diapositivas de Canto y liturgia, por el pbro. licenciado Salvador Parvol

1. Diplomado
En liturgia
Celaya / 2015
diplomado
CELAYA

2. M É X I C O , D . F . , P D D M
D I P L O M A D O

3. Santo Tomás de Aquino:
QUANTUM POTES Cuánto puedas
TANTUM AUDE tanto intenta
QUIA MAIOR OMNI LAUDE porque supera toda alabanza
NEC LAUDARE SUFFICIS y no bastarás para
alabarlo

4. Introducción
VER (realidad):
a) En la génesis cristiana
1.- Testimonios arcaicos acerca del canto en la Oración cristiana
2.- Desarrollo del canto en la plegaria litúrgica
Asamblea que canta; asamblea que se expresa con el canto
3.- El melos –melodía- al servicio del Logos –palabra-
b) Actualmente
JUZGAR (iluminación)
ACTUAR (Compromiso-aplicación)
Conclusión
PROGRA

5. MÚSICA-----------------------LITURGIA
LOCUS THEOLOGICUS
(espacio de encuentro/comunicación entre Dios y
los hombres y los hombres con Dios)
LOS ELEMENTOS PARA DICHA COMUNICACIÓN
SON MUCHOS

6. CANTO Y MÚSICA
DESTACAN SOBREMANERA PORQUE
FAVORECEN
PARTICIPACIÓN ACTIVA
D/ ASAMBLEA LITÚRGICA
DESFAVORECEN

7. EL FIN U OBJETIVO
MOTIVARTEA VALORAR DICHO
ELEMENTO ESENCIAL E INTEGRANTE
DE LA LITURGIA E
INVITARTE A PROMOVER
DICHO ELEMENTO EN LAS
CELEBRACIONES SACRAMENTALES DE
TU COMUNIDAD PARROQUIAL.

8. VER
REALIDAD:
a) GÉNESIS
CRISTIANA
a) ACTUALMENTE

9. A) EN LA GÉNESIS CRISTIANA:
¿Cuál ha sido la presencia del canto y música en la
liturgia católica?
¿Cómo se han vivido estos elementos en la génesis
cristiana?
¿Qué valor o valores humanos entran en función cuando
se canta?
¿Cuál es la situación del canto que se vive en el hoy
litúrgico en comparación con los orígenes cristianos?

10. 1.- TESTIMONIOS ARCAICOS ACERCA DEL
CANTO EN LA ORACIÓN CRISTIANA
ORACIÓN LITURGIA HEBREA
POR EL AMBIENTE JUDEO-CRISTIANO DE LA
PRIMITIVA COMUNIDAD
RECORDEMOS Canto del HALLEL
cfr. Mt 26, 30 y Mc 14, 26.

11. Algunos textos bíblicos en los que
podemos encontrar el uso de este
elemento en la vida litúrgica de la
comunidad son: Ef 5, 19; Col 3, 16; 1
Co 14, 26 …
El hecho de cantar es indiscutible
aunque algunos exegetas no estén
totalmente de acuerdo.

12. Los Hechos de los Apóstoles 16, 25
describen el canto nocturno en honor
a Dios hecho por Pablo y escuchado
por los prisioneros en la cárcel de
Filipo (hacia el año 50 d.C)
Santiago 5, 12 nos presenta un
versículo muy particular que resulta
ser una motivación a cantar si es que
se está alegre, y la liturgia era un
encuentro de alegría con Jesús
resucitado

13. La DIDACHÉ testimonia algunos
gestos de aclamación.
Otro testimonio grande lo
encontramos en una carta de PLINIO
el Joven al emperador Trajano (Ep 10,
96, 7; año 112): LOS CRISTIANOS SE
REÚNEN Y CANTAN: SIGUEN UN
CARMEN –canto- MATUTINO,
DIRIGIDO A CRISTO COMO DIOS

14.  Los textos que se cantaban en la primitiva
comunidad eran netamente bíblicos:
 SALMOS
 HIMNOS
 CÁNTICOS INSPIRADOS
Los seguidores de Marsión rechazaban los salmos
davídicos y compusieron cantos según su propia
doctrina.

