1. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Alhamdulillah semoga Alloh SWT selalu memberikan kepada kita hidayah
dan Taufiq-Nya. Amin. Shalawat dan salam semoga terlimpah pada rasulullah
Saw.
Dalam hal ini penulis akan menguraikan kaidah al-yaqin la yuzalu
bisyakki. Kaidah-kaidah fiqih yang ada dalam khazanah keilmuan qawaid al
fiqhiyyah pada dasarnya tebagi dalam dua kategori. Pertama adalah kaidah fiqih
yang hanya diperuntukkan untuk masalah individu dan masalah ibadah dalam arti
hubungan vertikal antara setiap individu dengan Allah. Kedua, kaidah fiqih yang
memang sengaja dimunculkan untuk menyelesaikan beberapa masalah terkait
dengan hubungan yang bersifat horizontal antar manusia itu sendiri, selain
memang di dalamnya terdapat nilai-nilai hubungan vertikal karena beberapa
obyek yang menjadi kajian adalah hukum Islam yang tentu saja itu semua
bersumber dari Allah.
Rasulullah SAW bersabda:
‫الحالل بين والحرام بين ، وبينهما مشبهات ال يعلمها كثير من الناس‬
Artinya: “sesuatu yang halal dan haram telah jelas (hukumnya) dan diantara
keduanya ada masalah-masalah mutasyabihat (yang tidak jelas hukumnya) yang
mayoritas orang tidak mengetahui hukumnya”.1
Alloh SWT telah memberikan kemudahan yang luar biasa kepada umat
Islam dalam rangka menjalankan kehidupan sehari-harinya. Alloh SWT
berfirman:
1
Hadist riwayat Imam Bukhari, Shahih Bukhari, juz 1 hal. 28. Imam Muslim,Shahih Muslim, juz 3
hal. 1221. Imam At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, juz 3 hal. 511. Imam Ibn Majah, Sunan Ibn Majah,
juz 2 hal. 1318. Imam Ahmad, Musnad Ahmad, juz 4 hal. 269

2. Artinya; “tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan
perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,
supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. 2
Pada umumnya pembahasan Qowaid Fiqiyah berdasarkan pembagian
kaidah-kaidah asasiyah dan kaidah-kaidah ghoiru asasiyah. Kaidah asasiyah
adalah kaidah yang disepakati oleh imam-imam azhah tanpa diperselisihkan
kekuatannya disebut juga sebagai kaidah-kaidah induk karena hampir setiap bab
dalam Fiqih masuk dalam kelompok kaidah induk ini. Adapun jumlah kaidah
asasiyah hanya 5 macam yaitu:
1. Segala sesuatu tergantung kepada tujuannya. ‫األمور بمقاصدها‬
2. Yakin itu tidak dapat dihilangkan dengan adanya keraguan. ‫اليقين ال يزول بالشك‬
3. Kesulitan itu dapat menarik kemudahan. ‫المشقة تجلب التيسير‬
4. Kemadharatan itu harus dihilangkan. ‫الضرر يزال‬
5. Kebiasaan itu dapat dijadikan hukum. ‫العادة محكمة‬
Dari kelima kaidah diatas penulis akan mencoba untuk membahas kaidah
Alyaqin La Yazulu Bisyakki. Menurut hemat penulis, bahwa kaidah ini sangat
penting untuk dibahas karena merupakan kaidah yang berisi tentang al-yaqin dan
asy-syakk. Imam As-Suyuthi menyatakan: “kaidah ini mencakup semua
pembahasan dalam Fiqih, dan masalah-masalah yang berkaitan dengannya
mencapai ¾ dari subyek pembahasan fiqih”.3 Imam Al-Qarafi menambahkan:
“dalam kaidah ini seluruh ulama sudah bersepakat dalam mengamalkannya dan
kita harus selalu mempelajarinya”.4
2
Surat At-Taubah: 122.
3
As-Suyuthi, Al-Asybah Wa An-Nadzair, hal. 55.
4
Al-Qarafi, Al-Furuq, juz 1 hal. 111.

