Liturgia fundamental somelit

LITURGIA FUNDAMENTAL_____________________________________________
Diplomado SOMELIT Curso Básico
Liturgia Fundamental
(Curso 2013-2014)
Objetivo:
Ofrecer los lineamientos de la Liturgia, de tal manera que el
alumno descubra los principios fundamentales que deben informar
las distintas acciones litúrgicas prescritas; adquiera el verdadero
espíritu del culto y de la liturgia y logre una auténtica vivencia de la
misma1
.
Programa:
Unidad I: Naturaleza e importancia de la
liturgia.
1.1 Introducción:
La vida litúrgica en los seminarios:
A) La formación litúrgica (pp. 29-42)2
B) Notas características de la formación (42-54;78-81).
1.2 Definición de Liturgia.
A) Historia del término “Liturgia”3
.
B) Historia del concepto “Liturgia”.
C) Nociones de liturgia:
- Acción de Cristo Sacerdote.
- Acción de la Iglesia.
- Acción del Espíritu Santo.
- Realidad Sacramental.
- Actualización del Misterio Pascual.
- Momento culminante de la H. S.
- Realidad cultual-santificadora.
- Fuente y cumbre de la vida de la Iglesia.
1.3 La Celebración.
A) ¿Qué celebramos?
B) ¿Quiénes celebramos?
C) ¿Cómo celebramos?
D) ¿Cuándo celebramos?
E) ¿Dónde celebramos?
F) ¿Por qué celebramos
1
Ordenamiento Básico de los Estudios para la Formación Sacerdotal
en México, 313.
2
CELAM, Manual de liturgia. Introducción a la Celebración litúrgica,
ed. CELAM, Colombia, 1999. Vol 1.
3
J. A. ABAD IBAÑEZ, M. GARRIDO BONAÑO, Iniciación a la liturgia de la
Iglesia, Ed. Palabra, Madrid 3
1997, 11-48.
1

Unidad I: Naturaleza e importancia de la
liturgia.
1.1 Introducción:
Formación litúrgica del clero
La asignatura de sagrada Liturgia se debe considerar entre las
materias necesarias y más importantes en los seminarios y casas de
estudio de los religiosos, y entre las asignaturas principales en las
facultades teológicas. Se explicará tanto bajo el aspecto teológico e
histórico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurídico. Además,
los profesores de las otras asignaturas, sobre todo de Teología
dogmática, Sagrada Escritura, Teología espiritual y pastoral,
procurarán exponer el misterio de Cristo y la historia de la salvación,
partiendo de las exigencias intrínsecas del objeto propio de cada
asignatura, de modo que quede bien clara su conexión con la
Liturgia y la unidad de la formación sacerdotal.
(SC 16)
A) Vida litúrgica en los seminarios e institutos religiosos
En los seminarios y casas religiosas, los clérigos deben adquirir una
formación litúrgica de la vida espiritual, por medio de una adecuada
iniciación que les permita comprender los sagrados ritos y participar
en ellos con toda el alma, sea celebrando los sagrados misterios, sea
con otros ejercicios de piedad penetrados del espíritu de la sagrada
Liturgia; aprendan al mismo tiempo a observar las leyes litúrgicas, de
modo que en los seminarios e institutos religiosos la vida esté
totalmente informada de espíritu litúrgico.(SC 17).
B) Motivos que hacen urgente una sólida formación y
vivencia litúrgica en los futuros presbíteros:
A) Formación humana y espiritual del presbítero:
“La formación espiritual ha de ir íntimamente unida con la doctrinal y
la pastoral, y con la cooperación, sobre todo, del director espiritual;
ha de darse de forma que los alumnos aprendan a vivir en continua
comunicación con el Padre por su Hijo en el Espíritu Santo.[...]
Enséñeseles a buscar a Cristo en la meditación fiel de la palabra de
Dios, en la íntima comunicación con los sacrosantos misterios de la
Iglesia, sobre todo en la Eucaristía y en el Oficio”.
( OT 8)
B) Función de los pastores en la liturgia y en el ministerio:
“Los presbíteros conseguirán propiamente la santidad ejerciendo
su triple función sincera e infatigablemente en el Espíritu de Cristo.
Como ministros de la palabra de Dios leen y escuchan diariamente la
palabra divina que deben enseñar a otros; y si al mismo tiempo
procuran recibirla en sí mismos, irán haciéndose discípulos del Señor
cada vez más perfectos, según las palabras del Apóstol Pablo a
Formación litúrgica del pueblo fiel
“Los pastores de almas fomenten
con diligencia y paciencia la
educación litúrgica y la participación
activa de los fieles, interna y externa,
conforme a su edad, condición,
género de vida y grado de cultura
religiosa, cumpliendo así una de las
funciones principales del fiel
dispensador de los misterios de Dios y,
en este punto, guíen a su rebaño no
sólo de palabra, sino también con el
ejemplo”.
(SC 19)
“La renovación litúrgica ha de estar
orientada por criterios pastorales
fundados en la naturaleza misma de
la liturgia y de su función
evangelizadora”.
(Puebla 924)
2

Timoteo: "Esta sea tu ocupación, éste tu estudio: de manera que tu
aprovechamiento sea a todos manifiesto.[...] Vela sobre tí, atiende a
la enseñanza; insiste en ella. Haciéndolo así te salvarás a tí mismo y a
los que te escucha" (1 Tim., 4,15-16). [...]En el misterio del Sacrificio
Eucarístico, en que los sacerdotes desempeñan su función principal,
se realiza continuamente la obra de nuestra redención y, por tanto,
se recomienda encarecidamente su celebración diaria, la cual, aun
cuando no puedan estar presentes los fieles, es acción de Cristo y de
la Iglesia. Así, mientras los presbíteros se unen con la acción de Cristo
Sacerdote, se ofrecen todos los días enteramente a Dios, y mientras
se nutren del Cuerpo de Cristo participan cordialmente de la caridad
de quien se da a los fieles como manjar. De igual forma se unen con
la intención y con la caridad de Cristo en la administración de los
Sacramentos, cosa que realizan especialmente cuando en la
administración del Sacramento de la Penitencia se muestran
enteramente dispuestos, siempre que, los fieles lo piden
razonablemente. En el rezo del Oficio divino prestan su voz a la
Iglesia, que persevera en la oración, en nombre de todo el género
humano, juntamente con Cristo que "vive siempre para interceder
por nosotros" (Heb., 7,25).
(PO 13)
C) Maestros y guías del pueblo:
La formación litúrgica de los pastores es condición indispensable e
incluso paradigma de la formación litúrgica de los fieles, es una tarea
que debe realizarse constantemente en el propio ministerio.
Objetivos: - Formar una personalidad litúrgica.
Dar a los alumnos una forma vital, unitaria y equilibrada, para que
desarrollen y asuman un modo de ser coherente con el proyecto de
vida.
- Formar una persona equilibrada e integrada.
La formación litúrgica considera la formación sacramental de la
vida, sin olvidar las demás, humano-afectiva, intelectual y espiritual.
- Formar el espíritu y la acción eclesial.
La acción litúrgica es un “hacer” comunitario, donde existen ritos en
los que toda la comunidad actúa. Uno de los objetivos de la
formación litúrgica es educar en el sentido de pertenencia a una
comunidad celebrante.
- Formar una sensibilidad simbólico sacramental.
Los objetos, las palabras, las acciones, los gestos, el espacio y los
signos, etc. Todo gesto simbólico en la acción celebrativa está
relacionado con un gesto de Cristo. “Cuando alguien bautiza, es
Cristo quien bautiza [...]” (SC 7).
Por “personalidad” se entiende la
capacidad de sintonía y sensibilidad
hacia el misterio celebrado, a la
asamblea reunida y al universo
sacramental de la liturgia, más que la
erudición y los conocimientos.
“Las acciones litúrgicas no son acciones
privadas, sino celebraciones de la Iglesia,
que es "sacramento de unidad", es decir,
pueblo santo congregado y ordenado
bajo la dirección de los Obispos.
Por eso pertenecen a todo el cuerpo de
la Iglesia, influyen en él y lo manifiestan;
pero cada uno de los miembros de este
cuerpo recibe un influjo diverso, según la
diversidad de órdenes, funciones y
participación actual”.
(SC 26)
Por “aptitud simbólica” se entiende la
capacidad de “simbolizar, percibir y
expresar el sentido que está mas allá
del valor material y técnico de un
objeto o un gesto palpable y visible.
Sólo de la espiritualidad pueden
surgir de los símbolos la
comunicación espiritual de
realidades visibles.
1.2 Definición de Liturgia.
A) Historia del Término “Liturgia”
Sentido etimológico:
El término «liturgia», que
hoy se emplea en un sentido
casi exclusivamente cultual,
proviene del griego clásico.
una palabra
3

