в этих
вопросах.
ВЫПУСКНИК ДУХОВНОЙ СЕ-
МИНАРИИ — бакалавр богословия
Глеб Лобанов. Поступал в семина-
рию, учась на четвертом курсе ме-
ханического факультета Днепрод-
зержинского государственного
технического университета.
- Чем отличается богословское
и светское образование?
Образование — это не только
багаж знаний, которую тебе препо-
даватели передают на основании
учебников или своего опыта, а но
и особая обстановка. В отличие от
большинства украинских вузов в се-
минарии человек живет в кампусе
(студенческом городке), впитывает
его атмосферу. У обычных студентов
есть и другие сферы их жизни: роди-
тельский дом, подработка, развлече-
ния. А здесь ты постоянно вовлечен в
христианское окружение.
Желаю пройти эту школу каж-
дому верующему, даже не планиру-
ющему становиться пастором. Она
дисциплинирует, отвечает на многие
вопросы, которые задаешь Богу, по-
могает понять, кто ты, стимулирует
поставить жизнь в определенный
план, определить цели и приоритеты.
Христианское образование в боль-
шей степени, чем любое другое, все-
сторонне формирует личность.
Что самое сложное в богослов-
ском образовании?
Быть тем, кем ты выбрал стать.
Кто прошел этот путь, тому идти по
жизни легче. Быть богословом в по-
вседневной жизни — вот настоящая
задача. Всё, что ты учишь, формиру-
ет тебя. Либо ты покоряешься этому
влиянию, либо нет. Здесь это влия-
ние сильнее, чем, наверное, в любой
другой профессии. На другом рабо-
чем месте ты можешь находиться,
чтобы получить деньги, а вечером
прийти домой и быть другим. А бо-
гословие — в первую очередь весь
образ жизни. Здесь важно всё: пове-
дение, интересы, чтение, общение с
людьми. Это и профессия, и работа,
и служение. Ты богослов и когда ты
папа, гражданин, человек...
Почему многие студенты бого-
словских вузов не доходят до ди-
плома? Каков процент отсева?
Наша студенческая группа на
первом курсе включала 21 человека.
По разным причинам вовремя дипло-
мы получило восемь. Еще четверо
приступили к служению, имея акаде-
мическую задолженность, и рассчи-
тывают осенью сдать необходимые
предметы.
Наш выпуск был последним,
который третий и четвертый курс
доучивался в Заокской духовной

6. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua6
семинарии в России. Плюс этой си-
туации — контекст другой многокуль-
турной страны: в Заокском учатся
студенты 10-12 народностей. Жаль,
что теперешние украинские семина-
ристы не будут этой школы иметь.
Буча (украинская семинария) лучше
открывает практическую сторону па-
сторской работы, Заокский глубже
обучает теоретической части. Хоро-
шо, что Буча увеличивает педагоги-
ческий состав. Но ничем не заменить
обмен опытом людей разных нацио-
нальностей.
Возникали ли во время обуче-
ния сомнения в выбранном пути,
устоявшихся взглядах на какие-то
вещи?
Принципиально важно, услышал
ли ты Божий призыв быть служите-
лем. Эта точка отсчета тебя ведет,
подталкивает. Если Он тебя позвал,
то любые трудности — это часть пути.
Мы-то во многом ходим на бого-
служения, потому что внутри нас есть
память о Божьем прикосновении. И
мы снова ищем его. Того первичного
прикосновения можем не помнить от-
четливо. Его, возможно, трудно опи-
сать — момент нашего обращения в
веру — но твердо знаем, что это Он
прикоснулся к нам, и что Он истинен
и мы идем к Нему. А если этой точки
Божьего принятия человек не про-
шел, он не удержится и в своем ре-
шении служить Творцу. Очень важно
понимать и верить, что следуешь Бо-
жьему зову.
Если в начале пути человек не
уверен, что это Господь повел его,
что его путь — это Божье веление, он
не сможет сохранить твердым свой
шаг. Это как семья: если не уверен,
давая клятву на бракосочетании, что
Бог одобряет твой выбор, будет не-
легко пройти с этим человеком через
всю жизнь.
Как ты обрел призвание к па-
сторской работе?
В 1993 году в Днепродзержинске
шла первая евангельская програм-
ма. Ее вел Павел Хименец. На од-
ной из встреч (мне тогда было семь
лет) я сказал: «Буду таким, как он».
