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EL DOMINGO II
(III) LA COMPRENSIÓN ACTUAL DEL DOMINGO
CRISTIANO
A través de los veinte siglos de la Iglesia, a partir del dato bíblico y de la rica
sensibilidad de las primeras generaciones, con las influencias consiguientes de las
diversas culturas y tiempos, llegamos a la comprensión y a la praxis actual sobre el día
del Señor.
A) EL DOMINGO PASCUA SEMANAL
El aspecto teológico fundamental del domingo es ver en él el memorial sacramental
de la pascua del Señor. Es verdad que el Señor resucitado le está siempre presente a su
comunidad, pero desde la primera generación aparece con particular énfasis la fuerza de
la presencia el día domingo, que viene presentado como el día del encuentro de la
comunidad cristiana con su Señor. Esta es la perspectiva radical del domingo, de la que
se derivan todas las demás: cada ocho días los cristianos celebramos el memorial de la
victoria pascual de Cristo. El memorial no es sólo un recuerdo aniversario sino que
comporta la presencia de lo que se conmemora: el Señor glorioso sigue estando presente
con la misma viveza con que lo hiciera los primeros días de la Pascua, influyendo en
nuestra historia con la misma fuerza dinámica que al principio.
Cada domingo es a la vez memoria de la Pascua inicial y la profecía de la pascua
futura. En cada domingo se actualiza la primera y se anticipa ya sacramentalmente la
definitiva.
B) EL DÍA DE LA COMUNIDAD
La reunión dominical es una de las realidades más atestiguadas de la primera
generación. Es decir, que el domingo, además de poner de manifiesto nuestra comunión
con el Resucitado, es también el día que expresa más claramente la identidad de la
propia asamblea Iglesia, la comunidad reunida en torno al Señor y movida por su
Espíritu.
C) LA EUCARISTÍA DEL DOMINGO
La vivencia cristiana del domingo tiene su momento privilegiado en la celebración
de la Eucaristía. En esta Eucaristía, además de la experiencia de comunidad reunida en
el nombre y bajo la presencia misteriosa de su Señor, los cristianos nos alimentamos
ante todo con la palabra de Dios. La doble mesa a la que somos invitados es un
progresivo encuentro con el mismo Señor.
La Eucaristía, memoria sacramental y participación en la pascua de Cristo tiene en el
domingo su máxima significación. La Eucaristía va edificando a la comunidad pascual.
La comunidad reunida hace la eucaristía, pero la eucaristía hace a la Iglesia y la va
madurando como comunidad del Resucitado.
Le Eucaristía dominical es una privilegiada realización histórica y visible de lo que
es la Iglesia como pueblo sacerdotal de Dios. Pero además la eucaristía dominical nos
lanza a la misión que Cristo nos encomendara.

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La Eucaristía no es la única característica del domingo cristiano, pero sí la más
representativa y la que encierra y expresa los valores más importantes de la comunidad
cristiana.
D) EL DESCANSO PASCUAL DEL DOMINGO
Si los judíos descansan en sábado en memoria del descanso del Dios creador y de su
liberación de Egipto, nosotros nos abstenemos de nuestros trabajos ordinarios el
domingo porque es el día de la celebración pascual, la memoria de la pascua de Cristo,
nuestro día de fiesta por excelencia. Nos sentimos liberados por Cristo, redimidos por su
pascua, "resucitados" con él.
El domingo en un signo de nuestra libertad humana y cristiana. Ser liberados por
Cristo en su pascua significa, entre otras cosas, que no somos esclavos del trabajo, de la
máquina, de la lucha continua por la vida, sino dueños de nosotros mismos.
El descanso dominical es un gesto profético que hacemos cada semana para
manifestar nuestra dignidad humana y cristiana. Este día nos permite encontrarnos con
nosotros mismos. El domingo mira al culto de Dios, a la alegría pascual, a la reunión
comunitaria y al descanso físico y psicológico del cristiano.
E) LA ALEGRÍA DEL DOMINGO
El domingo es el día pascual, con todo lo que comporta de alegría y de victoria. La
razón profunda es que este Señor, Cristo Jesús, sigue vivo y que está presente en nuestra
existencia con toda su fuerza salvadora.