griega compuesta por ée,rgoj (obra) y de leiton (adjetivo derivado
de lew,j-lao,j = pueblo). Por lo tanto etimológicamente significa:
- “obra pública”
- “Servicio hecho al pueblo”
- “Servicio directamente prestado para el bien común”.
En el uso civil griego: En los inicios de la cultura helenística se
empleaba para designar los servicios que prestaban los ciudadanos
de clase acomodada en beneficio de la comunidad (servicio
gratuito y oneroso). Después, con el debilitamiento del sentido
democrático en Grecia, vino a emplearse para todo aquello que
tenía una relación con el bien común, aunque de suyo tuviera un
sentido más restringido: el servicio militar, la agricultura, la prestación
de los siervos, etc. (servicio incluso pagado). Desde el siglo II a. C. Se
aplicó también al servicio de los dioses (sentido cultual)4
.
En la versión de los LXX (traducción greco-alejandrina del Antiguo
Testamento), aplicó el término «leiturgía» al culto levítico, es decir, al
culto que realizan los sacerdotes y levitas en el tarbernáculo a
nombre del pueblo (Ex 28,21), el término aparece 170 veces y no es
fácil explicar como es que esta palabra comienza a utilizarse para
designar los sagrados ritos de Israel. Algunas veces designa el culto
espiritual ( Is. 61,6). Para traducir el culto en general o el culto
realizado por el pueblo se emplean los términos «latreia» y «duleia».
En el Nuevo testamento es poco frecuente, las palabras
« leiturgi,a », « leiturgein » y « leiturgo,j » aparecen 15 veces
y se refieren a la liturgia del Templo (por ejemplo, hablando del
ministerio de Zacarías, el padre del Bautista, como sacerdote del
Templo: Lc, 1,8), pero cuando se aplica a la realidades propias
cristianas, se llama «liturgo» a Cristo, Sumo Sacerdote (sobre todo en
la carta a los Hebreos 8, 1-6).
La explicación del uso infrecuente del término se debe a que la
traducción cristiana primitiva lo encontraba poco adecuado para
expresar la riqueza del culto cristiano en «espíritu y verdad» (Jn. 4, 24).
La literatura cristiana primitiva hizo poco uso del término liturgia y
le dio un significado muy variado: Eucaristía; el servicio de los ángeles
al cantar el trisagio; el servicio con el que los santos honraron a Dios
en su vida; el servicio y misión de los Apóstoles en la comunidad
cristiana; el servicio cultual en general y del obispo; un servicio
sagrado, etc.
Palabra griega leiturgi,a
-verbo: leiturgein.
-Sustantivo de persona:
leiturgo,j
-deriva de la composición de
4
J. A. ABAD IBAÑEZ, M. GARRIDO BONAÑO, Iniciación a la liturgia de la
Iglesia, Ed. Palabra, Madrid 3
1997, 11-13.
lao,j (jonico) = pueblo
lew,j (ático)
ée,rgon = obra.
Sacerdotes (Levitas) = « leiturgi,a »
Pueblo = « latrei,a » (culto,
adoración) y « dulei,a ».
(Esclavitud, servidumbre).
Hace la distinción entre rito y culto, la
cual no existe en el texto hebreo.
_______________________________________
Significados en al N.T.:
A) Culto Ritual del A.T.
(Lc. 1,23)
B) Servicio oneroso en sentido
profano aplicado a la actividad
caritativa. (Rm. 15, 27; 2Cor 9, 12;
Fil. 2, 25-30).
C) Culto espiritual de los cristianos.
(Rm. 5-16; Fil. 2, 17).
D) Culto ritual cristiano
(Hech. 13,2)
_________________________________
Didagé 15, 1: Afirma que los o bispos
y los diáconos desarrollan la
leiturgi,a de los profetas y de los
maestros.
Traditio Apostólica 10: sostiene que la
ordenación clerical es «propter
liturgiam».
El occidente cristiano
introdujo el término liturgia
con los humanis-tas. Hasta
entonces empleó una amplia
terminología: mysterium,
sacramentum, actio, officium,
celebratio, sacrum,
solemnitas, etc.
Desde el siglo XVI liturgia
aparece con frecuencia en
los títulos de libros, sobre todo
de carácter eucarístico. A
partir del s. XVIII se emplea
cada vez más como sinónimo
de «culto divino». Desde el s.
XIX se usa con mayor
frecuencia y aparece en los
documentos magisteriales en
su sentido actual. El Código
de Derecho Canónico de
4

1917 le dio carácter oficial al insertarlo en algunos de sus cánones
(ver 447, 1257) y el Vaticano II lo consagró definitivamente en la SC.
Resumiendo, podemos decir que el significado del término liturgia
ha evolucionado en esta dirección:
Servicio a favor del pueblo Culto pagano Culto ritual
del pueblo hebreo Culto espiritual y ritual cristiano culto
oficial de la Iglesia.
B) Historia del concepto «liturgia».
Nuevo Testamento: La liturgia cristiana tiene un carácter
absolutamente singular, puesto que lo más importante y central no es
lo que realiza el hombre, sino lo que realiza Dios en Jesucristo a través
de la presencia incesante del Espíritu Santo. Al tomar parte en la
acción cultual, el hombre recibe por la fe la salvación que realiza
Dios y responde cultualmente a ella uniéndose a la presencia
mediadora de Cristo y del Espíritu.
Primeros escritores cristianos: Insiste que la liturgia es la obra de
Dios, que está presente y actúa en Jesucristo y en su Espíritu.
Sin embargo, ni siquiera en la época patrística hay algo más que un
intento de definir lo que se designa con muchos nombres.
La escolática: Tampoco se preocupó seriamente de explicar el
concepto. Los elementos de la liturgia, en cuanto acción
santificadora, los estudios en la teología de los sacramentos y el
aspecto cultual en la Teología moral. Esta separación escolástica ha
estado presente hasta nuestros días, en mayor o menor medida, en
los tratados de liturgia y en la teología pastoral y catequética.
A partir del siglo XVI: en el que se adopta el término «liturgia», ésta
suele ser sinónimo de celebración eucarística y no incluye los
sacramentos y sacramentales. Algunos autores mantuvieron el
concepto de liturgia que defendiera los sacramentos (Assemani,
Fornici, Amberger, Ruef, etc.), pero no intentaron una definición
propia.
Muratori: (siglo XVIII) fue el primero que incluyó el concepto «culto» en
la definición de liturgia, logrando así que esta abarcara la Misa y los
sacramentos.
La palabra aparece por primera vez en los documentos oficiales latinos durante el
pontificado del papa Gregorio XVI (+1846).
Cristo sacerdote eterno ejerce en el
cielo su oficio de mediador e
intercesor. (Rm 8, 34. 1 Jn 2,1).
Según él, la liturgia es «el
modo de rendir culto al Dios
verdadero por medio de los
ritos externos legalmente
determinados, con el fin de
darle honor y comunicar sus
beneficios a los hombres».
Perspectiva esteticista.
Considera la liturgia como «la
forma externa y sensible del
culto católico». La tendencia
jurídica afirma que lo
específico del culto cristiano
5

