52. las formas de pensamiento que van en contra del orden establecido
53. cuando se empieza a cuestionar las doxia, es posible la transformación social
54.
55. La estética burguesa Estudió el público de museos de arte en París Requiere poder abstraerse de la vida cotidiana Requiere un manejo de los códigos estéticos que permiten disfrutar de una obra de arte no-realista Existen maneras “correctas” de aprecio artístico: parte de una capital cultural que suele ligarse a un capital económico (“buenas escuelas”) Las bellas artes no son democráticos
56. La estética de los sectores medios Caracterizada por la industria cultural y algunas prácticas, como la fotografía (que se origina en retratos de familia y recuerdos de viaje) Más ligada al mercado Menos temas controvertidos Películas basadas en obras de teatro o novelas Orquestaciones de temas populares (“obras menores de artes mayores”) Circo, opereta, corrida de toros
57. La estética popular Por presión económica, se basa en lo pragmático y funcional No tienen acceso al capital simbólico
58.
59. ¿y la “distinción” en América Latina? Falta de una clase burguesa hegemónica Mayor diversidad cultural –> un “campo simbólico fragmentado” Aun cuando hay cierta homogeneización gracias a la difusión de los medios masivos de comunicación
60. PREGUNTAS ¿demasiado énfasis en lo simbólico? ¿es aplicable su esquema a latinoamérica? ¿es demasiado racional su análisis de la práctica? ¿hay espacio para la creatividad humana?
61. Ejercicio Haz una lista de: Los campos en los cuales participas El capital que tienes (económico, cultural, social y simbólico) Reflexiona sobre: Cómo está constituido tu habitus como resultado de la participación en estos campos Las formas de violencia simbólica que mantienen el estatus quo en estos campos (¿has sufrido violencia simbólica?)