Подруга моей мамы спросила: «Как
кто?» В этот момент проповедовал
пастор Хименец, а на экране
было изображение иудейского
священника, совершавшего
служение во святилище. Я от-
ветил: «Это не важно». Эту си-
туацию мне пересказали, уже
когда я был на втором курсе в
Буче. Это воспоминание укре-
пило меня. Оглянувшись на-
зад, я увидел, что Господь всю
жизнь вел меня, формировал
во мне лидерские качества и
ораторское искусство. Много
раз дома я становился, буд-
то перед аудиторией, и что-то
рассказывал. Часто пел. Бог
взращивал во мне эти черты.
Верю, что тогда Дух Святой го-
ворил через меня. А Он слов на ветер
не бросает. Дух и дает способности,
и побуждает их применять. Верю, что
к служению Бог избирает от чрева
матери. Он меня позвал.
Работая, обучаясь на другой спе-
циальности, я не чувствовал удов-
летворения. Счастье, внутренняя
наполненность приходят тогда, когда
делаешь то, к чему Господь предна-
значил тебя. Согласно твоим талан-
там помещает тебя в общую картину
мира. Очень важно понимать, что
тебя Господь ведет, что ты на сво-
ем месте. И какие бы трудности ни
были, главное выполнять миссию, к
которой Он призвал.
Богословское образование
укрепляло твое призвание или ис-
пытывало на прочность убежде-
ний?
И то, и другое. Богословское об-
разование дает Бог, но его проводни-
ками являются люди. Через несовер-
шенного человека Он вселяет в наш
разум Свою истину. Отталкивают
личности. Влияет среда. А Истина го-
това достучаться к тебе через самого
неожиданного человека.
Изменилось ли твое понимание
библейского вероучения со време-
ни поступления в семинарию?
В семинарии делается большой
уклон в изучение различных ересей,
отклонений. Первое время мы мало
уделяли внимание библейской исти-
не. Если и слышать ереси, то от пред-
ставителей конкретных конфессий
(как они сами их формулируют), и
четко отработать наши богословские
позиции. Всё это лично изучить, по-
нять.
РАБОТОДАТЕЛЬ — руководи-
тель пасторской ассоциации Вос-
точно-Днепровской конференции
Степан Кампен.
- Почему Адвентистская цер-
ковь ввела обязательное бого-
словское обучение пасторов?
Профессионал должен иметь об-
разование. Это всемирная практика:
пастор должен иметь как минимум
степень бакалавра. В странах СНГ
этот процесс опаздывает. Потому
существовали промежуточные фор-
мы типа заочного обучения, которое
сейчас сокращается в пользу стаци-
онара.
Чего ожидает Церковь, обучая
пасторов? Нужен всесторонний па-
стор для всестороннего служения.
На гомилетике обучают составлять
проповеди и передавать их доступно
для каждого. Учат разным направ-
лениям миссионерского служения,
в том числе социальному (благотво-
рительности). Есть предметы, где
преподают, как общаться с внешни-
ми структурами: власть имущими,
государственными учреждениями
и общественными организациями,
представителями других конфессий.
Крайне важно научить отношениям
с членами опекаемой общины, по-
тому что работа с людьми считается
самой ценной и самой нелёгкой. Па-
стор должен иметь подход к моло-
дёжи и детям, среднему возрасту и
пожилым. Определяющее значение
имеет личное отношение человека к
этому служению, посвящение на та-
кую работу.
В штате нашей конференции 54
служителя. Более 80% имеет бака-
лаврское образование. 5-6% обу-
чается на заочном отделении, семь
человек проходит магистерскую про-
грамму.
Увязывается ли магистерская
степень с карьерным ростом?
Предполагается, что да. Хотя в
нашей конференции были админи-
страторы и без бакалаврского обуче-
ния. Но это не лучший вариант.
Максим Балаклицкий

7. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua 7
У МЕНЯ ЕСТЬ БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ
Опыт
Я необычно пришел в церковь.
Хотя, пожалуй, нет такого, кто бы
обычно пришел в церковь. Насколь-
ко я знаю, все приходили уникально,
нестандартно. Было время, я даже
собирал эти истории. Но факт, что
я, наконец, оказался в церкви, среди
верующей молодежи, и их духовный,
нравственный уровень приятно уди-
вил. Что неприятно удивило — уро-
вень молодежных встреч. Он явно не
дотягивал.
Я учился тогда в институте. Одну-
две молодежки просидел, а потом
чувствую, что хотел (и мог) бы сде-
лать лучше. Так и сказал: «Ребята,
давайте сделаем что-то другое». У
нас инициатива наказуема. Предло-
жил? Раз такой умный, то и делай.
Так как Библию знал плохо, брал
темы: «Как найти друзей», «Как об-
щаться с людьми». Начал проводить
эти темы на молодежках и почув-
ствовал, что Господь через разные
обстоятельства готовил меня к этому
всю жизнь.