15.  Ante la existencia de cánticos e himnos que
proclamaban una doctrina herética no
heterodoxa, San Efrén contrarrestó este tipo
de doctrinas con himnos bíblicos –
cristológicos-
 Pablo de Samosata –condenado por el II
Concilio de Antioquía en el año 286 por
errores dogmáticos- había robado de las
iglesias de Antioquía el uso del canto de los
himnos habituales y hacía cantar «Salmos
Autocelebrativos» (compuestos en su
honor)

16. La PRÁXIS VOCAL-CORAL se
deduce de la Tradición Apostólica del
año 210 n. 25 ….. Se testimonio la
salmodia aleluyática, alternada entre
el diácono y todos; o bien, la salmodia
cantada por los niños y las vírgenes.
Eusebio de Cesarea cita el hecho de
numeros cantos de los hermanos que
celebran a Cristo, el Verbo de Dios y
le reconocen su divinidad.

17. Finalmente pensemos en las
doxologías finales unidas a las
bendiciones, a las letanías con
respuesta de los fieles al diácono
(especialmente el Kyrie), y otras
respuestas a las invitaciones
diaconales, a las aclamaciones y
silencios de las oraciones
presidenciales.

18. Los horarios del canto, unido a
la plegaria litúrgica, se lleva a
cabo por la mañana, al medio
día y por la tarde.
Los textos son bíblicos y
extra-bíblicos –composiciones
cristianas.

19. 2.- DESARROLLO DEL CANTO EN LA PLEGARIA
LITÚRGICA
Con la paz constantiniana los
dos principales momentos
diurnos de la oración cristiana,
ya practicada desde los
orígenes, adquieren un relieve
público.

20. Los edificios sagrados,
erigidos por la asamblea
cristiana, dan la bienvenida
rápidamente a los ritos
tradicionales, los cuales son
enriquecidos al contacto con
la cultura en la cual se
insertan

21. Se tienen noticias precisas,
aunque particulares, de vigilias
nocturnas, totales o parciales,
durante las cuales aparecen
algunos ministerios; el lector y el
cantor solista, que podrían ser la
misma persona. La estructura de
la LECTIO CUM CANTICO es
realmente arcaica y aparece muy
unidas en la vigilia pascual.

22. Posteriormente, con la
introducción de la
salmodia responsorial y
antifonada, algunos
salmos del salterio
llegarán a ser muy
populares.

23. 3.- ASAMBLEA QUE CANTA; ASAMBLEA QUE SE
EXPRESA CON EL CANTO
Además del testimonio de Plinio el Joven
(112) donde presentaba a los cristianos
como un pueblo que Canta, Orígenes, un
siglo después, remarca la existencia de un
pluralismo lingüístico posible en las
asambleas: LOS GRIEGOS ORAN A DIOS
EN GRIEGO, LOS ROMANOS EN LATÍN
Y ASÍ CADA QUIEN EN SU PROPIA
LENGUA ORA Y CANTA A DIOS COMO
ESTÉ EN GRADO DE HACERLO.

24. Tenemos testimonios maravillosos de
San Agustín y Eusebio de Cesarea…
pag. 5: la PARTICIPACIÓN CORAL
como un ejercicio agradable a los
fieles.
El modelo eclesiológico que aparece
aquí es: TODO EL PUEBLO DE DIOS
ES SUJETO INTEGRAL DE LA
ACCIÓN LITÚRGICA.

25. Dice Rainoldi Felice que:
en esta época, el canto no
es un añadido externo de
naturaleza estética,
gestado por un grupo élite,
sino la natural y coral
expresión de todos

26. 4.- EL MELOS AL SERVICIO DEL LOGOS
PALABRA Y MELODÍA se entienden
solo en la relación de una con la otra =
SIMBIOSIS
La palabra poética por naturaleza está
ordenada al canto.
El placer del canto es y debe ser en
función de la PALABRA de DIOS:

27. Podríamos decir que EL CANTO AYUDA PARA
QUE LA PALABRA DE DIOS PENETRE EL
CORAZÓN.
San Agustín nos narra en sus confesiones X, 33, la
experiencia que logró al escuchar cantar a los
cristianos de Milán con sus voces moduladas y la
Palabra de Dios que melódicamente movía su
corazón a la conversión.
La melodía contribuye potentemente a que el
mensaje se imprima en la profundidad del alma
para no salir jamás

28. El canto, entonado fuera del recinto
cultual y ritual resuena en varios
ámbitos de la existencia, personal o
social, con sus propios beneficios,
aunque también con sus problemas. La
vigilancia de los Padres llega a
promover decididamente el canto extra
ritual como un elemento de cultura
cristiana contrapuesta a las varias
formas de cultura pagana en el campo
de la literatura y del espectáculo

29. El Canto de los creyentes deberá
servir, sea como reacción en la
confrontación con los cantos paganos,
sea como antídoto saludable en la
confrontación de aquellos que han
sido presos de la propaganda
herética, para neutralizar las
influencias. Todo esto no fue una lucha
fácil de los pastores de la Iglesia
contra los cantos indignos.

