2. Contexto
Le toca el abandono del feudalismo y el inicio
de la burguesía.
La monarquía vuelve a tomar fuerza frente a
los feudos.
Comienza a surgir, de un modo incipiente, la
conciencia de las nacionalidades.
Cristianismo: una Iglesia ya asentada y con
poder político.
3. Influencias
Aristóteles:
- Ética Nicomaquea
- Política
Cristianismo como doctrina sagrada que exige adhesión
a un conjunto de creencias fundamentales. Sin
embargo, deja a sus seguidores en libertad de organizar
su vida social y política con principios y normas que no
necesariamente son religiosos.
Consecuencia: la sociedad cristiana fue gobernada por
dos poderes distintos con códigos distintos: eclesiástico
(canónico) y el civil, cada uno en su propia esfera de
competencia.
4. Obras
Propiamente, Santo Tomás no escribe una obra
dedicada a la filosofía política, pero su teoría se puede
reconstruir a partir de:
- Suma teológica
- Suma contra gentiles
- Comentario a la Política de Aristóteles
- Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes
5. Distinción entre fe y razón
Dominio de la razón / Filosofía: procede de principios
conocidos naturalmente y evidentes en sí mismos.
Culmina en la metafísica, que es la reina de las ciencias
humanas.
Aún sin la gracia divina, la naturaleza es completa en sí
misma, pues tiene en sí misma los medios para alcanzar
su fin.
Dominio de la Fe / Teología: procede de la Revelación
divina y sus principios se derivan de la fe.
La filosofía le sirve como instrumento de investigación
metódica del contenido de la Revelación.
6. Distinción entre fe y razón
Se distinguen, pero no puede haber un
desacuerdo fundamental.
Armonía: se parte de la idea de que Dios,
revelador de la verdad divina, también es
autor de la naturaleza.
Por lo tanto, el gobierno civil y el de la Iglesia no
deben ser contradictorios, sino
complementarios.
7. Sociedad civil
Surge de la naturaleza social del hombre (Aristóteles)
La sociedad civil es natural en el hombre, no como algo
dado por naturaleza, sino como algo a lo que el hombre
se inclina por naturaleza y es necesario para la perfección
de su naturaleza racional.
Familia: la “primera sociedad”. Fin: satisfacer las
necesidades de la vida y garantizar la conservación del
individuo y la especie.
Sin embargo, la familia sola no puede satisfacer todas las
necesidades materiales ni llevar a todos sus miembros a la
perfección y a la virtud.
8. Sociedad civil
La ciudad: es la única capaz de ser autosuficiente,
asegurar las condiciones de la virtud y satisfacer todas
las necesidades y aspiraciones terrenas del hombre.
Sólo dentro del marco de la sociedad civil el hombre
puede alcanzar la plenitud.
El hombre solitario:
1. Se queda lejos de la perfección humana
2. Ya ha excedido tal perfección y alcanzado un estado
de divina autosuficiencia (Comentario sobre la política,
I, Lect. 1, 39)
9. Autoridad política
Es el elemento determinante de la ciudad, su
forma. Una ciudad sin régimen político es como
un cuerpo sin alma.
Doble origen:
1. Los hombres, pues pertenece a la naturaleza
de la sociedad misma el tener autoridades +
2. Dios, como creador de la naturaleza misma. +
10. Autoridad política
Finalidad de la ciudad: el bien común, lo cual incluye la
vida buena o virtud entre sus ciudadanos.
El todo es anterior a la parte: por eso es lícito que un
hombre se sacrifique por su ciudad, como se sacrificaría
una mano por el bien de todo el cuerpo. (Suma
Teológica, I, q. 60, a.)
La autoridad política no es esclavitud: es el gobierno de
hombres libres sobre hombres libres.
La esclavitud no viene en la naturaleza del hombre
como tal, sino de la naturaleza caída.
11. Régimen político
Monarquía: el gobierno de un solo hombre sabio,
con vistas a la virtud.
Es la mejor forma de gobierno en teoría, pero en la
práctica es peligroso.
Régimen mixto: mezcla los mejores rasgos de la
monarquía, la aristocracia y la constitución.
12. División de la ley
En el mundo hay leyes universales que el hombre puede
conocer con su racionalidad
Santo Tomás distingue entre 4 tipos de leyes:
1. Ley natural: inscrita en el mundo por Dios
2. Ley eterna: plan de la Providencia
3. Ley divina: revelación
4. Ley humana: derecho positivo
13. Ley positiva
Es producto de la razón, no sólo de la voluntad.
De ella depende la eficacia de cualquier régimen: los sabios
no son abundantes, por lo que es mejor que hagan buenas
leyes a que juzguen cada caso individual.
Las leyes deben ser propuestas universalmente y considerar
eventos futuros. (Suma Teológica, I-II, q. 95 a).
Debe ser justa, si no, no es ley. Sin embargo, es preferible
obedecer una ley injusta por el bien común, aunque no se
acepte en conciencia.
Su fin: el bien común. Por eso, el gobernante y el legislador no
están exentos de ella y deben obedecerla.
14. Desobediencia civil y tiranicidio
Si el gobierno se opone al bien común, es perverso.
- Si emite leyes injustas, en contra del bien divino, se debe
desobedecer.
- Si se opone al bien natural, se le puede desobedecer en la
medida que no cause un problema grave. +
Condiciones del tiranicidio:
1. Sólo cuando es insoportable la situación
2. Debe llevar a una situación mejor que la anterior
3. Debe tener suficientes visos de éxito
4. No puede ser proclamado por cualquiera, sino por un
representante legítimo de la sociedad.