Бог складывал так, что я должен
реализоваться в церкви. Не потому
что я хочу какое-то место занять или
я гордый, — никогда не стремился ни
к какому месту. А молодежь сказала:
хочешь — проводи. Наконец, меня
избрали руководителем молодежи, а
я еще крещение не принимал.
Потом началось обучение пасто-
ров, — у нас еще тогда была одна
конференция (Восточная), и в Донец-
ке был ее центр. Меня туда направи-
ли учиться на пастора. Спрашивали:
какой год крещения? А я не крещен.
Они сильно удивились. А пастор, ко-
торый меня привез, говорит: «Что
делать? Пишите этот год». Это было
зимой, он пишет дату и говорит:
«Саша, я правильно пишу? В этом
году ты крещение примешь?» Я го-
ворю: «Да».
Таким образом, Бог (не то, чтобы
этого я хотел) всё время меня тол-
кал вперед. Я учился на пасторских
курсах, и потом появился первый ин-
тенсивный курс. Я учился тогда в ин-
ституте, был председателем отдела
субботней школы в своей церкви. Я
знал, что Бог как-то расположит, но
не старался это форсировать.
Первый интенсив был в Киеве, в
Пуще-Водице, в 1994 году. Подошел
ко мне пастор и говорит: «Ты мог бы
поехать на этот интенсив и три ме-
сяца безвылазно обучаться там?» Я
тогда учился на пятом курсе, и у меня
было дипломирование. Он сказал,
что это в январе, а у меня как раз тог-
да были каникулы. Я очень долго мо-
лился, как поступить. Остаться сда-
вать госэкзамен в феврале и идти на
диплом или ехать на трехмесячные
курсы. Не помню, что произо-
шло, но поехал и там полностью
уверился, что Бог меня призвал к
этому.
Я учился там, и был у меня
госэкзамен. Я взял билеты, из
Киева утром приехал в институт,
сдал госэкзамен, и на вечер был
обратный билет. После экзамена
ко мне подошел руководитель
моего дипломного проекта и го-
ворит:
- Ты сдал госэкзамен, — через
неделю приступаем к диплому.
- Не могу. Уезжаю в Киев.
- А когда приедешь?
- Через два месяца.
- Как это может быть?
- Поверьте, я нашел себя в
жизни, поэтому еду.
- Не будешь диплом сдавать?
- Если Вы меня как-то помилуете,
что я приеду, и мы за месяц сможем
всё это сделать…
- Это нереально.
- Тогда мне, конечно, очень жаль,
но я выбираю другое.
- Мы тебя отчислим.
- Понимаю.
Хорошо помню этот момент. Вы-
шел, встал на пороге. Я отучился
пять лет, и вот ухожу просто так. По-
тому что я выбрал другое. Встал, по-
молился и думаю: «Неужели всё вот
так?» Не ощущал тяжести, утраты.
Будто открылась дверь другую ком-
нату. Я туда вошел и думаю: «Вау!
Совсем другая жизнь, оказывается».
Выходит мой преподаватель:
- Ну, ты серьезно решил уехать?
- Да.
- Ладно, я для тебя нашел вари-
ант. Можешь быть в Киеве и писать
дипломную там. Я тебе дам адреса,
где возьмешь материал.
До обеда я был на лекциях, а по-
сле ехал в Киевский политехниче-
ский институт, сидел в библиотеке
и писал дипломную работу. В конце
концов, я приехал с этого интенсива,
и меня сразу направили в мою пер-
вую общину в Желтых Водах. И я из
Желтых Вод ездил в родной город и
сдал диплом.
Это как бы половина истории, а
вся суть в том, что, сколько бы я ни
был пастором (очень долго, точнее),
всегда задавался вопросом: пра-
вильно ли сделал? Несколько раз
писал заявление об уходе. Я был не
уверен. Как бы всё складывалось, и
умом человеческим я это понимал.
Но человеческого ума мало, и не
было такого месяца, чтобы я не со-
бирался уйти и не думал, что, навер-
ное, если бы в этой церкви не было
пастора, было бы лучше, чем, если в
ней пастор — я.
Так продолжалось долгое вре-
мя, я был в этих сомнениях. Братья
убеждали: «Ты смотри, церковь тебя
призвала, у тебя талант есть и спо-
собности, всё получается». Но это
для меня не было убедительным. Я
считаю, что мой опыт для меня хо-
рош (я не знаю, хорош ли он будет
для других людей)…
Наступил такой момент, когда у
меня был страшный кризис. Было
очень плохо тогда. Я стопроцентно
решил уйти со служения. Без колеба-
ний. Все обстоятельства складыва-
лись к тому, чтобы я ушел... Был ни-
кому не нужен. «Всё, буду «рядовым»
членом церкви, ничего мне не надо».
