1. Cratilo o del lenguaje.
Hermógenes, Cratilo y Sócrates.
Solo el uso puede representar una cosa mediante
Lo que se le parece y mediante lo que no se le parece...
Es necesario que la convención y el uso contribuyan
Hasta cierto punto a la representación de los
Pensamientos que expresamos.
Sócrates, los diálogos de Platón
La dialéctica es la característica del texto. Inicia con la invitación que Hermógenes le hace a Sócrates a participar
en el diálogo que él sostenía con Cratilo acerca de la propiedad de los nombres de las cosas. Cratilo afirmaba que
el nombre es significante por naturaleza y Hermógenes decía que por convención.
Mediante unos ejemplos de lo que es bueno y malo, y si los hombres son buenos o malos. Sócrates estableció por
medio de una plática que sostuvo únicamente con Hermógenes, que los seres humanos tienen una esencia por
naturaleza al igual que los nombres, continua hablando del legislador quien era el que formaba con sonidos y
sílabas el nombre que correspondía naturalmente a cada cosa. Sócrates continuó afirmando con ejemplos que así
se varíe letras o acentos el nombre sigue teniendo su esencia. Así pues, discute con Hermógenes la raíz de
muchas palabras como el nombre de los dioses, las divinidades, las virtudes, los sentimientos, las acciones, las
descripciones entre otros.
Es en este momento donde aparece Cratilo al ser invitado por Hermógenes para discutir a cerca de las
conclusiones que lograron obtener con Sócrates. Sócrates hace obvia su admiración por la investigación que
Cratilo y sus discípulos han hecho acerca de la propiedad de los nombres. Continuando con la discusión, Sócrates
y Cratilo hablaron sobre la propiedad de los nombres. Ellos llegan al punto del nombre dado por la imitación de la
imagen y deducen que el lenguaje primitivo tuvo que surgir por algún tipo de imitación del objeto a mencionar, y
con el tiempo el uso y la ley lo forman y regulan, donde también influye la cultura donde se desarrolla. Cratilo
concluye que la verdad esta de parte de Heráclito y finaliza el diálogo con el compromiso de seguir investigando
sobre el tema.
Platón, discípulo de Sócrates, es el autor de Cratilo o del lenguaje, en su obra maneja dos visiones del concepto de
la propiedad de los nombres de las cosas, estos dos conceptos son puestos en escena por Cratilo y Hermógenes.
Sócrates cumple la función de guiar el diálogo y en sus manos esta la misión de convenir acuerdos de las
diferentes opiniones allí expuestas. El autor nunca aparece en la historia como personaje pero es quien narra la
situación, es así como Platón deja conocer las voces de los participantes del diálogo y no interfiere ni opina, él solo
transcribe al papel.
El discurso está narrado en tiempo presente, aunque se remontan a hechos históricos cuando exponen la raíz de
las palabras. El autor pretende describir una escena cotidiana, en la que dos conocidos - Cratilo y Hermógenes-
discuten algo y casualmente encuentran alguien quien podría ayudarlos a resolver el dilema -Sócrates-. No es
acertado decir que Cratilo se ausenta en la primera parte del diálogo que Hermógenes y Sócrates sostenían, él
simplemente escuchaba con atención para así poder intervenir en la segunda parte con Sócrates y como
consecuencia, el papel de oyente lo recibe Hermógenes.
El método empleado por Platón es la dialéctica. Utiliza opiniones en oposición y esa es la razón para no manejar
una verdad absoluta durante el desarrollo del texto, la verdad siempre se encuentra en movimiento, cambia, se
transforma, esa es una cualidad del texto: no hay definitivamente nada quieto.
Según la filosofía del derecho¹, la dialéctica es “Principio motor del concepto, que disuelve pero también produce
las particularidades de lo universal”, se puede concluir que la dialéctica surge de una realidad personal que al ser
compartida con el interlocutor cambia, y es posible obtener una verdad razonada.
Platón utiliza la dialéctica como oposición al método empleado por los sofistas que era la retórica, pues está trata
de argumentar a través de falsas verdades, la retórica persuade, no admite acuerdos con el otro, lo seduce con
espejismos.