30. B) EN LA ACTUALIDAD
Es necesario analizar la
realidad que vive la Iglesia
de hoy en el aspecto litúrgico
musical. Al mirar un poco a
nuestro alrededor
encontramos que:

31. 1.- Esfuerzos por promover la Música Sacra en todos
los niveles (universal, nacional, regional, diocesana,
parroquial)
2.- Obispos, presbíteros, religiosas y laicos han
sumado esfuerzos para que la reforma se haga
realidad
3.- Según encuestas es un elemento de mayor
interés y preocupación. Personas más capacitadas.

32. 4.- Las escuelas de música sacra han seguido
trabajando, con sus altos y bajos, se han ido
implementando institutos de música sacra
5.- los congresos nacionales e internacionales han
sido de mucho provecho para profundizar este
aspecto
6.- hoy se canta más; el pueblo sabe y gustosamente
canta más composiciones

33. 7.- Existe abundante material técnicamente
bien elaborado, aunque mucho de este
material solo puede ser cantado por Scholas
o coros bien formados técnica, vocal y
musicalmente hablando.
8.- Muchas de estas composiciones al tener
melodías complicadas quedan archivadas o
abandonadas por el medio popular
9.- Falta mayor preparación litúrgica y técnica
en compositores, músicos y en nuestro
pueblo

34. 10.- Los grupos de cantores juveniles no
siempre reciben la formación cristiana
adecuada, ni la formación litúrgica suficiente
11.- algunas veces los coros impiden la
participación activa de la comunidad
12.- las nuevas composiciones no siempre
tienen el valor religioso y artístico deseado, y
así, no satisfacen las necesidades litúrgicas

35. 13.- falta una verdadera inculturación
del canto en la liturgia según pueblo,
cultura y lengua.
14.- todavía se pueden escuchar
algunas melodías con un lenguaje
pseudo-cristiano (parodias)
15.- El uso de instrumentos en el
acompañamiento no ha sido el
adecuado

36. 16.- Existe una proliferación de cantores sin
una preparación litúrgico-musical que buscan
únicamente el aspecto económico y no el
crecimiento de su fe al prestar un servicio. En
este caso no se puede hablar de un
ministerio musical propiamente dicho.
17.- Los textos de muchos cantos que hoy se
componen no están fundamentados o
inspirados en la Sagrada Escritura o en la
Eucología Litúrgica

37. 18.- Los seminarios carecen de una verdadera y
profunda formación litúrgico-musical.
19.- Muchos pastores, al no tener los elementos
musicales y al desconocer los criterios de la música
litúrgica, promueven y permiten la ejecución de
cualquier tipo de música, sin cuestionar y ayudar a
quienes carecer de dichos elementos. En muchos de
los casos creen saberlo todo y no se dejan ayudar
por personas cualificadas o expertas en la materia.
20.- existe poca preocupación por promover la
formación litúrgico-musical de algunos laicos que
podrían aventajar, y posteriormente servir a la
comunidad en alguna escuela de música sacra de la
provincia o nación.

38. JUZGAR ILUMINAR

39. Después de hacer un pequeño análisis
sobre la situación que ha vivido y vive
este matrimonio inseparable: MUSICA-
LITURGIA, es necesario confrontar
dicha realidad con los criterios y
orientaciones pastorales expuestos en
diversos documentos
oficiales/eclesiales.

40. HISTORIA, MATER ET MAGISTRA EST
La historia hoy nos recuerda que el primer
impulso oficial que puso en marcha el gran
movimiento de renovación litúrgica que
culminó con la carta magna sobre la liturgia,
es decir, la SACROSANCTUM CONCILIUM,
fruto del Concilio Vaticano II, fue aquél que
realizó San Pío X en 1903 en su carta: TRA
LE SOLLECITUDINI, la cual nos da a conocer
el lugar exacto que le compete a la MÚSICA
SAGRADA con relación a la LITURGIA y sus
efectos:

41. «LA MÚSICA SAGRADA COMO PARTE INTEGRAL DE
LA LITURGIA, ESTÁ DIRIGIDA AL OBJETIVO GENERAL
DE LA MISMA LITURGIA, A SABER, LA GLORIA DE
DIOS Y LA SANTIFICACIÓN Y EDIFICACIÓN DE LOS
FIELES. AYUDA A AUMENTAR LA BELLEZA Y
ESPLENDOR DE LAS CEREMONIAS DE LA IGLESIA Y,
YA QUE SU FUNCIÓN PRINCIPAL ES REVESTIR EL
TEXTO LITÚRGICO QUE SE PRESENTA AL
ENTENDIMIENTO DE LOS FIELES CON UNA MELODÍA
APROPIADA, SU FINALIDAD ES HACER EL TEXTO
MÁS EFICAZ, DE MODO QUE LOS FIELES, POR ESTE
MEDIO, SEAN MOVIDOS A MAYOR DEVOCIÓN Y QUE
SE TORNEN MÁS DISPUESTOS A RECOGER PARA SÍ
LOS FRUTOS DE GRACIA QUE VIENEN DE LA
CELEBRACIÓN DE LOS SAGRADOS MISTERIOS»

42. LA SACROSANCTUM CONCILIUM
MUSICAM SACRAM
ORIENTACIONES PASTORALES SOBRE MÚSICA
SAGRADA

43. ACTUAR COMPROMISO

44. Ante la realidad que hemos expuesto y
la doctrina o criterios que nos
presentan los documentos eclesiales e
iluminan dicha realidad, no podemos
menos que dejarnos cuestionar y
motivarnos a buscar un cambio de raíz
que nos lleve a alcanzar el objetivo de
la Sagrada Liturgia: LA PLENA
GLORIFICACIÓN DE DIOS Y LA
SANTIFICACIÓN DE LOS HOMBRES.

45. En la Carta Apostólica del Beato Juan Pablo II:
VICESIMUS QUINTUS ANNUS señala cuatro líneas
de acción prioritarias en el momento actual de la
pastoral litúrgica de la Iglesia que exigen una
aplicación inmediata al campo de la música:
1.- CATEQUESIS Y FORMACIÓN
2.- ADAPTACIÓN A LAS DIFERENTES CULTURAS
3.- RESPUESTA A LAS EXIGENCIAS DE NUESTRO
TIEMPO
4.- CONSIDERACIÓN DE LA PIEDAD POPULAR

46. después de haber contemplado un
ALENTADOR
PANORAMA
CUESTIONADOR
AYER Y HOY
De la Comunidad Cristiana/Música L.

47. “Cantadle un cántico nuevo, cantadle
con maestría. Cada uno se pregunte
cómo cantará a Dios. Cántale, pero
hazlo bien. El no admite un canto
que ofenda sus oídos. Cantad bien,
hermanos.

48. Si se te pide que cantes para agradar
a alguien entendido en música, no te
atreverías a cantar sin la debida
preparación, por temor a
desagradarle… ¿Quién, pues, se
prestará a cantar con tanto arte y
maestría que en nada desagrade a
unos oídos tan perfectos?... Canta
con júbilo.

49. Este es el canto que agrada a Dios, el que se
hace con júbilo. ¿Qué quiere decir cantar
con júbilo? Darse cuenta de que no
podemos expresar con palabras lo que
siente el corazón. En efecto, los que cantan,
ya sea en la siega, ya en la vendimia o en
algún otro trabajo intensivo, empiezan a
cantar con palabras que manifiestan su
alegría, pero luego es tan grande la alegría
que los invade que, al no poder expresarlo
con palabras, prescinden de ellas y acaban
en un simple sonido de júbilo.

50. El júbilo es un sonido que indica la
incapacidad de expresar lo que siente el
corazón. Y este modo de cantar es el más
adecuado cuando se trata del Dios inefable.
Porque, si es inefable, no puede ser traducido
en palabras. Y, si no puedes traducirlo en
palabras, y, por otra parte, no te es lícito
callar, lo único que puedes hacer es cantar con
júbilo. De este modo, el corazón se alegra sin
palabras y la inmensidad del gozo no se ve
limitada por unos vocablos. Cantadle con
maestría y con júbilo”.

