Este documento resume la historia del Imperio Bizantino durante los siglos VII y VIII, un período de crisis marcado por invasiones externas y luchas internas. Se describe la expansión del Islam y la doctrina musulmana, así como la crisis iconoclasta que prohibió las imágenes religiosas. También incluye ejemplos de arte bizantino, copto e iconos importantes como Cristo Pantocrátor.
9. Introducción
• Los siglos VII y VIII constituyen en la historia de
Bizancio una especie de «Edad Oscura» acerca de la
cual se tiene muy escasa información. Es un período de
crisis, del cual, a pesar de las tremendas dificultades
externas (el hostigamiento del Islam que conquistó las
regiones más ricas, los continuos ataques de búlgaros y
eslavos desde el norte y el reanudamiento de la lucha
contra los persas en el este) e internas (las luchas entre
iconoclastas e iconódulos, símbolo de los
enfrentamientos internos entre poder temporal y
religioso), el Imperio salió transformado y reforzado.
10. Islam
• Mahoma (La Meca570 - Medina 632).
• Mahoma es considerado «el sello de los
profetas» (por ser el último de una larga
cadena de mensajeros, enviados por Dios para
actualizar su mensaje, que según el
islam, sería en esencia el mismo que habrían
transmitido sus predecesores, entre los que se
contarían Abraham, Moisés y Jesús.
11. Doctrinaislámica
La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman
parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los
pilares principales son:
• La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de
que sólo hay un Dios y que Mahoma es el último y más
importante de sus profetas.
• La oración.
• El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es
decir, compartir los recursos con los necesitados.
• El ayuno en el mes de ramadán.
• La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al menos
una vez en la vida.
21. Icono
• Etimológicamente, la palabra ícono proviene
del griego [icón], que significa
“imagen”, “reproducción” o “retrato”.
• Con el desarrollo del cristianismo y su
expansión a través del Imperio
Romano, comenzará un proceso de creación
de imágenes cristianas. Estas primeras
imágenes cristianas serán realizadas a partir
de técnicas artísticas.
22. Icono
• Técnicas de temple al huevo –en base a huevo
y vino– o de encáustica –en base a cera de
abeja– sobre un soporte de madera.
• Con la creación de los íconosse produce una
mezcla entre el arte y devoción que
posibilitará el surgimiento de una nueva
sensibilidad artística.
23. Icono
• El término comenzó a ser usado cuando estas
imágenes cristianas comenzaron a ser creadas
en Bizancio, y se le llamó ícono a todas las
representaciones de Cristo, de la Virgen, de
los santos y ángeles, o cualquier episodio de la
historia sagrada, independiente de la técnica
utilizada (pintura, fresco, mosaico) o si es de
carácter móvil o monumental. El significado
de ellos siempre será el mismo. Sólo variará el
uso que se le otorga a cada ícono
24. Icono
• Los íconos serán mucho más que la simple
representación de imágenes o figuras divinas.
Se convertirán, más bien, en uno de los
vehículos de expresión espiritual más
poderosos en Bizancio. Y muy
pronto, adquirirán un importante papel para
la sociedad bizantina: serán colocados en
templos, edificios públicos, casas y palacios.
También se desarrollará una serie de leyendas
relacionadas con íconos de carácter milagroso.
27. Crisis Iconoclasta
• Se conoce como Crisis Iconoclasta el episodio
ocurrido en el Imperio Bizantino a partir del
siglo VIII, por el que se impone la prohibición
de realizar imágenes religiosas en todo el
territorio imperial. No sólo se proscriben las
nuevas imágenes, sino que además se
destruyeron gran cantidad de los iconos
existentes y se blanquearon frescos y
mosaicos.
28. Causas de la Crisis iconoclasta
• El miedo del emperador, en tiempos de
guerra, de caer en manos de los
terratenientes. La medidafueevitar la
acumulación de la propiedad.
• Temor a la Idolatría
• Invasión de los árabesy el
islamcomounareligión sin imágenes.
29. Causas de la Crisis iconoclasta
• Razonespolíticas. León III buscabafundar un
estadomilitarpor lo que los monasterioseran
un impedimiento (terratenientespoderosos).
Prohibiendoimágenesarrebataba un
medioimportante de propaganda.
• Estamedidaprovoca el rompimiento con
Carlomagno
30. León III
• León III (680–741), Emperador bizantino
Acabó con el período de
inestabilidad, defendiendo con éxito el
Imperio ante los árabes.
• Pérdida del exarcado de Rávena durante su
gobierno.
31. Padre de la Iglesia, San Juan
Damasceno 753
En tiempos pasados, Dios, que no tenía
forma, no podía ser representado. Pero
hoy, como Dios se ha manifestado en la carne
y ha vivido entre los hombres, yo puedo
representar el aspecto visible de Dios. No es
que yo de culto a la materia, sino que doy
culto al creador de la materia, que asumió una
vida en la carne y que a través de la
materia, realizó mi salvación.
33. Mosaico de la Iglesia de la acrópolis de Ma’in en Jordania. 719
34. Mosaico de la Iglesia de la acrópolis de Ma’in en Jordania. 719
35.
36.
37. Restauración de los íconos
• Finalmente, el culto a los íconos fue
restaurado en el Concilio Ecuménico de Nicea
(787), y se impuso definitivamente el año 843.
43. Cristo Pantocrátor
• El Pantocrátor representa al
Todopoderoso, refiriéndose así a Dios
Todopoderoso o a Cristo igualmente
autoritario y mayestático. De hecho se
relaciona igualmente con el concepto de
Maiestas Domini o Cristo en Majestad. En tal
caso representa a Jesús como juez al final de
los tiempos cuando retorna glorioso llegado el
fin del mundo (Parusía), para proclamar su
justicia definitiva.
44. Cristo Pantocrátor
• El Pantocrátor se representa por ello bajo un
aspecto severo, de expresión seria y
solemne, que en ocasiones alcanza rasgos
coléricos. Para mayor expresionismo gestual
su fisonomía adopta el rostro con
bigote, barba y larga melena negra. Es
habitualmente un Cristo nimbado y a veces
coronado, y cuyo gesto habitual muestra la
mano derecha bendiciendo y la izquierda
sobre las Sagradas Escrituras.
45. Cristo Pantocrátor
• Se suele representar sentado en un trono o
sobre la bóveda celeste, en un signo de su
autoridad universal. Se rodea de una
mandorla, un marco en forma de almendra
46. Cristo Pantocrátor
• La imagen milagrosa de Cristo era la suficiente
prueba de autenticidad para demostrar que el
mismo Dios había bajado a la tierra en forma
humana y que “respaldaba” su representación
pictórica con el fin de transmitir su
mensaje, convirtiéndose así en uno de los
argumentos de mayor peso dentro de la visión
bizantina. Por eso, un ícono no es sólo una
representación de Dios, sino que es –ante todo–
una manifestación de Dios.
52. Arte copto
• El término copto, es la abreviación que hacen
los árabes de la palabra griega Aigyptios, que
en el lenguaje faraónico designaba un lugar
sacro en Menfis. Durante el siglo VII los árabes
tomarían el término para referirse a los
habitantes del Valle del Nilo que en su
mayoría habían adoptado el cristianismo.
53. • Denominaremos Arte Copto al desarrollado
por los egipcios desde, aproximadamente, el
siglo III d.C., período en que su lengua se
había fijado definitivamente y, en medio de la
población greco-romana, del grueso de la
población egipcia había surgido una elite
modesta compuesta por pequeños
propietarios, funcionarios
subalternos, artesanos y sacerdotes.