es su reglamentación y ordenación por parte de la Jerarquía
Eclesiástica. Según Calewaert, la liturgia es «el ordenamiento
eclesiástico del culto público».
Concepción teológica: Iniciado por Dom Guéranguer en Francia
y ratificado oficialmente por S. Pío X, presenta dos tendencias de
carácter teológico que, con el tiempo, terminaron imponiéndose: la
liturgia como «culto de la Iglesia» y como «misterio de salvación».
A) La liturgia como realidad cultual:
Los iniciadores son los benedictinos M. Festugiére y L.
Beauduin. Según ellos la liturgia puede definirse como el
«culto de la Iglesia». Son «liturgia» todos y sólo los actos que la
Iglesia reconoce como propios. Cristo resucitado es el único y
universal sujeto de este culto de la Iglesia, es el Mediador
entra Dios y los hombres, y el pontífice de la Nueva Alianza
que realiza nuestro culto aquí en la tierra.
B) La liturgia, realidad santificadora:
Impulsado por O. Casel después de un detenido examen
de la «las religiones de los misterios» y de las fuentes litúrgicas
antiguas, donde la liturgia es llamada mysterium-
sacramentum, formuló así los elementos esenciales del culto
cristiano :
a) un hecho salvífico;
b) que se hace presente en un rito;
c) y comunica la salvación a quienes participan en él.
El culto cristiano no es tanto una acción del hombre que busca
encontrarse con Dios, cuanto un momento de la acción salvadora
de Dios.
El punto de partida de esta tendencia «mistérica» es la obra de
Cristo actualizada en el rito; la liturgia es una realidad en la que la
obra de Cristo se hace presente y activa para los hombres de todos
los tiempos.
La encíclica Mediator Dei, de 1947, calificada como «la carta
magna de la liturgia», en la que Pío XII no pretendió explicitar todos
los componentes esenciales, ni dar una definición científica de la
misma, confirmó oficialmente su carácter teológico y puso las bases
sólidas de una definición científica.
Según la MD, Cristo, por su condición de Mediador tributa al Padre
un culto perfectísimo. La liturgia es la continuación ininterrumpida de
ese culto de Cristo en su doble vertiente: glorificación de Dios y
salvación de los hombres.
Partiendo de esta afirmación, la MD define la liturgia como
«continuación del oficio sacerdotal de Cristo»; como «ejercicio del
sacerdocio de Cristo»; como «el culto público que nuestro Redentor,
Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre Celestial y que la comunidad
Esta perspectiva teológica habría dado óptimos resultados si se hubiese seguido, pero
evolucionó en la mayoría de los casos hacia una percepción esteticista y jurídica de la
liturgia que, todavía en 1947, fue condenada por la Encíclica Mediator Dei.
El aspecto cultual de la liturgia
subrayaba justamente el aspecto
ascendente de la liturgia: el que va
del hombre a Dios, dejando en la
penumbra su vertiente descendente:
el acercamiento de Dios al hombre
para comunicarle su gracia y su
salvación.
O. Casel definió la liturgia como «la
acción ritual de la obra salvífica de
Cristo»; es decir, «la presencia bajo el
velo de los símbolos de la obra divina
de la redención».
de los fieles tributa a su Divino
Fundador y por medio de Él al
Padre».
La Constitución
Sacrosanctum Concilium.
Moviéndose en posiciones
6

doctrinales substancialmente idénticas a la MD, señala los siguientes
aspectos:
a) la voluntad salvífica trinitaria se realiza en el tiempo por Cristo.
(SC, 5).
b) la acción de Cristo continúa y se ejerce continuamente en la
Iglesia, sobre todo en el sacrificio y en los sacramentos,
corazón de toda la liturgia. (SC, 6).
c) Cristo está presente en todas y cada una de las acciones litúrgi-
cas, actualizando, a través de los signos su obra redentora y
comunicándola a todos los hombres de todos los tiempos.
(SC, 7).
De aquí podemos llegar a una definición:
«Con razón, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos significan y cada uno a
su manera realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo
Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los miembros, ejercen
el culto público íntegro» (SC, 7).
C) Nociones de liturgia:
- Acción de Cristo Sacerdote.
El Cristocentrismo litúrgico, señalado ya en la MD, está muy
subrayado en la SC, tanto en lo que se refiere a la liturgia en general
(SC, 5-7), como a los sacramentos (SC, 61), el Oficio divino (SC, 83) y
el año litúrgico (SC, 102).
Vagaggini dice: «en cualquier parte que se considere la liturgia es
siempre y principalmente Cristo quien está presente en primer plano:
Cristo quien ofrece el sacrificio de la Misa; Cristo quien santifica y
distribuye las gracias en los sacramentos; Cristo quien ruega y alaba
al Padre en los sacramentales y en la oración de la Iglesia, y en la
alabanza divina. La Iglesia, sus ministros, sus fieles, son en la liturgia la
sombra que Él arrastra tras de Sí»5
.
- Acción de la Iglesia.
a) La Iglesia pueblo sacerdotal. La liturgia es una acción
cultual unitaria de Cristo y de la Iglesia. Cristo es el sujeto principal y la
Iglesia el sujeto por apropiación; pero en una relación tan íntima, que
la Iglesia en y por Cristo, y Cristo en y por la Iglesia, realizan la
glorificación de Dios y la salvación de los hombres. Esta es la doctrina
de la Sacrosanctum Concilium: «Cristo asocia siempre consigo a su
amadísima Esposa, la Iglesia» (SC, 7), en la acciones litúrgicas.
b) La Iglesia comunidad bautismal. La liturgia es una realidad
eclesial, es una realidad esencialmente comunitaria en el sentido
teológico, que se deriva de la comunión existente entre Cristo-
Cabeza y los bautizados. Todas las acciones litúrgicas son, y no
pueden no serlo, acciones comunitarias, aunque a veces no sean
colectivas.
5
C. VAGAGGINI, El sentido teológico de la liturgia, Madrid 1965, 237-
260.
«... en Cristo se realizó plenamente
nuestra reconciliación y se nos dio la
plenitud del culto divino». (SC, 5).
«...Por eso, el día mismo de
Pentecostés, en que la Iglesia se
manifestó al mundo "los que
recibieron la palabra de Pedro
"fueron bautizados". Y con
perseverancia escuchaban la
enseñanza de los Apóstoles, se
reunían en la fracción del pan y en la
oración, alabando a Dios, gozando
de la estima general del pueblo"
(Act., 2,14-47)». (SC, 6).
«Para realizar una obra tan grande,
Cristo está siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la acción
litúrgica...». (SC, 7).
«las acciones litúrgicas no son
acciones privadas sino celebraciones
de la Iglesia, pueblo santo de Dios
jerárquicamente organizado», al cual
«pertenecen, manifiestan e implican»
(SC, 26).
7

- Acción del Espíritu Santo.
Los escritos neotestamentarios subrayan fuertemente la
inseparabilidad de la acción de Cristo y del Espíritu Santo. Gracias a
este influjo del Espíritu, los Apóstoles y los fieles adquieren la
verdadera comprensión de la doctrina del Maestro.
La tradición litúrgica de Oriente y Occidente ha explicitado esta
presencia del Espíritu Santo en el organismo sacramental y en el
cuerpo oracional. Basta analizar, por ejemplo, la epíclesis eucarística,
las oraciones epicléticas de los diversos sacramentos y las doxologías.
También hay que tener en cuenta que esta presencia dinámica
del Espíritu Santo no es exclusiva de ciertas acciones o personas sino
común toda la liturgia.
- Realidad sacramental.
La salvación se realiza por medio de realidades objetivas y
simbólicas, en un régimen se signos sensibles y eficaces, gracias a los
cuales Dios entra en comunión con los hombres y estos tiene acceso
a Dios.
Parte de la Encarnación misma. Cristo, Dios y Hombre es el
prototipo de esta ley, en Él lo divino salió al encuentro de lo humano
y lo humano se encontró totalmente con lo divino.
La liturgia ha sido construida según el mismo modelo encarnado,
ya que en ella confluyen lo humano (realidades materiales) y lo
divino (la gracia), lo visible (sensible) y lo que trasciende a los sentidos
(lo invisible).
Las realidades sacramentales continúan el modo de obrar de Dios
en la historia salvífica, las personas y las cosas hacían referencia a
otras realidades superiores y sagradas: el diluvio, el mar Rojo, el
maná, la serpiente, el agua de la peña, que prefiguraban el
Bautismo, la Eucaristía, etc. El mismo Cristo realizó ciertos milagros
sirviéndose del lenguaje simbólico, como la unción con saliva y barro
que realizó a un sordomudo.
- Actualización del Misterio Pascual.
La liturgia actualiza el misterio pascual y el misterio pascual
comunica la salvación. Es aquí en donde encuentra sentido el hecho
que todos los sacramentos estén unidos a la Eucaristía y que todo el
año litúrgico celebre y actualice el misterio pascual.
- Momento culminante de la Historia de la Salvación.
Realmente entendida, la Revelación es un sucederse de etapas
salvíficas, cuya totalidad constituye la historia de la salvación.
La primera de estas etapas es la de la profecía o el anuncio.
Con la Encarnación del Verbo se inicia la etapa de la plenitud de
los tiempos. Esta segunda etapa origina un nuevo momento salvífico:
el tiempo de la Iglesia, ya que en el mismo momento en que Cristo
cumple la obra de la salvación, nace la Iglesia como prolongación
suya.
Existe pues una sola historia salvífica: el tiempo de la profecía (AT)
es ininteligible sin el de Cristo, el tiempo de Cristo sólo se entiende a la
luz de la profecía, donde se inicia; y el tiempo de la Iglesia, se
encuentra en uno y otro prolongando a ambos en la historia.
La liturgia se presenta como una etapa de la historia salvífica en el
En la Liturgia, el Espíritu Santo es el
pedagogo de la fe del Pueblo de
Dios, el artífice de las "obras maestras
de Dios" que son los sacramentos de
la Nueva Alianza. El deseo y la obra
del Espíritu en el corazón de la Iglesia
es que vivamos de la vida de Cristo
resucitado. Cuando encuentra en
nosotros la respuesta de fe que Él ha
suscitado, entonces se realiza una
verdadera cooperación. Por ella, la
Liturgia viene a ser la obra común del
Espíritu Santo y de la Iglesia.
(CEC, 1091)
Por tanto, la Liturgia de los
sacramentos y de los sacramentales
hace que, en los fieles bien
dispuestos, así todos los actos de la
vida sean santificados por la gracia
divina que emana del misterio
pascual de la Pasión, Muerte y
Resurrección de Cristo, del cual todos
los sacramentos y sacramentales
reciben su poder, y hace también
que el uso honesto de las cosas
materiales pueda ordenarse a la
santificación del hombre y alabanza
de Dios. (SC, 61).
8