52. Por todo cuanto hemos dicho en
esta primera parte, es necesario, en
consecuencia, iniciar un camino de
preparación litúrgica en este campo
tan importante como lo es el
MINISTERIO DEL CANTO en la
Asamblea Litúrgica.
COMENTARIO ENLACE

53. Recordemos que existen diversos
ministerios y uno de ellos, sin lugar a
dudas, será el maravilloso servicio de
la Música Litúrgica. Por tal motivo
abordo a continuación los diversos
elementos cantables dentro de la
Celebración Eucarística, centro de toda
la sacramentalidad de la Iglesia

54. OBJETIVO:
1.- QUÉ?
2.- PARA QUÉ?

55. CONOCER las normas que rigen el canto
litúrgico no sin antes pasar por las
orientaciones doctrinales que las
acompañan PARA QUE adquiriendo los
elementos que la Iglesia nos invita a tomar
en cuenta promovamos una alabanza a
Dios de la manera más bella posible y, al
mismo tiempo, colaboremos en la
formación de criterios católicos a quienes
ejercen el ministerio del canto en la
comunidad

56. CONOCER NORMAS RIGEN CANTO LITÚRGICO
ORIENTACIONES DOCTRINALES
PROMOVER ALABANZA DIOS BELLAMENTE
COLABORAR
FORMACIÓN
CRITERIOS
CATÓLICOS
MINISTROS DEL CANTO

57. NORMAS LITÚRGICAS
QUE RIGEN EL CANTO ACTUALMENTE DENTRO DE LAS
CELEBRACIONES LITÚRGICAS
EUCARISTÍA

58. DENTRO DE LOS CRITERIOS O NORMAS LITÚRGICAS ESTÁN LAS ORIENTACIONES DOCTRINALES Y
PASTORALES QUE LA CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA PROMULGÓ EN 1997
EUCARISTÍA
Bautismo
Confirmación
Matrimonio
Sacerdocio
Unción
Reconciliación

59. URGE
UNA FORMACIÓN MUSICAL COMPLETA A LOS COROS Y A LOS
CRISTIANOS QUE PARTICIPAN EN LAS ASAMBLEAS DOMINICALES
U ORDINARIAS.
POR LO TANTO, ESTE CURSO ES TEÓRICO-PRÁCTICO
TRATARÁ DE DAR RESPUÉSTA A LOS PORQUÉS QUE SURGEN ANTE LA
PROHIBICIÓN DE TAL O CUAL CANTO NO LITÚRGICO Y OFRECERÁ UNA
VISIÓN ECLESIAL SOBRE EL MINISTERIO DEL CANTO

60. ADEMÁS…..
RESPONDO A LA INVITACIÓN HECHA POR LA CEM:
“… PEDIMOS A LAS COMISIONES
DIOCESANAS DE MÚSICA
SAGRADA, INFLUIR EN TODAS LAS
FORMAS POSIBLES PARA AYUDAR
A QUE LO QUE HEMOS
RECOMENDADO SEA CONOCIDO Y
APLICADO …”

61. • La música es parte necesaria e integral de la
liturgia (SC. 12) y no a la inversa.
• Música y Canto están al servicio de la liturgia para
que alcance su santidad
• Cantar es bueno, cantar bien es mejor
• Quien bien canta ora dos veces
• Cantar es cantar.

62. LA PRÁXIS DEL CANTO LITÚRGICO EN
LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA
“Siempre que los ritos, según la naturaleza propia
de cada uno, admitan una celebración común,
con asistencia y participación activa de los
fieles, hay que inculcar que ésta debe ser
preferida, en cuanto sea posible, a una
celebración individual y casi privada” (cfr. SC.
27).

63. Por tanto, en la medida de lo posible, se
celebrarán con canto los sacramentos que
tienen una particular importancia en la vida
de toda la comunidad parroquial. Esta
festividad de los ritos permitirá su mayor
eficacia pastoral.

65. 1.- CANTO DE ENTRADA
• Nace en Roma en el siglo V solemnizando la
entrada del papa y su cortejo desde la sacristía –
al fondo de la basílica- hasta el altar, cerca del
ábside.
• El término oficial con que se designa el principio
de la misa “apertura” no “entrada” el cuál no es
empleado sino para el canto
• El principio de la celebración es más que una
entrada física a un lugar. Es emprender un camino
hacia una meta

66. • La finalidad del canto es:
–abrir la celebración,
–fomentar la unión de quienes se han
reunido,
–elevar sus pensamientos a la
contemplación del misterio del tiempo
litúrgico o de la fiesta y
–acompañar la procesión del presbítero
y de los ministros

67. • Para lograr esta misión:
– Hay que escoger, entre el repertorio local, el canto
cuyo texto sea el más cercano al espíritu de la
celebración del día.
– El canto debe introducir sobre todo al MISTERIO
PASCUAL .
– Debe fomentar la unidad de los fieles por eso debe
ser un canto conocido por todos.
– El canto debe tener elementos comunes y elementos
para solistas

68. • Sugerencias prácticas:
– Sacar fotocopias del esquema que se cantará
– Utilizar el mismo esquema durante un mes para
que las personas lo aprendan
– Pedirle al presbítero cinco minutos antes de iniciar
la celebración para ensayar algún canto nuevo.