3. Kemudian Imam Daqiq Al-‘Id mengisyaratkan kepada setiap umat Islam
untuk mengerjakan sesuatu yang sudah pasti dan membuang keragu-raguan,
sehingga seakan-akan ulama telah sepakat tentang keberadaan kaidah, akan tetapi
mereka tidak bersepakat dalam prosedur tata laksana kaidah ini”.5 Kaidah ini
menghantarkan kepada kita kepada konsep kemudahan demi menghilangkan
kesulitan yang kadang kala menimpa kepada kita, dengan cara menetapkan sebuah
kepastian hukum dengan menolak keragu-raguan. Dan telah diketahui akibat dari
keragu-raguan adalah adanya beban dan kesulitan, maka kita diperintahkan untuk
mengetahui hukum secara benar dan pasti sehingga terasa mudah dan ringan
dalam menjalankan perintah Alloh dan menjauhi larangan-Nya.6 Termasuk
didalamnya adalah aqidah dan ibadah.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas maka penulis akan membahas kaidah “Yakin itu tidak
dapat dihilangkan dengan adanya keraguan” menjadi tiga poin sebagai berikut:
1. Apa yang di maksud dengan kaidah “Yakin itu tidak dapat dihilangkan
dengan adanya keraguan” ‫? اليقين ال يزول بالشك‬
2. Apa dasar hukum kaidah Yakin itu tidak dapat dihilangkan dengan adanya
keraguan. ‫? اليقين ال يزول بالشك‬
3. Apa sajakah kaidah turunan yang timbul dari kaidah “Yakin itu tidak dapat
dihilangkan dengan adanya keraguan” ‫? اليقين ال يزول بالشك‬
5
6
Daqiq Al-‘Id, Ihkam Al-Ahkam Syarh ‘umdat Al-Ahkam, juz 1 hal. 78.
An-Nadawi, Qawaid Fiqhiyyah, hal. 354.

4. BAB II
PEMBAHASAN
A. Kaidah Fiqh Tentang Keyakinan dan Keraguan
Keyakinan dan keraguan merupakan dua hal yang berbeda, bahkan bisa
dikatakan saling berlawanan. Hanya saja, besarnya keyakinan dan keraguan akan
bervariasi tergantung lemah-kuatnya tarikan yang satu dangan yang lain. Sebelum
menjelaskan kaidah Al Yaqinu la Yuzalu Bi al-Syak ini penulis akan menjelaskan
terlebih dahulu makna Al Yaqinu la Yuzalu Bi al-Syak dari segi kebahasaan dan
dari segi istilah.
1. Al-Yaqin.
1) Menurut kebahasaan berarti: pengetahuan dan tidak ada keraguan
didalamnya.7 Ulama sepakat dalam mengartikan Al-Yaqin yang artinya
pengetahuan dan merupakan anonim dari Asy-Syakk.
2) Menurut istilah:
a. Menurut Imam Al-Jurjani Al-Yaqin adalah ”meyakini sesuatu bahwasanya
”begini” dengan berkeyakinan bahwa tidak mungkin ada kecuali dengan
”begini” cocok dengan realita yang ada, tanpa ada kemungkinan untuk
menghilangkannya”.8
b. Imam Abu Al-Baqa’ Al-Yaqin adalah ”pengetahuan yang bersifat tetap
dan pasti dan dibenarkan oleh hati dengan menyebutkan sebab-sebab
tertentu dan tidak menerima sesuatu yang tidak bersifat pasti”.9
c. As-Suyuthi menyatakan Al-Yaqin adalah ”sesuatu yang tetap dan pasti
yang dapat dibuktikan melalui penelitian dan menyertakan bukti-bukti
yang mendukungnya”.10
7
8
Ibn Mandzur, Lisan Al-Arab, juz 13 hal. 457. Al-Jurjani, At-Ta’rifaat, hal 332.
Al-Jurjani, At-Ta’rifaat, hal 322.
Abu Al-Baqa’, Al-Kulliyat, juz 5 hal. 116.
10
As-Suyuthi, Al-Asybah Wa An-Nadzair, hal. 58
9

5. 2. Asy-Syakk
1) Menurut kebahasaan berarti: anonim dari Al-Yaqin. Juga bisa diartikan
sesuatu yang membingungkan.11
2) Menurut istilah:
a. Menurut Imam Al-Maqarri Asy-Syakk adalah ”sesuatu yang tidak
menentu (meragukan) antara ada atau tidak ada”.12
b. Menurut Imam Al-Jurjani Asy-Syakk adalah ”sesuatu yang tidak
menentu (meragukan) antara sesuatu yang saling berlawanan, tanpa
dapat dimenangkan salah satunya”.13
Dari uraian diatas maka dapat diperoleh pengertian secara jelas bahwa
sesuatu yang bersifat tetap dan pasti tidak dapat dihapus kedudukannya oleh
keraguan. Sebagai penjelasan lebih lanjut ‫( ال ذمة ب راءة األ صل‬hukum asal sesuatu
itu adalah terbebas seseorang dari beban tanggung jawab) sehingga al-yaqin
bukan termasuk sesuatu yang terbebankan. Dan apabila ada sebuah dalil yang
memberikan pembebanan kepada al-yaqin, maka harus sesuai dengan sendi
agama. Contoh: hukum asal air adalah suci, baik air hujan, sungai, laut, sumber,
danau. Hukum asal air telah pasti suci dan tidak ada sesuatu yang meragukan
hukum asal air tersebut. Contoh lain: ‫( ال ح ق ي قة ال ك الم ف ي األ صل‬hukum asal pada
suatu kalimat adalah makna hakekat (kenyataan)-nya, artinya sesuatu yang pasti
dalam dalalah al-alfadz digunakan dari segi maknanya yang tersurat, sampai
datang dalil yang menjelaskannya kemudian.
Hukum yang bersifat tetap dan pasti harus ditetapkan dan berpedoman
dengan dalil, dan dalil yang ada tersebut tidak boleh saling bertentangan.contoh:
apabila sesorang memiliki harta yang diperolehnya melalui jual beli, warisan atau
sebab lain dengan cara yang halal dan benar maka hukumnya menjadi hak milik
penuh dan harta tersebut tidak bisa berpindah tangan kecuali ada bukti lain yang
datang kemudian. Karena hak milik tersebut berpedoman pada sebab-sebab
pemerolehannya secara benar dan halal, maka hal tersebut bersifat tetap dan pasti,
11
Ibn Mandzur, Lisan Al-Arab, juz 10 hal. 451. Ibn Nujaim, Al-Asybah Wa An-Nadzair, hal 82.
Al-Maqarri, Al-Mishbah Al-Munir, juz 1 hal. 320.
13
Al-Jurjani, At-Ta’rifaat, hal 168.
12

