Este documento describe la evolución histórica y los elementos constitutivos de la teología de la liberación en América Latina desde la década de 1960. Resume los principales hitos como el Concilio Vaticano II, las conferencias de Medellín y Puebla, y analiza los cuatro elementos fundantes de la teología de la liberación - opción preferencial por los pobres, prioridad de la praxis, espiritualidad, y profetismo. Finalmente, propone una redefinición de estos elementos en el contexto actual de globalización neoliberal.

1. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO
PROGRAMA: FILOSOFÍA-TEOLOGÍA
DISCIPLINA: MÉTODO DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
ASESOR: OSWALDO MARTÍNEZ CARDOZO
ACADÉMICO: ALCEDIR CIGOGNINI
BOGOTÁ DC, 20 ABRIL 2010
Entre 1945-1970 se da un proceso de recuperación económica,
social, cultural y espiritual en Europa. Nace un Estado de bienestar
social y se impone un capitalismo reformista y social. Reformismo
expansivo que permite movilizaciones y organizaciones sociales.
En este contexto se inscribe el movimiento teológico europeo que
se va expresar en el Concilio Vaticano II: recuperación espiritual
de Europa y Occidente, visión optimista del mundo y de la historia,
confianza en la capacidad social del sistema dominante y del ser
humano moderno.
1959
TRIUNFA LA REVOLUCIÓN CUBANA
CUATRO ELEMENTOS
FUNDANTES Y CONSTITUTIVOS
DE LA
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
OPCIÓN PREFERENCIAL PRIORIDAD DE LA PRAXIS: ESPIRITUALIDAD PROFETISMO
POR LOS POBRES TL COMO ACTO SEGUNDO TEOLOGÍA CON ESPÍRITU TL Y PALABRA DE DIOS
- el pobre como sujeto del Reino - el punto de partido fue siempre - la TL nace del encuentro con - la TL se pensó a si misma
de Dios en la construcción de la praxis de liberación, con toda el Dios de los Pobres al interior teología bíblica y profética
una sociedad alternativa. su densidad teórica, estratégica de una práctica de liberación. - asumió el grito de los pobres y
y orgánica la defensa del Proyecto de Dios
en la Iglesia y en la Sociedad.

2. PRIMER PERIODO
nacimiento y maduración
la Iglesia ha vivido un proceso de
1962 - 1989
auténtica reforma eclesial.
hechos fundantes
1968 de la
año de nacimiento
- CONCILIO VATICANO II
- CONFERENCIA DE MEDELLÍN TEOLOGÍA DE
LA
- CONFERENCIA DE PUEBLA
LIBERACIÓN
1968
1962 VATICANO II
CONCILIO
- 1965 II CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
MEDELLÍN
- la Iglesia es el Pueblo de Dios, - los principales culpables del la dependencia de AL son las fuerzas
no su estructura jerárquica. inspiradas en el lucro desenfrenado. Estas fuerzas conducen a una
- la razón de ser de la Iglesia está en el Reino de Dios dictadura económica y al imperialismo del dinero
- la Iglesia subsiste en la Iglesia católica - situación de injusticia = violencia institucionalizada
- Sacerdocio común de los fieles - educación liberadora: educando como sujeto de su propio desarrollo
- la Sagrada Escritura es el fundamento de la Iglesia - el clamor del pueblo por liberación
y alma de la teología - CEBs - primer y fundamental núcleo eclesial, célula inicial de
- el magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, estructuración eclesial, y foco de la evangelización,
sino a su servicio - CEBs - factor primordial de promoción humana y desarrollo.
- la Iglesia camina hacia la plenitud de la verdad
- autonomía de lo temporal frente a la Iglesia
- reforma litúrgica
- el ecumenismo
- la libertad religiosa
- los medios de comunicación
- los Derechos Humanos