69. • El canto de entrada por ser procesional (canta
y camina decía San Agustín):
– Pierde su sentido cuando ya se terminó la
procesión y retarda el rito siguiente.
– Se canta alternativamente por el coro y pueblo o
por el cantor y pueblo o por todo el pueblo o
solamente por el coro
– Para este canto se puede utilizar: la antífona con
su salmo –vgr. El gradual Romano-; un texto
apropiado y aprobado por la Conferencia
Episcopal

70. • Si no se canta:
– se lee la antífona que aparece en el misal.
– Se puede tocar el órgano o cualquier otro
instrumento legítimamente admitido. Así como en
el ofertorio, comunión o al final de la celebración.

71. 2.- Kyrie Eleison
• Kyrie (oh Señor!) es el vocativo de la palabra griega Kyrios
(Señor), y se aplica a CRISTO JESÚS en el NT.
• Es el nombre con que se designan las invocaciones del rito
de entrada de la misa: Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie
eleison.
• Estas invocaciones estaban relacionadas con la oración de
los fieles que existía desde los primeros siglos después de
las lecturas bíblicas y la homilía, y a la que cada vez se
respondía con el Kyrie, eleison (Egeria)
• Nace a fines del S. V. posiblemente introducido en la liturgia
por el papa Gelasio.

72. • En el s. VI ya no se intercalaban las frases de
invocación.
• Las invocaciones tenían un sentido cristológico
como hasta este momento.
• La forma actual es dos, dos y dos.
• El Kyrie tiene un tono penitencial pero también
aclamatorio: es un canto con el que los fieles
aclaman al Señor y piden su misericordia
• No se puede sustituir por otro canto.

73. • Esta palabra era una palabra con que nombraban
a Dios (Yahvé) en la Biblia de los setenta. Pedro y
luego los primeros cristianos se la aplicaron a
Jesús
• Sea que digamos Kyrie eleison o Señor ten piedad
es a ese Kyrios, a ese Señor, al nombramos.
– Se entona después del acto penitencial.
– Puede utilizarse como parte del mismo cuando le
precede un tropo a cada una de las aclamaciones
(formulario 3)
– Si no se canta al menos se recita
– La bendición y aspersión de agua bendita sustituye el
acto penitencial y puede usarse en los domingos y
principalmente en el tiempo de pascua

74. 3.- Gloria
Antiquísimo y venerable himno con que la
Iglesia congregada en el Espíritu Santo
glorifica a Dios Padre y al Cordero y le
presenta sus súplicas.
Lo canta o la asamblea de los fieles, o el pueblo
alternado con los cantores solos. Si no se
canta, al menos lo han de recitar todos, o
juntos o alternativamente

75. Se canta o se recita los domingos,
fuera del tiempo de Adviento y
Cuaresma, las solemnidades y
fiestas y en algunas peculiares
celebraciones más solemnes

76. Esta gran doxología trinitaria, joya de origen
griego heredada de la Iglesia antigua, se
introdujo en la misa romana con ocasión de la
liturgia de Navidad por empezar con el canto
de los ángeles en Belén.
Al menos en los días más señalados o siempre
que se cante deberá ser un canto:
• +Entusiasta
• +Festivo
• +Cantado íntegramente (no cambiar el texto)

77. Tiene en sí valor de rito o acto y
no acompañamiento de otro.
No resulta lógico que se
canten otras partes menos
festivas y el gloria se recite.

78. 4.- Los cantos interleccionales
A) El Salmo Responsorial: llamado también
gradual porque antiguamente se proclamaba
desde las gradas, es “parte integrante de la
Liturgia de la Palabra”. “Tiene una gran
importancia litúrgica y pastoral”.
“Normalmente debe ser cantado”. Está muy
ligado a cada una de las lecturas, es por eso
que su elección depende de la elección de las
lecturas.

79. APLICACIONES:
• + Después de la primera lectura de la misa.
• + Normalmente debe ser cantado, sobre todo los
domingos y misas solemnes.
• + El salmista no debe ser el lector de la primera lectura.
• + No se vale cambiar el salmo por un canto “x”. V.gr. Un
canto a María (“¿Quién Será la mujer...?”), sólo por ser
sábado o fiesta mariana.
• + No presentar como supletorios del salmo
responsorial los llamados “cantos de meditación”,
aptos para otras ocasiones, pero de ninguna manera
para ésta. ya que son composiciones propias para ser
cantadas, o al menos salmodiadas en los domingos.