6. dan tidak bisa dihapus oleh keraguan yang tidak didasari dengan alat bukti yang
kuat.
Untuk bisa memahami kaidah ini, terlebih dahulu harus mengetahui,
bahwa tingkat daya hati dalam menangkap sesuatu selalu berbeda-beda, yakni :
1. Al Yakin
Secara bahasa: mengetahui dan hilangnya keraguan. Al Yakin merupakan
kebalikan dari Al Syak. Bisa disimpulkan bahwa Al Yakin adalah bentuk
penetapan dan penenangan atas sesuatu yang sekiranya tidak tersisa lagi keraguan.
Keyakinan yang ada tidak bisa dihilangkan oleh keraguan yang baru datang, dan
keyakinan semacam ini tidak bisa hilang kecuali dengan keyakinan yang
sederajat.
2.
Ghalabah al Dzan
Ghalabatul al dzan bisa digambarkan ketika seseorang dihadapkan pada dua
kemungkinan. Ia menduga salah satunya lebih unggul dan hatinya lebih condong
untuk membuang salah satu lainnya yang lemah, maka yang lebih unggul disebut
Ghalabatul al dzan.
3. Al Dzan
Menurut para ahli fiqh jika salah satu dari dua kemungkinan itu lebih kuat dan
bisa mengungguli yang lain, namun hati enggan mengambil yang kuat dan enggan
juga membuang lainnya yang lemah maka inilah yang disebut al dzan. Sedangkan
jika hati berpegang pada salahsatunya dan membuang yang lain maka disebut
Ghalabatul al dzan
4. Al syak
Al syak secara bahasa artinya ragu atau bingung. Secara terminologi, al syak
adalah setara antara dua perkara, yaitu berhenti/tidak bisa menentukan diantara
dua perkara dan hati tidak condong pada salah satunya. Sementara Al Razi
menjelaskan, ragu diantara dua perkara, jika keduanya seimbang, maka disebut Al

7. Syak. Jika tidak seimbang, maka yang lebih unggul disebut dzan dan yang lemah
disebut salah duga/al wahn.
. Kaidah yang berkaitan dengan hal ini ialah:
‫ال بَقاَلا ُ ااَاُُ َ ال ُ اْيَقَيْلا‬
‫َب‬
َ
“Keyakinan tidak dapat dihapus dengan keraguan.”
B. Dasar Hukum Kaidah ‫ال بَقاَلا ُ ااَاُُ َ ال ُ اْيَقَيْلا‬
‫َب‬
َ
Dasar-dasar kaidah tentang keyakinan dan keraguan berdasarkan kepada
Al-Qur-an, Hadits Nabi Muhammad saw, Ijma para Sahabat, dan dalil Aqli
yang disepakati jumhur Ulama. Berikut adalah penjelasannya :
1. Firman Alloh SWT:





   









 
Artinya: “Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi
ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. mereka tidak lain
hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta
(terhadap Allah)”.14
Seperti menghalalkan memakan apa-apa yang telah diharamkan Allah, dan
mengharamkan apa-apa yang telah Dihalalkan Allah, menyatakan bahwa Allah
mempunyai anak dll
   
     
14
Surat Al-An’am: 116.

8. 