3. 1970 - 1973 AÑOS 70 1979
TRIUNFA EL MODELO DE TRÁNSITO
DEMOCRÁTICO AL SOCIALISMO
CRISIS DEL
CAPITALISMO
TRIUNFA LA REVOLUCIÓN SANDINISTA 1980
CHILE SOCIAL DOMINANTE pero ya desde 1980 el mundo está
dominado por la figura contrarrevolucionaria
y anticomunista de Ronald Reagan y
1973 Margaret Thatcher.
GOLPE DE ESTADO
CHILE
se consolida el neoliberalismo como 1978 en 1980 aparece el Documento de Santa Fe
con importantes recomendaciones para Reagan
alternativa y la ideología de la PAPA JUAN PABLO II entre otras:
Seguridad Nacional como estrategia elegido “la política exterior de USA deben empezar a
contrarrestar la teología de la liberación”
IMPACTOS DE MEDELLÍN
1975
1971 EXHORTACIÓN APOSTÓLICA 1979
SÍNODO DE OBISPOS EN ROMA “EVANGELII NUNTIANDI III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
“LA JUSTICIA EN EL MUNDO” PABLO VI PUEBLA
- los rasgos de Cristo sufriente en el rostro de los pobres
- la pobreza que interpela
- el clamor tumultuoso e impresionante del pueblo
- el pueblo que demanda justicia
- Iglesia = opción profética por los pobres
OTROS PROCESOS A LARGO PLAZO - Iglesia = opción preferencial por los pobres en miras de
- CEBs - método ver-juzgar-actuar su liberación integral
- valoración de la religión del pueblo y de la cultura - CEBs
latinoamericana - el potencial evangelizador del pobre
- renovación de la VR - exigencia evangélica de la pobreza como solidaridad con
- fuertes movimientos de Espiritualidad, Testimonios y el pobre y como rechazo de la situación en que vive la
Martirios mayoría del continente
- Ecumenismo liberador y militante
- diálogo con teólogos de África, Asia y minorías
oprimidas del Primer Mundo
- 1976 nace la Asociación Ecuménica de Teólogos del
Tercer Mundo: ASETT

4. SEGUNDO PERIODO
redefinición, fortalecimiento y expansión
1985
1989...
SÍNODO EXTRAORDINARIO DE OBISPOS
se sustituye el concepto Iglesia-Pueblo de Dios por
1989 9 noviembre 1989
caída del muro de Berlín
el de Iglesia-Comunión, símbolo del derrumbe de los socialismos históricos
se abandona fundamentalmente el eje del Vaticano II y del fin de la guerra fría
1983
NUEVO
16 noviembre 1989
asesinato de seis jesuitas
DERECHO publicación de documentos sobre la TL de la EL SALVADOR
CANÓNICO Congregación para la Doctrina de la Fe
dirigida por el Cardenal Ratzinger
25 febrero 1990
1990
1984 1986 derrota electoral del Frente Sandinista
LIBERTATIS NUNTIUS LIBERTATIS CONSCIENTIA NICARAGUA
contrarreforma
JUAN PABLO II “El abandono progresivo del Concilio Vaticano II significo la aparición
progresiva de la tradición institucional anterior, afianzada durante
sorprendió a muchos cuando afirmó en Brasil
cuatro siglos, por los Concilios de Trento (1545-1563) y Vaticano I
“LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN NO ES SÓLO
(1869-1870). El modelo tridentino se resume así: el Papa en Roma,
OPORTUNA SINO ÚTIL Y NECESARIA”.
el Obispo en su diócesis, el párroco en su parroquia. El laico,
sobre todo la mujer, no existe. es una Iglesia romana clerical, fundada
sobre un catolicismo popular del culto a las reliquias, imágenes y
1983 - CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO los santos”.
1992 - CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA El miedo a la dispersión y fragmentación, el miedo a la opción
“El Dogma, el Poder y la Ley absolutizados en un preferencial por los pobres, el miedo a las consecuencias eclesiales
movimiento de contrarreforma eclesial pudo más de la crisis económica, el miedo a la modernidad y a la crisis de la
que la Teología y el Espíritu de la reforma de la modernidad, tuvo como efecto la búsqueda de seguridad en el
Dogma, la Ley y el Poder central de la Iglesia. La ley y el poder
Iglesia inaugurada en el Concilio Vaticano II.” llegan a ser más importantes que el Evangelio.
Raíz del conservadurismo católico actual