sentido de que continúa las acciones salvíficas realizadas por Dios en
el A.T. y consumadas por Cristo.
- Realidad cultual-santificadora.
Algunos autores sostienen que la liturgia, descrita en el número
siete de la SC, es una realidad que mira a la salvación de los hombres
y no tiene en cuenta la vertiente ascendente. La liturgia es
inseparablemente culto y santificación. Por eso entendemos como
culto cristiano, en un sentido amplio, esa realidad total que glorifica a
Dios y salva a los hombres.
- Fuente y cumbre de la vida de la Iglesia.
La evangelización y la pastoral culminan en la sacramentalización
(liturgia). La evangelización, porque el «id y enseñad a todas las
gentes» (Mt. 28, 19a) está radicalmente orientado y completado en
el «bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo» (Mt, 28, 19b).
Por otra parte, la sacramentalización confiere eficacia a la
pastoral y a la evangelización, puesto que la liturgia impulsa «a los
fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales, sean
concordes en la piedad» (SC, 10); y, más en concreto, «la Eucaristía
enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo»
(SC, 10).
Sin embargo, sería ilegítimo derivar se estas afirmaciones hacia un
panliturgismo teórico o práctico, pues la liturgia no agota toda la
actividad de la Iglesia.
1.3 La Celebración.
Introducción:
Celebrar se deriva del adjetivo “celebrer”, que expresa la idea de
un lugar frecuentado por una muchedumbre numerosa reunida para
una fiesta.
El verbo “celebrar” tiene una connotación de “frecuentar”, pero
sobre todo apunta a una cualidad festiva, ritual y comunitaria en la
acción. El sustantivo “celebración” designa la acción de celebrar, de
cumplir, realizar solemnemente en particular las ceremonias del culto.
Luego por extensión, es de “glorificar, alabar, exaltar, festejar”.
A) ¿Qué celebramos?
• El misterio pascual de Cristo.
En la liturgia se unen dos movimientos complementarios
e inseparables: Dios se vuelve a su pueblo para regalarle su
gracia y santificarlo (redención), es un movimiento
descendente, de Dios hacia el hombre; y el hombre se
vuelve a Dios para glorificarlo por sus maravillas, en la obra
de la perfecta glorificación de Dios (movimiento
ascendente).
[...] se considera la Liturgia como el
ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo. En ella los signos sensibles
significan y, cada uno a su manera,
realizan la santificación del hombre,
y así el Cuerpo Místico de Jesucristo,
es decir, la Cabeza y sus miembros,
ejerce el culto público íntegro.
(SC, 7).
La Iglesia, cuya misión y ministerios se
identifican con los de su Fundador,
encuentra en la liturgia «la cumbre
hacia la cual orienta toda su
actividad y, al mismo tiempo, la
fuente de donde extrae toda su
fuerza» (SC, 10).
9
GLORIFICACIÓN DE DIOS
SANTIFICACIÓN DEL HOMBRE

La liturgia, diálogo entre Dios y el hombre, es memorial de un
acontecimiento: del paso salvador de Dios por la historia de la
humanidad. En ella el creyente celebra en alabanza la historia de la
salvación que culminó en Jesucristo (la perfecta glorificación de
Dios), y Dios se sigue haciendo presente con su gracia liberadora
(obra de la Redención humana)
La muerte y resurrección
de Jesucristo (el Misterio
Pascual) es la culminación de
su vida terrena y la síntesis de
toda la historia de la
salvación y, por eso, el único
gran motivo de celebración
de la fe. Es
el contenido principal de la liturgia, el acontecimiento
culminante de la Revelación
• El anuncio y su realización.
El misterio celebrado tiene una doble dimensión que le da su
dinamismo más propio, en la que radica la fuerza y eficacia de la
celebración cristiana: es anuncio y realización,, proclamación y
actuación de lo proclamado.
En la liturgia se actualiza (se hace actual, presente) el misterio
pascual por el que los cristianos son injertados en la vida de Cristo,
participando íntimamente de su propia vida, el año litúrgico y cada
sacramento realizan esta actualización de manera particular,
desplegando la riqueza inagotable del único misterio.
ANUNCIO:
Cada vez
que la iglesia
celebra,
sobre todo la
Eucaristía,
“anunciamos
la muerte, y
proclamamo
s la
Resurrección
” del Señor.
La mesa de
la palabra
de Dios
coloca en
medio de la
asamblea,
permanente
mente, el
anuncio de
las maravillas
de Dios en la
historia
pasada y
presente de
REALIZACIÓN:
Las palabras
y acciones
rituales de la
liturgia son
eficaces:
realizan
aquello que
proclaman.
No se trata
de una
eficacia
mágica sino
que parte
de la
revelación:
cuando la
palabra de
Dios haya
un corazón
dispuesto
ella puede
plantar en el
su tilma y
echar
raíces.
su pueblo.
• A Cristo
siempre
presente.
Cristo está siempre
presente en la Iglesia por su
resurrección, que sin dejar de
ser un acontecimiento
histórico único, se
presencializa en cualquier
momento de la historia,
especialmente en la liturgia:
en el Ministro, en las Especies
Eucarísticas, en los
Sacramentos, en la Palabra.
En la Iglesia que ora y canta.
No agotan la presencia de
Jesucristo resucitado en el
mundo, pero son de una
intensidad y calidad máxima,
especialmente en la
Eucaristía.
La liturgia, por ser obra
de Cristo Sacerdote y de su
Cuerpo (la Iglesia) es acción
sagrada por excelencia. Su
eficacia, “ con el
“...la Iglesia nunca ha dejado de
reunirse para celebrar el misterio
10
“… cuando llegó la plenitud de los
tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho
carne, ungido por el Espíritu Santo, para
evangelizar a los pobres y curar a los
contritos de corazón, como "médico
corporal y espiritual", mediador entre
Dios y los hombres”.
SC 5

pascual: leyendo "cuanto a él se refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27),
celebrando la Eucaristía, en la cual "se hace de nuevo presente la victoria y el
triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable"
(2 Cor., 9,15) en Cristo Jesús, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del
Espíritu Santo”.
SC 6
mismo título y en el mismo grado”, no es igualada por ninguna otra
acción eclesial.
• Celebramos “HOY” el permanente Adviento.
En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella otra
liturgia celestial hacia la cual nos dirigimos como peregrinos.
La vida entera de los cristianos se puede considerar en la
perspectiva del ADVIENTO. En su caminar el mismo Señor le sale
permanentemente al encuentro, en este sentido, la misma existencia
cristiana es, por eso, ADVIENTO = ESPERA CONSTANTE.
La Iglesia vive en permanente ADVIENTO, y celebra, en cada
uno de los ciclos litúrgicos y festividades del año, desplegados a partir
de la Pascua, una liturgia terrena que es signo permanente de la
liturgia celestial.