   
Artinya: “Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja.
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai
kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan”.15
     





   





   
   
Artinya: “Ingatlah, Sesungguhnya kepunyaan Allah semua yang ada di langit dan
semua yang ada di bumi. dan orang-orang yang menyeru sekutu-sekutu selain
Allah, tidaklah mengikuti (suatu keyakinan). mereka tidak mengikuti kecuali
prasangka belaka, dan mereka hanyalah menduga-duga”.16
      
    




  
Artinya: “Dan mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuanpun tentang itu.
mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan sedang Sesungguhnya
persangkaan itu tiada berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran”.17
2. Hadits Rasulullah SAW:
15
Surat Yunus: 36.
Surat Yunus: 66.
17
Surat An-Najm: 28.
16

9. Adapun dasar-dasar pengambilan kaidah asasiyyah yang kedua ini mengenai
keyakinan dean keraguan, antara lain sebagai berikut:
Sebagaimana yang dikutip oleh Muchlis Usman, bahwa Nabi Muhammad
SAW bersabda, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:[13]
‫عن أَبي هريْرة َ قَال قَال رسول اَّللِ صلهى اَّلل علَيه وسلهم إذَا وجدَ أَحدُكم فِي بَطنِه‬
ِ ْ
ُْ َ َ َ ِ َ َ َ ِْ َ ‫ه‬
َ ‫َ َ َ ُ ُ ه‬
َ َُ ِ ْ َ
‫شيئًا فَأَشكل ع َليه أَخَرج منهُ شيء أَم ال فَال يَخرجن منَ المسْجد حتهى يَسمع‬
َْ
َ ِ ِ َْ ِ ‫ْ َ َ َ ِْ َ َ ِْ َ ْ ٌ ْ َ َ ْ ُ َ ه‬
َ َْ
‫صوتًا أَو يجدَ ريحا‬
ً ِ َِ ْ َْ
Dari Abu Hurairah berkata : Rosululloh bersabda : “Apabila salah seorang
diantara kalian merasakan sesuatu dalam perutnya, lalu dia kesulitan menetukan
apakah sudah keluar sesuatu (kentut) ataukah belum, maka jangan membatalkan
sholatnya sampai dia mendengar suara atau mencium bau.” (HR. Muslim).
‫عن أَبي سعيد الخدْري ِ قَال قَال رسول اَّلل صلهى اَّلل علَيه وسلهم إذَا شَك أ َحدُكم‬
ُْ َ ‫ه‬
َ ِ‫َ َ َ ُ ُ ه‬
ِ ُ ْ ٍ َِ ِ ْ َ
ِ َ َ َ ِْ َ ‫ه‬
َ
َ‫في صالته فَلم يدْر كم صلهى ثَالثًا أَم أَربعًا فَ ْليطرح الشك و ْليبْن على ما است َْيقَن‬
ْ َ ََ ِ َ َ ‫َ ْ َ ِ ه ه‬
ِ
َ ْ ْ
َ َْ ِ َ َْ ِِ ََ
َ َِْ ََ
َ ْ َ َ ْ َ ْ ِ ْ َ ُ ْ َ ‫ه‬
َ‫ثُم يسجد ُ سجدَتَيْن قَبل أَن يُس ِلم فَإِن كانَ صلهى خَمسا شفَعنَ لَهُ صالت َهُ وإن كان‬
ْ َ ً ْ
َ
‫صلهى إتْماما ألَربع كانتَا تَرغيما ِللشيطان‬
ِ َ ْ‫َ ِ َ ً ِ ْ َ ٍ َ َ ْ ِ ً ه‬
“ Dari Abu Sa’id Al Khudri berkata : Rosululloh bersabda : “Apabila salah
seorang diantara kalian ragu-ragu dalam shalatnya, sehingga tidak mengetahui
sudah berapa rakaatkah dia mengerjakan shalat, maka hendaklah dia membuang
keraguan dan lakukanlah yang dia yakni kemudian dia sujud dua kali sebelum
salam, kalau ternyata dia itu shalat lima rakaat maka kedua sujud itu bisa
menggenapkan shalatnya, dan jikalau ternyata shalatnya sudah sempurna maka
kedua sujud itu bisa membuat jengkel setan.” (HR. Muslim)
Imam An-Nawawi berkomentar terhadap hadits diatas: “hadits ini adalah pokok
dari syariat Islam, sebuah pondasi kuat dari tegaknya kaidah-kaidah fiqih.
Maksudnya
adalah
segala
sesuatu
diberi
beban
hukum
atas
dasar
keberlangsungannya dengan menggunakan pokok-pokok ajaran Islam secara
yakin dan pasti serta tidak ada keraguan yang mengganggu pikirannya. Dari hadits
diatas tersurat adanya seseorang yang yakin dia dalam keadaan suci akan tetapi
terdetik dalam hatinya keraguan dia ber”hadats”, maka yang diunggulkan adalah