80. SUGERENCIAS:
• + Puede cantarlo (todo o sólo el estribillo) el lector o el cantor.
• + La asamblea puede repetir el estribillo después del salmista y al
terminar éste la última estrofa.
• + La asamblea puede escuchar sin responder después de cada
estrofa.
• + El coro puede entonar el estribillo y el salmista proclama todo el
salmo de corrido, haciendo las respectivas pausas marcadas por el
texto.
• + El organista puede acompañar con música de fondo (con volumen
moderado) al salmista que proclama el salmo recitativamente.
• + Se puede que toda la asamblea salmodie o recite todo el salmo
(en el momento indicado), en dicho caso se repartirán fotocopias
del mismo.
• + Lo pueden cantar o salmodiar dos personas alternativamente.
• + Existen otras maneras que quiero dejar a tu creatividad...sólo
recuerda que hay que darle un realce al salmo, ya que es una
respuesta que nosotros estamos dando a la palabra de Dios antes
proclamada.

83. • el salmo que hay después de la lectura, si no
se canta, se recita, lo cual no sucede con el
aleluya, es decir, si no se canta se omite.
• Es bueno recordar que en ocasiones es muy
conveniente repetir la aclamación al terminar
la lectura evangélica, con el único fin de dar
mayor solemnidad al Evangelio.

84. 5.- Ofertorio
• La preparación de la mesa del altar con la
presentación de los dones es un espacio
menos interno, menos verbal, especialmente
contemplativo y simbólico.
• La asamblea participa sentada,
distensionándose y reposando

85. El canto y la música hacen su aporte para este
momento de la siguiente manera:
• + Acompaña a esta procesión de los dones, en
que se llevan las ofrendas, el canto del
ofertorio, que “se alarga por lo menos hasta
que los dones han sido depositados sobre el
altar”. Algunos le llaman canto de apertura a
la Eucaristía, de sensibilización a la alabanza y
acción de gracias que va a seguir

86. • + La ejecución de polifonía o canto gregoriano por el coro
o Schola Cantorum tiene un lugar importante o adecuado
en este momento, mientras que la asamblea mira al altar y
escucha. Todo ésto, siempre y cuando se enriquezca la
celebración.
• + El organista tiene aquí también especial oportunidad
para una pieza a solo, adecuada, de las compuestas para
este momento, enardecedoras, marciales, hímnicas o
laudatorias, que nos ambienten para la plegaria
eucarística.
• Este canto o música debe tener sobriedad
(moderado/a). Además, deben tomarse en cuenta las
normas sobre el modo de hacer este canto, dichas normas
son las mismas que ya se dieron para el canto de entrada

87. 6.- El Santo
• El prefacio culmina y desemboca en la
aclamación jubilosa, unánime y solemne del
Santo, que por su contenido se llama “trisagio”,
pero no debe ser sustituido por el texto del
trisagio.
• Esta aclamación se canta o se recita por
todos: sacerdote (s) y fieles. Es el principal de los
cantos de la misa y también el más antiguo, junto
con el salmo responsorial. Es tradicional y muy
propio acompañarlo con instrumentos.

88. • Conviene potenciarlo (impulsarlo, fomentarlo)
con la máxima vibración posible, sin prolongarlo
demasiado, aun en el caso en que se utilice la
técnica repetitiva del canon musical. El
“hosanna” tiene que ser especialmente festivo y
gozoso, ya que éste nos evoca, en su contenido,
entre otras cosas, los hosannas entusiastas de la
entrada de Jesús a Jerusalén. Su sentido pleno
no cabe en un mero recitado. La venerabilidad
del texto impide radicalmente su sustitución por
otro, aunque lo permita el DMN núm. 31. Se
refiere a que debemos cantarlo con entusiasmo,
con gran ánimo, de tal manera que nos haga
estremecer de emoción al estarlo entonando

89. 7.- Cantos de Cordero y de Paz
Los “cantos de paz” que se han hecho tan
populares, no deben relegar ni eclipsar el
“cordero de Dios” que sí es litúrgico y
acompaña a la fracción del pan, y al que hay
que darle especial relieve. Es mejor no darles
cabida puesto que no son litúrgicos.