• La liturgia, “cumbre y fuente” .
La liturgia no agota la actividad de la Iglesia ni sustituye otras
dimensiones de ella.
En particular supone para los no creyentes el llamado a la fe y
a la conversión (evangelización), y para los creyentes el compromiso
de vida con el Evangelio (liberación integral).
La dimensión
liberadora del misterio
pascual, que le es esencial y
se expresa en la fuerza
memorial de la palabra, no
puede estar ausente en la
auténtica liturgia, que
celebra a Cristo venceder del
pecado y de la muerte en el
hoy de la historia.
Entre la
Evangelización, la Liturgia y el
Compromiso Liberador hay
una estrecha relación en la
que cada acción forma
parte de la fe Cristiana.
• En la fe y
conversión
diaria.
 La liturgia es la cumbre y
la fuente de la actividad de
la Iglesia (SC 10). Aunque no
se sustituye a las demás
actividades es el ámbito más
propio del encuentro de
santificación y glorificación
de Dios con su pueblo.
A ella llegan los
creyentes para constituirse
como “Iglesia” SIGNO DEL
AMOR DE DIOS. La Iglesia trae
a la liturgia, en actitud de
alabanza, su actividad
evangelizadora y
transformadora del mundo, y
de ella extrae la fuerza
necesaria para ejercer en las
realidades del mundo la
“apremiante caridad de
Cristo”.
Su calidad de
“CUMBRE Y FUENTE” desafía a
los cristiano a una
participación plena y activa.
11

B) ¿Quiénes
Celebramos?
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Jesucristo.
“Por Cristo, con Él y en Él”...
En la liturgia Cristo es el
centro, el protagonista
absoluto, Él vive ya como
resucitado y con plenitud
celestial.
La celebración es eficaz
porque sigue siendo acción
de Cristo Resucitado que
actualiza misteriosamente su
pascua hoy y aquí para
nosotros.
La liturgia es continuación
del sacerdocio de Cristo,
describiéndose la acción
litúrgica “como ejercicio del
sacerdocio de Cristo
sacramentalmente en acto”
(SC 14).
Así pues, la presencia
cultual de Cristo es
diversificada:
1.- El ministro que
representa al Señor =
sacerdote y víctima.
2.- Presencia cultual en las
especies sacramentales =
Presencia real
3.- Plegaria Litúrgica=
Permite a la Iglesia Esposa,
hablar con su
Esposo, el Señor.
12

• El Espíritu Santo.
- El Misterio Pasacual es fruto del Espíritu Santo.
- Para comprender la acción sacerdotal de
Jesucristo en la liturgia es preciso la fuerza del
Espíritu Santo.
- El Espíritu Santo es el que actualiza el único
misterio en cada celebración.
El Espíritu Santo es el nuevo Consolador
y la nueva presencia de Jesús como Señor
glorificado y salvador en medio de su pueblo.
- La Epíclesis
“Epíclesis” o “epiclesis” es la invocación que se
eleva a Dios para que envíe su Espíritu Santo y
transforme las cosas o las personas. Ella es
junto con la anámnesis6
el centro de toda
celebración sacramental (CEC 1106).
- Reconocemos una epíclesis
permanente, la del Hijo que suplica
continuamente al Padre para que envíe el Otro Defensor.
“El Padre escucha siempre la oración de la Iglesia de su Hijo que,
en la epíclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del
Espíritu. Como el fuego transforma en sí todo lo que toca, así el
Espíritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su poder”.
CEC 1127
6
ANÁMNESIS=(Memoria, conmemoración, recuerdo), parte de la
plegaria eucarística que sigue a la narración de la institución o
consagración, en la que se conmemora los grandes acontecimientos
salvíficos.
“A través de la palabras, las
acciones y los símbolos que
constituyen la trama de una
celebración, el Espíritu Santo pone a
los fieles y a los ministros en relación
viva con Cristo; a fin de que puedan
hacer pasar a su vida el sentido de lo
que oyen, contemplan y realizan en
la celebración”.
CEC1101
SACRAMENTOS
EPÍC
LESI
S
13
Eucaristía:
- Sobre los dones.
- Sobre la comunidad
para que la una y la
transforme.
Orden Sacerdotal:
- El obispo, imponiendo
las manos sobre los
ordenandos, pronuncia
luego la invocación del
Espíritu Santo.

“El Padre escucha
siempre la oración
de la Iglesia de su
Hijo que, en la
epíclesis de cada
sacramento,
expresa su fe en el
poder del Espíritu.
Como el fuego
transforma en sí
todo lo que toca,
así el Espíritu Santo
transforma en vida
lo que se somete a
su poder”
CEC 1127
• La Iglesia:
14
Bautismo:
- Se pide que santifique
el agua:
“que esta agua reciba,
por el Espíritu Santo la
gracia de tu Unigénito”.
Misa Crismal:
- Se invoca el Espíritu Santo
sobre los óleos para los
sacramentos: ...“derrama
desde el cielo tu Espíritu
Santo sobre este óleo…”
Reconciliación
Se nombra en la
absolución: “envió
al Espíritu Santo
para el perdón de
los pecados”
Unción de Enfermos
El sacerdote ora por el
enfermos en la fe de la
Iglesia: “Por esta santa
unción... te ayude el Señor
con la gracia del Espíritu
Santo”.
Matrimonio:
- en la epíclesis de este
sacramento los esposos
reciben el Espíritu Santo
como comunión de amor
de Cristo y su Iglesia (CEC
1519)
Confirmación
N., Recibe por esta
señal el Don del
Espíritu Santo.

La liturgia se hace visible en la Iglesia y
por medio de la Iglesia = Cuerpo, Esposa
y Sacramento de Cristo.
Comunidad que es sacramento de
unidad nacido del costado de Cristo.
Con sus ritos y sus palabras, con la
unidad y multiplicidad de sus formas, la
liturgia es una especial epifanía de la
Iglesia.
“ Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza
quien celebra”
CEC 1140
En síntesis, el sujeto integral de la acción litúrgica es siempre
toda la Iglesia sin distinción, es decir, en cuanto compuesta de
la cabeza y sus miembros. Por otra parte, si hay diferencia de
relaciones entre cada miembro y la liturgia, tal diferencia viene
por la diversa posición (“estado”) que pueden tener dentro del
mismo sacerdocio.
La celebración de la Misa, como acción de Cristo y de la Iglesia, es él
centro de toda la vida cristiana, en favor de la Iglesia, tanto universal
como particular, y de cada uno de los fieles, a los que «de diverso
modo afecta, según la diversidad de órdenes, funciones y participación
actual. De este modo el pueblo cristiano, "raza elegida, sacerdocio real,
nación santa, pueblo adquirido" ; manifiesta su orden coherente y
jerárquico». «El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio
ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no sólo en
grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan
de forma peculiar del único sacerdocio de Cristo»
Redemptionis Sacramentum 36.
• La Asamblea:
La asamblea, la comunidad reunida para celebrar, es la primera
realidad visible de la liturgia cristiana. La asamblea responde a la
llamada del Señor, escucha su palabra y participa en actividades
simbólicas que manifiestan su presencia y su acción.
El sujeto propio de la oración litúrgica no es el “yo”, sino el
“nosotros” de la Iglesia entera que se hace presente en la asamblea
litúrgica y que reúne a muchos sujetos en una oración común. De ahí
que hacia Cristo Señor, el bautismo que ha sellado la entrada al
mundo de la salvación.
“...la principal manifestación de la
Iglesia se realiza en la participación
plena y activa de todo el pueblo santo de
Dios en las mismas celebraciones
litúrgicas,...”
SC 41
“Todos los fieles, por el bautismo, han
sido liberados de sus pecados e
incorporados a la Iglesia, destinados
por el carácter al culto de la religión
cristiana, para que por su sacerdocio
real perseverantes en la oración y en
la alabanza a Dios ellos mismos se
ofrezcan como hostia viva, santa,
agradable a Dios y todas sus obras lo
confirmen y testimonien a Cristo en
todos los lugares de la tierra, dando
razón a todo el que lo pida, de que en
él está la esperanza de la vida eterna.
Por lo tanto, también la participación
de los fieles laicos en la celebración
de la Eucaristía, y en otros ritos de la
Iglesia, no puede equivaler a una
mera presencia, mas o menos pasiva,
sino que se debe valorar como un
verdadero ejercicio de la fe y la
dignidad bautismal”
15