2. La dialéctica maneja un modelo para que sea posible obtener las ya mencionadas verdades razonadas.
Tesis.
Para Cratilo los nombres son exactos por naturaleza porque hay identidad absoluta entre el nombre y la cosa.
Antítesis
Para Hermógenes, los nombres son siempre exactos pero no por naturaleza sino por medio de la convención entre
los miembros pertenecientes a la comunidad de hablantes
Síntesis.
Sócrates cumple la función de mediador y concluye que es posible que el nombre se originara como imitación al
objeto, y con el uso el nombre evolucionara, agregando o quitando sílabas y variando su significado, además de
ser cambiante de acuerdo en el medio que sea utilizado.
Derecho natural: doctrina sobre el derecho ideal, derecho que se deriva, según la teoría de la razón y de la
naturaleza ,estás teorías fueron expuestas por Sócrates, Platón entre otros.
La gran cualidad de la dialéctica utilizada es la guía que ofrece al lector, conduciéndolo de la mano en búsqueda
de la definición del lenguaje en su esencia, utilizando los principios de las palabras para darnos a entender que el
lenguaje es usado a diario y no lo valoramos por ser un producto histórico e inherente al hombre. ² Además, el
lector se hace partícipe de la obra, se cuestiona y toma posiciones a medida que avanza, es como si Sócrates
estuviera cuestionando al lector con sus preguntas y deducciones.
¿Cuál modelo de maestro seguir?
El texto nos cuestiona acerca de las distintas formas de obtener un conocimiento.
Las preguntas de Sócrates, al menos en principio, producen el deseo de saber y que se construya un saber. Es
posible acceder al conocimiento mediante una dialéctica donde Sócrates hace caer en cuenta a los personajes de
las falencias de sus teorías estructuradas.
Éste es un ejemplo que nosotros como futuros maestros debemos reflexionar. Sócrates, les permite pensar,
además de dejar claro a Hermógenes que él no sería quien dijera la ultima palabra y que Cratilo no es conocedor
fidedigno de la propiedad de los nombres de las cosas, solo en común acuerdo pero siendo objetivos podrían
resolver su problema³.
Aplicado a la sociedad actual, el conocimiento abre la mente de las personas y eso las hace más críticas, objetivas
y congruentes con sus actos pero nuestra cultura de educación no tiene como objetivo la autonomía del estudiante
para hacerlo construir su pensamiento, sino que se espera que el maestro sea quien tiene el poder absoluto y por
medio de retórica inducir a los estudiantes a su propio conocimiento establecido por años y no por actos.
Convence sin consecuencia
MAESTRO SOFISTA. argumentativa.
Es de su interés la forma y no el fondo.
Analiza el contenido objetivamente.
MAESTRO MODELO.
Reconoce sus falencias, pero busca
(Sócrates)
soluciones a éstas.
Podemos concluir que Platón en su obra realizó un homenaje a su gran maestro Sócrates y para estudiantes de
Español e Inglés como nosotros, es interesante saber cómo podemos resolver las dudas de nuestros futuros
alumnos que seguramente nos preguntaran el por qué de los nombres de las cosas.
2. “Donde hay un hombre hay un lenguaje” Teresa de Morales, Profesora lingüística y literatura, Universidad
Pedagógica Nacional.
3. «Estoy dispuesto a unir mis esfuerzos a los tuyos y a los de Cratilo y a hacer las posibles indagaciones con
vosotros examinemos, por lo tanto, juntos...]».