5. neoconservadorismo intentos de sepultar la TL
El papa Juan Pablo II concede al Opus Dei, a Los teólogos de la liberación son desligitimados, perseguidos y
los Legionarios de Cristo y a otros movimientos marginados. La gran cruzada de la Iglesia ya no es contra la
similares un liderazgo especial dentro de la pobreza y a favor de la justicia social, sino contra la TL y por la
Iglesia a nivel mundial. Son como anti-Medellín, defensa del poder central y único de la Iglesia. Se acusa la TL de
su opción preferencial no es por los pobres, sino marxista. Se emprende la erradicación total y sistemática de la TL
por las elites económicas y políticas del mundo en todos los espacios eclesiásticos y docentes. Se margina todo
rico. Su modelo de Iglesia es claramente de profesor de teología que sea sospechoso de TL.
cristiandad, articulado por la relación Iglesia-Poder.
Esta campaña no tuvo tanto éxito en AL, menos en Brasil, donde la
Iglesia jerárquica y los teólogos resistieron en la defensa de la TL
1992
CATECISMO
DE LA IGLESIA
CATÓLICA
1992 1994
enero
IV CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO insurrección zapatista
SANTO DOMINGO CHIAPAS - MÉXICO
- opción preferencial por los pobres y jóvenes
- CEBS
- sólo una Iglesia evangelizada es capaz de evangelizar el “fin de las teologías” en la Iglesia
- los laicos, línea pastoral privilegiada Cuando se absolutiza una Ley, el Poder y el Dogma, desaparece
- sobre la mujer la capacidad de pensar y crear en la Iglesia; destruye la capacidad
- diálogo con las religiones no-cristiana de creatividad del Pueblo de Dios. Surgen movimientos carismáticos
- promoción humana como dimensión privilegiada de la y fundamentalistas católicos, que desconocen toda reflexión en la
Nueva Evangelización Iglesia. Desaparece la teología en la Iglesia. Esto significa la
- Inculturación del Evangelio dispersión y fragmentación de las Iglesias. No hay un crecimiento
orgánico y continuado. Cada Obispo o párroco nuevo destruye el
trabajo de su antecesor y levanta su propia obra personal al margen
de todo plan pastoral o modelo planificado de Iglesia.
En el contexto eclesial de contrarreforma y socio-histórico de globalización urge redefinir la TL. Esto significa retomar la raíz
fundante de la TL y sus elementos constitutivos, para recrearla, repensarla, madurarla, y quizás radicalizarla, en el nuevo contexto
de cambio de época. El futuro del Cristianismo, al menos en el Tercer Mundo, está en gran medida unido al futuro de la TL.

6. estrategia general de la TL
- Fidelidad creativa a la reforma de la Iglesia iniciada
1 por el vaticano II, Medellín y Puebla.
- Otro modelo de Iglesia, en la línea de la reforma ya
iniciada por el Vaticano II, Medellín y Puebla. Un modelo
2 que sea significativo y creíble para el mundo actual,
especialmente para los pobres y excluidos y para todos
los que se interesan de forma seria y crítica por el
E v a n g e l i o d e J e s ú s .
- La estrategia básica no debe ser de confrontación, sino
3 positivamente de crecimiento ahí donde está la fuerza.
Esta fuerza no está en el poder, sino en la espiritualidad,
santidad, testimonio y creatividad teológica.
- Asumir la opción preferencial por los pobres y los excluidos
como punto de partida y orientación determinante y
4 permanente del caminar, tanto en la Iglesia como en el mundo.
El horizonte de entendimiento es la liberación del los pobres
y la construcción de un mundo donde quepan todos y todas,
e n a r m o n í a c o n l a n a t u r a l e z a .
- En el momento de transición entre un modelo dominante que
desaparece y otro liberador que todavía no surge, urge priorizar
tres tareas: la construcción de esperanza (en el clima de
5 derrotismo y pesimismo es necesario reconstruir una esperanza
con serio fundamento económico, social, bíblico y teológico);
la creación de fundamentos sólidos (es importante construir
fundamentos - económicos, sociales, políticos, éticos y espirituales -
sobre los cuales se pueda en el futuro crear algo más definitivo y
global); la formación de personas (formación de líderes y agentes
que construirán la sociedad y la Iglesia del futuro).