las oraciones litúrgicas se expresan en plural: Bendecimos,
rogamos, damos gracias, el sujeto orante es siempre el nosotros
eclesial (La Iglesia que dialoga con su Señor).
La asamblea litúrgica es una reunión de un pueblo heterogéneo, y lo
que constituye su unidad es la conciencia de una llamada común, la
marcha de fe.
- Participación litúrgica.
En la asamblea litúrgica todos son actores, protagonistas:
oran, cantan, escuchan, interceden, dan gracias, presentan los
dones, etc.
Todos están invitados a la participación plena, consciente y
activa, como señala SC 14.
- ¿De dónde viene este “deber” y “derecho” de
participar?
A) De la naturaleza misma de la liturgia, que es participación
eclesial en el misterio salvador de Cristo.
B) De la identidad del pueblo cristiano, que por su sacerdocio
común, recibido en el Bautismo, se asocia al sacerdocio de Cristo
debe por tanto tomar parte en la celebración de los misterios (cf.
SC 14)
“Entre los símbolos que la liturgia trata,
ninguno es más importante que esta
asamblea de creyentes. Comúnmente se
usa el nombre de iglesia al hablar del
edificio en dónde dichas personas se
reúnen para rendir culto; pero el uso de
este término puede prestarse a
confusiones. En el decir de los primeros
cristianos, el edificio que se utilizaba
para el culto tenía el nombre de domus
eclesiae, la casa de la Iglesia.
La vivencia más intensa de lo sagrado
se halla en la celebración misma y en las
personas que participan en ella, es decir
en la acción de la asamblea: palabras
que dan vida, gestos que indican vida,
sacrificio vivo, alimento de vida...”
Liturgia con estilo y gracia, M. Arias,
Lumen, p. 47.
16
Es necesario reconocer que la Iglesia no se reúne por voluntad
humana, sino convocada por Dios en el Espíritu Santo, y
responde por la fe a su llamada gratuita (en efecto, ekklesia
tiene relación con Klesis, esto es, llamada). Ni el Sacrificio
eucarístico se debe considerar como «concelebración», en
sentido unívoco, del sacerdote al mismo tiempo que del pueblo
presente. Al contrario, la Eucaristía celebrada por los
sacerdotes es un don «que supera radicalmente la potestad de
la asamblea [...]. La asamblea que se reúne para celebrar la
Eucaristía necesita absolutamente, para que sea realmente
asamblea eucarística, un sacerdote ordenado que la presida.
Por otra parte, la comunidad no está capacitada para darse por
sí sola el ministro ordenado».
Urge la necesidad de un interés
común para que se eviten todas las ambigüedades en esta
materia y se procure el remedio de las dificultades de estos
últimos años. Por tanto, solamente con precaución se
emplearán términos como «comunidad celebrante» o
«asamblea celebrante», en otras lenguas vernáculas:
«celebrating assembly», «assemblée célébrante», «assemblea
celebrante», y otros de este tipo.

PARTICIPACIÓN:
(SC 14)
• Los Ministros
La liturgia está estructurada para que
la realice el pueblo sacerdotal como
asamblea y, dentro de distintos ministerios o
servicios requeridos por la misma comunidad.
La liturgia manifiesta la naturaleza de la
Iglesia, y ésta es, toda ella ministerial, es
decir , diferenciada y orgánica, en la que no todos tienen el mismo
grado de responsabilidad y de ejercicio de la misión eclesial.
El ministerio es de por sí toda función realizada por uno o más
miembros de la Iglesia como servicio a la comunidad. El servicio es
expresión de caridad; queda,
por tanto, señalado el espíritu
con que ha de realizarse: no
como distinción, sino como
ayuda.
”Así como la alianza misma, las
celebraciones litúrgicas de la comunidad
de fe (Iglesia) incluyen a la persona en
su totalidad.
No son ejercicios puramente
religiosos, simplemente racionales o
intelectuales, sino también vivencias en
las que entran en juego todas las
facultades humanas: cuerpo, mente,
sentidos, imaginación, emociones,
memoria.
Por tanto, el dar atención a estos
aspectos constituye una de las
necesidades más urgentes de la
renovación litúrgica contemporánea”.
Lumen, p. 9.
«En una celebración litúrgica toda la
asamblea es “liturgo”, cada cual
según su función»
17
PLENA:
Es decir, no solo exterior
sino también interior (cf.
SC 19). No se trata sólo
de establecer una
comunicación con el
presidente o de
promover una respuesta
al lector, sino sobre
todo, de suscitar una
comunicación con Dios.
Acoger en nosotros el
misterio de salvación,
dejarnos penetrar por la
acción del Espíritu,
actuar como miembros
vivos de La Iglesia.
CONSCIENTE:
Una participación plena exige una educación
litúrgica, un conocimiento suficiente de cada
celebración concreta y de su estructura, una
comprensión del significado que encierran los
gestos y los símbolos, un saber impregnarse del
espíritu que encierra aquella celebración (cf. SC
19; 48; 50). Pastoralmente supone una
catequesis litúrgica adecuada.
ACTIVA:
El pueblo no ha de
asistir pasivamente a
una ceremonia religiosa
protagonizada por otros,
sino que ha de tomar
parte activamente con
sus actitudes, gestos,
respuestas, oraciones,
silencio, cantos, etc (cf
SC 28;30). Todo esto
requiere una
preparación adecuada
de cada celebración,
una distribución de
servicios y tareas (cf SC
29) y una conciencia de
pertenencia a la
comunidad.

CEC 1188
Los ministerios son factor de una eclesiología de comunión y de
participación en la que todos los miembros contribuyen, cada uno a
su modo, a la edificación del cuerpo (cf. 1 Co 14,5).
Hay que distinguir distintos tipos de ministerio: los ordenados, los
instituidos y los oficios litúrgicos.
El ministerio ordenado preside la comunidad en nombre y en la
persona de Cristo, pero el sujeto de la celebración es toda la
asamblea.
-Ministerios ordenados:
Los ejercen el obispo, el presbítero y el diácono y se
reciben por el sacramento del Orden.
- El Obispo: Preside la liturgia como sumo sacerdote
(cf. LG 20) y principal dispensador de los misterios de
Dios, sobre todo en la eucaristía. A él corresponde
modelar toda la liturgia.
El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su
grey, de quien deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo
de sus fieles.
Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litúrgica
de la diócesis en torno al Obispo, sobre todo en la Iglesia catedral;
persuadidos de que la principal manifestación de la Iglesia se
realiza en la participación plena y activa de todo el pueblo santo de
Dios en las mismas celebraciones litúrgicas, particularmente en la
misma Eucaristía, en una misma oración, junto al único altar donde
preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y ministros.
SC 41
- El Presbítero: Colaborador del obispo, actúa en las celebraciones
litúrgicas como ministro de Cristo y en persona suya. Ejerce su
ministerio sobre todo en la eucaristía, como ministro de la
Palabra y del sacrificio.
«[...] Los presbíteros, aunque no tienen la cumbre del
pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los
Obispos, con todo están unidos con ellos en el honor del
sacerdocio y, en virtud del sacramento del orden, han sido
consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo
Testamento, según la imagen de Cristo, Sumo y Eterno
Sacerdote (Hch., 5,1-10; 7,24; 9,11-28), para predicar el
Evangelio y apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino.
Participando, en el grado propio de su ministerio del oficio
de
Cristo, único
Mediador (1 Tim.,
2,5), anuncian a
todos la divina
palabra. Pero su
oficio sagrado lo
ejercitan, sobre todo,
en el culto
eucarístico o
comunión, en el cual,
representando la
persona de Cristo, y
proclamando su
Misterio, juntan con
el sacrificio de su
Cabeza, Cristo, las
oraciones de los
fieles (cf. 1 Cor.,
11,26),
representando y
aplicando en el
sacrificio de la Misa,
hasta la venida del
Señor, el único
Sacrificio del Nuevo
Testamento, a saber,
el de Cristo que se
ofrece a sí mismo al
Padre, como hostia
inmaculada (cf.
Hebr., 9,14-28)..»
LG 28
« La celebración de la Eucaristía en la
Iglesia particular es de suma
importancia.
En efecto, el obispo diocesano, el primer
administrador de los misterios de Dios en
la Iglesia particular a él encomendada,
es moderador, promotor y guardián de
toda la vida litúrgica. En las
celebraciones que se realizan bajo su
presidencia, sobre todo en la celebración
eucarística llevada a cabo por él, con la
participación del presbiterio, de los
diáconos y del pueblo, se manifiesta el
misterio de la Iglesia. Por tal motivo
estas misas solemnes deben ser ejemplo
para la diócesis entera.
18

