San Agustín logra una síntesis armoniosa entre el platonismo y el cristianismo. Su filosofía es autobiográfica y busca la verdad y salvación a través de la introspección, yendo de lo exterior a lo interior del alma hasta encontrar la iluminación divina. Considera que solo Dios es la verdad eterna e inmutable, y que la razón y la fe no son contradictorias sino que se complementan en el acceso al conocimiento.

1. Agustín de Hipona La Filosofía como estilo de vida UPEL-IPC Introducción a la Filosofía MSc Jorge Jiménez

2. Síntesis del platonismo y cristianismo San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante el período patrístico. Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo

3. Evolución del platonismo El punto de partida de la filosofía de Agustín es el problema de la verdad En íntima dependencia con el pensamiento platónico, reivindica la razón como única facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el escepticismo, verdadero obstáculo para abrazar la fe y lograr la felicidad El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible, mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de sí mismo

4. Proyecto filosófico es fundamentalmente autobiográfico Su pensamiento es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral Su obra Dios es la verdad y la salvación del ser humano cómo encontró la tiene un carácter de relato Su filosofía verdad y la salvación Primera filosofía Se extiende a de la historia toda la humanidad San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo

5. La Biografía como Filosofía El mundo sensible Maniqueísmo

6. El problema del mal Si Dios todo lo creo, ¿por qué creo el mal?

7. La búsqueda de la verdad Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozco evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco. necesaria no puede ser facilitada Agustín busca una verdad inmutable por los objetos sensibles eterna Sólo Dios es la sino por el interior del alma verdad culmina en un movimiento Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior de elevación hacia Dios inmanente Teoría de la al alma iluminación trascendente Intellige ut credas No puede establecerse una colaboran mutuamente distinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas

8. Verdad La verdad es inmutable. Fiel al platonismo, Agustín busca una verdad inmutable por encima de la que nos ofrece la cambiante y aparente realidad. Si solo Dios es la Verdad ¿dónde se le podrá encontrar?

9. Metodología Introspección. La busca va de lo exterior a lo interior de las cosas al alma. En esta camino el hombre encuentra razones eternas y verdaderas que nos permiten juzgar sobre todo lo aparente.

10. Epistemología agustiniana Quiere superar la teoría de la reminiscencia de Platón, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminación no es una visión o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.

11. Epistemología agustiniana Las ideas platónicas, están ahora radicadas en la mente de Dios como principios de creación o arquetipos o modelos de los seres creados, Sin embargo, a diferencia del platonismo, Agustín niega que el acceso a la verdad se produzca a través del recuerdo del alma. El acceso a la verdad se produce por iluminación divina

12. Epistemología agustiniana

13. Epistemología agustiniana 1. La aversión al mundo sensible2.Descubrimiento de las ideas como modelos eternos (Introversión)3. Unión con Dios como fundamento último (Trascendencia)

14. Razón y Fe Si Dios es la verdad y el conocimiento humano es posible por la iluminación divina, se comprende que para San Agustín no haya colisión entre fe y razón, sino perfecta armonía. La fe no se opone a la razón como algo irracional, sino que busca la inteligencia.

15. Razón y Fe Dios para S. Agustín es el fundamento de las ideas platónicas. El mundo inteligible de Platón tiene ahora un fundamento teológico. Dios creó el mundo según unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existían previamente en la mente del creador.

16. Ontología agustiniana Pueden diferenciarse dos esferas de ser: Dios y los seres creados. Dios es el ser subsistente, como tal es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo el platonismo, con el bien máximo. Los demás seres son por participación, es decir: necesitan del ser de Dios para existir. Elemento extraño a la mentalidad griega, el creacionismo explica la existencia del mundo. Dios crea de la nada y crea según razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina).

17. Antropología Agustín diferencia el libre albedrío de la verdadera libertad. El libre albedrío es la posibilidad de elegir voluntariamente el bien o el mal, opción que tiende siempre hacia el polo negativo. Como consecuencia del pecado original y por estar el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difícil que elija dejar de pecar. Por ello, sólo la libertad, entendida como una gracia divina que nos empuja a hacer exclusivamente el bien, puede redimirlo de su condición y hacerlo merecedor y capaz de buenas obras.