La relación entre filosofía e ideología Marx-Freud-Nietzsche
1.
2. Ideología se entiende:
a)Cosmovisión, modo de pensar, conjunto
articulado de ideas.
b) Discurso que bajo la apariencia de una
explicación encubre, justifica y legitima.
Se descubre tras lo aparente, otra
verdad latente, sospechando acerca
de los intereses que empujan a una
postura.
3. Se da una articulación de ideas que
responde a los intereses de la clase
dominante. La ideología es un discurso
que legitima el orden social establecido.
Es desde el horizonte de un pensamiento
crítico donde se presenta la relación
entre filosofía e ideología: la primera irá
asumiendo como propia la crítica de la
segunda.
4. La Modernidad es la época en la que
afloran las ideologías, pero también la
progresiva profundización de la crítica.
Descartes inaugura el paradigma de la
conciencia, de la metafísica de la
subjetividad.
Con la duda metódica coloca la
estrategia de la sospecha.
5. Esta estrategia de la sospecha es la que
se ve consumada por los críticos de la
Ilustración: Marx, Nietzsche y Freud.
Llevan a cabo la tarea de
desenmascaramiento de la conciencia.
Sin duda esta consumación se halla
preparada por la paulatina
radicalización de la crítica a lo largo de
la Modernidad.
6. Kant: La filosofía ha de ser autocrítica,
para esclarecer las condiciones de
posibilidad y los límites del conocimiento
humano.
Rousseau: Se distancia del optimismo de
la idea de progreso, señalando la
ambigüedad entre libertad y progreso.
Feuerbach: Considera la religión y su
temática teológica como paradigma
de ilusión de una conciencia alienada.
7. En su pensamiento se
pueden distinguir tres
dimensiones:
a) Teórico científica: Análisis
histórico-materialista.
b) Filosófico antropológica:
Teoría de la alienación.
c) Ético-Utópica: La visión de
Marx sobre el socialismo.
8. “No es la conciencia del hombre lo que
determina al ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su
conciencia”
Su presupuesto antropológico
fundamental es la consideración del
hombre como ser de la praxis.
El fenómeno de la alienación pone de
relieve el carácter deshumanizante de la
cultura capitalista.
9. Para Marx, siendo necesaria la crítica, no
es suficiente. Buscar la transformación de
la realidad social existente.
El socialismo no es un fin, es un medio,
como vía para una emancipación real de
los hombres.
Hay un optimismo por la total resolución
confiando en la razón y voluntad
humanas y sobre todo en el sujeto
colectivo llamado proletariado.
10. El pensamiento de Marx da pie para
pensar de un nuevo modo la realidad y la
posibilidad del hombre y de su cultura.
Hay que desvelar la falsa necesidad con
la que el sistema capitalista reviste la
explotación del hombre.
La sospecha de Marx hace aflorar el
efecto de los condicionamientos
socioeconómicos que pesan sobre ellos.
11. Su crítica a las ideologías viene a
partir del descubrimiento y
teorización de lo inconsciente.
Vía explicativa: Que el
psicoanálisis quiere desarrollar
como ciencia natural. Parte de
bases fisiológicas del psiquismo
humano con presupuestos
materialistas y mecanicistas.
Vía hermenéutico crítica: Es el
desciframiento de las
manifestaciones del
inconsciente.
12. La teoría psicoanalítica tiene su clave
explicativa en la consideración de que el
motor de la vida psíquica es la líbido.
Existe una relación entre principio de
placer y principio de realidad. Si la carga
de represión es excesiva las semillas de la
patología y en especial la neurosis, están
echadas.
De lo que se trata es que el paciente se
haga cargo del origen de su represión
excesiva. Reconstruyendo con la ayuda
hermenéutica del analista.
13. La teoría psicoanalítica tiene su clave
explicativa en la consideración de que el
motor de la vida psíquica es la líbido.
Existe una relación entre principio de
placer y principio de realidad. Si la carga
de represión es excesiva las semillas de la
patología y en especial la neurosis, están
echadas.
De lo que se trata es que el paciente se
haga cargo del origen de su represión
excesiva. Reconstruyendo con la ayuda
hermenéutica del analista.
14. La conciencia ya no aparece sólo
condicionada “desde fuera”, sino que
también se halla condicionada “desde
dentro”.
Cuanto mayor represión, mayor será la
necesidad de ese yo de racionalizar sus
comportamientos.
El psiconálisis también tiene algo que
decir de las racionalizaciones colectivas
que constituyen las ideologías
15. Las normas y principios morales son
introyectados por el individuo primero a
través del padre y luego por los principios
socioculturalmente gestados.
El hombre emerge de la naturaleza, y
queda en tal situación de debilidad ante
ella, que necesita de la cultura para
protegerse.
Sin embargo, se ve el precio de la
represión de sí mismo como “ser natural”
16. Las normas y principios morales son
introyectados por el individuo primero a
través del padre y luego por los principios
socioculturalmente gestados.
El hombre emerge de la naturaleza, y
queda en tal situación de debilidad ante
ella, que necesita de la cultura para
protegerse.
Sin embargo, se ve el precio de la
represión de sí mismo como “ser natural”
17. La crítica radical de Nietzsche a
la modernidad es síntoma de la
crisis en que ésta se asume.
Crítica total de la cultura:
Anunciada desde El Nacimiento
de la Tragedia que planteaba
en términos entre lo Apolíneo y lo
Dionisiaco.
Hay que reponer la vida,
dejando atrás la vida escindida,
cuya desembocadura es el
nihilismo negativo.
18. La crítica a las ideologías de Nietzsche
van en relación a la moral y la religión
Es la moral del resentimiento, en otras
palabras, la moral de los esclavos
Para él es necesario regresar a un
momento primigenio premetafísco y no
decadente: la sabiduría presocrática
Desmontados los falsos valores es
necesaria la transmutación de los valores
y así adelantarse a un nihilismo positivo.
19. Esto será posible gracias a la presencia
del super-hombre.
El super-hombre como auto-afirmación
del hombre verdaderamente humano,
autoconsciente y creador de su propia
realidad.
Sin embargo su postura puede dar pie a
una ideología tan fuerte como el nazismo.
A Nietzsche habría que recordarle que ya
siempre operamos desde la cultura.
20. El ser se muestra en múltiples perspectivas y
se convierte en apariencia cuando
solamente se nos presenta una perspectiva.
El ser es devenir, constantemente se hace y
siempre está por hacerse. El ser es un
proceso infinito y eterno sin posibilidad de fin.
La metáfora es perspectiva porque integra
diversidades, se encuentra abierta al mundo
y no cerrada como el concepto y su
simplificación.
21. En el 1º discurso de Zaratustra habla de las
metamorfosis del espíritu, o paso del hombre
esclavo al Superhombre:
Camello: Etapa de la historia en la que el
hombre ha cargado resignadamente con la
vida y las imposiciones la religión y la moral.
León: El camello quiere ser mas y se convierte
en león, en el gran negador que rechaza los
valores tradicionales, es el nihilista activo.
Niño: El león se convierte en niño, es la
transformación definitiva. Se abre la etapa
de creación de los nuevos valores, de la
afirmación de la inocencia, del nuevo
comienzo.