10. dia masih dalam keadaan bersuci sampai datang bukti yang menyebutkan dia
sudah ber”hadats”.18
3. Ijma’
Ulama telah bersepakat tentang adanya pengamalan kaidah ‫ الَقاَلا ُ ااَاُُ َ ال ُ اْيَقَيْلا‬ini.
‫ب َب‬
َ
Imam Al-Qarafi menyatakan: “dalam kaidah ini seluruh ulama sudah bersepakat
dalam mengamalkannya dan kita harus selalu mempelajarinya”.19
Imam Daqiq Al-‘Id mengisyaratkan kepada setiap umat Islam untuk mengerjakan
sesuatu yang sudah pasti dan membuang keragu-raguan, sehingga seakan-akan
ulama telah sepakat tentang keberadaan kaidah, akan tetapi mereka tidak
bersepakat dalam prosedur tata laksana kaidah ini”.20
Imam Abu Bakar As-Sarkhasi menyatakan: “berpegang teguh pada sesuatu yang
pasti dan tetap dan meninggalkan keragu-raguan merupakan pokok ajaran syariat
Islam”.21
4. Dalil ‘Aqli
Sudah dipastikan bahwa sesuatu yang pasti itu lebih kuat kedudukannya daripada
sesuatu yang meragukan dan membingungkan, karena sesuatu yang pasti selalu
bersifat tetap dan dapat dibuktikan dengan menggunakan alat bukti yang sah, dan
sesuatu yang meragukan selali bersifat membingungkan dan penuh dengan
berbagai kemungkinan-kemungkinan yang akan datang dikemudian hari. Syaikh
Musthafa Az-Zarqa menyatakan: “sesuatu yang pasti itu lebih kuat kedudukannya
daripada sesuatu yang meragukan dan membingungkan, karena sesuatu yang pasti
itu mempunyai kedudukan hukum yang kuat dan bersifat pasti, dan jika ada
18
19
Imam An-Nawawi, Syarh An-Nawawi ‘Ala Shahih Muslim, juz 2 hal. 414.
Al-Qarafi, Al-Furuq, juz 1 hal. 111.
Daqiq Al-‘Id, Ihkam Al-Ahkam Syarh ‘umdat Al-Ahkam, juz 1 hal. 78.
21
As-Sarkhasi, Usul As-Sarkhasi, juz 2 hal. 116.
20

11. keragu-raguan yang tiba-tiba datang maka tidak bisa menghapus hukum yang
bersifat psti tersebut”.22
C. Kaidah-kaidah Lanjutan dari kaidah ‫ال بَقاَلا ُ ااَاُُ َ ال ُاْيَقَيْلا‬
‫َب‬
َ
Muhammad Shidqi Ibn Ahmad al-Burnu menjelaskan bahwa kaidah al-yaqin
la yazalu bi al-syak adalah bersumber dari Abu Hanifah. Zaid al-Dabusi dalam
kitab Ta’sis al-Nazhar menyatakan bahwa: “Menurut Abu Hanifah, sesuatu yang
ditetapkan dengan cara penelitian dari segala segi dan meyakinkan dari seluruh
seginya, hukumnya ditetapkan berdasarkan penelitian tersebut sebelum terdapat
bukti kuat yang mengingkarinya.”
Kaidah asasiyyah tentang keyakinan dan keraguan yang penulis ketahui ada
11 (sebelas) yang merupakan sub-sub dari kaidah ‫ , ال بَقاَلا ُ ااَاُُ َ ال ُ اْيَقَيْلا‬yaitu:
‫َب‬
َ
Kaidah pertama:
ُ ِ ْ
‫اليَقن يُزَ ال باليَقيْن مثْ ِله‬
ِ ِ ِ ِ ْ ُ
“ Apa yang yakin bisa hilang karena adanya bukti lain yang meyakinkan pula “
Maksudnya apabila telah meyakini sesuatu kemudian ada bukti yang lebih
meyakinkan tentang hal tersebut, maka keyakinan kedua lah yang dianggap benar.
Contoh:
Seseorang yang berkendaraan pada waktu hujan, kemudian dia terkena
percikan air hujan yang sudah tercampur dengan air di jalan yang kemungkinan
bahwa air itu najis, maka dia tidak wajib mencuci kaki atau baju yang terkena air
tersebut, karena pada dasarnya air adalah suci, kecuali kalau ada bukti kuat bahwa
air itu najis.
Kaidah kedua
‫أَن ما ثَبَت بيَقين ال يَرتَفع إال بيَقين‬
ٍ ِ ِ ‫َ ِ ِ ٍ َ ْ ِ ُ ه‬
َ ‫ه‬
“ Apa yang ditetapkan atas dasar keyakinan tidak bisa hilang kecuali dengan
keyakinan lagi “
Dalam kaidah ini berhubungan dengan jumlah bilangan, apabila seseorang
ragu, maka bilangan yang terkecil itulah yang meyakinkan.23
22
Musthafa Ahmad Az-Zarqa, Al-madkhal Al-Fiqh Al-‘Am, juz 2 hal. 981.