Los cristianos hacemos de la alegría del domingo un gesto profético en medio de este
mundo: es nuestro acto de fe en Cristo y en lo que nos quiere comunicar.
El "día del Señor" no tiene por qué estar reñido con el "día del hombre". Los
cristianos podemos evangelizar nuestra alegría en fin de semana, dándole sentido
nuestro, pascual, cristocéntrico.
F) OTROS ASPECTOS DEL DOMINGO
* El domingo el día de los sacramentos. No sólo la eucaristía adquiere color especial
este día sino también el matrimonio o la unción comunitaria de los enfermos o los
bautizos y las primeras comuniones.
En particular se ve claramente la coherencia de los sacramentos de la iniciación
cristiana con la Pascua y por tanto del domingo.
* Otras convocatorias para la oración: Ante todo la Liturgia de las horas, en sus
horas básicas de Laudes y Vísperas, a las que invita particularmente a los fieles en
domingo. También las celebraciones de la palabra, la adoración eucarística y las
celebraciones dominicales en ausencia de presbítero.
* También las iniciativas de caridad pueden contribuir a dar al domingo cristiano su
verdadera identidad. Prolongar la actitud de caridad fraterna fuera de la eucaristía es dar
al domingo la plenitud de lo que significa como día del Señor.

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(IV) CUESTIONES PENDIENTES DESDE EL ÁNGULO DE LA
TEOLOGÍA Y DE LA PASTORAL
A) TEOLOGÍA
La profundización del domingo es un campo abierto al quehacer teológico. La
reflexión teológica centra sus análisis en la vida de la iglesia bajo la autoridad de los
apóstoles. La práctica del domingo en la Iglesia apostólica es la que revela su
significación.
La relación domingo-Eucaristía hay que buscarla desde el interior. Sólo el
domingo, en el transcurrir de los días, puede significar el misterio esencial propio de la
fe de la Iglesia.
El domingo es para la Iglesia el contexto indispensable para la celebración del
misterio que la constituye y realiza, celebrando precisamente la Eucaristía dominical.
Ella la edifica como Iglesia santa.
No existe Iglesia al margen de la asamblea dominical. La Iglesia es misterio de
convocación y de reunión. Quienes son convocados se adhieren a Jesucristo y se reúnen
con aquellos que son hermanos por el bautismo y la eucaristía. Con ello se puede
afirmar que el signo principal de la convocación evangélica del pueblo redimido es la
asamblea dominical.
Un sólo altar y una sola asamblea.- La iglesia jamás sintoniza con su nombre tan
perfectamente como cuando, en un lugar establecido, el pueblo de Dios se estrecha en
torno a su pastor para la celebración eucarística. La dimensión comunitaria de la vida
cristiana se expresa difícilmente en asambleas fragmentadas y en pluralidad de
asambleas que no disponen de medios suficientes para mantener su fuerza. La
diversidad de dones de los reunidos reduce su capacidad de servicio al chocar el número
limitado de personas. También se ve reducida como signo de comunión y de realizarse
como comunidad misionera.
A pesar de que con la lengua vulgar y el ritual más flexible se ha alcanzado un nivel
satisfactorio de participación, todavía sigue siendo un gran problema la función de la
liturgia, en relación con la vida. Un ejemplo de ello se ve en el aspecto de la
encarnación del Hijo de Dios que en la fe cristiana se mantiene más como una doctrina
sin realización en lo histórico de cada día y sin la clara expresión en la liturgia.
Preocupa la disminución de los fieles en la participación de la liturgia dominical
puesto que por naturaleza la participación en la Eucaristía es un signo de identidad
eclesial.
La problemática del precepto hace ya tiempo es debatida entre los teólogos. Unos se
interrogan sobre el fundamento bíblico-teológico del mismo. Otros por la actualidad del
precepto. Otro ve difícil conciliar la naturaleza del culto cristiano con la obligatoriedad.
La práctica formalista de celebrar el culto, por causa del precepto, es asunto pendiente.
Hay que también aclarar si el domingo es el día del Señor en que la Iglesia
normalmente celebra la Eucaristía o más bien el día de la Eucaristía, celebración de la
Resurrección.