И Бог вслух мне сказал: «Ты будешь
пастором». И я Богу дал обещание,
что я буду пастором, даже если мне
не будут платить за это, даже если с
этого не будет никаких дивидендов.
«Я знаю, что Ты меня призвал, и я
так и буду делать, чего бы мне это ни
стоило, что бы ни случилось в моей
жизни».
И через два дня мне позвонили
из конференции: вспомнили обо мне
и предложили служение в другом
месте. С того момента я не только
убежден на уровне интеллекта, что
я пастор, не только убежден, потому
что меня церковь пригласила. У меня
есть призыв от Бога. Это самое важ-
ное. Это самый важный призыв из
всех, которые только могут быть. Я
не унижаю призыв общины или цер-
ковной администрации, но считаю,
что без Божьего призыва человек не
может быть полноценным служите-
лем. Еще раз: не потому, что я луч-
ший служитель, — но этот призыв
должен быть. С ним можно и умереть
за это служение.
Пастор
Александр Мещеряков

8. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua8
БЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК — ЗНАЧИТ ПРИВЕЗ ДЕНЬГИ
Всемирный адвентизм
Ирина Бегас рассказывает, как
они с Марией Мумжинской (обе —
Днепропетровск) оплатили миссио-
нерскую поездку в Кению, где летом
2012 года работали учителями в ад-
вентистской школе.
- В 2008 году у меня и моей под-
руги Машеньки появилось желание
послужить нуждающимся деткам.
Захотели отправиться в Африку. Ста-
ли искать пути. Познакомились с ке-
нийцем Фредриком Одира. Он учится
в Днепропетровске на хирурга. Мы
сказали ему о своём жела-
нии, и он вызвался помочь
организовать проживание и
работу.
Африка — беднейший
континент. Хотелось быть
там, где наибольшая нужда,
послужить Богу, оставить
след в жизни других людей.
И мы поехали в Кению, в ма-
ленький городок Баратон, —
можно сказать, село. Там
находится главный корпус
основанного адвентистами
Восточноафриканского уни-
верситета. Педколлектив сто
человек, 2000 студентов. Мы
попали в адвентистскую шко-
лу. Приехали в конце июля
2012 года. Оставалось три
недели до окончания учебно-
го года, в которые мы и рабо-
тали.
Я работаю учителем
младших классов, а Машень-
ка в ELC (основанном адвен-
тистами Центре английского
языка) менеджером и препо-
давателем. У нас как раз был отпуск.
- Какие предметы изучают кений-
ские дети?
- Есть математика, природоведе-
ние, язык. Нет трудового обучения,
рисования, музыкального искусства
и физкультуры. Два государственных
языка: суахили и английский. Физ-
культура им, возможно, и не нужна.
Физически они намного лучше подго-
товлены, чем украинцы. Потрясающе
поют. Может быть, поэтому и музыки
нет.
Мы им преподавали на основе
Библии, интересных уроков. Сами
разрабатывали уроки. Это было всё
спонтанно, потому что перед выез-
дом мы планировали немного другую
деятельность, — поэтому там гото-
вились ночами. Думали, нам пред-
ложат какие-то методические мате-
риалы. Получилось, что мы должны
были сами. Маша проводила уроки:
у неё с английским намного лучше.
Я помогала детям изготавливать по-
делки, могла связать пару слов. Бог
давал особую память заучивать би-
блейские главы. Здесь у меня так не
получается.
В три класса объединили детей
8-10, 11-12 и 13-14 лет. Три часовых
урока за день. У маленьких прове-
ли, идем к старшим, а маленькие в
окна смотрят. У них школьное время
с утра до пяти вечера. Всего в школе
около ста детей.
- На фотографиях они одеты в
свитера. Не жарко?
- Это школьная форма: у них
зима. Мы ходили в футболках, а они
в зимних курточках и сапогах. В июле
там днем двадцать, ночью семнад-
цать градусов. И каждый день после
обеда дождь. На переменах друг за
другом бегают или катают лысые
автомобильные покрышки. Недавно
были детские миссионерские вести
об этой школе. Когда надвигаются
сильные дожди, дети уходят домой.
Школа расположена в низине, доро-
ги размокают, и общественная жизнь
замирает.
Школьников стригут почти налы-
со, потому что мало воды и трудно
поддерживать гигиену, нет возмож-
ности мыть волосы. Нет подземных
вод. У них есть один источник, и дети
приносят воду из него в бочоночках
на голове. Её очень мало. А тако-
го понятия, как колодцы, у них нет.
