Filosofia de la Historia

1. Hacia una comprensión de la
historia
UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTIUM

2. Tucídides
Tucídides es el historiógrafo mayor de la
antigüedad, y su obra Historia de las
Guerras del Peloponeso no es concebible
sin el pensamiento de la sofística.
Su historiografía es científica
plenamente; ello quiere decir apartamiento de
(460-395)
las influencias del destino o de la divinidad.
La creencia de que la historia la hacen los
hombres, la búsqueda de las causas
humanas socio-políticas, de las acciones, la
cual se logra analizando la naturaleza humana.

3. Platón
El académico posee una teoría regresiva
de la historia. La organización institucional
sufre una degeneración desde la forma ideal del
gobierno representada por la justicia; la línea
descendente sería: aristocracia, oligarquía,
democracia y tiranía.
(427-347)
El gobierno de los filósofos proyectado en
la República sería la forma de detener la
degeneración o de reinstaurar la
perfección, cosa que a Platón le parece muy
compleja .

4. Platón
Pero si lo diseña es para que sirva de
horizonte al que mirar, es decir, de ideal
regulativo.
Sólo los políticos y filósofos pueden y
deben imponer la racionalidad en las épocas
degradadas. Sólo el filósofo-rey es capaz de
(427-347)
embellecer la necesaria impureza de lo
temporal.

5. Aristóteles
En la Poética: La poesía es más filosófica y mejor
que la historia, pues la poesía dice más lo
universal, mientras que la historia: el tipo de
cosas que dicen o hacen cierta clase de hombres.
Ciencia es, en efecto, tanto en Aristóteles como en
Platón, conocimiento de lo inmutable de lo necesario.
(384-322)
Conocer científicamente será, en cualquier caso, y en
suma conocer por las causas.
Para Aristóteles no habrá pues ciencia de lo
contingente. Ni de lo particular entendiendo como
tal aquello cuyo advenimiento es fruto del azar, de lo
casual.

6. La historia según el judeo-cristianismo
La historia no es algo cíclico, que en su continuo
repetirse no admite cambios sustanciales.
Es la obra de la voluntad divina y personal, en
relación con los hombres.
En el cristianismo la salvación ya no es un mero
futuro, sino un tiempo presente perfecto; la venida de
Cristo constituye un acontecimiento central de la historia
que señala un antes y un después. La historia es
lineal, pero tiene un centro.

7. Agustín de Hipona
Para San Agustín el tiempo pasa ahora
cualitativamente enriquecido a mutar en un
proceso-progreso pautado por unos hitos
memorables.
(354-430)
Es un proceso procesual, pero también un
proceso trascendente.
Aunque en el Viejo Testamento el término
historia no se encuentra, sí encontramos una
auténtica historia de la salvación
protagonizada por un pueblo privilegiado, que
camina hacia un determinado fin.

8. Agustín de Hipona
En la perspectiva bíblica Dios queda, en
cualquier caso, definido como el creador del
mundo y dueño, a la vez, de la historia
La condena agustiniana de esos perversos que
caminan en círculo es más bien de orden
(354-430) moral.
Se trata de una condena de sus supuestos
morales que él opone a la desesperanza clásica.
Sobre la base de un perpetuo curso de
determinados ciclos sólo podríamos esperar
una rotación ciega de miseria y felicidad, es
decir la felicidad engañosa y miseria real, pero
no de bienaventuranza eterna.

9. La influencia del cristianismo en la Época
Moderna
Lo que en el pensamiento cristiano era
liberación de la miseria y limitaciones de la
tierra, gracias a un paraíso celeste, acabará
por convertirse para otros filósofos de la
historia en liberación de la miseria y
necesidades humanas en función de un
paraíso intramundano.
Pero en el fondo la estructura intelectual
sobre la que se apoyaba este hecho era idéntica.
En primer lugar, un sentido de liberación
y superación, en segundo lugar, la fe en un
progreso.

10. La historiografía humanística
Maquiavelo interpreta la historia de
acuerdo con unas pautas y coordenadas
estrictamente humanas.
Lejos pues del providencialismo y del
aliento apocalíptico de la historiografía
medieval.
Interpreta la historia desde una dimensión
(1469-1527) social
El movimiento de la Reforma dio lugar, por
otra parte, a que los protestantes
desencadenasen una oleada de críticas contra
el cúmulo de leyendas piadosas que habían
pasado a integrarse en la piedad nacional.

11. Francis Bacon
La memoria, la imaginación y la razón
Tres facultades llamadas a elaborar:
a) Ser guardadas por la memoria y
traídas a una nueva vida
b) Ser compuestas o divididas
c) Poner en marcha a la razón
(1561-1626)
orientándola hacia la investigación y
el estudio de la naturaleza
A estas tres facultades
correspondían, tres grandes troncos del
sistema del saber: Historia, poesía y
filosofía.

12. Francis Bacon
La memoria, la imaginación y la razón
Tres facultades llamadas a elaborar:
a) Ser guardadas por la memoria y
traídas a una nueva vida
b) Ser compuestas o divididas
c) Poner en marcha a la razón
(1561-1626)
orientándola hacia la investigación y
el estudio de la naturaleza
A estas tres facultades correspondían,
tres grandes troncos del sistema del
saber: Historia, poesía y filosofía.