3. ANALISIS DE CRATILO O DEL LEGUAJE. PALTON
Resumen:
La exigencia socrática de una definición rigurosa de los términos como condición de un lenguaje que sirva de
instrumento de conocimiento se opone a la concepción sofística del lenguaje como instrumento de persuasión, basada
en una relación convencional entre el significante y el significado, así como a la afirmación de un lenguaje sapiencial en
el que se daría una relación necesaria entre el significante y la esencia de la cosa nombrada. Ahora bien, un lenguaje
que cumpla esta condición no está al alcance de los seres humanos sino exclusivamente de los dioses; por ello, aquellos
que se pretenden portadores de una palabra privilegiada –poetas, oráculos, adivinos- se presentan como inspirados o
poseídos por lo divino. El lenguaje no es sólo un instrumento de comunicación sino también y fundamentalmente de
educación. Gracias al pretendido estatus privilegiado de su palabra los poetas fueron los educadores de Grecia hasta
que los sofistas les disputaron este papel, eliminando toda referencia a un orden superior de
verdades y valores. En tanto que basada en una capacidad común de razonamiento, la palabra de todos los ciudadanos
tiene en principio el mismo valor, pero no todas son igualmente eficaces. El estatus privilegiado de la palabra depende
ahora del dominio de la técnica del discurso y este es el saber que transmiten los sofistas. La filosofía socrático-platónica
se presenta como alternativa a las pretensiones de poetas y sofistas. Aunque la poesía transmite un orden estable de
verdades y valores, propone un acceso irracional al mismo. Aún cuando los sofistas consideran que la razón es el único
medio de que dispone el ser humano para alcanzar el conocimiento, son incapaces de fundamentar un modelo de
moralidad pública. La filosofía socrático-platónica surge como el intento de fundamentar un orden objetivo de valores por
medio de la razón y la argumentación. Aunque la cuestión queda abierta, en el curso del diálogo se establecen algunas
de las condiciones necesarias para que el lenguaje sirva como instrumento de conocimiento.

4. Leon Gómez, Jaime Bernal, Tres Momentos Estelares De
La Lingüística
LEON GÓMEZ, Jaime Bernal, Tres Momentos Estelares de la Lingüística, Bogotá, Instituto Caro y
Cuervo 1986, 293 páginas.
Esta es, sin lugar a duda una obra de hechos contundentes y pragmáticos en la apreciación de las
características evolutivas o desarrollo de el lenguaje, recoge gran numero de hechos históricos o
argumentos exactos que correlativamente y sistemáticamente recrean un camino o genera en los
lectores un indicio sobre el origen del lenguaje; hasta este punto es claro reconocer que todos los
hechos recopilados son conocidos o hablando más generalmente son presentados de forma lineal lo
que conlleva a entender la obra sin la necesidad de una preparación profunda para comprenderla
pues en cada tópico se aprecia una exposición del mismo y esto hace esta obra digna de utilidad en
el estudio o entendimiento de la lingüística, y esta especialmente a la enseñanza de idiomas.
Esta producción textual encamina considerablemente a pensar que el conocimiento de muchas
cosas, entre ellas el lenguaje, pudo haber comenzado con los griegos, ya que dedica una parte a
explicar como ellos apreciaban la retorica y las formas más adecuadas formas para alcanzar la
claridad era por medio del lenguaje o las ideas como el resultado de un pensamiento, disipa que el
lenguaje es la expresión
del pensamiento, pero que a la vez en el caso de los sofistas más realizaban o se categorizaban
hacia un campo filosófico pero no eran lingüistas. Sin embargo, se destaca claramente que ellos
continuaban un desarrollo o poseían conocimientos o llamémoslo mejor ideas muy destacables y
muy avanzadas para su tiempo, pero hay que tener presente que esta obra nos encamina desde
este punto, de cómo sus ideas aún perduran, pero que otros pueblos también pudieron contribuir
mucho a la evolución progresiva del lenguaje y sus planteamientos de acuerdo a las diferentes
lenguas, no obstante se puede mencionar también que las ideas de los sofistas eran muy exactas en
el campo de la gramática y de ahí el aporte de elementos fundamentales en la oración, no hubo una
preocupación porque surgiera un poco mas sus definiciones, en cambio la cultura hindú se hizo
propensa a buscar la tradición oral como medio de transmisión del lenguaje.
Cabe destacar que tomar como primera percepción de todos estos temas relacionados con la
lingüística, a los griegos deja mucho más claro las características tomadas hoy en día de la ciencia
del lenguaje; en sin más una obra que utiliza esto para iniciar de forma llamativa y con el propósito
de generar más confianza al lector en su proceso lector de conoce