Делать скважины слишком тяжело
и очень дорого. Волосы они стригут
специальными машинками. Волосы
очень жёсткие. Чтобы просто помыть
волосы, надо очень много затрат, —
у них специальные средства. Наши
шампуни не подходят.
Специфическая система препо-
давания. Дети 14-18 лет после окон-
чания школы обязательно учатся в
интернатах. Там подъем около пяти
утра. До вечера обязательно работа,
обучение. Лег днем спать — штраф.
Правила очень строгие. Большин-
ство детей учится в интернатах уже
с шести лет. Преподаватели в основ-
ном кенийцы. 30-35% детей во-
обще не учатся (!), потому что
нет денег на учебники даже в
государственных школах. И это
при том, что теперешний пре-
зидент в 2007 году ввел обяза-
тельное бесплатное начальное
образование. Книги непременно
покупные. У них нет возможно-
сти купить тетради, ручки. Стар-
шим детками по 13-14 лет было
сложно работать с ножницами:
не умели держать, выреза ть.
Похоже, в доме у них ножниц
нет. Может быть, иногда в школе
одни на класс. Дома нет бумаги.
- Каков профессиональный
уровень учителей?
- Можно лучше. А как лично-
сти очень приятны и душевны,
веселы и улыбчивы. Мне они
понравились даже больше, чем
украинцы.
Мы спросили маму Фредри-
ка: «Что вы делаете с детьми,
которые не хотят учиться?» Она
не поняла вопрос. Мы ещё раз
спросили. Оказалось, таких де-
тей нет. Они очень дорожат возмож-
ностью учиться и обучением. В Кении
огромное уважение к учителям. К
ним относятся как к каким-то незем-
ным существам. А мы ещё и белые.
Жили у Фредрика дома. Он са-
мый младший в семье, остальны-
едети уже разъехались, и поэтому
родители уже были сами. В Баратоне
каждому преподавателю выделяли
домик. Домики очень аккуратные,
ухоженные, газончики. Почему-то
университет находится в намного
лучшем состоянии, чем школа. Мы
с Машей были в одной комнате с
двухъярусной кроватью.
Там специфичное отношение к
детям. В каждой семье минимум 4-5
детей. Старшие воспитывают млад-
ших. А вообще 8-9 детей — не пре-
дел. Родители мало занимаются их
воспитанием. Вот семья Фреда — ис-
ключение. Родители полностью жи-
вут для детей: зарабатывают деньги
и тратят на их обучение. Удивитель-

9. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua 9
но целеустремленные люди. Его отец
хирург, — я редко встречаю таких
посвященных людей, — ежедневно
работает допоздна. Он уходит утром,
когда мы ещё не проснулись. Возвра-
щается поздно, когда мы с Машень-
кой уже собираемся ложиться спать.
Их семья ни бедная, ни богатая.
В пятницу вечером он садится в
машину и едет в дом престарелых.
Субботнее служение проводит там.
Иногда в субботу остаётся здесь на
служении, а потом вечером уезжа-
ет. Начинает работать в субботу ве-
чером. Работает в субботу ночью, в
воскресенье целый день работает и
возвращается в понедельник утром.
Одевается и идёт на работу до пятни-
цы. В пятницу уезжает. Он никогда не
отдыхает. Вечер — его единственное
время отдыха: с вечера до утра. Все
эти деньги идут на обучение детей.
Мама работает преподавателем с
утра до вечера в интернате.
Университетская церковь очень
велика. 2000 студентов ходит на
служения и помещается. Община
консервативна на высоком уровне,
я бы сказала. Церковный хор от уни-
верситета исполняет классические
произведения. А есть отдельный
хор, созданный одним из студентов.
Мы попали на выпускной вечер. Так
вот исполнительская манера второго
хора эмоциональная и подвижная.
С элементами танцевальных дви-
жений. Например, зонтики взяли,
ими «гребли» и пели: «мы плывём к
Богу». Консерваторы это принимали.
Видно было, что для них так не свой-
ственно петь, но они толерантны.
- Тебе приходилось слышать, как
разговаривают на суахили?
- Да, очень интересный язык.
Пару слов выучила, а сейчас ничего
не помню. Совершенно другой. Мы
жалуемся, что «русский и украин-
ский — детям тяжело». Так вот там
действительно разные языки. «Ка-
рибу» — это «здравствуйте». Ерши-
стый какой-то, много «р», звонких
звуков. Очень громко говорят. Если
проповедуют на суахили — перево-
дится на английский, если на англий-
ском — перевод на суахили. Но это
мы были в двух церквях, куда приез-
жает много людей.