7. redefinición de los elementos constitutivos de la TL
RADICALIZACIÓN DE LA
OPCIÓN PREFERENCIAL LA TL COMO RENOVACIÓN DE LA TL COMO
POR LOS POBRES EN EL PRIORIDAD DE LA PRAXIS -
ESPIRITUALIDAD DE LA MOVIMIENTO PROFÉTICO
CONTEXTO DEL SISTEMA TL COMO ACTO SEGUNDO
LIBERACIÓN
ACTUAL DE ECONOMÍA Y
MERCADO.
- la racionalización del sistema - nuevos espacios para la práxis - una espiritualidad de la vida - profetismo a nivel económico
(los medios tecnológicos y de la liberación (desplazamiento (¿Cómo vivir en el mundo sin ser
científicos son valorados por su desde la sociedad política hacia del mundo?) - resistencia a la dominación
eficiencia, pero no por su el campo social, especialmente imperial
ordenamiento a la vida) hacia los movimientos sociales;
también hacia nuevas formas de - importancia del testimonio y
- dos fallas profundas: exclusión reconstrucción del Estado y de del martirio
y destrucción de la naturaleza la nacionalidad “desde abajo
(el sistema de mercado global hacia arriba”) - reconstrucción de la
no es para todos. Los excluídos conciencia, de la memoria
son considerados como una - resurgimiento de Movimientos histórica, de la esperanza
población sobrante y por tanto Sociales y nuevos sujetos (En
desechables. El sistema de cada movimiento social emerge - reconstrucción de la visión de
mercado global utiliza también un nuevo sujeto histórico con un mundo diferente y alternativo
los recursos naturales siguiendo identidad diferente. El desafío
el valor de la eficiencia: la es como transformar la realidad - reconstrucción de las utopías
máxima explotación para la sin tomar el poder)
máxima utilidad de los
mercados.) - otro mundo es posible (Foro
Social Mundial)
- radicalización de la opción por
los pobres: por una ética de la - desafíos para la Iglesia y la TL
vida. (opción contra la lógica (nuevos movimientos eclesiales
misma del sistema) y teológicos)

8. lectura popular de la Biblia crisis actual del modelo de Iglesia tridentino y conservador
El movimiento bíblico en América Latina Es un hecho vergonzoso y doloroso, aunque también significativo, el escándalo
ha consistido en devolver la Biblia al Pueblo sexual de cientos de sacerdotes y obispos. Los escándalos de abuso sexual son un
de Dios. Si entregamos la Biblia al Pueblo signo visible y doloroso de la crisis del modelo de Iglesia hoy imperante. Lo que está
de Dios, si ponemos la Ciencia y el en crisis es ese modelo neoconservador de Iglesia nacido después y en contra del
Magisterio al servicio de la interpretación Concilio Vaticano II, Medellín y Puebla y en contra de la TL. Lo que está en crisis es
de la Biblia que hace el Pueblo de Dios, si una forma de ejercicio del poder de la Iglesia, ejercido a menudo con soberbia y con
preparamos ministros de la Palabra en las mucho clericalismo y autoritarismo. Lo que está en crisis es la misma jerarquía, y la
comunidades de base, si todos los curia romana como poder detrás de la jerarquía, que no quiere ver y cambiar la
bautizados, en especial los pobres y situación. También está en crisis el sacerdote como ser humano, en la medida que
excluidos, proclaman la Palabra de Dios se hace cómplice, muchas veces conscientemente, de esta situación. Lo que está
con autoridad, legitimidad, libertad, en crisis no es el celibato, sino la identificación absoluta del celibato con el
autonomía, seguridad y creatividad, si las s a c e r d o c i o , e n e l a c t u a l m o d e l o d e I g l e s i a .
comunidades de base se apropian del
sentido espiritual de la Biblia, entonces la Una Iglesia identificada con las víctimas y con el dolor del Pueblo de Dios, no puede
reforma de la Iglesia se hace inevitable. minusvalorar, menos aún justificar el delito, aunque sea un único caso. Sobre todo
Toda reforma de la Iglesia ha comenzado cuando se trata de un delito que compromete una determinada manera de ser
históricamente con un fuerte movimiento Iglesia y una determinada forma de ejercer el ministerio.
bíblico en el seno del Pueblo de Dios.
El abuso sexual de menores, por parte de un sacerdote u obispo, es tan doloroso
y a la vez revelador de la crisis del ministerio sacerdotal en su forma actual. Es este
delito se hace especialmente visible el uso de poder religioso. El sacerdote puede
abusar sexualmente de otros justamente porque tiene este poder religioso. Todos
estos delitos tienen su raíz en una determinada concepción del ministerio sacerdotal
que lleva al abuso del poder religioso y ministerial. Esta concepción nociva del
ministerio sacerdotal tiene a su vez como marco una estructura de cristiandad
tridentina y conservadora que es igualmente nociva.
La crisis del modelo tridentino y neoconsevador de Iglesia no debe afectar y
desligitimar la reforma auténtica de la Iglesia que se quiere impulsar inspirados en el
Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla y la TL.
Todo eso nos llama al discernimiento y la vigilancia, pero también nos urge un
análisis valiente de los abusos sexuales y económicos de la Iglesia, como
manifestaciones visibles de una crisis mucho más profunda de una Iglesia de
Cristiandad, que rechaza la reforma iniciada por el Concilio Vaticano II, Medellín,
Puebla y por la misma TL. Positivamente también nos urge a profundizar y a
radicalizar la reforma de la Iglesia y a construir un nuevo modelo de Iglesia coherente
con el Evangelio de Jesús y las primeras Iglesias apostólicas.