12. Contoh:
Seseorang makan gorengan sambil berkumpul dengan teman-temannya,
kemudian dia ragu sudah memakan 3 atau 4 gorengan, maka bilangan yang 4 lah
yang meyakinkan,karena ini berhubungan dengan mualamalah atau hubungan
sesama manusia, sebab jika kita memilih bilangan sedikit, dikhawatirkan akan
termakan hak orang lain, tetapi jika keraguan dalam masalah ibadah kepada Allah
SWT seperti bilangan shalat, apakah sudah 3 rakaat atau 4 rakaat, maka bilangan
terkecillah yang kita ambil sebab ini adalah masalah pelaksanaan kewajiban kita
sebagai hamba-Nya dan untuk kehati-hatian kita .
‫اْلَصل بَراءةُ الذمة‬
َّ ِّ َ َ ُ ‫أ أ‬
“ Hukum asal adalah bebasnya seseorang dari tanggung jawab “
Pada dasarnya manusia dilahirkan dalam keadaan bebas dari tuntutan, baik
yang berhubungan dengan hak Allah maupun dengan hak Adami. Jadi sesuatu
bebas dari tanggungan sampai ada yang mengubahnya.24
Contoh:
Seseorang bebas dari tanggung jawabnya sebagai mahasiswa, sampai dia
benar-benar masuk sebuah universitas dan terdaftar sebagai mahasiswa.
َ َ َ
َ َ ُ َ ُ ْ ْ
‫األَصل بقَاء ما كانَ علَى ما كان‬
“ Hukum asal itu tetap dalam keadaan tersebut selama tidak ada hal lain yang
mengubahnya “
Keadaan dalam contoh sebelumnya bisa terjadi perubahan lagi, manakala
ada unsur lain yang mengubahnya.25 Mislanya, mahasiswa bebas lagi dari tugas
dan kewajibannya sebagai mahasiswa ketika dia telah lulus atau menyelesaikan
sekolahnya. Contoh lainnya, seseorang yang telah berwudhu, akan tetap dalam
keadaan berwudhu, sampai adanya bukti bahwa ia telah batal. Dengan adanya
bukti batal tersebut, maka berubahlah hukum masihnya ia dalam keadaan
berwudhu.
23
Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih: Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalahmasalah yang praktis, h. 48.
24
ibid
25
Ibid., hal. 49

13. ‫اْلَصل العدم‬
َ‫أ أ ُ أ‬
“ Hukum asal adalah ketiadaan “
Contoh:
Andi membeli play station, kemudian dia berselisih dengan penjual bahwa
play station yang dibelinya ternyata rusak, maka dalam masalah ini yang menang
adalah penjual, karena waktu pembeliaan play station ini sudah dicoba terlebih
dahulu dan dalam keadaan baik.
‫األَصل إِضفَةُ الحأدث إِلَى أقرب أَوقَاته‬
ِ ِ ْ َ ُ ْ ْ
ِِ ْ َ َْ
“ Hukum asal adalah penyandaran suatu peristiwa kepada waktu yang lebih dekat
kejadiannya “
Kaidah tersebut terdapat dalam kitab-kitab mazhab Hanafi. Sedangkan
dalam kitab-kitab mazhab Syafi’I, meskipun substansinya sama tetapi
ungkapannya berbeda, yaitu:
ُ ْ ْ
‫األَصل فِي كل حادث تَقَد رهُ بِأ َْقربِالزمأن‬
ُ ِ ِ ِ َ ِ ُ
ِ َ ‫َ ه‬
“ Hukum asal dalam segala peristiwa adalah terjadi pada waktu yang paling dekat
kepadanya “
Apabila terjadi keraguan karena perbedaan waktu dalam suatu peristiwa, maka
hukum yang ditetapkan adalah menurut waktu yang paling dekat kepada peristiwa
tersebut, karena waktu yang paling dekat yang menjadikan peristiwa itu terjadi.26
Contoh:
Seseorang menjalani operasi ginjal, setelah itu dia sehat dan dapat menjalani
aktifitas sehari-harinya seperti biasa, kemudian selang beberapa bulan dia
meninggal dunia, maka meninggalnya orang tersebut bukan karena terjadi operasi,
tetapi dikarenakan suatu hal dan sebagainya.
‫اْلَصل فِّي اْلَشيَاء اْلبَاحةُ حتَّى يَدُل الد َِّّليل علَى التَّحأ ريم‬
َ ُ
ُّ
َ َ ِّ ‫أ أ ِّ أ‬
ُ ‫أ أ‬
ِّ
“ Hukum asal segala sesuatu itu adalah boleh sampai ada dalil yang menunjukkan
keharamannya “
Maksudnya selama belum adanya dalil yang menjadikan sesuatu itu haram, maka
hukumnya adalah boleh. Di kalangan mazhab Hanafi ada pula kaidah:
‫األَصل في األَشيَاء الحظر‬
َُ َ ْ ِ ْ ْ ِ ُ ْ ْ
26
Ibid,. Hal. 51