В основном нас интересовали
дети. У них святое отношение ко
взрослым. Благоговение какое-то пе-
ред ними. Они сказали — это закон.
Не такого понятия: не послушаться
родителей. Дети очень самостоя-
тельные, сильные в волевом и физи-
ческом отношении. Но самооценка
при этом, я бы сказала, излишне за-
нижена. В своём обществе они адек-
ватны. Но когда сталкиваются с бе-
лым, как-то себя не так ведут. Ставят
нас выше, что ли. Мы были в доме
престарелых, к девочкам прикаса-
лись, давали им наклеечки. Стали их
обнимать, а они начали разбегаться.
Баратон — охраняемое место.
Каждую машину на въезде педантич-
но проверяют. Но когда мы выходили
в деревню — там страшно. Получа-
ется, адвентисты приносят им циви-
лизацию. Они стремятся перенимать
культуру белых. Кения считается од-
ной из бедных стран Африки. Это и
на духовную жизнь влияет. Провели
евангельскую программу — вся де-
ревня крестилась. Приехала следу-
ющая церковь, поступила гуманитар-
ная помощь — все тут же переходят
туда. Их можно понять: нужно как-то
выживать.
Городов мало, но они огромны.
Много деревень. Работают на соб-
ственников, выращивающих чай и
фрукты. Земля плодородная, просто
не хватает воды. Промышленность
почти не встречается. Воздух чистей-
ший. Когда Фредрик возвращается в
Кению, сразу снимает очки. А здесь,
говорит, не может без них. Очень
распространен спорт. По утрам бе-
гают просто толпами. Спортивные,
сильные, высокие.
Перелет обошелся в 6000 гри-
вен в обе стороны. Самый дешёвый
билет, с пересадкой. Спали в аэро-
порту в Саудовской Аравии. Было
ужасно страшно. Плюс проживание,
питание. Больше 10.000 вся поездка.
Ели вместе с семьей Фредрика. Ему
дали деньги за наше питание. Фред
показал лучшее место, где можно де-
шевле поменять валюту.
- Почему интерес детей к учебе не
улучшает жизнь общества?
- Не могу объяснить. В интернатах
хорошая успеваемость, все старают-
ся. А куда потом девается самоот-
дача — не знаю. Наверное, те, кто
лучше всего учатся, уезжают, как
и Фредрик, хоть куда-нибудь. Вро-
де всё реально. Месяц копала бы ту
скважину или деньги бы собирала,
чтобы выкопали, и была бы вода на
всю жизнь. Похоже, там заработки
низкие. Когда туда приезжают белые,
вот как к нам американцы, — мест-
ные считают, что у них есть деньги.
Для них белый цвет кожи — символ
богатства.
О медицине. Папа Фредрика го-
ворит: «Я покажу вам пациентов». Он
вообще неразговорчивый. Заходим
(это считается палатой). Он сделал
операцию одному, тот лежит, лежат
люди, кто-то за шторочкой. Запах
тяжёлый очень. Это адвентистский
госпиталь. Больница требует мас-
су воды, но у них этой возможности
нет. Мы зашли, и все пациенты сра-
зу улыбаются. Видно, что им тяжело.
«Нормальная аптека» — несколько
полочек с баночками. Нет повода бо-
леть. Поэтому и бегают.
Мы делали прививки от желтой
лихорадки в Запорожье. В Кении
пили специальные таблетки от ма-
лярии. Потому что укус малярийного
комара остаётся на всю жизнь. По-
том могут быть приступы. Бог бе-
рёг — всё обошлось.
Вопросы
Максима Балаклицкого,
Данила Олефиренко и
Сергея Вовка

10. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua10
Харьковчанин Павел Осьмачко в
июле провел по туристской визе две
недели в Китае. Цель — языковая
практика: изучает китайский и ан-
глийский как хобби.
- Молитвенный дом адвентистов
расположен в центре Пекина — сто-
лицы огромной загадочной стра-
ны — среди торговых сетей и высот-
ных бизнес-центров. В конце поисков
было радостно распознать дублиру-
ющую иероглифы английскую над-
пись «Адвентисты седьмого дня» на
бейджике привратника, улыбчиво
встречающего прихожан у ворот. По-
сле крепкого рукопожатия меня со-
проводили в зал,
где уже началась
субботняя школа. В
Китае очень мало
людей, которые
могут сказать пару
слов на англий-
ском, только самые
«продвинутые».
Среди них ока-
зался пресвитер,
а также немалая
часть молодёжи.