9. el nuevo modelo de Iglesia que queremos construir
El desafío fundamental es cómo encontrar camino por donde todo el Pueblo pueda caminar, para construir en forma eficaz y a largo
plazo un nuevo modelo de Iglesia que supere el modelo tridentino que ha estado vigente durante más de cuatro siglos.
Pero, si el Concilio Vaticano II, con toda su riqueza teológica, no logró superarlo, ¿cómo superarlo con el Espíritu de Medellín, Puebla
y de la TL? ¿Cómo, desde los pobres y sin poder alguno, superar un modelo de cristiandad que tiene tanta estructura y pode?
El nuevo modelo de Iglesia que se quiere reconstruir es la Iglesia Pueblo de Dios, Pueblo organizado en Comunidades y
Movimientos, donde todos los bautizados tengan pleno derecho a la participación y se busque superar la distinción, tardía en la
historia de la Iglesia, entre laico y clérigo, entre jerarquía y pueblo. En el nuevo modelo de Iglesia no se niega la autoridad apostólica
de los obispos, pero sí se busca una nueva manera de ejercerla, no en la cúspide de una estructura de poder, sino en el corazón de
una estructura de comunión y participación; exige colegialidad de todos los obispos, la superación del centralismo del poder romano,
la desoccidentalización de la Iglesia, la construcción de una Iglesia no eurocéntrica, sino una Iglesia donde el eje sea América Latina-
El Caribe-África-Asia-Oceanía; deber ser igualmente ecuménico y abierto al diálogo interreligioso; debe fortalecer los ministerios ya
existentes y sobre todo crear nuevos ministerios, con participación plena y preferencial de los pobres y de los que han sido
secularmente excluidos: mujeres, jóvenes, indígenas, afroamericanos y campesinos. Cuando tengamos dos o tres mil nuevos
ministerios laicales y populares por cada sacerdote, entonces comenzará a surgir un nuevo modelo de Iglesia, desde abajo y a
mediano plazo.

10. El mundo actual, especialmente el de los pobres,
70% de la humanidad, está pidiendo a gritos el
testimonio profético de la Iglesia. No podemos
consideraciones finales quedar “enredados” en los conflictos de abuso
La Iglesia conservadora ha caído en las tres tentaciones que de poder generados por la crisis de un modelo
rechazó Jesús: la tentación del poder económico, de poder de Iglesia patriarcal, autoritario y conservador.
político y sobre todo del poder religioso.
Es hora de recuperar nuestra capacidad profética,
Muchos laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, e incluso ética y espiritual liberadora. El sistema de
obispos, ya manifiestan cansancio y deseo de caminar por globalización neoliberal imperial teme el profetismo
senderos distintos, animados otra vez por la reforma de la Iglesia de la TL. Este profetismo de la Iglesia es la
y guiados también por una TL repensada creativamente. esperanza de los pobres y excluidos.