14. “ Hukum asal segala sesuatu adalah larangan (haram) “
Kemudian oleh para ulama, kaidah tersebut dikompromikan menjadi dua kaidah
dalam bidang hukum yang berbeda, yaitu kaidah:
‫اْلَصل فِّي اْلَشيَاء اْلبَاحةُ حتَّى يَدُل الد َِّّليل علَى التَّحأ ريم‬
َ ُ
ُّ
َ َ ِّ ‫أ أ ِّ أ‬
ُ ‫أ أ‬
ِّ ِّ
“ Hukum asal segala sesuatu itu adalah kebolehan sampai ada dalil yang
menunjukkan keharamannya “
Contoh:
Tentang binatang cacing, misalnya seseorang memakan atau memperjualbelikan
cacing. Karena pada dasarnya semua hukum itu adalah mubah, maka dalam hal ini
pun diperbolehkan untuk melaksanakan kegiatan tersebut sampai adanya dalil
yang menyatakan keharamannya. Kaidah ini hanya berlaku untuk bidang fiqih
muamalah, sedangkan untuk fikih ibadah digunakan kaidah:
ُ ْ ْ
‫األَصل فِي العبَادَةِ المبُطالن حتهى يَقُوم الده ِليل علَى األَمر‬
ِْ
َ ُ َْ ْ
ِْ ْ َ ُ ْ َ
“ Hukum asal dalam ibadah mahdah adalah batal sampai ada dalil yang
memerintahkannya “
Contoh:
Kita telah mengetahui bahwa tiap-tiap shalat memiliki jumlah rakaat masingmasing. Maka tidak boleh kita merubahnya, misalkan shalat isya yang 4 rakaat
menjadi 3 rakaat saja, karena masalah ibadah itu sudah ada ketetapannya dari
Allah SWT.
Imam Syafi’I berpendapat : “ Allah itu Maha Bijaksana, jadi mustahil Allah
menciptakan sesuatu, lau mengharamkan atas hamba-Nya”. Sedangkan Imam Abu
Hanifah berkata bahwa: “ Memang Allah Maha Bijaksana, tetapi bagaimanapun
segala sesuatu itu adalah milik Allah Ta’ala sendiri. Jadi kita tidak boleh
menggunakannya sebelum ada izin dari Allah.27
َ ِّ َ ‫أ َ ِّ أ‬
‫اْلَصل فِّي الكََلم الحقيقة‬
ُ ‫أ أ‬
“ Hukum asal dari suatu kalimat adalah arti yang sebenarnya “
Kaidah ini member maksud bahwa dalam suatu kalimat, harus diartikan kepada
arti yang hakikat atau arti yang sebenarnya. Yakni sebagaimana yang
27
Imam Musbikin, Qawa’id al-fiqhiyah, hal. 59.

15. dimaksudkan oleh pengertian yang hakiki.28 Jadi, makna dari sebuah kata yang
diungkapkan haruslah arti yang sebenarnya.
Contoh;
Seorang pengusaha kaya akan menghibahkan sebuah rumah dan kendaraan
kepada bapak si Jodi yang telah berjasa dalam mengelola usahannya. Jadi bapak
dalam kalimat itu adalah ayah kandung dari Jodi, bukan ayah angkat ataupun ayah
tirinya Jodi.
ُ‫العبْرة ُ بالظن الهذِي يَظهر خطاءه‬
ُ َ َ َُْ
ِ ‫َ ِ َ ِ ه‬
“ Tidak dianggap (diakui), persangkaan yang jelas salahnya “
Contoh:
Apabila seorang anak yang berhutang sudah melunasi semua hutangnya, lalu si
ayah dari penghutang juga membayarkan hutang anaknya tadi, karena si ayah
menyangka belum dibayar. Maka si ayah boleh meminta uangnya kembali, karena
ada persangkaan yang salah.
‫ال عبْرة ُ ِللتهوهم‬
ِ ُّ َ
َ ِ َ
“ Tidak diakui adanya waham (kira-kira) “
Maksudnya adalah dalam suatu hal, kita tidak menggunakan perkiraan.
Contoh:
Seseorang yang meninggal dunia dan memiliki harta warisan yang banyak,
kemudian harta tersebut dibagi kepada ahli warisnya. Tentang harta lain yang
dikira-kira ada barangnya, tidak diakui karena hanya berupa perkiraan saja.
‫ما ثَبتَ بزَ من يُحْ كم ببقَاءه مالَم يقُم الده ِليل علَى خالفه‬
ِِ َ ِ َ ُ ْ ْ َ َ ِِ َ َُ
ِ َ ِ َ َ
“ Apa yang ditetapkan berdasarkan waktu, maka hukumnya ditetapkan
berdasarkan berlakunya waktu tersebut selama tidak ada dalil yang bertentangan
dengannya “
Contoh:
Seseorang yang pergi ke luar negeri sebagai Tenaga Kerja Indonesia (TKI),
kemudian lama tidak terdengar kabar beritanya, maka dia tetap dinyatakan masih
hidup. Karena berdasarkan pada keadaan saat dia berangkat, yakni dalam keadaan
masih hidup.
28
Ibid., hal. 64.

16. BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Keyakinan dan keraguan merupakan dua hal yang berbeda, bahkan bisa dikatakan
saling berlawanan. Hanya saja, besarnya keyakinan dan keraguan akan bervariasi
tergantung lemah-kuatnya tarikan yang satu dangan yang lain.
Dalil ‘aqli (akal) bagi kaidah keyakinan dan keraguan adalah bahwa keyakinan
lebih kuat dari pada keraguan, karena dalam keyakinan terdapat hukum qath’i
yang meyakinkan. Atas dasar petimbangan itulah bisa dikatakan bahwa keyakinan
tidak boleh dirusak oleh keraguan.
Dari pembahasan tentang kaidah keyakinan tidak bisa hilang dengan adanya
keraguan ini, oleh karenanya pemakalah mengambil kesimpulan bahwa apabila
kita telah yakin terhadap sesuatu dalam hati, maka hal itu lah yang berlaku,
kecuali memang ada dalil atau bukti lain yang lebih kuat atau meyakinkan
sehingga dapat membatalkan keyakinan kita itu. Karena sesuai dengan maknanya
yakin itu adalah kemantapan hati atas sesuatu. Intinya rasa ragu itu tidak bisa
menghapuskan keyakinan kita.
B. Saran
Sebagai hamba Allah yang beriman dan bertaqwa, marilah kita bersama-sama
mematuhi perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya dengan menjalankan syariatNya. Dan marilah kita hindari hal-hal yang meragukan, sebab hal yang meragukan
hanya akan menjadi penghalang bagi kita untuk menjalankan syariatnya. Dan
tetaplah konsisten dengan pendirian yang meyakinkan hati.

17. DAFTAR PUSTAKA
B. Buku
Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahannya. Surabaya: PT Mahkota,
2004 M
Hadits Digital 9 imam.
Djazuli, Acep, Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum
Islam, Jakarta: Kencana, 2006.
Djazuli, Acep, Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam
Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis, Jakarta: Kencana, 2006.
Mubarok, Jaih, Kaidah Fiqh: sejarah dan kaidah-kaidah asasi, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2002.
Musbikin, Imam, Qawa’id al-fiqhiyah, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
2001.
Usman, Mukhlis, Kaidah-kaidah Istinbath hukum Islam, Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2002.
Asjmuni A. Rahman, Kaidah-kaidah Fiqih (Qawai’idul Fiqhiyyah), Jakarta: Bulan
Bintang, 1976.
Mun’im A. Sirry, Sejarah Fiqih Islam: Sebuah Pengantar, Surabaya: Risalah
Gusti, 1995.
Abu Al-Baqa’, Ayyub bin Musa, Al-Kafawi. Al-Kulliyat. Suriah: wizarah AtsTsaqafah, 1981 M.
Ab Husain, Ya’qub Abdulwahhab. Kaidah Al-Yaqin La Yazulu Bi Asy-Syakk.
Riyadh: Maktabah Ar-Rasyd, t.th.

18. Al-Jurjani, Ali bin Muhammad bin Ali. At-Ta’rifaat. Beirut: Dar Al-Kitab AlArabi, 1405 H.
Al-Maqarri, Ahmad bin Muhammad bin Ali. Al-Mishbah Al-Munir. Beirut: AlMaktabah Al-Ilmiyah, t.th.
Al-Qarafi, Ahmad bin Idris bin Abdurrahman Ash-Shonhaji, Syihabuddin. AlFuruq, Beirut: ‘Alim A,-Kutub, t.th.
An-Nadawi, Ali Ahmad. Qawaid Fiqhiyyah. Damaskus: Dar Al-Qalam, t.th.
An-Nawawi, Yahya bin Syarf, Abu Zakariya. Syarh An-Nawawi ‘Ala Shahih
Muslim, Beirut: Dar Ihya’ At-Turats Al-Arabi, 1392 H.
As-Sarkhasi, Muhammad bin Ahmad Abu Bakar. Usul As-Sarkhasi. Beirut: Dar
Al-Ma’rifat, 1393 H.
As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman. Al-Asybah Wa An-Nadzair fi qawaid wa
furu’ fiqh Asy-Syafi’iyyah, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, t.th.
Daqiq Al-‘Id, Muhammad bin Ali bin wahab Al-qusyairi. Ihkam Al-Ahkam Syarh
‘umdat Al-Ahkam. Kairo: al-Muniriyah, t.th.
Ibn Mandzur, Muhammad bin Mukarrim. Lisan Al-Arab. Beirut: Dar Shadr, t.th.
Musthafa Ahmad Az-Zarqa, Al-madkhal Al-Fiqh Al-‘Am. Damaskus: Dar AlQalam, t.th
B.
Internet
http://ahmadsabiq.com/2010/02/24/sesuatu-yang-yakin-tidak-bisa-hilang-dengankeraguan/ On Line 10 oktober 2013, 16.00 wib.