Было приятно
отметить знакомый
порядок служения:
застенчивое пение
детей, хор, испол-
нявший псалмы с
большим выраже-
нием (возможно,
показалось в силу моего восприятия
китайского языка), перерыв, те же
мелодии общего пения. В основном
так, как в Украине.
А вот субботняя школа начинает-
ся в 8:30 утра. В пекинской общине
перед проповедью предлагают ради-
онаушники для прослушивания син-
хронного перевода. Когда на вопрос
о численности общины услышал
«около двух тысяч», подумал, что ос-
лышался. Но оказалось, там ещё два
смежных зала, в которых основное
служение транслируется на экраны.
Молодёжи немного (это с иностран-
ными студентами).
Молодёжная встреча проходила
в Пекинском ботаническом саду на
окраине города. Снова знакомые пе-
ния, игры...
- Есть ли в Китае свобода сове-
сти и религиозной проповеди?
- Из молодёжи, с которой я позна-
комился в центральной пекинской
общине, некоторые говорили, что
проповедовать в публичных местах
запрещено. Говорят, собираться в
помещениях «можно, если это не
приносит вреда людям, стабильно-
сти общества и страны». Молодёжь
периодически распространяет хри-
стианскую литературу в парках.
На вопрос «Как относятся твои
родители к тому, что ты ходишь в
адвентистскую церковь, не смеются
ли над тобой?» девушка ответила:
«Когда я сказала об этот маме, она
ничего не ответила, но показала, что
будет относиться к этому с уважени-
ем. Думаю, этого достаточно».
- Каковы препятствия на пути
китайцев ко Христу?
- Большинство китайцев атеисты.
Религиозная прослойка — в основ-
ном буддизм. Большинство, я бы ска-
зал, имеет научное мировоззрение.
Молодёжь может узнать о хри-
стианстве, читая книги светских за-
рубежных авторов, где «все» ходят в
церковь по воскресениям, а не в суб-
боту. Поэтому и новообращённым в
адвентизм бывает тяжело понять,
почему эта церковь поклоняется в
другой день.
Я уже упоминал, что в первый
раз пекинскую общину нашел не без
труда. Дверь открыла супружеская
пара. Сказали, мой адрес ошибо-
чен. На вопрос «А вы знаете адвен-
тистов?» ответили утвердительно.
Моё «Sorry» муж не понял и спросил
жену, что бы это значило в переводе
на китайский.
- Каковы главные впечатления
от страны?
- Воздух очень влажный, жаркий.
Люди разговаривают гораздо гром-
че и даже шумят как-то по-другому.
Масштабы городов. Над самим Пе-
кином при посадке летели около
получаса. Даже деревня, в которой
удалось побывать, большей частью
состоит из многоэтажек.
Ожидал увидеть больше, чем
20-25 иностранцев в трех больших
городах, где удалось побывать. Го-
стиницы непредвиденно переполне-
ны китайцами, путешествующими в
границах своей страны.
Еда «горячая» не от высокой
температуры, а от приправ. Разноо-
бразные салаты, сопровождающие
главное блюдо — запечённую курицу
или баранину; мантхоу — сдобные
лепешки; тхоуфа — макароны из
прессованных бобов; дамплинсы —
что-то вроде вареников, нудлс —
длинные спагетти... Вообразите эти
вкусы: поми-
доры в сахаре;
рис в омлете;
хлеб импор-
тированный,
сладкий, «пу-
стой» внутри;
огурцы в слад-
ко-кисло-соле-
ной приправе;
маринованный
чёрный фан-
гас — съедоб-
ный древесный
гриб. Рассчи-
тывал, что най-
ти настоящий
китайский чай
или рис будет
легче.
- Похож ли
Китай на Советский Союз?
- Некоторый моменты таки напо-
минают. В политической сфере всё
сосредоточено вокруг одной лич-
ности. Большинство людей задей-
ствованы в производстве, посмен-
ная работа даже по воскресениям,
«выполнение норм превыше всего»,
жёсткий распорядок. Некоторые
ветки метро работают с пяти утра
до десяти вечера, что говорит о при-
оритетном обслуживании едущих на
работу. За ошибки в классных зада-
ниях школьные учителя применяют
физические наказания.
Посетив эту экзотическую страну,
я убедился, что адвентистская цер-
ковь — действительно всемирная.
Даже в такой обители атеизма Божья
церковь, ожидающая второго прише-
ствия Христа, строит помещения на
центральных улицах мегаполисов,
объединяя немало людей.