Él debe procurar que los presbíteros, los diáconos y los fieles laicos, comprendan siempre
cabalmente el auténtico significado de los ritos y de los textos litúrgicos y así sean llevados a
una activa y fructuosa celebración de la Eucaristía...»
IGMR 20
- El Diácono, colaborador también del obispo y en dependencia
de él y del presbiterio, realiza diversas funciones y, en algunos casos,
preside la asamblea.
- Ministerios Instituidos: Pablo VI, con el motu propio “Ministeria
quaedam” estableció los ministerios instituidos conferidos a laicos sin
que estos pierdan su condición laical. Se confieren sin la imposición
de manos que es el gesto específico de la ordenación.
“Los acólitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la
Schola Cantorum, desempeñan un auténtico ministerio litúrgico.
Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y orden que
convienen a tan gran ministerio y les exige con razón el Pueblo de
Dios.
Con ese fin es preciso que cada uno, a su manera, esté
profundamente penetrado del espíritu de la Liturgia y sea instruido
para cumplir su función debida y ordenadamente”.
SC 29
El Lector: -Proclama las lecturas bíblicas, a excepción del evangelio,
dice el salmo interleccional si falta el salmista, propone las
intenciones de la oración de los fieles, en ausencia del diácono.
El Acólito: Ayuda al sacerdote y al diácono en el altar
y distribuye la Eucaristía y la expone para la adoración
como ministro
extraordinario
- Otros oficios
litúrgicos:
A) Al servicio de la
Asamblea:
- Las persona
encargadas de
la limpieza y
ormanetación,
vestuario
litúrgico y vasos
sagrados, etc.
- Los encargados
de acogida y
del orden.
- El guía de la
asamblea.
B) Al servicio de la
Palabra:
- El lector (no
instituído).
- El salmista.
- El moderador
de la Palabra
(monitor).
C) Al servicio del altar y
del ministro ordenado:
- El acólito (no
instituido).
- El ministro
extraordinario
de la comunión
y de la
exposición del
santísimo.
- El maestro de
ceremonias.
D) Al servicio del canto
litúrgico y de la música:
- Los cantores y el
coro.
- El director del
canto de la
asamblea.
- El organista y los
restantes
músicos.
E) Otros ministerios:
- “Ministros”
extraordinarios
del bautismo.
19

- Asistentes laicos del matrimonio.
- “Ministros” de la exequias.
- Los padrinos del bautismo y de la confirmación.
- Los que dirigen la plegaria o la hacen en nombre de
todos.
1. Los varones laicos que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto de la
Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y acólito,
mediante el rito litúrgico prescrito; sin embargo, la colación de esos ministerios no les da
derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia.
2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempeñar la función de lector en las
ceremonias litúrgicas; asimismo, todos los laicos pueden desempeñar las funciones de
comentador, cantor y otras, a tenor de la norma del derecho.
3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden también los
laicos, aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles en algunas de las funciones, es decir,
ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y
dar la sagrada Comunión, según las prescripciones del derecho.
CIC 230:
Criterios pastorales
Puebla 811-817
• No clericalizan; quienes lo reciben siguen siendo laicos con su misión fundamental
de presencia en el mundo.
• Se requiere una vocación o aptitud ratificada por los pastores.
• Se orientan a la vida y al crecimiento de la comunidad eclesial.
• Son variados y diversos de acuerdo con los carismas de quienes son llamados y las
necesidades de la comunidad; pero esta diversidad se debe coordinar por su relación
al ministerio jerárquico.
C) ¿Cómo celebramos?
• Signos y símbolos.
Para comprender la liturgia, no hay más remedio
que pensar en el símbolo, que es común a toda
experiencia humana y que constituye el material
básico de la liturgia cristiana, ya que está
esencialmente formada de
acciones simbólicas.
Antes de abordar el tema
relacionado a los signos y
símbolos litúrgicos, debemos
tener presente algunas
cuestiones generales:
- El hombre es
un ser
simbólico.
El hombre es un ser
fundamentalmente
dependiente de la
comunicación. Nuestra
existencia concreta depende
de la comunicación, la cual
está determinada por la
misma estructura
fundamental del hombre,
hecho, a la vez, de
interioridad y exterioridad, de
espíritu y materia (carne y
sangre, decían los antiguos
semitas; cuerpo y alma, los
clásicos grecorromanos;
rostro y corazón, los antiguos
mexicanos)
“Nada hay en el
entendimiento que primero
no haya pasado por los
sentidos”. “Si el pensamiento
no se encarna en una acción
corporal, pronto se hace
extraño a la vida”.
Podríamos entender mejor
la dinámica de la
comunicación si tenemos en
cuenta sus elementos:
20
FUENTE
TRANSMISOR
DESTINATARIO
RECEPTOR
DESTINATARIO
RECEPTOR
FUENTE
TRANSMISOR
Mensaje
Decodificación
Decodificación
Mensaje
Codificación

Tengamos presente que siempre el “contexto” es el elemento
más importante en la comunicación. Una palabra aislada, sin
contexto, casi no tiene significado. Por ejemplo la palabra “agua”.
Solo dentro de una frase como “beben agua” o “el agua destruyó el
puente” aparece el agua como algo bueno o malo.
El lenguaje “no verbal” es aún menos diferenciado fuera de
un contexto: un silbido puede tener, en un contexto dado, el
significado de aprobación o desaprobación. Un gesto como el beso
aceptado en un contexto cultural, es rechazado en otro contexto.7
«La celebración litúrgica comprende signos y símbolos... que son portadores de la acción
salvífica y santificadora de Cristo» CEC 1189
… En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del
hombre.
SC 7
7
Cf. A. ARANDA, Manantial y cumbre, Inicicación a la liturgia. Buena
prensa, México 2
1992. 26-32.
- Significante –
significado.
Toda expresión
humana comprende un
significante y un significado:
en Estados Unidos, alguien
entra en una panadería,
señala con el dedo un pan y
dice «Please, Bread», el
significante es el dedo
extendido, el significado es
aquel trozo de harina
amasado con levadura y
horneado. En México el
significante será, para el
mismo significado, el sonido
«pan».
- Signo y
símbolo.
Si veo una señal roja, y
traduzco: “peligro,
prohibición”. Se trata de un
signo. Los responsables de la
circulación me han
transmitido un mensaje con el
fin que se les respete, (es un
signo convencional). Habrá
signos naturales que ya llevan
en si mismo la relación entre
el significado y el significante,
por ejemplo el signo “humo”
en relación con el “fuego”.
Pero cuando veo el
rojo en una bandera, en la
sotana púrpura de un
cardenal, en la casulla roja
del sacerdote, ocurre otra
cosa: el color rojo
(Significante) me puede
remitir no a uno, sino a otros
21