90. Mientras se hace la fracción del pan y la inmixtión, los
cantores o un cantor cantan “el cordero de Dios”, como
de costumbre, con la respuesta del pueblo; o lo dicen,
al menos, en alta voz.. Esta invocación puede repetirse
cuantas veces sea necesario para acompañar la
fracción del pan; la última vez se concluirá con las
palabras “danos la paz” Ante esto último, yo tengo una
objeción que quiero compartir contigo, a saber: si la
función específica de este canto (Cordero de Dios) es la
de acompañar la fracción del pan, y se puede repetir
cuantas veces sea necesario, ¿sería lícito o permisible
el cantar una sola vez el Cordero de Dios concluyendo
con el danos la paz?, o bien, ¿dos veces, concluyendo
la primera con el ten piedad de nosotros y la segunda
con el danos la paz?, ¿o sólo una vez pero cantando
previamente algún tropo?.

92. 8.- Canto de comunión
• Mientras sacerdote y fieles reciben el
sacramento, tiene lugar el canto de comunión;
• El canto que debe expresar, por la unión de
voces, la unión espiritual de quienes
comulgan, y demostrar, al mismo tiempo, la
alegría del corazón y hacer más fraternal la
procesión de los que van avanzando para
recibir el Cuerpo de Cristo.

93. El canto comienza cuando comulga el sacerdote
y se prolonga mientras comulgan los fieles
hasta el momento que parezca oportuno.
En el caso de que se cante un himno después de
la comunión, ese canto conclúyase a tiempo.

94. • A la procesión inicial de entrada y a la de los
dones se añade la de la comunión, meta de la
celebración eucarística y la más honda
participación en el misterio de Cristo y de la
Iglesia.
• Esta procesión es símbolo de la Iglesia que
peregrina con alegría festiva, ahora hacia una
meta provisional, mañana hacia la meta
definitiva, fortalecidos con el viático para el
cielo (provisión de viaje).

95. • El canto de comunión ha de ser fácil, que
no exija la atención que impida el
recogimiento.
• También el órgano tiene piezas de
comunión.

96. 9.- Cantos de Post-comunión
“Cuando se ha terminado de distribuir la
comunión, el sacerdote y los fieles, si se juzga
oportuno, pueden también orar un rato
recogidos. Si se prefiere, puede también
cantar toda la asamblea un himno, un salmo,
o algún otro canto de alabanza” (IGMR 56 j)

97. • En la liturgia renovada, la acción de gracias
después de la comunión forma parte de la
misma celebración.
• La plegaria en silencio es coloquio íntimo de fe,
gratitud, alabanza, gozo contemplativo y sereno
en dimensión personal y comunitaria a la vez.
• El canto de alabanza es la expresión comunitaria
y sensible de los mismos sentimientos por parte
de la asamblea toda.

98. Es muy indicado para este momento el salmo
33, preferido en la antigüedad por el versículo
“gustad y ved qué bueno es el Señor”.
Este canto es un rito que tiene valor por sí
mismo y no depende en su duración de otras
acciones, como el de comunión. Es de distinto
carácter. Refuerza los vínculos de la comunión
con la anáfora en idéntica línea ascendente
de alabanza

99. 10.- Canto de Salida
No consta en el Misal un canto de salida, aunque
algunos lo creen insinuado en la I.G.M.R. núm.
57 (b): “Se disuelve la asamblea para que cada
uno vuelva a sus honestos quehaceres alabando y
bendiciendo a Dios”.
No es necesario, pero puede ser oportuno, sin
retener a los fieles, una “salida” de órgano,
también acompañaría adecuadamente a la
comunidad silenciosa, enviada a ser testigo del
evangelio y levadura del mundo.

101. Conclusión
Tanto el gusto como el genio y el talento, tienen su
oficio propio: “El genio crea; el talento imita; el
gusto aprecia; y la educación artística, que no
puede ser principio del genio, puede dar vida al
talento y debe formar el gusto”.
Sin embargo no basta que el artista sea un genio o
un talentoso y que posea un gusto artístico
depurado para ser compositor sagrado. Estas
cualidades las tuvieron Beethoven, Bach, Mozart,
y a pesar de todo, su música no es litúrgica.

102. • El músico que aspira a merecer el título de
artista debe tener siempre presente que,
aparte de sus dotes naturales, le son
necesarias tres virtudes para llegar a la
máxima expresión que le es dado alcanzar;
tres virtudes enumeradas en el texto de una
antífona del jueves Santo: MANEANT IN
VOBIS FIDES, SPES, CARITAS. TRIA HAEC:
MAJOR AUTEM HORUM EST CARITAS