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La coincidencia ecuménica en el sentido del domingo como día de culto ha de
tenerse también en cuenta. Lutero que no se esfuerza en buscar el fundamento teológico
del domingo hace la siguiente afirmación: "Deseamos insistir fuertemente en que el
culto debe tener lugar necesariamente el domingo y no en otro día cualquiera de la se-
mana. Entendemos que ello se deduce de los orígenes mismos de la observancia cris-
tiana del domingo".
C) PASTORAL
Probablemente una preocupación mayor para la pastoral de la Iglesia sea la práctica
de la misa dominical como obligación. Aparte de lo que tiene como signo de
pertenencia a la Iglesia, conviene conjugar la obligación con el sentido individual de la
libertad. Habría que buscar la manera de presentar el domingo a los fieles no de manera
general sino teniendo en cuenta que hay varios tipos de asamblea: de ciudad, parroquias
rurales, pequeños grupos, grupos homogéneos, etc.
Otro aspecto a tener en cuenta, es que la misa del domingo, en la mayoría de los
casos, es el único contacto con la vida eclesial. Se habla fácilmente de la comunidad
que celebra, pero el sentido de anonimato pesa en la mayoría de participantes.
El lugar de reunión no es ajeno al sentimiento de los reunidos. La Iglesia edificio es
la expresión de la Iglesia asamblea. El lugar influye precisamente en orden a matizar la
conciencia de identidad de grupo que se reúne y del tipo de comunidad a que apunta.
Asamblea y comunidad no coinciden en la mayoría de casos. Miembros de la asamblea,
una vez ésta disuelta, no se sienten vinculados a aquel lugar, ni mucho menos a los
compromisos de la comunidad. La lectura frecuente del hecho se puede notar en la
movilidad y cambio de lugar de muchos cristianos que celebran el domingo.
El valor del descanso dominical es también objeto de atención pastoral. Lo que hay
que hacer es no fundamentarlo en el mandamiento sabático. Los primeros cristianos
guardan al respecto la libertad concedida por Jesús.
El carácter pascual de la celebración eucarística dominical exige orientar el domingo
hacia la Pascua anual. Analógicamente la misa de los días feriales, y toda la vida de la
comunidad cristiana, conviene orientarla hacia el domingo como a su fin natural.
El domingo desde el punto de vista del nuevo Código de derecho canónico, es otro
punto a relacionar con la pastoral. La tensión entre ley y vida a de resolverse a favor de
la pastoral.
(V) A MODO DE CONCLUSIÓN
 El domingo es el eje vertebrador del culto cristiano alrededor del año litúrgico. Los
aspectos celebrativos del año litúrgico se desarrollan en el marco de las fiestas en
torno a la Pascua.

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 Hay que ver al domingo, no solamente como un día de la semana, sino dentro del
ritmo más amplio, el anual. El curso del ritmo semanal hace revivir el misterio de
Cristo, en sus diversos aspectos, relacionados con el Triduo pascual, como momento
culminante del año litúrgico.
 El domingo lleva en su propio nombre la memoria y el gozo de la presencia del
Señor Resucitado. Es el día del Señor porque El se hace presente. Es el día de la
Resurrección por la presencia del Resucitado. La sustancia del domingo está
precisamente en esa presencia creída y celebrada; que hace la Resurrección no una
ideología o una idea teológica, sino una experiencia de comunión con Cristo en la fe,
mediante la Palabra, los Sacramentos, la Eucaristía.
 El domingo es el día octavo. Día de reposo escatológico. la espera y la esperanza del
domingo tiene como dos aspectos: el "ya" y el "todavía no". El "ya" gira en torno a la
fiesta, al descanso, al compartir, el gozo de la celebración eucarística. El "todavía no"
se centra precisamente en la intensificación de la referencia de Cristo que está en la
gloria y a nosotros, peregrinos en la tierra.
 El domingo puede contemplarse bajo diferentes aspectos: día de la resurrección, día
del Señor, día de la asamblea, día de la eucaristía, día del hombre.
BIBLIOGRAFÍA
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