significados: la sangre de la batalla, el fuego, el amor, la revolución,
el Espíritu Santo, el martirio, etc. Entonces estamos hablando de un
símbolo.
El símbolo es ante todo signo. Es algo así como si en una casa el
primer piso fuera el signo y el segundo piso fuera el símbolo. Si en el
extranjero una persona me invita a comer y no comprendo su
mensaje (signo), tampoco puedo comprender que aquella persona
quiere brindarme si amistad (símbolo). Lo mismo podemos
comprobar con el pan eucarístico, que debe ser primero pan (signo)
para poder ser símbolo de una realidad muy distinta.
A diferencia del signo el símbolo no es utilitario. Si compartimos un
pastel, no es para alimentarnos; si ponemos encima una velas no es
para que iluminen... Tampoco acudimos a la Eucaristía para
alimentar nuestro cuerpo, la liturgia no sirve para nada, al menos en
el sentido utilitarista de nuestras sociedades de técnica y de
consumo. El símbolo es gratuito.
- La liturgia dice y hace.
En el símbolo hay una parte de mensaje, de signo, de
información. Cuando un enamorado dice a su chica: «te quiero», no
se trata de una información (ella no responde: «ya lo sé, me lo has
dicho mil veces»). La palabra simbólica es más bien acción que
palabra; al decir esto, el amor crece, toma forma. Esta palabra dice,
pero sobre todo «hace» amor.
Cuando recibo el pan consagrado, me dicen: «El cuerpo de
Cristo». Puedo entender: «Sí, de acuerdo, este pan es el cuerpo de
Cristo», o también: «Nosotros somos el cuerpo de Cristo». Pero sobre
todo, cuando recibimos el cuerpo de Cristo, nos hacemos un poco más
miembros de ese cuerpo. El símbolo (el sacramento) produce en mí lo
que significa. En ese gesto y esa palabra (signos simbólicos) hay una
teología (del orden del signo); casi podría decirse que hay sobre todo
una teo-urgia («urgia» como en metalurgia), o sea, una operación, una
transformación.
“Alguien que piensa que el símbolo y la realidad se excluyen mutuamente debe evitar la
liturgia. Alguien así debe evitar la poesía, los conciertos, el teatro, el lenguaje, el amar a otra
persona, y cualquier otro intento de comunicarse con otro ser humano. El símbolo es la
realidad en su grado más intenso de expresión.
Uno descansa en el símbolo cuando la realidad supera todas las formas del discurso.
Regularmente esto sucede cuando nos acercamos a Dios por medio de los demás, como lo
hacemos en la liturgia como la metáfora lo es al lenguaje. Uno aprende a vivir con el símbolo y
la metáfora, o renunciamos a nuestra capacidad de hablar a través de nuestra liturgia
comunitaria”
Aidan Kabanagh
Lumen, p. 5
El símbolo me permite
entonces acceder a una
realidad, que actúa
esencialmente sobre mí, en mí
mismo.
Finalmente, el símbolo
hace presente la realidad. En
el nivel de los signos, puedo
pronunciar las palabras dé
regalo, de ramo de flores, de
amor, de gratitud, sin hacer por
ello que existan esas reali-
dades.
En el registro simbólico, por
el contrarío, el hecho de
ofrecer un regalo, unas flores
(si se hace esto de verdad,
como es lógico), da existencia
a las realidades del amor y de
la gratitud. El hecho de recibir
el pan consagrado hace existir
22

Dinamismo
De la
Palabra
la realidad de la comunión con Cristo. El hecho de ser bautizado me
hace miembro de Cristo.
• La Palabra
“Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se
intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la
homilía, la profesión de fe y la oración universal u oración de los fieles, la
desarrollan y concluyen. En las lecturas, que luego desarrolla la homilía,
Dios habla a su pueblo." le descubre el misterio de la Redención y
Salvación, y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su
Palabra, se hace presente en medio de los fíeles." Esta Palabra divina la
hace suya el pueblo con sus cantos y mostrando su adhesión a ella con la
profesión de fe; y una vez nutrido con ella, en la oración universal, hace
súplicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo
el mundo”.
IGMR 55
“La proclamación y la homilía tienen la
finalidad de mover a quienes escuchan.
Tomando una frase del trabajo de San
Agustín sobre la instrucción cristiana,
‘para que él a quién tú hablas,
escuchando adquiera la fe, creyendo
alcance la esperanza y teniendo la
esperanza comience a amar’ (Primera
instrucción catequética, 4). Por lo tanto,
éste no es un momento para dar
instrucción sobre la doctrina cristiana,
sino para despertar la fe, la esperanza y
el amor del pueblo de Dios para que así
ellos proclamen de palabra y obre, el
misterio de la fe”.
Mark Searle
Lumen, p. 15
“Cada domingo, cuando yo relato los
hechos concretos de la semana, no soy
más que un pobre adorador del Señor
diciéndole: Señor, te traigo lo que tu
pueblo produce, lo que estas relaciones
de los hombres salvadoreños, ricos y
pobres, gobernantes y gobernados,
están dando. Y esto es lo que traemos al
Señor. Por eso no me tomen a mal, ni
tampoco tomen como exclusivo de mi
homilía este momento histórico de la
semana. Para mí, lo principal de mis
pobres homilías es la doctrina que les
quiero dar. Por ejemplo, ahora lo
principal que acabamos de sacar es que
Jesucristo es Epifanía, la manifestación
del amor de Dios a los hombres. Esto es
lo que interesa que nos llevemos hoy.
Pero para vivirlo en la realidad concreta,
no tenemos que olvidar lo que está
sucediendo entre nosotros, dentro de la
Iglesia y fuera de la Iglesia”.
Oscar A. Romero
Lumen, p. 15
• La oración, el
canto y la
música
- La Oración:
23
Se da:
- En las lecturas.
- En la homilía.
- En la homilía:
en un contexto Bíblico
Litúrgico
Vital.
- En las moniciones:
Pueden ser:
- Ambientales,
- Introductorias.
- Mistagógicas.
- Conclusivas.
Se recibe:
- El Silencio.
- El Canto
interleccional.
Se responde:
- La oración
universal.

“Amonesta el Apóstol a los fieles que se reúnen esperando la venida
de su Señor que canten todos juntos con salmos, himnos y cantos
espirituales (cf. Col. 3, 16). El canto es una señal del gozo del corazón (cf.
Hech 2, 46). De ahí que San Agustín diga con razón: «El cantar es propio
del enamorado»;4
g y viene de tiempos muy antiguos el famoso proverbio:
«Quien bien canta, dos veces ora»”.
IGMR 39.
- El Canto:
Es importante atender el sentido general de la celebración:
sacramento, reunión penitencial, bendición, etc. Y atender al
momento ritual. Para hacer un programa de los cantos de una
celebración tendríamos que responder a las preguntas ¿Qué canto?
(contenido), ¿Para qué asamblea? , ¿En cuál celebración?
- La Música:
Los instrumentos musicales sirven para sostener y acompañar el
canto. La música sin canto, en determinados momentos de la
celebración, pueden ambientar, resaltar y acompañar acciones.
• Las acciones, los gestos, los movimientos.
Hay que aprender a orar con el cuerpo, la Biblia nos enseña
esto. El gesto expresa la actitud interior y al mismo tiempo la
intensifica. O como decía Pascal, el filósofo francés: “arrodíllate y
creerás”; o también el proverbio chino: “si escucho, olvido; si veo,
recuerdo; si actúo, aprendo”.
• Los objetos.
24

- Vasos Sagrados.
- Las Vestiduras.
- Las insignias.
- Otros elementos (el incienso, el fuego, el agua, las
campanas, la ceniza, el Cirio Pascual, la colecta, etc.)
D) ¿Dónde Celebramos?
•El espacio celebrativo
–Espacio para reunirse.
–Espacio para la asamblea
–Espacio para el presbiterio
•Altar
•Ambón
•Sede
–Espacio para el bautismo y la
reconciliación.
–Capilla del Santísimo Sacramento.
E) ¿Cuando Celebramos?
• El año litúrgico.
• La liturgia de la Horas
F) ¿Por qué Celebramos?
Las celebraciones, mitos y ritos son un hecho antropológico. En
ninguna cultura puede el ser humano vivir sin ellos. (ej. Bodas,
funerales, fiestas familiares, festejos de navidad o del día de muertos,
las fiestas civiles, etc.).
El ser humano parece tener necesidad de buscar, expresar y dar
profundidad al sentido de su existencia, de los acontecimientos, de la
vida, de la muerte. Y recurrimos a los símbolos, mitos, ritos y fiestas
porque son realidades que rebasan nuestra capacidad racional.
Podemos afirmar que “celebrar, simbolizar y ritualizar la existencia es
tan indispensable para el ser humano como comer y beber.
• Los Símbolos, son signos sensibles cargados de una realidad
no-sensible, no-palpable (como lo divino y lo trascendente),
que nos permiten identificarnos y entrar en comunión con
dicha realidad.
• Los mitos son narraciones que expresan de manera simbólica
las creencias y realidades de y convicciones de un pueblo.
• Los ritos tienen como característica la repetición de
determinadas palabras, gestos y acciones simbólicas que
hacen posible la expresión comunitaria, la transmisión, la
conservación y la profundidad del sentido de la vida8
.
8
Cfr. Ariovaldo da Silva, I. El misterio celebrado: memoria y
compromiso 1, DABAR 2004, 13.
“Toda la tierra es santa y ha sido
confiada a los hijos de los hombres.
Cuando los fieles se reúnen en un
mismo lugar, lo fundamental es que
ellos son las “piedras vivas”, reunidas
para la edificación de un mismo
lugar”
CEC 1179
“Celebrar” es una acción
comunitaria, festiva, que tiene que
ver con “hacer célebre”, solemnizar,
destacar de lo cotidiano a personas
o hechos y realzar el significado que
estos tienen para determinado grupo
de personas.
25
PASCUA AnualSemanal

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