Вопросы
Максима Балаклицкого
В КИТАЕ АДВЕНТИСТОВ ЗНАЮТ. НО БОЛЬШИНСТВО
ВЕРИТ ВО ВСЕСИЛИЕ НАУКИ

11. Эти и другие материалы читайте на нашем сайте http://www.asd.in.ua 11
Опыты
Судите сами. Олег Кривко играет
в волейбол десять лет. На игры при-
ходит 12-20 юношей и девушек из
разных общин. На специальной стра-
ничке Вконтакте объявляют время
встреч, выкладывают фото, делятся
мнениями. Летом играют на пляже,
зимой арендуют школьный спортзал.
Арендная плата небольшая. Часто
новички просят научить играть, и им
никогда не отказывают.
За футбол отвечает Олег Музы-
ка. Матчи собирают 12-15 игроков.
Завсегдатаи — Олег Музыка и Олег
Кривко. Остальной состав меняется.
Ребята приглашают знакомых. Неве-
рующие видят культуру и взаимоува-
жение адвентистов.
Участвует в этих инициативах
Евгений Ващинин, старший пастор
Днепропетровской области. Поддер-
живает футбольную и волейбольную
команду, собирает энтузиастов в
походы, на велопробег за город. 23
июня девять днепропетровчан прове-
ли велопрогулку на 46 километров.
15 августа Евгений Иванович вер-
нулся из похода следопытов по гор-
ному Крыму.
В молитвенном доме на ул. На-
рымская 46 в течение года ребята
вычистили подвал от мусора, крыс.
Сделали ремонт: спортивный зал на
тридцать квадратных метров, разде-
валку на четыре квадрата. Закупили
беговую дорожку, штанги, доски Ев-
минова. Планируют сделать душе-
вые.
Алла Шумило
АДВЕНТИСТСКАЯ МОЛОДЕЖЬ
ДНЕПРОПЕТРОВСКА — ПРОФЕССИОНАЛЫ
ЛЮБИТЕЛЬСКОГО СПОРТА
Экономика
Я адвентистка с 1997 года, сете-
вик с 2002-го. Хочу предложить свой
взгляд на сетевой маркетинг (МЛМ)
и поделиться тем, что накопилось за
эти годы.
«МЛМ не для всех» — ПРАВДА.
Человек, который не привык брать
ответственность, любит плыть по
течению и имеет психологию раба
лукавого (по притче Иисуса — Мф.
25:26), не способен добиться успеха
в этом бизнесе.
Позиция Адвентистской церкви
по поводу МЛМ ПРАВИЛЬНАЯ. Па-
сторам и пресвитерам стоит думать
о своей пастве, о служении. И даже
рядовым членам церкви не надо впа-
дать в фанатизм. Например, девиз
многих МЛМ-компаний: «Бизнес —
это не работа, а образ жизни». От-
сюда многие проблемы. Надо, чтобы
работа оставалась именно работой.
«МЛМ — это пирамида» — НЕ-
ПРАВДА. На самом деле по принципу
финансовой пирамиды строится мно-
жество коммерческих организаций
(посмотрите документальный фильм
«Ответ»).
«МЛМ — это секта». Отчасти да,
но послушайте, что критики говорят
об адвентистах! Есть коммерческие
компании, агрессивно применяющие
НЛП (нейро-лингвистическое програ-
мирование). Этот метод используют
многие грамотные товарищи, не свя-
занные с МЛМ, а также ряд пропо-
ведников, кстати.
Заработать в МЛМ можно толь-
ко тем, у кого есть цель. Да, да, не
смейтесь. Многие, прочитав это, за-
кричат: «Как это так, ведь у всех есть
цель?!» НЕ У ВСЕХ. Возьмем торгов-
лю лечебной косметикой. Кто-то при-
ходит туда укрепить здоровье, а по-
том его убеждают, что здесь можно
и заработать... Кто-то хочет помочь
людям стать красивыми, «нести кра-
соту в мир». Заработать — это цель,
которую им навязали! Это цели их
наставников. А по-настоящему за-
работать могут САМОСТОЯТЕЛЬНО
ставящие такие цели. Да только слу-
жение в церкви, дети, семья уходят
поначалу на второй план. Потому
что человек концентрируется на этой
цели. Не умеет делегировать полно-
мочия, планировать своё время (хотя
кричит, что умеет). И проблема на-
лицо.
Масса успешных людей за пре-
делами Адвентистской церкви пре-
красно понимает библейский прин-
цип десятины. Многие успешные и
богатые люди НЕ ЛЮБЯТ деньги, а
уважают их. Зачастую любят деньги
бедные. В церковь приходят разные
люди. В сетевой бизнес тоже разные.
Не надо говорить о консультантах
компаний, что они фанатики и идут
«СКЕЛЕТЫ В ШКАФУ» СЕТЕВОГО МАРКЕТИНГА